第一篇：大學(xué)生命教育論

大學(xué)生命教育論

柴志明 何仁富

《大學(xué)生命教育論》是2010 年 中國廣播電視出版的圖書，作者是柴志明//何仁富。主要講述了對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實踐體驗、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等。

《大學(xué)生命教育論:首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”論文集》是首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”的論文集。全書按照論文的主題相關(guān)性，分為如下專題:(1)生命使命與生命教育;(2)生命學(xué)問與生命教育;(3)生命課堂與生命教育;(4)生命實踐與生命教育;(5)生命樣態(tài)與生命教育;(6)生命涵養(yǎng)與生命教育。全書對大學(xué)生命教育的宗旨、使命、目標(biāo)、學(xué)理基礎(chǔ)、教學(xué)模式、教學(xué)方法等做了系統(tǒng)而多元的探討，同時對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實踐體驗、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等也做了多元探討。全書各個部分既相互獨立又相互關(guān)聯(lián)，建構(gòu)起了大學(xué)生命教育的整體理論和實踐框架。

作品目錄

總序代前言大學(xué)生命教育的實踐與理論第一篇 生命使命與使命教育 讓生命教育為生命插上翅膀--在“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”上的講話 在人間天堂建設(shè)育人天堂--在“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”上的講話 生命教育與大學(xué)使命--在“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”上的講話 人類生命二維四重性的思考--以自殺問題與人生意義問題為中心 生命自我敞現(xiàn)的維度與生命教育的使命 身心靈與全人生命教育的目標(biāo) 實施“三生教育”的思考 論生命教育的三重境界第二篇 生命學(xué)問與生命教育 生命哲學(xué)與生命教育 建構(gòu)與傳導(dǎo)生死之學(xué)--營建一塊知識的地盤

以存放死亡 生命的現(xiàn)代神性關(guān)懷--蒂利希宗教哲學(xué)簡述 生命及人生意義探索 和諧社會與和諧生命的辯證統(tǒng) 生命教育:呼喚生命的覺醒 淺析生死之辯證性與互滲性 當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基本內(nèi)容探析第三篇 生命課堂與生命教育 臺灣地區(qū)大學(xué)生命教育課程實施特色探討--以彰化師大、吳鳳、南華與北護為例 大學(xué)生命教育課程的設(shè)計與實施 大學(xué)生生命教育課程的構(gòu)建與實施 高師院校生命化教育的思考與探索 對民族院校開展生命教育的幾點思考 新時期高校生命教育初探 生命教育:大學(xué)生法律教育的新視域 生命教育視閾下的大學(xué)生政治理解力培養(yǎng) 把中醫(yī)養(yǎng)生納入大學(xué)生生命教育的探索--以《中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化》選修課為例第四篇 生命實踐與生命教育 生命無價人間有愛--周大觀文教基金會為中國大陸生命教育做些什么? 尊重生命與快樂有約 生命教育視域的心理輔導(dǎo)--一個心理咨詢與生命輔導(dǎo)相結(jié)合的危機干預(yù)案例 生命的境界:從愛到仁愛--“5〃12”大地震的生命教育 從心理重建到生命提升--災(zāi)后心理重建與生命教育的實踐與反思 身心靈的全面安頓--生命教育視野的災(zāi)后救助第五篇 生命困頓與生命教育 回歸生活世界--以80后的生活狀態(tài)為引子 大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象淺析 大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象解析 大學(xué)生自卑現(xiàn)象分析--以云南“三生教育”為背景 大學(xué)生愛情觀管窺--以電視劇《奮斗》中米萊為例 淺析現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)憤青現(xiàn)象 探析當(dāng)代大學(xué)生焦慮現(xiàn)象第六篇 生命涵養(yǎng)與生命教育 從知識傳授到生命涵養(yǎng)--經(jīng)典誦讀與生命教育 以經(jīng)典浸潤人生--以傳統(tǒng)經(jīng)典進行大學(xué)生生命教育的困境及探索 淺論生命教育與經(jīng)典讀誦 《弟子規(guī)》的生命教育思想--兼談大學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成。

生命教育的意義

人最寶貴的是生命，生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體。生命教育不是一門專門的課程，是要滲透到學(xué)校所有的教育教學(xué)活動中，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動三大載體的作用。生命教育是一項涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會方方面面的系統(tǒng)工程，要注重學(xué)校、家庭與社會相結(jié)合，形成生命教育的合力。

在學(xué)校教育學(xué)生要尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，是學(xué)校和每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。這就要求我們首先要把學(xué)生作為一個真正的人來對待，尊重他們的人格與個性，保證他們有相對的人格自尊與自由。他們的任務(wù)不只是“學(xué)習(xí)”，而應(yīng)該是“成長”。特別是不要把他們作為我們自己的“替身”，作為我們達到或?qū)崿F(xiàn)某種理想與目的的“工具”。應(yīng)該讓他們?nèi)プ非笞约旱膫€性與自由，不要讓他們成為學(xué)習(xí)的機器，給他們充足的時間與空間，讓他們自由、快樂和幸福的生活。

實施生命教育，需要按照學(xué)生的身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，整體規(guī)劃生命教育的內(nèi)容序列，使“認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命”的教育內(nèi)容在小學(xué)低年級階段，以“認(rèn)識生命”為重點教育內(nèi)容，著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生初步了解和認(rèn)識生命現(xiàn)象。生命教育的目的，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命，培養(yǎng)學(xué)生珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度，增強對生活的信心和社會責(zé)任感，樹立正確的生命觀，使學(xué)生善待生命、完康成長?？梢哉f，生命教育既是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是促進人的全面發(fā)展的重要手段。

生命教育不是一門課程，而是要滲透到學(xué)校所有的教育教學(xué)活動中，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動三大載體的作用。注重發(fā)揮自然、生命科學(xué)、社會、科學(xué)、思想品德、體育與健身等學(xué)科的優(yōu)勢，分層次、分階段，適時、適量、適度地對學(xué)生進行生動活潑的生命教育。注重發(fā)揮音樂、美術(shù)等隱性學(xué)科所蘊涵的豐富的生命教育內(nèi)容。生命教育的關(guān)鍵，是教師教育。在小學(xué)實施生命教育，關(guān)鍵是教師要具有強烈的生命教育意

識和有效實施生命教育的能力。

生命教育既是人的全面發(fā)展的需要，也是學(xué)生健康成長的迫切要求。只有通過多種渠道多種途徑，對小學(xué)生進行生命與健康、生命與安全、生命與成長、生命與價值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人、集體、社會和自然之間的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握必要的生存技能，認(rèn)識、感悟生命的意義和價值，才能培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命，進而學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立正確的世界觀、人生觀和價值。

第二篇：論大學(xué)教育的本質(zhì)

論大學(xué)教育的本質(zhì)問題

大學(xué)教育的本質(zhì)是什么呢？

現(xiàn)在的大學(xué)教育真的有些畸形，比下也不行，比上也不足。不如?？平逃嗅槍π?，不如研究生教育專業(yè)性。上大學(xué)之前還以為能夠?qū)W到很多的知識，現(xiàn)在看來原本的想法比較天真。這并不是說大學(xué)中不能學(xué)到知識，而是學(xué)習(xí)的知識是要靠自己的刻苦的，僅僅靠學(xué)校的教育是完全不夠的，學(xué)校提供的僅僅是一個硬性資源還有那么多的熱血青年，所以不能將學(xué)校的教育看的那么的偏。因此必須對大學(xué)教育有一個正確的定位。

首先，大學(xué)教育是不是有必要。答案是必須的。大學(xué)教育是個人成長很重要的一個階段，是人生觀、價值觀、世界觀形成的主要階段，對未來的人生發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，因此大學(xué)教育從長遠角度看，是必要的。而現(xiàn)在也同樣存在著不少的質(zhì)疑之聲，我們要做的并不是一味的質(zhì)疑，作為普通的受教育者我們要做的是改變對大學(xué)的看法，要有一個重新的定位，這樣才不會對大學(xué)教育有那么多的不滿；作為教育者，必須秉承教育者的本職：教書育人，既教授學(xué)生以知識，更教授學(xué)生以人生，從而幫助每個學(xué)生形成正確的三觀。

其次，我們要從大學(xué)教育中學(xué)到什么呢？大學(xué)已經(jīng)不同于高中，高中更重視硬性知識的教授，而大學(xué)更應(yīng)該重視軟性知識的傳承。軟性知識主要有如何去學(xué)習(xí)，如何自主的進行思考，如何處世。知識是一切的根本，但硬性的知識應(yīng)在學(xué)習(xí)軟性知識的基礎(chǔ)上，那樣學(xué)習(xí)硬性的知識才會更加有效率。

然而現(xiàn)在的大學(xué)中存在著那么多的問題，我們必須要明確自己的方向，將自己融入到大學(xué)之中，從而學(xué)到生存之道。

現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)的日常學(xué)習(xí)為了就是期末考試，而期末考試有完全基于課本，這就形成了學(xué)習(xí)為了考試的模式，而以成績定一切就暴漏無疑。所以大學(xué)的評價機制就存在問題。我過高中及其之前的教育是領(lǐng)先于世界的，但是在大學(xué)之后就很多落后于世界，這就存在問題，這也恰恰說明我們的大學(xué)教育存在著問題，那么問題的根源又是什么呢？

任何的生物生長都是在一定的環(huán)境下的，教育也不例外，我國獨特的文化氛圍，我們五千年的歷史傳承決定了我們的教育模式，因此現(xiàn)在我們的大學(xué)教育的頑疾其原因不外乎我們的社會。而社會是在不斷的成長的，我們必須為之奮斗，我們也有理由相信我們的教育會變得原來越好的。

