第一篇：大學(xué)之道——論大學(xué)教育的人文精神（范文模版）

大學(xué)之道——論大學(xué)教育的人文精神

摘要：人文精神反映了人的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)的普遍正義，是大學(xué)教育的靈魂。重建大學(xué)的人文精神要樹(shù)立“以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的辦學(xué)目標(biāo)，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機(jī)制。同時(shí)，要注意吸收和利用傳統(tǒng)文化資源。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教

育，人文精神，傳統(tǒng)文化，教育改革。

中國(guó)傳統(tǒng)高等教育的精神體現(xiàn)在《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說(shuō)的“為己”之學(xué)。“為己”之學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的完善、獨(dú)立人格的養(yǎng)成和內(nèi)在精神快樂(lè)的追求，以成就自己做一個(gè)堂堂正正的人為教育的根本目標(biāo)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學(xué)事實(shí)上已經(jīng)蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說(shuō)德育早就邊緣化了。現(xiàn)在有的學(xué)校提倡修身，開(kāi)設(shè)修身課，有這種意識(shí)當(dāng)然很好，不過(guò)提出的思想基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)、實(shí)施方式和效果值得懷疑，因?yàn)榈掠枰⒃趥鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期積累的優(yōu)秀成果上的，是人的普遍價(jià)值的民族性體現(xiàn)，不能離開(kāi)文化的具體形式去憑空創(chuàng)造，也不能當(dāng)作一門(mén)具體學(xué)科從外部移植，當(dāng)然更不能搞復(fù)古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，一所學(xué)校是百年老校，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長(zhǎng)有什么意義，又有什么可自豪的。改革應(yīng)當(dāng)針對(duì)僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應(yīng)當(dāng)針對(duì)已倍受摧殘的傳統(tǒng)文化了。

我們現(xiàn)在迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去；在高等教育領(lǐng)域，就是把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學(xué)的教育實(shí)踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng)，而且更是現(xiàn)今的大學(xué)教育缺乏和急需的。例如，人們常關(guān)注的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)就是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容與有機(jī)組成部分。有的人認(rèn)為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)為主，需要加強(qiáng)的是專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)用技術(shù)，而傳統(tǒng)教育僅僅是過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)道德教育，應(yīng)當(dāng)丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術(shù)、體質(zhì)在內(nèi)的全面性教育，相比而言，我們現(xiàn)在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，六藝有禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御，內(nèi)容非常豐富，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的文化全體；又如傳統(tǒng)的詩(shī)教，講究“詩(shī)言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質(zhì)的養(yǎng)成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因?yàn)榱?xí)禮過(guò)程在古代教育家看來(lái)還有舒張身體和堅(jiān)固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動(dòng)作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)則更鮮明地對(duì)照出傳統(tǒng)教育的意義和價(jià)值，且不論追求實(shí)用技能與技術(shù)的趨向在大的方面造成由于忽視科學(xué)基礎(chǔ)的教育和研究對(duì)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展所帶來(lái)的巨大隱患，就是在具體的個(gè)人的生存與發(fā)展方面帶來(lái)的弊病也是非常明顯的。就業(yè)的壓力、激烈的競(jìng)爭(zhēng)、廣泛的交往更需要健全的人格和穩(wěn)定的心理素質(zhì)做基礎(chǔ)，不然很難適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。過(guò)去的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后由國(guó)家統(tǒng)一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現(xiàn)在復(fù)雜多變的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質(zhì)，就會(huì)帶來(lái)大量的個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題，這就對(duì)大學(xué)教育提出了新的要求和責(zé)任。因此傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領(lǐng)的個(gè)人全面素質(zhì)教育模式就顯示出它的現(xiàn)實(shí)意義。

也有些人雖然承認(rèn)個(gè)人精神素質(zhì)和德行的重要性，但又覺(jué)得德行教育與專(zhuān)業(yè)教育沒(méi)有必然聯(lián)系，認(rèn)為兩者要分開(kāi)進(jìn)行，從而在專(zhuān)業(yè)教育中排斥人文道德教育。這其實(shí)也是片面的做法。具體怎么樣在專(zhuān)業(yè)教育中貫徹人文素質(zhì)教育當(dāng)然要進(jìn)行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專(zhuān)業(yè)教育，但在指導(dǎo)思想上決不能把它們當(dāng)作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過(guò)程中基本上就是以德行為首的，就小處說(shuō)是職業(yè)道德，就大處說(shuō)是一個(gè)人安身立命的根本。近年來(lái)大量披露的學(xué)術(shù)腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問(wèn)題以及食品衛(wèi)生問(wèn)題，在一個(gè)健康的社會(huì)是難以想象的，而我們?cè)缇鸵?jiàn)怪不怪、熟視無(wú)睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無(wú)疑與社會(huì)整體上缺乏人文道德意識(shí)有關(guān)，而現(xiàn)代教育漠視人文素質(zhì)教育的狀況難辭其咎，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。進(jìn)一步說(shuō)，以擔(dān)負(fù)道統(tǒng)自命的古代知識(shí)分子還是政統(tǒng)的引導(dǎo)、制約和監(jiān)督力量，他們不僅擔(dān)負(fù)傳播文化、培養(yǎng)人才的責(zé)任，而且還參加實(shí)際的政治管理和改良社會(huì)活動(dòng)，并以學(xué)術(shù)研究活動(dòng)探索與指明社會(huì)發(fā)展的方向，是社會(huì)歷史發(fā)展的中堅(jiān)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建設(shè)民主與法治的國(guó)家，也應(yīng)當(dāng)繼承這一“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是說(shuō)大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才，而且也應(yīng)當(dāng)是真正的知識(shí)分子。

著

名學(xué)者梅貽琦說(shuō)大學(xué)不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說(shuō)大學(xué)不單是有“大師”之謂，乃是能培養(yǎng)“大人”之謂?！按笕恕笔鞘裁慈四兀烤褪钦嬲闹R(shí)分子。朱熹說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，①王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見(jiàn)，“大人”之“大”在于他能實(shí)現(xiàn)人所固有的普遍內(nèi)在價(jià)值，大學(xué)教育的根本在此，否則配不上“大”的稱(chēng)號(hào)。人的內(nèi)在價(jià)值是人之所以為人的本性，無(wú)論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區(qū)分開(kāi)“亡國(guó)”與“亡天下”，只說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而不說(shuō)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，因?yàn)椤叭柿x充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識(shí)喪失、人的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的淪落就是亡天下，這是無(wú)分于時(shí)代、地域和民族的，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)是所有人不可推卸的責(zé)任。我們要想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，不能簡(jiǎn)單地從各個(gè)文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律，因?yàn)樗薪渎啥季哂袣v史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的；人的內(nèi)在本性要通過(guò)內(nèi)向反省來(lái)認(rèn)取，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎(chǔ)，這已經(jīng)涉及到具體的倫理學(xué)問(wèn)題，在此不必深論。近來(lái)，“以人為本”的提出、人權(quán)入憲的事實(shí)表明國(guó)家對(duì)人的普遍價(jià)值的承認(rèn)和保護(hù)，可以說(shuō)是歷史的巨大進(jìn)步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應(yīng)當(dāng)跟上時(shí)代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質(zhì)教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨(dú)立而有效的人文教育體系，同時(shí)在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中貫徹人文道德教育。如新聞專(zhuān)業(yè)要追求新聞的真實(shí)性，而不能炒作新聞、混淆視聽(tīng)；法學(xué)專(zhuān)業(yè)要追求正義的實(shí)現(xiàn)，而不能不辨是非、一味鉆法律空子?？傊?，每個(gè)學(xué)科都有其“道”，也就是都有其學(xué)科精神和職業(yè)道德。