附：大學(xué)要學(xué)什么？

一、學(xué)習(xí)思考問題的方式，即加強自己的邏輯分析能力

二、加強內(nèi)心的承受能力，如承受挫折的能力

三、拓展自己的交際面，活動范圍

四、確定自己的核心競爭力，并加強自己的核心競爭力

五、形成正確的能夠為未來做出貢獻的人生觀、世界觀、價值觀

六、德行

2013-1-29

第三篇：論當(dāng)代中國的大學(xué)教育文化

論當(dāng)代中國的大學(xué)教育文化

摘要：中國教育是這樣的模式，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識?，F(xiàn)在的大學(xué)生正面臨著突出的問題：懶惰、不愛自己動手、能力不足等等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)嚴(yán)峻的關(guān)鍵因素，因此不得不拷問中國的大學(xué)教育，我們該如何應(yīng)對這種教育，且從我們個人的角度應(yīng)該如何思考。

關(guān)鍵字：懶惰，能力，大學(xué)教育，文化，思維方式。

選題依據(jù)：作為一名研究生，我已經(jīng)經(jīng)歷了高考、考研兩道門檻，順利的考入了自己理想的院校。在別人眼中，我是一名優(yōu)秀天之驕子，但是從我內(nèi)心講我并不這么認(rèn)為，因為這并不是我理想的軌跡，這和我以前的那些憧憬完全相悖，我開始有了一種蔑視大學(xué)生的心理。對于外在的這種教育制度我無法改變，因為中國的這種教育制度已延續(xù)多年，可是面對現(xiàn)在大學(xué)生缺乏實踐能力，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，中國的教育制度以及我們每個人都要做出一定的努力，我要開始反思自己的人生，讓自己過得更加輕松快樂一點。

引言

中國教育的根本價值[1]，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才，培養(yǎng)經(jīng)濟與社會發(fā)展需要的勞動力，培養(yǎng)合格公民，為國、為家、為社會創(chuàng)造科學(xué)知識和物質(zhì)財富，推動經(jīng)濟增長，推動民族興旺，促進人的發(fā)展，推動世界和平和人類發(fā)展。

在21世紀(jì)的今天，教育水平已經(jīng)是一個國家是否強大的最重要依據(jù)。教育與政治、經(jīng)濟、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家、民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。從改革開放以來，中國高等教育的培養(yǎng)規(guī)模和水平躍上了一個新的臺階，并且在社會需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。社會需要多層次、多方面的人才，因此中國大學(xué)教育制度應(yīng)該進一步改善，以解決中國嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)象，形成我們獨特的教育文化[2]。

（1）當(dāng)代大學(xué)教育的現(xiàn)狀

隨便從網(wǎng)上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學(xué)宿舍的懶蟲們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時間通過繩子來調(diào)取食物，或者花著高額的錢叫外賣，我們的大學(xué)生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對于自己的需要動腦動手的學(xué)習(xí)可想而知；一個女大學(xué)生四年八進考場，只為了上大學(xué)，考試費用高達三萬，可是當(dāng)考入自己理想的大學(xué)后，忘記了當(dāng)初的理想；曾經(jīng)有位自比“范進”高考狀元，因為校園盜竊十余起被捕，而他的作案動機卻稱是為了釋放釋放學(xué)習(xí)壓力。

試問：當(dāng)前的大學(xué)教育為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？高等教育的學(xué)位證書與能力的不相稱，學(xué)習(xí)能力與道德的不相匹配，自身能力與升學(xué)的不相稱，等等的社會與教育的問題，我們該進行何種的反思與應(yīng)對？

到底什么樣的大學(xué)教育文化制度才是我們中國真正適應(yīng)的文化教育體制，這個問題值得我們每個人國人去思考。我們所謂的高等大學(xué)教育，以及高等教育對社會對國家?guī)淼拿篮们熬笆遣皇菍頃蔀樘旆揭棺T。以前有一位政治老師曾總結(jié)一句話：“中國人得諾貝爾獎的條件：要么政治上反對共產(chǎn)黨，要么文學(xué)上揭露中國黑暗，要么科學(xué)上純粹的沒有國界”。我們中國現(xiàn)有的教育制度是不是真的就培養(yǎng)不出真正的適應(yīng)時代的人才，為我國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展提供青年動力。當(dāng)我們看到中國現(xiàn)在的種種現(xiàn)象，我們是不是可以總結(jié)為：中國的教育制度將逐漸的不再適應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展的需求。

尤其是在這個21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)的時代，互聯(lián)網(wǎng)以其無比的穿透力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，知識的爆炸性的增長，以及知識獲取的平等性將給我們帶來很多的契機。但是我們的教育模式似乎還沒有發(fā)生實質(zhì)性改變以適應(yīng)這個時代，可以說我們教育的步伐已經(jīng)根本跟不上社會的發(fā)展的腳步了。

我感覺教育的模式的轉(zhuǎn)變是在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)做為分割點[3]，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前指的是每個人的獲取信息有限的前提下，我們知識的獲取是靠的是高等的大學(xué)教育（大部分），故依照我們現(xiàn)有的教育方式進行教育，其中的弊端還不是太明顯，而且社會發(fā)展速度的還不太快，故社會比較的認(rèn)同大學(xué)的教育水平（雖然有的不合時宜，但確實最好的選擇人才的方式）。而互聯(lián)網(wǎng)時代來臨之后，大學(xué)里學(xué)到的知識以及獲取的專業(yè)信息已略顯不足與滯后，而且我們還是按照以前的教學(xué)模式的發(fā)展，但是外界的社會發(fā)展卻出現(xiàn)了翻天覆地的變化，人們的獲取知識的途徑呈現(xiàn)出多樣化，每天的獲取的信息量也發(fā)生了驚人的變化。無論是身在清華，還是身在一個專科院校，只要你知道你想獲取什么樣的知識，那么我們都可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速的找到相應(yīng)的知識。那就是意味著，學(xué)校的等級優(yōu)劣將來不再會顯的那么的重要，關(guān)鍵是個人的見識與思考問題的能力。而且社會的觀點更加的開放全面，將來將漸漸的不再很關(guān)注那些學(xué)歷的問題，而是一種能力。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質(zhì)上改變。

大學(xué)到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學(xué)生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學(xué)中的文化知識的教育嗎？ 大學(xué)的專業(yè)知識交給我們的太少了，況且大學(xué)的專業(yè)知識也不再能夠勝任當(dāng)前社會的發(fā)展的需求，學(xué)習(xí)知識的陳舊，以及更新的速度緩慢?，F(xiàn)在的各種社會現(xiàn)象讓老師得以覺悟需要一段時間，老師在閑談中傳授給學(xué)生又需要一段的時間，而學(xué)生能夠理解與體驗又需要一段時間。如果老師依然抱著陳舊的知識—30-40年前的專業(yè)知識作為重中之重來教授，那么社會的脫節(jié)就成為必然。

在當(dāng)前的教育中，我們?nèi)匀焕^承著上個世紀(jì)的知識，依靠著記憶的功能來熟知這些的知識，并決然的執(zhí)行著一個教育的通用的法則（記憶產(chǎn)高成績-成績升名校）。這個法則的背后產(chǎn)生的是一輩又一輩的記憶機器，我們的個人的獨立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。故，面臨社會問題，我們要么就是創(chuàng)新，開拓新的想法，要么就是依賴，原有的思想。

（2）中國大學(xué)教育體制的發(fā)展趨勢

我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會接軌、國際接軌，讓大學(xué)生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會談?wù)撋鐣谋砻娴男畔?，卻不深入的追究其中的原因。當(dāng)代的教育的結(jié)果不會再出現(xiàn)“畢業(yè)等于失業(yè)”的怪象，新的育教體制育出來的是高文憑的創(chuàng)新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。那樣中國的教育投資才會得到真正的回報。

我認(rèn)為，大學(xué)的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時效的抓取,。

人文的教育在于教給學(xué)生養(yǎng)成更高的做人的品質(zhì)，一種節(jié)操, 一種德學(xué)的修養(yǎng)。思維方式的教育是解決一切事物問題的一種哲學(xué)。像李敖大師，毛澤東，鄧小平等等人物都是深諳哲學(xué)思想，所以能夠?qū)⑸羁赐?，將事物處理的清晰。而我們每天的喊著十八大，還讓同學(xué)們寫什么十八大的感悟等等的政治的表面的現(xiàn)象的分析結(jié)果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒有什么深層次的分析，更別說是讓我們?nèi)Q策一件事了。仿佛前面有人提到大多數(shù)的是剩男剩女的問題，其實這正是我們的教育文化讓我們產(chǎn)生的是更多的依賴，女朋友希望依賴男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴這種的關(guān)系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時間內(nèi)完成這樣的事情，就產(chǎn)生了剩女。剩男又因為沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)不能擁有自己的愛情，就產(chǎn)生了剩男。這其中的最本質(zhì)：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。信息的時效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問題的時候，能夠快速的搜集到相應(yīng)的資料，快速的熟悉環(huán)境的變化，其實就是培養(yǎng)我們像變色龍一樣能夠迅速的根據(jù)環(huán)境的變化快速的做出反應(yīng)。寫論文也是如此，擬定題目，然后通過各種的方式，在網(wǎng)絡(luò)，圖書館等等各種的渠道抓取信息，提取信息，對信息進行自己的思想，形成自己的思想，提高我們寫作的能力。

我們的教育體制培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新，有能力，有思想，有作為的人。應(yīng)該破除一些教育的條條框框，應(yīng)本著有能者居之的教育模式進行教育，而非考試的機器[5]。

同時，我們選拔人才的制度也要進行相應(yīng)的調(diào)整，不再讓我們的成績決定我們的深造學(xué)習(xí)的機會，而是人才盡其能，使人才各進所用，讓同學(xué)們有更多的選擇權(quán)，且為我們選擇的方向創(chuàng)造機會。其實，當(dāng)代中國教育體制不適應(yīng)優(yōu)秀特別的人發(fā)展。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于“為什么中國做科研最好的學(xué)生會去轉(zhuǎn)行”, 尺有所長，寸有所短?？蒲泻玫?，是在一方面比較的突出，但是中國的教育是所謂的通俗的教育，人的全面的發(fā)展。全面的記憶。不能考上如愿的院校，就不得不放棄自己的研究方向，開始新的道路。這就導(dǎo)致了資源的浪費與時間的消耗。這樣導(dǎo)致的局面就是：能夠考上的盡量出國，考不上的不得不改變其方向，為生活奔波。