學(xué)科精神和職業(yè)道德以人性為基礎(chǔ)體現(xiàn)了人的普遍價(jià)值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個(gè)更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺(jué)與實(shí)踐為核心貫穿在人生與社會(huì)的各個(gè)層面。一方面，在個(gè)人的社會(huì)生活中，具有人文道德素質(zhì)的人不會(huì)為了一己的私利干出傷天害理的事情：農(nóng)民不會(huì)種出連自己也不會(huì)去吃的蔬菜糧食；商人不會(huì)偷稅漏稅、不講信用；醫(yī)生不會(huì)收取紅包回扣、見(jiàn)死不救；官員不會(huì)貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國(guó)家和民族的歷史進(jìn)程中，具有人文道德素質(zhì)的人又是正義的守護(hù)者、權(quán)力的制約者和現(xiàn)實(shí)的批判者。如果沒(méi)有正義，一個(gè)社會(huì)就無(wú)法維持，而正義的呼聲與實(shí)現(xiàn)是人性的力量和文化的功能，文化則通過(guò)知識(shí)分子對(duì)權(quán)力的滲透和制約起作用。權(quán)力必須得到約束和監(jiān)督，沒(méi)有限制的權(quán)力必然導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。在憲政尚未有效建立的時(shí)代，對(duì)政權(quán)的平衡主要依賴(lài)宗教和文化的力量。中國(guó)古代文化以儒家倡導(dǎo)的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對(duì)政權(quán)進(jìn)行規(guī)導(dǎo)、制約、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權(quán)在表面上似乎沒(méi)有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無(wú)道”之君，從而喪失權(quán)力的合法性?！暗懒x”及其具體的“是非”準(zhǔn)則是人的普遍固有價(jià)值的體現(xiàn)，是知識(shí)分子立身行事的法寶，不是任何強(qiáng)權(quán)所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權(quán)力代替道義，用專(zhuān)制主宰是非，結(jié)果二世而亡，給后世統(tǒng)治者留下深刻的歷史教訓(xùn)。柏拉圖的“哲學(xué)王”理想曾激起無(wú)數(shù)知識(shí)分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學(xué)王”成為現(xiàn)實(shí)之日，就是他們的噩夢(mèng)來(lái)臨之時(shí)。政權(quán)一旦壟斷了哲學(xué)，哲學(xué)就會(huì)墮落為暴政的工具；哲學(xué)若是擁有了權(quán)力，權(quán)力就會(huì)無(wú)限膨脹，失去控制。“哲學(xué)王”在實(shí)踐中不僅會(huì)使政權(quán)成為獨(dú)裁與暴政，而且會(huì)使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀(jì)政教合一的時(shí)代、法西斯文化專(zhuān)制的時(shí)代之所以是人類(lèi)文明史的黑暗時(shí)代，就是因?yàn)樽诮毯臀幕チ霜?dú)立性，被權(quán)力所玷污造成的惡果。在我國(guó)，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識(shí)分子效法的楷模，就在于他表達(dá)了人類(lèi)的普遍價(jià)值和社會(huì)正義，是文化的集大成者和獨(dú)立精神的體現(xiàn)。文化的獨(dú)立性是知識(shí)分子獲得獨(dú)立性的根據(jù)，而當(dāng)偉大的政治領(lǐng)袖兼任偉大的思想導(dǎo)師的時(shí)候，知識(shí)分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨(dú)立性的知識(shí)分子不是真正的知識(shí)分子，僅僅是專(zhuān)業(yè)人員和一般文人，因?yàn)檎嬲闹R(shí)分子還是現(xiàn)實(shí)的批判者，獨(dú)立性是實(shí)現(xiàn)批判功能的必備前提?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)總是有缺陷的，真正的知識(shí)分子不屑于為討好權(quán)力歌功頌德、用理論粉飾現(xiàn)實(shí)，他總是以“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人格思考現(xiàn)實(shí)、揭露問(wèn)題，對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象、腐化現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識(shí)分子的獨(dú)立性依賴(lài)于文化的獨(dú)立性，文化的獨(dú)立性在于體現(xiàn)人的普遍本性的人文精神的獨(dú)立性。人文精神是文化的靈魂，是知識(shí)分子的靈魂，同樣也是大學(xué)教育的靈魂，能不能培養(yǎng)出具有人文精神的各類(lèi)人才應(yīng)當(dāng)是衡量大學(xué)教育成敗的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

一所大學(xué)，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的?，F(xiàn)代社會(huì)盡管對(duì)權(quán)力的制約和對(duì)正義的維護(hù)主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運(yùn)行離不開(kāi)人的精神素質(zhì)。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢(shì)力被迫退出政權(quán)是同步的，文化的獨(dú)立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，知識(shí)分子在現(xiàn)代化過(guò)程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國(guó)目前急需解決的種種問(wèn)題，如民主政治的建立、法治國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會(huì)風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，在在需要大量具有人文精神素質(zhì)的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才，加強(qiáng)大學(xué)人文精神素質(zhì)的教育已經(jīng)成為社會(huì)各界有識(shí)之士的共識(shí)?？蓢@的是，現(xiàn)在的大學(xué)教育卻難孚眾望。眾多的大專(zhuān)院校正沉溺在建大樓、擴(kuò)地盤(pán)、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學(xué)之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴(yán)。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學(xué)術(shù)違規(guī)和學(xué)生學(xué)習(xí)中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學(xué)靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學(xué)想要跨入世界一流大學(xué)的行列，無(wú)異于緣木求魚(yú)、癡心妄想。因此，重建大學(xué)的人文精神是大學(xué)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