綜上所述，中國當(dāng)代的大學(xué)生教育文化是迫切需要進行改革。只有改變中國教育的這種現(xiàn)狀，才能更好地適應(yīng)中國的可持續(xù)發(fā)展道路，雖然這個過程是漫長的，但只要給予希望，中國的教育的未來是一片光明的。

參考文獻

[1] 陳向明.對通識教育有關(guān)概念的辨析[J].高等教育研究，2006,（3）

[2] 楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色，科學(xué)，人文[J].高等教育研究，2002，（2）

[3] 阿什比.科技發(fā)達時代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.北京人民教育出 版社，1983.[4] http://

第四篇：論生命教育對個人的重要性

論生命教育對個人的重要性

摘要： 生命教育對人具有重要的作用，認(rèn)真解讀個體生命的意蘊，發(fā)現(xiàn)個體生命的價值，理解個體生命的意義，傾聽個體生命的律動是生命教育能夠有所作為的一個前提性條件和基礎(chǔ)。因為生命教育建立在每個個體基礎(chǔ)上的，而生命教育“要真正關(guān)注個人，就必須關(guān)注生命，因為生命不僅是個體的，而且是個人最可貴的?！?/p>

關(guān)鍵詞：生命教育 個體發(fā)展

教育是一種培養(yǎng)人的活動，這種培養(yǎng)人的活動是建立在每個學(xué)生個體生命基礎(chǔ)上的，離開了每個學(xué)生個體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價值。教育要想很好的完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的這種關(guān)系，同時，作為生命個體的人，要想實現(xiàn)自己生命的不斷超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度展現(xiàn)自己生命的無限風(fēng)采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導(dǎo)。在個人發(fā)展的過程中，有多種因素的作用和影響。學(xué)生是教育的主體，教育只有把自己的根基建立在學(xué)生個體生命的基礎(chǔ)上，它才能找準(zhǔn)自己的位置，才能展開自己的活動，才能完成自己的使命。如若教育離開了人類自身的生命活動這一真實的存在，那么，它將永遠是無限的，片面的，脫離實際的，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在《什么是教育》一書中認(rèn)為：“人們?yōu)榱藢で笊拇鸢?，總是通過各種實踐不斷地變換身心自由釋然的游戲，這種不斷超越以求更新的活動可以說是傾聽生命律動的行為。”如果我們脫開了對個體生命意義的識讀，生命價值的理解和生命律動的傾聽，只是機械地按照教育者事先設(shè)計好的計劃去從事教育工作的話，那么，這種教育“將意味著生命將會萎縮，無節(jié)制，變得晦暗不明和無知粗俗”⑴

由此可見，認(rèn)真解讀個體生命的意蘊，發(fā)現(xiàn)個體生命的價值，理解個體生命的意義，傾聽個體生命的律動是生命教育能夠有所作為的一個前提性條件和基礎(chǔ)。因為生命教育建立在每個個體基礎(chǔ)上的，而生命教育“要真正關(guān)注個人，就

⑵必須關(guān)注生命，因為生命不僅是個體的，而且是個人最可貴的?！?/p>

一段時間以來，不斷發(fā)生的青少年自殺事件引起了人們的廣泛關(guān)注，生命對每個人僅有一次，到底是什么原因讓青少年失去了對生活的美好憧憬和向往，進而失去了對生命的渴望和留戀呢？在深深的惋惜之后，這不得不引起我們的思考。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，在中國，每年約有28.7萬人自殺，200萬人自殺未遂。在我國青少年死亡的各種原因中，自殺高居榜首。復(fù)旦大學(xué)附屬醫(yī)院和上海教科醫(yī)院普教所得一項調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，有24.39%的孩子曾有一閃而過的“或者不如死了好”的想法。究其自殺原因，與我們的家庭教育，學(xué)校教育與社會環(huán)境有著密切的關(guān)系。

首先，過高的期望可能成為青少年自殺的無形殺手。目前，由于社會環(huán)境競爭的加劇，升學(xué)，就業(yè)的壓力也就更為嚴(yán)重，父母望子成龍的心態(tài)也發(fā)展到極點。學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，父母期望過高，不僅使孩子失去了求學(xué)的樂趣，還增加了無形的心理壓力，而這種心理壓力過大，必然會導(dǎo)致孩子的身心健康受到影響，嚴(yán)重的會致使人心理崩潰而采取自殺等極端手段來尋求解脫。雨果說過，苛求等于毀滅。在教育中，父母切忌一味高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求地要求孩子，在鼓勵孩子向上、進去的同時，也要引導(dǎo)孩子擁有一顆平常心，客觀地看待挫折與失敗。

其次，以自我為中心的價值取向使得孩子脆弱的心靈不堪一擊。進入獨生子女時代，由于獨養(yǎng)的這種特殊環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)獨生子女的共同特征;他們喜歡獨處，不合群，不愿參加集體活動，性情孤僻，言辭偏激，自私固執(zhí)，愛穿名牌，喜好攀比，心理脆弱，抗打擊能力差，一旦生活中遭遇到挫折，便會產(chǎn)生失意、孤寂、煩躁、抑郁等情緒，今兒早生行為上的失控。

另外，學(xué)校內(nèi)部缺乏生命教育，不能引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命，完善生命也是造成這一種悲劇的重要原因。生命教育是幫助人們認(rèn)識并珍愛自己的生命，尊重他人生命，并在此基礎(chǔ)上思考自己存在的價值。正確的生命觀是形成人們正確的世界觀，人生觀，價值觀的基礎(chǔ)和條件。一個人只有形成正確的生命觀，才能形成奮發(fā)向上，積極有力的人生觀，世界觀和價值觀，才能珍惜生命，不畏懼死亡。長期以來，我國學(xué)校教育缺乏專門的有關(guān)生命教育的課程，即使在有關(guān)課程中存在的對生命的謳歌和禮贊的相關(guān)內(nèi)容也由于應(yīng)試備考的原因被肢解，學(xué)生難以體味到其中生命教育的內(nèi)容及其意義：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳達生命的氣息”，印度詩人泰戈爾如是說。人文關(guān)懷才應(yīng)該是教育的基點，正因為對生命的關(guān)懷成為盲點，正因為生命教育的“缺席”，孩子們才不懂得尊重、愛惜自己和他人的生命。在這個意義上，引進生命教育和挖掘教材中蘊含的生命意義，使學(xué)生思索生命的價值，尊重生命，熱愛生命，珍視生命才是必須的。教育必須是培育生命的事業(yè)，必須是對生命澆灌和養(yǎng)護，必須使學(xué)生能夠感受到生命帶來的自由、快樂和幸福。否則，他們對生命的輕視就不難理解了。

人類社會的教育從它的產(chǎn)生來說，就起源于人對自己生命意義的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)和探詢的需要。人類自從有了自我意識以來，就開始了對自己生命意義的追問和探求?！敖逃鳛橐环N喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實現(xiàn)人的價值生命的話，其產(chǎn)生與發(fā)展的合理性本身就是由個體和人類的生活需要決定的。”⑶由此可見，教育存在的意義和價值就在于通過文化，文明的傳遞與繼承，提高人接受，享用和創(chuàng)造文化的意識和素質(zhì)，從而使人認(rèn)識到自己生命存在的意義，確立其自我的人生價值觀念，具備在復(fù)雜，多變，多元多樣的社會和世界中發(fā)展自己生活，生命的意義，選擇，更新自己的生活方式，實現(xiàn)自己的生命價值的能力?！叭嗽谝饬x中生活，意義追求是人生之根本，不斷啟發(fā)人的生活意義。把人生引向意義追求，則理當(dāng)成為教育的根本關(guān)懷，教育對人的關(guān)注，核心應(yīng)是生活意義的生活?！雹榷逃芎玫赝瓿勺约旱氖姑辛Φ卮龠M人對生命意義的求解和獲得，就必須做到以下幾點：

其一，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義。不是每個人對生命，生命意義的探索都是有效，也不是每個人對生活，生命意義的探索最終都能夠找到真諦。這就有必要針對具體的對象施與不同的教育和引導(dǎo)，幫助他們尋找人生的意義和生命的價值。“對兒童與少年來說往往是憑借讓他們有限的經(jīng)驗和理解力，對自己的生活，自己的活動與行為只能作出以自我為中心的，感性的理解，生活著的人，并一定

⑸理解自己的生活，教育的啟示與促進是必須的?！鄙摹耙饬x是人的生命充盈，發(fā)揮和表現(xiàn)自身的自足感自由感，是生命向死亡痛苦，向一切摧毀傷害自己的力量抗?fàn)幍牟磺斜瘔迅?。總之，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙，創(chuàng)造屬于人世界中的自我肯定自我確證”。教育要通過自己的啟發(fā)，傳授，引導(dǎo)使青少年知道，理解生命的這種意義。

其二，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的意義。人的生命意義是在人后天的學(xué)習(xí)教育中獲得的，是通過自己的主動地實踐活動獲得的。而生命教育在引導(dǎo)人去尋找和發(fā)現(xiàn)自己生命意義的過程中具有非常重要的作用?！敖逃ㄟ^人類物質(zhì)文化，精神文化和行為文化的傳承，給予人生活的基本知識和技能，更重要的是教育教給人生活的智慧，發(fā)展了人創(chuàng)造生活方式的智慧和能力，給給予了人在黑暗中探求人生真諦的慧根，有利于兒童通過教育，逐步把生活看得清清楚楚，明明白白?！雹嗜魏我粋€人如果想要發(fā)現(xiàn)自己的生命的意義，使自己的生命充滿著人文意蘊和閃耀著人性的光混，他就必須努力去追求。

其三，要引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)生命的意義。在人活是世界上的短短的幾十年時間內(nèi)，如何使自己的生命充滿豐富的意義，蘊含無限的情思，閃耀著燦爛的光輝等都取決于所受的教育和人對自己生命意義的追求，而教育能夠有效地引導(dǎo)人去追求生命的意義。“人的教育所關(guān)注的不僅僅是人的生存首要掌握的生活知識和技能，而最根本的是人的價值生命的實現(xiàn)，教育在本質(zhì)上不是一種本能性活動，而是一種價值性活動，是與人乃至人類的生存狀態(tài)，生活方式、生活質(zhì)量相關(guān)的價值活動?！雹松逃ㄟ^傳授給人以“人之理”和“人之應(yīng)是之理”，通過引導(dǎo)人僅是反思，僅是與人溝通和交流，通過對人的生命的教化與養(yǎng)育，促進人去實現(xiàn)自己生命的意義。

其四，要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造生命的意義。人對自己生命意義的追求和探尋不在于僅僅滿足于認(rèn)識生命的意義，獲得生命的意義，實現(xiàn)生命的意義，而更在于創(chuàng)造生命的意義。而生命教育的責(zé)任就在于通過自己的啟發(fā)和引導(dǎo)“使人不以僵化，不變的觀念去株守固有的意義世界，而能在不斷創(chuàng)新中提升、擴大已有意義世⑻界”。有了教育的這種啟發(fā)和引導(dǎo)，人就能夠在自己已經(jīng)獲得的生命意義的基礎(chǔ)上，進一步的去發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造新的生命意義，從而刺激生命的激情，激發(fā)聲明的新的靈感，推動生命不斷煥發(fā)青春，從而實現(xiàn)生命意義的不斷超越和升華。

總之，通過教育者的教育和引導(dǎo)，要能夠使青少年自己去積極、主動地“創(chuàng)造自我，超越世俗的拘束而達到精神自由的高度，升華自我，守住生命的熱情；沉思自我，伸展情志的深度和廣度——從而形成整體的人文自我，凸現(xiàn)人文情懷，讓生命走向豐富、充盈、絢麗、深刻。”⑼

第五篇：大學(xué)教學(xué)論

大學(xué)教學(xué)論

一、選擇或判斷題

1．大學(xué)教學(xué)論是一門新興的高等教育學(xué)科。

大學(xué)教學(xué)論是由高等教育學(xué)與教學(xué)論相互交叉而形成的一門新興學(xué)科，它是高等教育學(xué)的一門分支學(xué)科。從學(xué)科發(fā)展淵源來說，大學(xué)教學(xué)論是教學(xué)論在高等教育領(lǐng)域的延伸和拓展，是教學(xué)論學(xué)科新近開辟的研究領(lǐng)域。高等教育與基礎(chǔ)教育在教學(xué)方面的差別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和科學(xué)研究能力。（2）大學(xué)教學(xué)內(nèi)容具有較高的學(xué)術(shù)性和開放性（3）大學(xué)人才培養(yǎng)模式具有多樣化特點（4）大學(xué)師生關(guān)系的民主性與交往的學(xué)術(shù)性。

在教育史上第一個倡導(dǎo)教學(xué)論的人是德國的拉特克（1571-1635），他確立了由易到難的“自然教學(xué)法”，要求把國語作為教學(xué)工具。

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的教育家，他的《大學(xué)教學(xué)論》是教學(xué)論這門學(xué)科的開山之作。

2．約翰·力德利赫·赫爾巴特（1776-1841）是德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，被尊稱為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。1806年他著的《普通教育學(xué)》是其教育理論的代表作。觀念是赫爾巴特心理學(xué)中最基本的術(shù)語；統(tǒng)覺是他的心理學(xué)中的另一個重要概念。他著名的教學(xué)階段理論是：明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法。

3．凱洛夫是蘇聯(lián)著名的教育家，他的教學(xué)思想集中表現(xiàn)在以下三個方面：第一，教學(xué)過程的認(rèn)識本質(zhì)論；第二，教學(xué)過程的基本階段；第三，強調(diào)雙基和系統(tǒng)學(xué)科知識的掌握。

約翰·杜威（1859-1952）是美國著名的實用主義哲學(xué)家、教育家，1916年發(fā)表了其教育代表作《民主主義與教育》。在教學(xué)組織形式上，他反對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，認(rèn)為班級授課制是消極地對待兒童，機械地使兒童集合在一起，課程和教法劃一，不利于兒童的發(fā)展。

4．贊可夫的教學(xué)新體系是以蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”為基礎(chǔ)的。提出了四條新教學(xué)原理：以提高難度進行教學(xué)的原則；以高速度進行教學(xué)的原則；使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；使全班學(xué)生包括“后進生”都得到發(fā)展的原則。

杰羅姆·布魯納（1915-），美國心理學(xué)家和教育家，他的教學(xué)論思想突出表現(xiàn)在對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的重視和對“發(fā)現(xiàn)法”的提倡上。他認(rèn)為，使用“發(fā)現(xiàn)法”可以提高智慧的潛力，能使外來動機向內(nèi)在動機轉(zhuǎn)化，能使學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)的探索方法，有助于記憶的保持。

5．大學(xué)教學(xué)論要真正成為一種理論研究，不僅要有研究的對象，更要有研究的問題。

高等教育的時代發(fā)展急切地呼喚著大學(xué)教學(xué)論的誕生，大學(xué)教學(xué)的專門研究成為高等教育研究領(lǐng)域中的一大陣地。

大學(xué)教學(xué)評估是國際上監(jiān)督和評價大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的通用做法，也是確保大學(xué)組織健康成長的有效機制之一。

要發(fā)揮好大學(xué)教學(xué)質(zhì)量水平評估的重要作用，就必須建立科學(xué)合理的大學(xué)教學(xué)質(zhì)量評估體系，這是大學(xué)教學(xué)論研究的一個重要的領(lǐng)域。

現(xiàn)代社會所需要的高級專門人才，不僅要具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識與技能，而且還要具有開放的意識、進取的精神與健全的人格。

美國學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯針對人的現(xiàn)代化提出12個現(xiàn)代人的特征：現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗、新的思想觀念、新的行為方式；準(zhǔn)備接受社會的改革和變化；思路廣闊，頭腦開放，尊重并

愿意考慮各方面的不同意見、看法；注重現(xiàn)在與未來，作和承受結(jié)果。他認(rèn)為真理“是令人滿意的東西”，“真守時惜時；強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿理意味著成功”，甚至把反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)說成是信心，辦事講求效率；在公眾生活和個人生活中趨向于“人造的工具”。他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定制訂長期計劃；注重知識，形成個人對世界的看法與意義就是，哲學(xué)就是教育的一般方面的理論”，“哲學(xué)是教見時，注意對事實的考察，盡可能去獲得知識，探索求育的普通原理，教育是哲學(xué)的實驗室，教育須根據(jù)普通知領(lǐng)域；具有可依賴性和信任感；重視專門技術(shù)，有愿原理而實施，而普通原理須根據(jù)教育實施的結(jié)果來考意根據(jù)技術(shù)水平的高低來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)；樂核”。

于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)；對教杜威認(rèn)為，課程教材必須與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗聯(lián)系起育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；相互了解、尊重和自尊；來。杜威把建設(shè)一個充滿活力的民主社會與大學(xué)教學(xué)的了解生產(chǎn)及過程。

民主精神聯(lián)系起來，既看到了民主社會對于促進大學(xué)教大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展價值表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）大學(xué)的民主精神的保障作用，也看到了大學(xué)教學(xué)通過對青學(xué)教學(xué)積極引導(dǎo)學(xué)生按照一定的邏輯順序在較短的時間年一代民主價值的培育而產(chǎn)生的對民主社會建設(shè)的持續(xù)內(nèi)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)并掌握人類在漫長的歷史過程中積累起來推動作用。的科學(xué)與文化發(fā)展，同時使其受到科學(xué)和人文精神的熏11．永恒主義又稱為古典主義、新經(jīng)院主義、古典陶，養(yǎng)成一定的學(xué)術(shù)研究興趣和志向。（2）大學(xué)教學(xué)通人文主義、古典文科主義等，其教育思想以古典實在論過對社會問題和學(xué)術(shù)問題的廣泛討論和交流，培養(yǎng)學(xué)生為基礎(chǔ)，因宣傳持久不變的文化傳統(tǒng)、人性、真善美等的現(xiàn)代意識與人格特征，把課堂構(gòu)建成聯(lián)系知識與社會、教育理念的永恒性而引起廣泛關(guān)注。

學(xué)術(shù)與思想、學(xué)習(xí)與生活的橋梁。（3）大學(xué)教學(xué)通過對永恒主義認(rèn)為教育的根本目的就是發(fā)展人的本性，班級文化、校園文化、社團活動與社會實踐活動的輻射、把人塑造成人，并且人的本性是永恒不變的。永恒主義指導(dǎo)和引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會性品質(zhì)。認(rèn)為，人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)永遠居于課程的中心，經(jīng)驗科學(xué)只大學(xué)教學(xué)論的社會價值：（1）大學(xué)教學(xué)具有文化傳播、能處于次席。在師生關(guān)系的問題上，永恒主義者批判了文化創(chuàng)新價值（2）大學(xué)教學(xué)具有經(jīng)濟增長價值（3）大杜威的“兒童中心論”，認(rèn)為它過分夸大了兒童的興趣在學(xué)教學(xué)有利于促進社會和諧發(fā)展。

教育中的作用。在高等教育內(nèi)容上，永恒主義主張通識6．

（一）中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)：自治與國際性。“基教育。

特爾”一種類似于今天行業(yè)協(xié)會性質(zhì)的組織。

（二）英國12.1945年美國哈佛大學(xué)課程規(guī)劃委員會提出“自大學(xué)教學(xué)論：自由教育與心靈訓(xùn)練。

（三）德國大學(xué)教學(xué)由社會中的通識教育”的報告書，主張通識教育所培養(yǎng)傳統(tǒng)：研究和發(fā)展知識。

（四）美國大學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)：從象的“完整的人”應(yīng)具有四種心智特質(zhì)：能有效地思考；牙塔到服務(wù)站