首先，確定“以人為本”的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識(shí)分子為首要目標(biāo)。大學(xué)的管理者在思想上要認(rèn)清大學(xué)的性質(zhì)、作用和地位，認(rèn)識(shí)到大學(xué)是傳播和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地，而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價(jià)值、社會(huì)正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說(shuō)都是“以人為本”的；“以人為本”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)辦學(xué)的最高宗旨。尤其在我國(guó)，由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織，大學(xué)在人們心目中的地位不僅僅是一級(jí)文化教育機(jī)構(gòu)，而且還是道義的擔(dān)負(fù)者、理想的發(fā)源地和心靈的守護(hù)神，具有其他組織機(jī)構(gòu)所沒(méi)有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨(dú)特地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)人文精神的建設(shè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)教育的辦學(xué)思路和目標(biāo)做深刻反省，不能剛從政治運(yùn)動(dòng)的折騰中擺脫出來(lái)，就又淹沒(méi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中；不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學(xué)教育的根本性質(zhì)和目的。事實(shí)上，大學(xué)的聲譽(yù)、質(zhì)量和貢獻(xiàn)最終要建立在具有人文精神的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)上，建立在真正的知識(shí)分子的培養(yǎng)上。

其次，提供大學(xué)人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但人文精神并不只是理論知識(shí)層面的東西，而是活在人的精神、品格和實(shí)踐中的東西，如道德素質(zhì)不是道德知識(shí)的理論認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)具體個(gè)人的道德實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的人格品質(zhì)。所以，人文素質(zhì)教育關(guān)鍵是有人文精神之個(gè)人的形成，而不是人文知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，即不能等同于人文學(xué)科的教育。人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn)，這是個(gè)自然的過(guò)程，不可能由計(jì)劃催生出來(lái)，但大學(xué)可以為大師的出現(xiàn)提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時(shí)，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內(nèi)迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學(xué)術(shù)大師，深刻影響了中國(guó)的歷史和文化，至今為人們所稱(chēng)道。舊北大、舊清華的辦學(xué)思路、模式和機(jī)制有許多成功的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的大學(xué)改革所參照，而自由寬松的治學(xué)環(huán)境尤當(dāng)首先效法。因?yàn)槿宋木窬唧w表現(xiàn)為不同的文化形式和類(lèi)型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動(dòng)的環(huán)境下，思想自由無(wú)疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒(méi)有思想大師的時(shí)代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現(xiàn)的時(shí)代，人們的人文精神就會(huì)得到充實(shí)、提高與發(fā)揚(yáng)，從而使社會(huì)風(fēng)氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學(xué)生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境，而且還要有與人文精神形成相應(yīng)的教育機(jī)制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機(jī)制。人文素質(zhì)教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要途徑，因?yàn)槿宋木裰饕且揽咳宋闹R(shí)負(fù)載和傳達(dá)的。以前除了文科院系外，擔(dān)負(fù)全校人文教育使命的主要是“兩課”教學(xué)，現(xiàn)在大多理工類(lèi)院校紛紛設(shè)置人文學(xué)院，積極尋求加強(qiáng)人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨(dú)立的人文學(xué)科以求成為綜合性大學(xué)，而不是為了全校的人文素質(zhì)教育。然而，“兩課”教學(xué)的局限性早已暴露無(wú)遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類(lèi)型的人文教育機(jī)制已經(jīng)刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點(diǎn)工作：

一、對(duì)“兩課”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面改革，突出其中蘊(yùn)涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎(chǔ)課程為全校通選課或必修課；

三、各專(zhuān)業(yè)設(shè)立反映本學(xué)科學(xué)術(shù)精神和職業(yè)道德的課程；

四、形成經(jīng)常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵(lì)教師或?qū)W生成立獨(dú)立的學(xué)術(shù)和文體社團(tuán)組織；

六、建立高水平的學(xué)生心理、生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)輔導(dǎo)咨詢機(jī)構(gòu)，等等。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積累經(jīng)驗(yàn)，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質(zhì)教育機(jī)制。

最后，要特別指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育遺產(chǎn)必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時(shí)代人文精神的形成是否以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主要資源決定著新的民族時(shí)代精神建設(shè)事業(yè)的成敗。上個(gè)世紀(jì)前半期出現(xiàn)的眾多思想大師、學(xué)術(shù)大師和科學(xué)大師多數(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學(xué)術(shù)成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識(shí)分子，在他們身上聚集了傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化結(jié)合的精華。而上世紀(jì)的后半期至今沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的大師，整個(gè)社會(huì)不僅政界、商界而且學(xué)界的不良風(fēng)氣有增無(wú)減、精神失守；深究其因，也許過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判是最重要的原因。

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①朱熹：《大學(xué)集注》，上海古籍出版社，1987年，第1頁(yè)。

②王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968頁(yè)。

③顧炎武：《日知錄集釋》，岳麓書(shū)社，1994年，第471頁(yè)。

TheiritofUniversity

Atract:Humanismreflectsnatureofhumanbeingandjusticeofsociety.Itistheiritofuniversity.Torecotructhumanisminuniversitymustrequestuniversityhavingtheideaofhumanismandthegoalofeducatingstudenttobecamearealintellect,havingfreesurroundingsforforminghumanism,havingtheeffectiveteachingmechanismofhumanity,andmusttakeadvantageofChinesetraditionalculture.

KeyWord:EducationofUniversity,Humanism,TraditionalCulture,ReformofEducation.（好范文整理）

第二篇：大學(xué)之道

大學(xué)之道：精神重建與制度創(chuàng)新

再過(guò)兩年，作為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)象征的北京大學(xué)將迎來(lái)百年誕辰。中國(guó)現(xiàn)代教育制度和現(xiàn)代大學(xué)的建立，始于本世紀(jì)初，大致是前五十年學(xué)習(xí)美、日，后四十年模仿蘇聯(lián)的歷史。八十年代以來(lái)，中國(guó)的高等教育經(jīng)歷了新的一輪改革和沖擊。這是中國(guó)歷史上高等院校發(fā)展最快、數(shù)量最多的時(shí)期。1949年，全國(guó)共有高等學(xué)校205 所，在校生11，65萬(wàn)人；1978年，共有高等學(xué)校598 所，在校生86萬(wàn)人；1993年，高等學(xué)校已達(dá)1075所，在校生279 萬(wàn)人。八十年代中期，曾有每三天出現(xiàn)一所大學(xué)、年增一百多所的盛況。同時(shí)，這也是大學(xué)的形象和概念最為模糊的時(shí)期，從企業(yè)的職工大學(xué)、民辦的走讀大學(xué)，直到清華、北大、均名之為大學(xué)。一大批建于五十年代的專(zhuān)門(mén)學(xué)院爭(zhēng)相升格更名，改稱(chēng)為大學(xué)，出現(xiàn)了諸如郵電大學(xué)、化工大學(xué)、外國(guó)語(yǔ)大學(xué)之類(lèi)名稱(chēng)奇怪的大學(xué)。于是，企圖澄清大學(xué)的形象，發(fā)揮大學(xué)的精神，必先為大學(xué)正名。◎大學(xué)的理念

大學(xué)的概念原本并不模糊，無(wú)論中外，高等教育大致有三個(gè)不同的層次：多學(xué)院的綜合性大學(xué)（university），設(shè)于大學(xué)之中或獨(dú)立設(shè)置的專(zhuān)門(mén)學(xué)院（cllege），以及學(xué)制較短，以實(shí)用科目和職業(yè)訓(xùn)練為主的社區(qū)學(xué)院、專(zhuān)修學(xué)校、專(zhuān)科學(xué)校等。大學(xué)在我國(guó)雖泛指中等以上的教育（如“上大學(xué)”、“大學(xué)生”詞義中的大學(xué)），其特指則是如北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)之類(lèi)的文理科綜合性學(xué)府。

西方關(guān)于大學(xué)的理念可以上溯到古希臘以培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”為目標(biāo)、貴族式的博雅教育，以及中世紀(jì)大學(xué)以方法、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何、算術(shù)、音樂(lè)和天文學(xué)等“七藝”為主要內(nèi)容，培養(yǎng)“全能的人”為目標(biāo)的人文主義教育傳統(tǒng)。近世以來(lái)，這種教育理想是以自由教育（liberal education，亦譯作通才教育）而聞名的。19世紀(jì)的英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎首先將其定義為文理兼?zhèn)涞钠胀ń逃?，以另于那種專(zhuān)門(mén)性的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程和教學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)教育得以從人文學(xué)科中分化出來(lái)并與人文教育并駕齊驅(qū)。因而，它同樣具有深刻的人文內(nèi)涵?？茖W(xué)教育的奠基人，德國(guó)教育家洪堡將教授和學(xué)生都看作是純粹科學(xué)的仆人，認(rèn)為“大學(xué)的真正成就在于它使學(xué)生有可能、或者說(shuō)它迫使迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和精神上的完善。”歐洲古典大學(xué)傳統(tǒng)在美洲大陸的傳播，賦予大學(xué)前所未有的功利價(jià)值，促進(jìn)了科學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)教育和應(yīng)用學(xué)科的發(fā)展，大學(xué)也不容置疑地成為國(guó)家發(fā)展的工具和實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利的途徑。然而，這種功利主義并非毫無(wú)節(jié)制，杜威在系統(tǒng)地賦予教育功利主義價(jià)值之時(shí)，也指出“一種真正自由解放的教育，不會(huì)將任何程度的職業(yè)訓(xùn)練與社會(huì)、道德及科學(xué)的邊疆教育相隔離”，因?yàn)榻逃袃蓚€(gè)同樣重要的理想，即“個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”和“社會(huì)的效率”；指出“確保文理學(xué)院在民主社會(huì)中承擔(dān)適當(dāng)職能的問(wèn)題，也就是務(wù)必使目前為社會(huì)所需的技術(shù)科目獲得一種人文性質(zhì)的問(wèn)題”.事實(shí)上，二十世紀(jì)西方教育思潮和大學(xué)教育的改革，就是一部人文主義與功利主義不斷沖突、校正、互為制衡的此起彼伏的二重奏，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“教育的鐘擺”.中國(guó)在清末引進(jìn)西學(xué)和西方教育，雖有富國(guó)強(qiáng)兵的急切動(dòng)機(jī)，以發(fā)展實(shí)科教育為主，但在大學(xué)的建設(shè)上仍較好地保持了西方大學(xué)的面貌。民國(guó)初頒布的《大學(xué)令》，稱(chēng)“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”.按照西方大學(xué)的通例，1929年頒布的《大學(xué)規(guī)程》、《大學(xué)織法》規(guī)定，大學(xué)分文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學(xué)院，“凡具備三學(xué)院以上者，始得稱(chēng)為大學(xué)”，“不合上項(xiàng)條件者為獨(dú)立學(xué)院，得分兩科”.這種通行的分類(lèi)，對(duì)名份的重視和強(qiáng)調(diào)，旨在突出大學(xué)的獨(dú)特功能和屬性，蔡科學(xué)時(shí)報(bào)：真正的大學(xué)精神比任何排行榜都重要