（五）蘇聯(lián)大學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)：培養(yǎng)“高級專能清晰地溝通思想；能適切地判斷是非；能辨識普遍性門人才”。的價值。

1809年，洪堡建立了柏林大學(xué)，并系統(tǒng)地形成和提13．“元培計劃”是北京大學(xué)2001年啟動的以老校出了自己的大學(xué)觀。他提出了“大學(xué)自治”、“學(xué)術(shù)自由”、長蔡元培的名字命名的本科教育和教學(xué)改革計劃。

“教學(xué)與科研相結(jié)合”的主張，認(rèn)為“大學(xué)是科學(xué)工作14．赫欽斯認(rèn)為，對西方人而言，對“共同人性”者無所不包的廣闊天地，科學(xué)無禁區(qū)，科學(xué)無權(quán)威，科以及“本族群的屬性”這種永恒性的研究，其精華首先學(xué)自由”。在19世紀(jì)，德國通過制度創(chuàng)新，逐步成為世體現(xiàn)在西方文明自古以來的歷代經(jīng)典著作中。

界大學(xué)的中心。

15．人本主義是20世紀(jì)50年代末60年代初在美國7．春秋戰(zhàn)國時期，在齊國出現(xiàn)了一所著名學(xué)府——興起的一種反對行為主義傾向的心理學(xué)流派，其主要代稷下學(xué)宮，成為“百家爭鳴”的思想重鎮(zhèn)。公元前124表人物有馬斯洛、卡爾·羅杰斯、喬治·凱利等。人本年，漢武帝采納大儒董仲舒的奏請，創(chuàng)立太學(xué)，設(shè)置五主義的教育理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。經(jīng)博士，為中國古代最高學(xué)府。漢代的太學(xué)和其后歷代馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是發(fā)展人的個別性，協(xié)助個的國子學(xué)（國子監(jiān)），可以說是中國古代意義上的大學(xué)，體把自己作為一個獨特的人來認(rèn)識，幫助學(xué)生實現(xiàn)他們都是當(dāng)時的最高學(xué)府。到了宋代出現(xiàn)了書院，意味著中的潛能。羅杰斯認(rèn)為，促進學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師國民間高等學(xué)校的誕生。的教學(xué)技巧、專業(yè)知識、課程計劃、視聽輔導(dǎo)材料、演中國古代的大學(xué)教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，注重修示和講解、豐富的書籍等等，而在于教師與學(xué)生之間特身與政治教育。

定的心理氣氛因素。人本主義的教育者認(rèn)為，學(xué)生是一因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)是我國古代大學(xué)教學(xué)所一貫秉個獨立自主的個體，學(xué)生的發(fā)展、成長應(yīng)與他自己相比持的寶貴經(jīng)驗。

較，看他是否比以前有進步。

8．孟子吸取了孔子的教學(xué)思想，認(rèn)為“教亦多術(shù)矣”，16．當(dāng)代美國大學(xué)三個“結(jié)合”的教育，就貫穿了且注意了教學(xué)方式的變化，他說：“君子之所以教者五：這樣一條紅線，即“以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生成長，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有一切從學(xué)生的實際出發(fā)，一切都讓學(xué)生自主選擇、自我私淑艾者?！?/p>

負(fù)責(zé)?！逼渲械牡览?，正如耶魯大學(xué)校長斯密特德對學(xué)生9．1912年，蔡元培作為教育總長主持制定《教育所說的：“你們就是大學(xué)！”

部大學(xué)校令》，確定了大學(xué)“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎17．建構(gòu)主義也譯作“結(jié)構(gòu)主義”，建構(gòu)主義理論的材、應(yīng)國家需要”的宗旨，使“學(xué)”與“術(shù)”分離，確主要代表人物有讓·皮亞杰、維果斯基、勞倫斯·科恩定了大學(xué)以文理兩科為主的綜合性，確立了大學(xué)設(shè)評議伯格等。建構(gòu)主義思想來源于認(rèn)知加工學(xué)說以及維果斯會、各科高教授會的方針，形成所謂的“教授治?！钡幕?、皮亞杰和布魯納等人的思想。和傳統(tǒng)的教學(xué)思想不制度。

同，建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)，強調(diào)學(xué)生對10．約翰·杜威（1859-1952）是美國著名的實用主知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識的主動建構(gòu)，義哲學(xué)家和教育家，現(xiàn)代教育思想最重要的代表人物，強調(diào)質(zhì)疑、批判性思考在知識建構(gòu)中的重要作用。

其教育理論具有持續(xù)的世界性影響力。他提出“存在即18．大學(xué)課程體系是大學(xué)教學(xué)范疇中具有實質(zhì)性的被經(jīng)驗”的命題，認(rèn)為“經(jīng)驗”包含兩個部分：發(fā)出動

組成部分，這些實質(zhì)性內(nèi)容是教育實現(xiàn)其預(yù)期目標(biāo)的中

介，是教育對學(xué)生的直接影響源，合理的課程結(jié)構(gòu)可以提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

教學(xué)計劃是學(xué)校保證教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)規(guī)格的重要文件，是組織教學(xué)過程、安排教學(xué)任務(wù)、確定教學(xué)編制的基本依據(jù)。

19．在西方課程一詞最早是由英國哲學(xué)家斯賓塞在其1859年出版的名著《什么知識最有價值》一書中提出的。

課程即學(xué)科，這是較早、影響較深遠的一種觀點?；舅枷胧牵簩W(xué)校開設(shè)的每門課程應(yīng)該從相應(yīng)的學(xué)科中精心選擇，并按照學(xué)者的認(rèn)識水平加以編排。作為學(xué)科的課程通常表現(xiàn)為課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書三種物質(zhì)載體。這種課程的一般特點有：第一，課程體系按照科學(xué)的邏輯進行組織；第二，課程是社會選擇和社會意志的表現(xiàn)；第三，課程是既定的、先驗的、靜態(tài)的；第四，課程是外在于學(xué)習(xí)者并凌駕于學(xué)習(xí)者之上的，學(xué)習(xí)者必須服從課程，在課程面前扮演接受者的角色。

課程即經(jīng)驗，是在對前一種觀點的批判和反思的基礎(chǔ)上形成的。持這種觀點的人認(rèn)為，將課程看作知識，容易導(dǎo)致“重物輕人”的傾向，即過分強調(diào)課程本身的嚴(yán)密、完整、系統(tǒng)和權(quán)威性，忽視了學(xué)習(xí)者的實際學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)過程。而實際上，只有那些真正為學(xué)生經(jīng)歷、理解和接受了的東西，才稱得上是課程。課程就是學(xué)習(xí)者本身獲得的某種性質(zhì)或形態(tài)的經(jīng)驗。這種課程的特點表現(xiàn)為：第一，課程是從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)和設(shè)計的；第二，課程是與學(xué)習(xí)者的個人經(jīng)驗相聯(lián)系、相結(jié)合的；第三，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體。

課程即活動，這是一種比“課程即經(jīng)驗”更加新穎的觀點?；舅枷胧牵赫n程是人的各種自主性活動的總和，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用而實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。特點是：第一，強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體，以及學(xué)習(xí)者作為課程主體的能動性；第二，強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介來實施課程；第三，強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細的分科教學(xué)；第四，強調(diào)活動是人心理發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素之間的關(guān)系。

20．隱性課程研究的萌芽，可以追溯到美國教育家杜威的“附帶學(xué)習(xí)”，即指學(xué)習(xí)中自然而然產(chǎn)生的情感、態(tài)度和價值觀等。1968年，美國學(xué)者杰克遜在其《課堂中的生活》一書中首次提出“隱性課程”一詞。隱性課程的主要特點是潛在性和非預(yù)期性。

21．學(xué)科課程也稱分科課程，是一種主張以學(xué)科為中心來編定的課程。其優(yōu)點是它的邏輯性、系統(tǒng)性和簡約性。

22．經(jīng)驗課程又叫活動課程或生活課程，是旨在培養(yǎng)具有豐富個性的主體并以學(xué)生的主體性活動經(jīng)驗為核心組織起來的課程。

23．通識教育通過為學(xué)生提供寬廣的教育基礎(chǔ)，促進學(xué)生智力、情感、態(tài)度和思維方式的全方位發(fā)展，使其成為一個良好的社會公民和全面發(fā)展的人。

專業(yè)教育主要進行專業(yè)教學(xué)和訓(xùn)練，使學(xué)生在專業(yè)方面學(xué)有所長。

通識課程和專業(yè)課程的不同之處在于：通識課程面向全校學(xué)生開設(shè)，專業(yè)課程僅僅面向某一學(xué)院或某一系科、專業(yè)開設(shè)。選修教育課程實行完全的自由選修，既沒有選擇領(lǐng)域的限制，也沒有學(xué)分?jǐn)?shù)的限制。

24．教學(xué)大綱一般分為說明、正文、附錄三部分。教學(xué)大綱應(yīng)突出重點，貫徹“少而精”的原則。教科書和講義是教材的主體部分，故人們常把教科書與講義簡稱為教材。

教材內(nèi)容的組織方法有邏輯式組織和心理式組織。前者是一種傳統(tǒng)的組織方法，是按照有關(guān)科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯順序組織教材的方法；后者以學(xué)生為本位，注重學(xué)生的興趣、需要和能力，強調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗作為教材組織的出發(fā)點，逐步擴大教材的內(nèi)容范圍，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)，而較少考慮知識體系的完整性。

教材內(nèi)容的排列方式有直線式排列和螺旋式排列。前者是對一科教材內(nèi)容采取環(huán)環(huán)相扣、直線推進、不予重復(fù)的排列方式；后者針對學(xué)生者的接受能力，按照繁簡、深淺、難易的程度，使一科教材內(nèi)容的某些基本原理重復(fù)出現(xiàn)，逐步擴展，螺旋上升。