近日，中國(guó)管理科學(xué)研究院“中國(guó)大學(xué)評(píng)價(jià)”課題組和中國(guó)校友會(huì)兩家民間機(jī)構(gòu)，幾乎同時(shí)公布了各自最新的大學(xué)排行榜，從而又掀起新一輪的輿論潮。有專(zhuān)家對(duì)排名機(jī)構(gòu)發(fā)出質(zhì)疑，還有的學(xué)者驚呼：當(dāng)今大學(xué)排行榜已儼然成為一種“教育產(chǎn)業(yè)”(新華網(wǎng)1月23日)。

現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)排行榜版本之多、發(fā)表速度之快和影響之大，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的一二十年。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)民間機(jī)構(gòu)的評(píng)估盡管存在種種缺陷，但畢竟為大學(xué)教育的消費(fèi)者提供了信息和具體指導(dǎo)，打破了政府教育行政部門(mén)獨(dú)自掌握和發(fā)布信息的局面，是制度的創(chuàng)新和突破。但在筆者看來(lái)，重塑大學(xué)精神比任何排行榜都重要。

1927年北大校慶時(shí)，馬寅初發(fā)表《北大之精神》演講，提倡“服務(wù)于國(guó)家社會(huì)，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的”。這不單是北大的精神，也應(yīng)該是所有大學(xué)的精神。面對(duì)浮躁的社會(huì)，大學(xué)應(yīng)該有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，不應(yīng)以流俗的是非為是非，更不應(yīng)以流俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取代自身的精神價(jià)值追求。可是，今天有哪所大學(xué)還葆有這樣的精神？

我們姑且不說(shuō)，今日的大學(xué)在市場(chǎng)化和功利主義的沖擊下，喪失了學(xué)術(shù)殿堂的尊嚴(yán)，成為一個(gè)名利場(chǎng)；也不說(shuō)師生關(guān)系早已疏遠(yuǎn)異化，在高校中研究生把自己的導(dǎo)師稱(chēng)呼為“老板”已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。單說(shuō)大學(xué)校長(zhǎng)，試看今日之國(guó)中，大學(xué)校長(zhǎng)中有多少人身上還保持著真正的大學(xué)精神呢？

筆者想起清華的老校長(zhǎng)梅貽琦先生。抗戰(zhàn)時(shí)期，清華、北大、南開(kāi)內(nèi)遷昆明成立西南聯(lián)大，三校公推梅貽琦先生為聯(lián)大校長(zhǎng)。初到昆明，聯(lián)大既無(wú)校舍，又缺錢(qián)米，當(dāng)時(shí)云南省政府主席龍?jiān)平o了很大支持。一天，龍?jiān)瓢菰L梅校長(zhǎng)，說(shuō)他的孩子未考取聯(lián)大附中，請(qǐng)求破例收錄。梅校長(zhǎng)留龍?jiān)瞥燥垼?qǐng)潘光旦教務(wù)長(zhǎng)作陪，要潘派老師晚上去輔導(dǎo)龍的孩子，等明年再考，還要龍主席付家教費(fèi)。

梅貽琦先生性格溫和，而風(fēng)骨剛強(qiáng)、不畏權(quán)貴、堅(jiān)持原則。這才是先哲的風(fēng)范，后人的楷模。記得去年教育界的幾位專(zhuān)家在一篇文章中質(zhì)問(wèn)：“今天有錢(qián)有勢(shì)者的子女，能夠進(jìn)入好學(xué)校的比例，是不是增多了？他們都是考上的么？我們這么多教育工作者，對(duì)此是習(xí)以為常了，還是覺(jué)得汗顏？”他們嚴(yán)肅地建議設(shè)立“大學(xué)校長(zhǎng)尊嚴(yán)獎(jiǎng)”，“條件只有一個(gè)，即能頂住任何高官、大款的壓力，不招一個(gè)不合格的學(xué)生!”

可見(jiàn)，真正的大學(xué)精神在最應(yīng)該葆有這種精神的大學(xué)校長(zhǎng)身上，也已經(jīng)難以尋覓了。這不但是某個(gè)校長(zhǎng)的悲哀，更是中國(guó)大學(xué)的不幸。當(dāng)有些大學(xué)兩眼盯著大學(xué)排行榜，甚至不惜進(jìn)行暗箱操作時(shí)，筆者想善意地提醒一下：我們現(xiàn)在缺乏的不是大學(xué)排行榜，而是真正的大學(xué)精神。重塑大學(xué)精神比任何排行榜都重要!

蔣家平：論大學(xué)精神及其創(chuàng)新

一、關(guān)于大學(xué)精神的內(nèi)涵

大學(xué)文化建設(shè)的核心是精神層次的文化的建設(shè),其目標(biāo)是,在師生員工長(zhǎng)期的教學(xué)、科研等實(shí)踐中,形成一種以大學(xué)文化為主體的理想、信念、價(jià)值目標(biāo)和相應(yīng)的觀念體系為代表的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。而大學(xué)精神則是對(duì)學(xué)校品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等精神文化建設(shè)內(nèi)容的高度凝練和整合,一般可以用言簡(jiǎn)意賅且富有哲理的語(yǔ)言形式加以概括和表達(dá),是現(xiàn)代意識(shí)與大學(xué)個(gè)性相結(jié)合,能夠被廣大師生員工普遍認(rèn)同,并廣泛滲透在學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、目標(biāo)追求、道德規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等方面的群體意識(shí)和精神力量。

具體來(lái)說(shuō),大學(xué)精神的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面:

一是大學(xué)價(jià)值觀:這里的價(jià)值觀指的是大學(xué)師生在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸建立起來(lái)的一種共同的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢(shì),是全體師生或多數(shù)師生一致贊同的關(guān)于大學(xué)意義的終極判斷。對(duì)于不同性質(zhì)、不同層次以及不同國(guó)家的大學(xué)來(lái)說(shuō),其價(jià)值觀也不一。價(jià)值觀是文化的核心和基石,文化的所有內(nèi)容都是在價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二是大學(xué)理想和目標(biāo):在價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下,大學(xué)還必須以國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技、教育發(fā)展趨勢(shì)為引導(dǎo),以尊重教育發(fā)展的自身規(guī)律為保證,以學(xué)校自身客觀條件為基礎(chǔ),以滿足國(guó)家需求為目標(biāo),腳踏實(shí)地地形成自身的發(fā)展目標(biāo)和中長(zhǎng)期改革發(fā)展規(guī)劃,并將其灌輸?shù)饺w師生中去,形成全體師生或大多數(shù)師生認(rèn)可的、并愿意為之奮斗的共同理想和目標(biāo)。

三是大學(xué)核心理念:為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)的共同理想和目標(biāo),大學(xué)必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新,必須大力發(fā)展學(xué)校各項(xiàng)事業(yè),為了凝心聚力共赴美好前程,必須要求全體師生遵守某些關(guān)鍵信條。如德國(guó)柏林大學(xué)的大學(xué)理念包括這樣幾個(gè)方面的統(tǒng)一:大學(xué)活動(dòng)的非政治性質(zhì)與大學(xué)建制的國(guó)立地位的統(tǒng)一,科學(xué)體系的內(nèi)在完整性和科學(xué)對(duì)整個(gè)文化和社會(huì)的批判———啟蒙意義的統(tǒng)一,教學(xué)和研究的統(tǒng)一。

四是大學(xué)組織信念:有了共同的理想和目標(biāo)、辦學(xué)理念,還必須為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織實(shí)施提供強(qiáng)有力的規(guī)范和制度的支撐和保證,也就是要形成全體師生共同遵守的紀(jì)律性約束——組織信念,使得大多數(shù)師生自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自身的行為與學(xué)校整體目標(biāo)和任務(wù)是緊密結(jié)合在一起的,并愿意為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而遵守共同的組織信念。