25．按照前蘇聯(lián)教育家維果斯基的觀點，學(xué)生存在著兩種發(fā)展水平，一是已經(jīng)完成了的現(xiàn)有的發(fā)展水平，二是正處于形成狀態(tài)中、經(jīng)過努力可以達到的發(fā)展水平。

26．所謂教學(xué)方法設(shè)計，就是圍繞一定的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生身心發(fā)展的特點以及手段條件因素，設(shè)計教學(xué)要采用的策略、方法及其組合。

27．講授法是教師通過簡明、生動的口頭語言向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智力的方法。講授法的優(yōu)勢：（1）可控性強（2）成本低，效率高（3）信息量大。

28．討論法是在教師的指導(dǎo)下，就教學(xué)內(nèi)容的重點、難點和熱點問題，組織學(xué)生以全班或小組的形式，圍繞教材中的中心問題各抒己見，通過討論或辯論活動，獲得知識或鞏固知識的一種教學(xué)方法。

根據(jù)討論的目的，討論可分為知識性討論和學(xué)術(shù)性討論；根據(jù)討論的性質(zhì)可分為互補性討論、辯論和比賽性討論。

29．問題教學(xué)法是指教師根據(jù)以往教學(xué)中所掌握的學(xué)生學(xué)習(xí)本課程時所遇到的普遍性問題或在講授過程中所遇到的新問題來組織課堂教學(xué)的教學(xué)方法。問題教學(xué)法容易將理論知識與現(xiàn)實問題結(jié)合起來，也容易將書本知識與學(xué)生的困惑結(jié)合起來，由此也容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生的思維活動。

30．練習(xí)法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下鞏固知識、運用知識、形成技能技巧的方法。根據(jù)練習(xí)的手段，可分為口頭練習(xí)、書面練習(xí)、實際操作練習(xí)；根據(jù)技能的練習(xí)的程度，可分為模仿性練習(xí)、獨立性練習(xí)、創(chuàng)造性練習(xí)；根據(jù)技能的類型，可分為心智技能練習(xí)和動作技能練習(xí)。這是技能類、語言類和操作類課堂所經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法。

31．專業(yè)性閱讀包括消化性閱讀、獨立性閱讀和研究性閱讀三種類型。

32．所謂教學(xué)組織形式，就是根據(jù)一定的教學(xué)思想、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)的主客觀條件，組織安排教學(xué)活動的方式。

33．班級授課也稱“班級教學(xué)”，是根據(jù)年齡和知識程度把學(xué)生編成固定人數(shù)的班級，由教師按照教學(xué)計劃統(tǒng)一規(guī)定的內(nèi)容和時數(shù)，按照課程表進行教學(xué)的組織形式。

班級授課制最早是由捷克教育家夸美紐斯提出的。我國采用班級授課制最早始于1862年開辦的京師同文館。

班級授課的局限主要是：教學(xué)活動多由教師做主，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性受到一定程度的限制。

34．專題研討最早見于16世紀(jì)初德國虔敬派教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校中。1737年，德國大學(xué)教授格斯納在其任教的哥廷根大學(xué)創(chuàng)辦哲學(xué)專題研討班，旨在培養(yǎng)從事教學(xué)的神學(xué)家，他是將專題研討班引入大學(xué)教學(xué)中的第一人。

35．20世紀(jì)七八十年代，美國心理學(xué)家、教育家凱的問題和困難主要表現(xiàn)為缺乏雙語教學(xué)師資。

勒提出“個別教學(xué)制”，主要用于大學(xué)和中學(xué)的教學(xué)。

目前我國高校雙語教學(xué)中，最普遍、最突出的矛盾36．小隊教學(xué)又稱協(xié)作教學(xué)、協(xié)同教學(xué)，最早出現(xiàn)就是師資不足、水平不高。

于20世紀(jì)初，50年代以后逐漸在美國和西方其他國家43．20世紀(jì)90年代誕生了一種新的教學(xué)模式——流行。其基本做法是：由若干名教師組成教學(xué)小隊，共多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。

同負(fù)責(zé)一個班或幾個平行班的教學(xué)工作，共同制訂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是指在一定的教學(xué)思想和理論指導(dǎo)下，應(yīng)計劃，并根據(jù)各人所長，分工合作，完成教學(xué)任務(wù)并評用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過教師、學(xué)生、媒體等多邊、價教學(xué)效果。

多向互動和對多種媒體教學(xué)信息的收集、傳輸、處理、37．實行小班化教學(xué)的目的是為了滿足不同學(xué)生的共享，來實現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。

發(fā)展需要，為課堂教學(xué)的互動與探究提供充分的機會和在我國，1998年9月教育部批準(zhǔn)清華大學(xué)、湖南大便利。

學(xué)、浙江大學(xué)、北京郵電大學(xué)作為現(xiàn)代遠程教育首批試38．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)的主體首先是任課教師，另點高校，開始了我國真正意義上的網(wǎng)絡(luò)遠程教育。

一大主體是大學(xué)生自己。

講授式網(wǎng)路教學(xué)模式的特點是以教師為中心，系統(tǒng)39．教學(xué)手段是構(gòu)成教學(xué)系統(tǒng)的要素之一，是為了授課。利用Internet實現(xiàn)的講授型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式可分為實現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目的、方便教學(xué)活動而采用的工具、設(shè)備同步式和異步式兩種。

及其系統(tǒng)。傳統(tǒng)教學(xué)手段是指在傳統(tǒng)教學(xué)中所使用的一44．研究性教學(xué)又稱為主題研究、項目課程，是20切教學(xué)媒體的總和。

世紀(jì)80年代以來面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，國際社會比較普40．多媒體技術(shù)通常是指對文字、音頻、視頻、圖遍認(rèn)同和實施的一種新的教學(xué)模式。

形、圖像、動畫等多媒體信息通過計算機進行數(shù)字化采研究性教學(xué)理論的核心意義是“把科學(xué)研究引入到集、獲取、壓縮/解壓縮、編輯、存儲等加工處理，再以教學(xué)之中”。

單獨或合成形式表現(xiàn)出來的一體化技術(shù)。

研究性教學(xué)的基本模式主要有問題解決模式、自主現(xiàn)代教學(xué)手段主要是指多媒體教學(xué)手段。

研究模式、課題參與模式；研究性教學(xué)常用的方法有：41．案例教學(xué)起源于19世紀(jì)70年代的美國哈佛大活動體驗法、實驗探究法、案例分析法。研究性教學(xué)的學(xué)法學(xué)院，后流傳于歐美和其他國家。它最先運用于法實施過程包括三個階段：確定研究性選題、搜集資料，學(xué)和醫(yī)學(xué)教育，其后運用于管理學(xué)和其他學(xué)科領(lǐng)域的教分析研究選題，形成研究成果、總結(jié)評價。

學(xué)。1998年，全國教育碩士專業(yè)學(xué)位指導(dǎo)委員會提出在45．實踐教學(xué)在學(xué)生活動方面屬于實踐活動。大學(xué)教育碩士培養(yǎng)中要大力推廣案例教學(xué)法。

實踐活動是指大學(xué)生除了課堂理論學(xué)習(xí)之外的各種實踐案例教學(xué)中的一個主要問題就是案例在教學(xué)中的運環(huán)節(jié)，既包括與社會實際、生產(chǎn)勞動相結(jié)合的校外實踐，用，它是案例教學(xué)區(qū)別于其他教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。

又包括與課堂理論學(xué)習(xí)相結(jié)合的校內(nèi)實踐。

哈佛商學(xué)院曾將案例教學(xué)界定為：一種教師與學(xué)生加強學(xué)生的默會知識。

直接參與的共同對工商管理案例或疑難問題進行討論的實踐教學(xué)有助于大學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)。非智力教學(xué)方法。

因素主要指人的動機、興趣、情感、意志、性格等方面。

案例方法不同于個案研究，“案例方法是教育學(xué)的一實踐教學(xué)應(yīng)構(gòu)建整體的綜合實踐能力培養(yǎng)目標(biāo)。種形式，而個案研究是定性研究的一種形式”。

職業(yè)性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括綜合職業(yè)技能訓(xùn)練、案例教學(xué)的情境性也即案例性，是案例教學(xué)區(qū)別于見習(xí)、實習(xí)實訓(xùn)等幾種形式，核心是實習(xí)實訓(xùn)。

其他教學(xué)模式的根本所在。

46．實驗是人們根據(jù)一定的科研目的和任務(wù)，運用教學(xué)案例是在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上編寫出來的實際案儀器設(shè)備等手段突破自然條件的限制，在人為控制和干例，具有典型性、代表性和非偶發(fā)性，這是案例的關(guān)鍵預(yù)客觀對象的情況下觀察、探索事物本質(zhì)和規(guī)律的一種特征。

科技創(chuàng)造的方法，又稱科學(xué)實驗。

案例教學(xué)的特點是討論式，教師可以參與學(xué)生的討設(shè)計性實驗教學(xué)是由教師指定課題或?qū)W生自擬課論，但不是權(quán)威性，教師和學(xué)生可以進行雙向溝通。

題，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容確定實驗方案，選擇實驗方法和步驟，針對性是案例選編必須遵循的首要原則。案例是為選用儀器設(shè)備，獨立操作完成實驗的過程。

教學(xué)服務(wù)的，因而適用的案例才是好的案例。案例的針實驗技能形成的過程包括認(rèn)知階段、聯(lián)結(jié)階段、自對性主要體現(xiàn)在兩方面：一是必須針對教學(xué)目的選編案動化階段。

例；二是必須針對學(xué)生選編案例。

一般用生成子表征實驗操作技能。

案例教學(xué)作為一個完整的教學(xué)過程，一般包括選編批閱實驗報告是實驗教學(xué)的延續(xù)，它可以幫助教師案例、引入案例、分析討論案例和評價案例四個環(huán)節(jié)。更好地了解學(xué)生的情況，同時也加深學(xué)生對實驗的理解案例呈現(xiàn)的方法主要有文字描述法、錄音錄像展示法、和掌握。批閱實驗報告的一般標(biāo)準(zhǔn)是：實驗?zāi)繕?biāo)明確，真實情境表演法等。分析講解案例是案例教學(xué)最重要的格式清楚，記錄真實，數(shù)據(jù)完整，圖表設(shè)計制作規(guī)范合一步，通過引導(dǎo)學(xué)生對案例的思考、分析、討論，使學(xué)理，分析科學(xué)，實事求是地得出結(jié)論。

生對案例有較深刻的認(rèn)識，總結(jié)歸納出帶有普遍規(guī)律性實驗考核的方法主要包括筆試、操作考試、平時考的理論，進而促進知識的內(nèi)化。

核。

42．雙語教學(xué)主要有三種類型：全外型、半外型、實驗教學(xué)從理論教學(xué)中解脫出來，確立自己的獨立混合型。全外型，即學(xué)校采用外文教材，完全使用外語地位，這是大學(xué)實驗教學(xué)改革的一個趨勢。

進行教學(xué)，又稱為沉浸型雙語教學(xué)。它源于加拿大雙語47．實習(xí)指的是學(xué)生到未來職業(yè)場所進行的綜合職教育實驗，也被譯為浸入式雙語教學(xué)、浸泡式雙語教學(xué)。

業(yè)練習(xí)，包括觀察和學(xué)習(xí)與從業(yè)有關(guān)的技能和規(guī)范，體我國高校專業(yè)課的雙語教學(xué)主要采用漸進式教學(xué)模驗職業(yè)工作特征等方面。實訓(xùn)側(cè)重對學(xué)生進行單項技能式。在課程選擇上，可以考慮先從非統(tǒng)考學(xué)科開始，或和綜合技術(shù)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，可以在校內(nèi)實訓(xùn)基地進行，從一些前沿的學(xué)科如電子信息、國際貿(mào)易、生物科學(xué)等也可以在校外企事業(yè)單位進行。

學(xué)科開始。高校在推進雙語教學(xué)過程中，比較普遍存在48．學(xué)年論文（課程設(shè)計）是指在一定學(xué)年或一門

課程范圍內(nèi)進行論文寫作或技術(shù)設(shè)計的初步訓(xùn)練。

學(xué)年論文是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生運用一門或幾門課程的知識來解決一些不太復(fù)雜、但卻具有一定綜合性的問題。它的性質(zhì)，基本上還是習(xí)作性的作業(yè)，但不同于課外作業(yè)。

畢業(yè)論文（設(shè)計）的教學(xué)組織主要分成三個階段：選題指導(dǎo)、過程指導(dǎo)和審查、評定與答辯。

49．大學(xué)生社會實踐活動應(yīng)當(dāng)包括兩個過程：實踐中的認(rèn)識過程和實踐中的服務(wù)過程。

50.科技創(chuàng)新活動與創(chuàng)業(yè)活動既相對獨立又相互關(guān)聯(lián)。

我國大學(xué)生科技創(chuàng)新活動起始于上世紀(jì)80年代，主要以學(xué)生課外興趣小組為組織形式。

科技創(chuàng)新活動的形式（1）組建科技興趣小組和課外活動基地（2）參與教師的科研項目和課題研究（3）申報和完成學(xué)生科研項目和課題（4）組織和參與各類科技競賽活動。

科技創(chuàng)新活動與創(chuàng)業(yè)活動的關(guān)系：（1）科技創(chuàng)新活動與創(chuàng)業(yè)活動既相對獨立又相互關(guān)聯(lián)（2）科技創(chuàng)新活動與創(chuàng)業(yè)活動在相互推動中發(fā)展起來的。

51．教學(xué)質(zhì)量受多方面因素的影響，既有物的因素，又有人的因素，既有環(huán)境的因素，又有組織管理的因素。

教學(xué)工作要素管理包括教師教學(xué)工作質(zhì)量管理、學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量管理和教務(wù)工作質(zhì)量管理。

教學(xué)進程環(huán)節(jié)管理的四個主要環(huán)節(jié)是制訂計劃、運行調(diào)控、檢測評估、總結(jié)提高。

52．加強高等學(xué)校教學(xué)管理組織建設(shè)，完善由校長負(fù)責(zé)、教務(wù)處牽頭、以院系為基礎(chǔ)、各職能部門協(xié)調(diào)配合的本科教學(xué)管理組織體系。

以社會需求為導(dǎo)向，合理設(shè)置學(xué)科專業(yè)。

深化教學(xué)內(nèi)容改革，建立與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的課程體系；推進人才培養(yǎng)模式和機制改革，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力；高度重視實踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生實踐能力；進一步推進和實施大學(xué)英語教學(xué)改革；大力推進文化素質(zhì)教育，營造良好的育人環(huán)境；加強人才培養(yǎng)的國際合作。

堅持教授上講臺制，保證為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)內(nèi)容；進一步建立和完善青年教師助教制度，未被聘這副教授的青年教師，原則上不得作為基礎(chǔ)課程和主要專業(yè)課程的主講教師；新聘任的青年教師要有一定時間從事輔導(dǎo)員、班主任工作，增強他們教書育人的責(zé)任感和使命感。

積極開展專業(yè)評估和工程教育論證、醫(yī)學(xué)教育論證等試點工作。形成社會和企業(yè)對課程體系與教學(xué)內(nèi)容的評價制度、課堂教學(xué)評估制度、實踐教學(xué)評估制度、領(lǐng)導(dǎo)和教師聽課制度、同行評議制度、學(xué)生定期反饋制度及教學(xué)督導(dǎo)制度等，完善教師、院系、學(xué)校三級質(zhì)量保障機制。

加強教材建設(shè)，采取有效措施鼓勵教師編寫國家規(guī)劃教材和各種創(chuàng)新教材，并加強紙質(zhì)教材、電子教材和網(wǎng)絡(luò)教材的有機結(jié)合，實現(xiàn)教材建設(shè)的立體化和多樣化。

大學(xué)教學(xué)計劃體現(xiàn)了國家對某一類專業(yè)人才培養(yǎng)的基本規(guī)格與質(zhì)量要求，是大學(xué)組織教學(xué)過程和管理教學(xué)的主要依據(jù)。教學(xué)計劃的制訂應(yīng)遵循全面發(fā)展、因材施教、理論與實踐結(jié)合、整體優(yōu)化及動態(tài)性原則。

53．具有講師及以上職務(wù)或具有碩士及以上學(xué)位、參加崗前培訓(xùn)并取得合格證的教師占專業(yè)教師總數(shù)的95%以上；

“四項學(xué)費”（本?？茦I(yè)務(wù)費、教學(xué)差旅費、體育維持費和教學(xué)儀器設(shè)備維修費）占學(xué)費收入的比例應(yīng)大于30%；

必修課應(yīng)用多媒體技術(shù)授課的時數(shù)不低于15%； 有實施雙語教學(xué)的激勵措施和政策，適宜的專業(yè)特別是生物技術(shù)、信息技術(shù)、金融、法律等雙語教學(xué)授課課程比例不低于10%；

綜合性、設(shè)計性實驗的課程占實驗課程總數(shù)的比例不低于80%。

54．所謂“顧客”是指高等學(xué)校中接受教育教學(xué)服務(wù)的對象，包括學(xué)生家長、教育官員、高一級學(xué)校（培養(yǎng)碩士或博士生的學(xué)校）、用人單位、社會和勞動力市場等。

質(zhì)量管理小組（簡稱QC小組）最早出現(xiàn)在日本，是指從事各項工作的教職員工有意識地組織起來，發(fā)揚集體主義精神，發(fā)現(xiàn)并解決工作現(xiàn)場中所遇到的各種質(zhì)量問題。

戴明環(huán)模式又稱PDCA模式，由美國著名質(zhì)量管理專家戴明環(huán)首先提出。這一模式的基本含義是，質(zhì)量管理和質(zhì)量改進按照計劃、執(zhí)行、檢查和處理的順序循環(huán)往復(fù)，以進入一個科學(xué)的邏輯動作過程，最終提高管理質(zhì)量。

全面質(zhì)量管理系統(tǒng)的五個關(guān)鍵要素：起聯(lián)合作用并普遍承諾的共同愿景、以消費者為導(dǎo)向的戰(zhàn)略和過程、以工作團隊為中心的組織架構(gòu)、富有刺激性和挑戰(zhàn)性的組織目標(biāo)、進行系統(tǒng)的日常管理的技術(shù)方法。

學(xué)校實施教學(xué)全面質(zhì)量管理的基礎(chǔ)上文化、承諾和溝通，簡稱3C。

大學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的ISO9000模式包括教學(xué)質(zhì)量管理體系建設(shè)與教學(xué)質(zhì)量管理體系運行和改進兩個環(huán)節(jié)。

所謂“三級”教學(xué)質(zhì)量管理，是指以學(xué)校為主、由院（系）和教研室密切配合而構(gòu)成的校、院（系）、室三級教學(xué)質(zhì)量管理體系。

55．大學(xué)教學(xué)評價既是高等教育研究的重要組成部分，也是近年來基于普通教學(xué)論而形成的一個新興的專業(yè)研究領(lǐng)域。

大學(xué)教學(xué)評價的研究對象既包括大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的評價，也包括對大學(xué)辦學(xué)條件、教學(xué)建設(shè)、教學(xué)管理、科研創(chuàng)新、學(xué)術(shù)隊伍、學(xué)術(shù)環(huán)境、教師教學(xué)效能、學(xué)生學(xué)業(yè)等諸多方面的評價。

大學(xué)教學(xué)評價具有鑒定、診斷、自省、監(jiān)督、導(dǎo)向、中介等功能，遵循方向性、教育性、科學(xué)性、可行性等原則。

大學(xué)教學(xué)評價的目的不同，在評價的方式及使用的技術(shù)等方面也存在著差異。

大學(xué)教學(xué)工作水平評估是現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)評價的重要形式和手段，對于學(xué)校深化教學(xué)改革、加強教學(xué)建設(shè)起到重要的促進作用。

大學(xué)教學(xué)評價是指由特定的評價主體運用一定的評價指標(biāo)體系，并通過一定的評價方法對大學(xué)教學(xué)評價客體所實施的評價活動，是由多重評價因素組成的評價系統(tǒng)。

大學(xué)教學(xué)評價一般分為政府評價、社會評價、高校自我評價三種形式。

大學(xué)教學(xué)評價根據(jù)評價的目的不同，可分為鑒定性評價和水平性評價。

我國大學(xué)教學(xué)評價以政府管理部門組織的大學(xué)本科教學(xué)工作水平評估方式為主。

大學(xué)教學(xué)評價的內(nèi)容主要集中在大學(xué)辦學(xué)的人力、物力、財力等教育資源的領(lǐng)域和效度方面。

學(xué)生學(xué)業(yè)評價遵循發(fā)展性、全面性、明確性、過程性原則。

學(xué)生學(xué)業(yè)評價可分為定位性評（安置性評價）價、技術(shù)革新的速度加快，特別是電子技術(shù)和信息技術(shù)形成性評價、診斷性評價、總結(jié)性評價四種類型。的飛速發(fā)展，為教學(xué)手段的日益現(xiàn)代化提供了直接的技學(xué)生學(xué)業(yè)評價的信息收集方法：（1）筆試（2）論術(shù)支持，使當(dāng)今教學(xué)手段的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)明顯的高技術(shù)文（3）教師觀察及與學(xué)生交流。

特征。

教師教學(xué)評價，又可稱為“教師教學(xué)質(zhì)量的評價”。（1）多媒體化（2）微型化（3）智能化（4）大容量化教師教學(xué)評價是對學(xué)校教學(xué)工作進行檢驗的一種（5）交互化（6）網(wǎng)絡(luò)化

必不可少的手段，是學(xué)校教學(xué)過程中重要的組成部分。

5．結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，談?wù)勗鯓舆M行研究性教學(xué)教師教學(xué)評價的原則：堅持定性評價與定量評價相P147-P149

結(jié)合；隨機評價與定期評價相結(jié)合；公開性與公平性相研究性教學(xué)始終堅持將學(xué)生置于教學(xué)的中心，所以結(jié)合；過程評價與結(jié)果評價相結(jié)合的原則。

它能在微觀層面為我國高等教育提供自下而上的改革途教師教學(xué)評價類型：學(xué)生評價、同行評價、院系領(lǐng)徑和思路，成為高校教學(xué)改革的突破口。

導(dǎo)評價、教師自評、專家評價五種類型。

第一，師生都要更新教育觀念。樹立正確的教育觀教育部正式宣布，從2003年起，對高等學(xué)校開展“五和質(zhì)量觀，真正樹立學(xué)生是課堂的主體的意識，將課堂年一輪的評估制度”，并將過去的合格評估、優(yōu)秀評估與變成師生互動的陣地，營造以民主、寬松、自由、質(zhì)疑、隨機評估三種類型合并為一種評估類型。評估結(jié)論分為探索、激勵為主要特征的創(chuàng)造性環(huán)境氛圍。

優(yōu)秀、良好、合格和不合格四種，并強調(diào)了達到優(yōu)秀標(biāo)第二，教師要運用正確的教學(xué)方法。在教學(xué)方法的準(zhǔn)的高校要有鮮明的辦學(xué)特色。

選擇上要融合最新的理念和教學(xué)形式，致力于實現(xiàn)學(xué)生評估內(nèi)容中還有特色項目。辦學(xué)要有特色，沒有特的主體地位，如小組合作討論教學(xué)法、課堂辯論、模擬色就沒有水平，沒有水平就沒有優(yōu)勢，就缺乏競爭力。論文答辯等。

特色是辦學(xué)過程中歷史的沉淀，它是傳統(tǒng)和風(fēng)格的長期第三，建立一套合理的教學(xué)效果評價體系。評價重積累，有一定的穩(wěn)定性，對優(yōu)化人才培養(yǎng)過程，提高教點應(yīng)該放在研究性教學(xué)的組織情況、課堂的參與互動等學(xué)質(zhì)量有明顯效果，作用大。

方面。

二、簡述或論述題

6．大學(xué)實踐教學(xué)的作用是什么？P147-P149 1．簡述中國古代大學(xué)教學(xué)的特征P29-P31

（1）實踐教學(xué)對學(xué)生發(fā)展的作用：提高大學(xué)生的專凝聚和遺存幾千年來的中華民族精神的《大學(xué)》開業(yè)知識水平；改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)；鍛煉大學(xué)生的綜宗明義地道出了我國大學(xué)教學(xué)理念：“大學(xué)之道，在明明合實踐能力和創(chuàng)新精神；有助于大學(xué)生非智力因素的培德，在親民，在止于至善?！?/p>

養(yǎng)；有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識和社會責(zé)任感。

（1）學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，注重修齊治平（2）注重辯難講會，（2）實踐教學(xué)對大學(xué)發(fā)展的作用：有利于提高教育提倡學(xué)術(shù)交流（3）注重因材施教，長于啟發(fā)誘導(dǎo)（4）教學(xué)質(zhì)量；有利于促進大學(xué)面向社會自主辦學(xué)；有利于學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)思行合一。

大學(xué)學(xué)科、專業(yè)、課程的建設(shè)和改革。

2．簡述建構(gòu)主義對我國大學(xué)教學(xué)的啟示P63-65 7．簡述我國大學(xué)教學(xué)質(zhì)量管理的推進策略P257-建構(gòu)主義教學(xué)思想為我們改進大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀提供P261

了一個新的視角和平臺，對我國的大學(xué)教學(xué)改革有著十第一，加大教學(xué)經(jīng)費投入；第二，大力培訓(xùn)新增教分重要的參考價值。

師，充分發(fā)揮退休教師的作用；第三，改善校內(nèi)管理體第一，大學(xué)教學(xué)應(yīng)從“雙邊活動”向“多邊互動”制，調(diào)動教師的教學(xué)積極性；第四，確立新型的教學(xué)質(zhì)轉(zhuǎn)變；

量管理觀念：主體性教學(xué)質(zhì)量管理觀，全面教學(xué)質(zhì)量管第二，大學(xué)教學(xué)應(yīng)從“被動傳輸式”向“主動建構(gòu)理觀，動態(tài)教學(xué)質(zhì)量管理觀，多元性教學(xué)質(zhì)量管理觀。式”轉(zhuǎn)變；

第五，加強教學(xué)質(zhì)量管理制度的建設(shè)：“三級”教學(xué)質(zhì)量第三，教師要在大學(xué)教學(xué)過程中為學(xué)生營造良好的管理制度，教學(xué)質(zhì)量管理責(zé)任制度，教學(xué)質(zhì)量管理信息心理環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境；

制度。第六，建立和完善教學(xué)質(zhì)量管理激勵機制；第七，第四，大學(xué)教師要對學(xué)生實行以能力為中心的開放制定科學(xué)合理的教學(xué)質(zhì)量評價機制；第八，建立教學(xué)質(zhì)式考核。

量監(jiān)控和保障體系；第九，加大課改力度，推進教學(xué)改3．編寫大學(xué)教材應(yīng)該注意的問題有哪些？P81-P84 革。

編寫教材除了要遵循科學(xué)性、思想性、系統(tǒng)性等一8．學(xué)生學(xué)業(yè)評價的主要任務(wù)是什么？應(yīng)堅持什么般化的教材編寫原則及具有優(yōu)秀大學(xué)教材的特點之外，原則？P277-P278

大學(xué)教材的編寫還應(yīng)注意以下幾個問題：

學(xué)生學(xué)業(yè)評價的主要任務(wù)是：第一，有助于把握學(xué)第一，區(qū)分教材與教科書。教材是包括教科書在內(nèi)生的起點，選擇教學(xué)策略；第二，有助于改進教學(xué)活動，的成套化的系列，絕不僅僅局限于教科書。第二，適合改善學(xué)生的行為表現(xiàn)；第三，有助于教師和學(xué)校全面了大學(xué)生的心理狀況、學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)需求。第三，符合解學(xué)生發(fā)展情況。

大學(xué)生的最近發(fā)展水平。大學(xué)教材建設(shè)應(yīng)以大學(xué)生的現(xiàn)學(xué)生學(xué)業(yè)評價遵循發(fā)展性、全面性、明確性、過程有發(fā)展水平為下限，以可能的發(fā)展水平為上限，使教材性原則。

兼具可接受性和可發(fā)展性。第四，將知識學(xué)習(xí)、能力培9．大學(xué)教學(xué)質(zhì)量推進的具體策略？

養(yǎng)與情感體驗有機結(jié)合起來。第五，給教師和學(xué)生留有(1)加大教學(xué)經(jīng)費投入（2）大力培訓(xùn)新增教師，充發(fā)揮的余地。第六，區(qū)分知識的產(chǎn)生邏輯與表述邏輯。分發(fā)揮退休教師的作用（3）改善校內(nèi)管理體制，調(diào)動教復(fù)雜的、具體的事物和現(xiàn)象的知識才是更“易于認(rèn)識”師的教學(xué)積極性（4）確立新型的教學(xué)質(zhì)量管理觀念（5）的，這是認(rèn)識事物和科學(xué)研究的起點。這就是知識的產(chǎn)加強教學(xué)質(zhì)量管理制度的建設(shè)（6）建立和完善教學(xué)質(zhì)量生邏輯或形成邏輯。所謂知識的表述邏輯，是對結(jié)果性管理激勵機制（7）制定科學(xué)合理的教學(xué)質(zhì)量評價機制（8）的、現(xiàn)成性的知識體系進行表達和陳述所依循的邏輯。

建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和保障體系（9）加大課改力度，推進4．當(dāng)今教學(xué)手段的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在哪向個方面？教學(xué)改革

P117-P119