大學(xué)精神的內(nèi)涵豐富多彩,并具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系,即“價(jià)值→目標(biāo)→手段→規(guī)則“層層遞進(jìn),都是圍繞在價(jià)值觀的指導(dǎo)下如何有效實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)演繹而成的。這種鮮明的目的性使得大學(xué)精神內(nèi)涵的各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián),形成一個(gè)有機(jī)的整體。大學(xué)精神作為大學(xué)師生群體在價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上積淀成的深層心理結(jié)構(gòu)和信念,對(duì)于大學(xué)師生進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇、確立價(jià)值取向和追求、規(guī)范行為模式和方式,以及對(duì)大學(xué)整體的改革、發(fā)展和穩(wěn)定,都能起到非常重要甚至是決定性的作用。這些作用集中體現(xiàn)在它的凝聚、導(dǎo)向、規(guī)范、激勵(lì)、調(diào)適、輻射的功能上。

二、關(guān)于大學(xué)精神的培育和創(chuàng)新

第三篇：大學(xué)之道

大學(xué)之道

Way of University

3月20日，星期六，上午九點(diǎn)。好孩子集團(tuán)與武漢理工大學(xué)合作舉辦的成人在職教育昆山班開(kāi)課。嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)首席執(zhí)行長(zhǎng)梁旭暉博士與武漢理工大學(xué)的兩位教授一起參加開(kāi)課典禮，并發(fā)表講話，與大家分享他關(guān)于大學(xué)的起源和發(fā)展以及追求自由與獨(dú)立的精神和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

從梁博士的講話中，我們能感到，嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)正著手為員工的“育”采取措施，以便大家在未來(lái)有更大的發(fā)展空間；而嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)是一所沒(méi)有圍墻的大學(xué)，這里鼓勵(lì)一種堅(jiān)持一生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，希望大家不僅在專(zhuān)業(yè)上不斷超越，而且在素質(zhì)上也斷提高，在做好自己的本職工作之外，能更多為公司、為社會(huì)、為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)思想和行動(dòng)。

主持人、武漢理工大學(xué)的兩位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同學(xué)，大家上午好。今天我非常高興看到這么多的同仁歡聚于此。

今天這個(gè)課堂跟我們?cè)诤煤⒆計(jì)胗變寒a(chǎn)業(yè)集團(tuán)所辦的短期教育訓(xùn)練不太一樣，這不是一般意義上的企業(yè)界的培訓(xùn)，而是一個(gè)比較長(zhǎng)期的大學(xué)課程。我今天就換一種身份，從一個(gè)大學(xué)教授的角度，利用這三十分鐘，跟各位分享一下《大學(xué)之道》。

大學(xué)溯源

首先我想先跟大家介紹一下大學(xué)的起源。“大學(xué)”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁語(yǔ)的“universitas”，在中世紀(jì)，這個(gè)詞意指工會(huì)、社團(tuán)、行會(huì)這樣的組織。在羅馬皇帝腓特烈一世1158年所頒布的法律里面就明確規(guī)定，“university”是一個(gè)獨(dú)立自主、不受影響的團(tuán)體。我們中國(guó)人從西方引用的“大學(xué)”這個(gè)詞，從一開(kāi)始就注定是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)不受任何政治、任何黨派、任何思想影響的自由團(tuán)體。

一般來(lái)講，依照考證，并且有比較多的學(xué)者認(rèn)可，世界上第一所大學(xué)距離現(xiàn)在有一千多年了，而我們中國(guó)的近代大學(xué)比西方晚了大概八個(gè)世紀(jì)。歷史學(xué)與教育學(xué)方面的學(xué)者考證，現(xiàn)代意義上的大學(xué)的雛形起源于歐洲的中世紀(jì)，是1088年意大利北部的博洛尼亞大學(xué)。西方的學(xué)界一般也比較認(rèn)同，這一說(shuō)法。說(shuō)到最早的大學(xué)，我們不得不提英國(guó)牛津大學(xué)（Oxford University），關(guān)于它的成立，還有一個(gè)有趣的故事。當(dāng)時(shí)英國(guó)的國(guó)王亨利二世跟法國(guó)國(guó)王是路易七世發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，英國(guó)國(guó)王把在法國(guó)留學(xué)的學(xué)者和學(xué)生全部召回，在1168年成立了英國(guó)的牛津大學(xué)?，F(xiàn)在牛津大學(xué)里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世紀(jì)建筑風(fēng)格的影響。后來(lái)，牛津大學(xué)的一些學(xué)生、老師跟當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)后，跑到了劍橋，在1209年成立了劍橋大學(xué)。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)美國(guó)的高等教育。美國(guó)在1776年發(fā)布《獨(dú)立宣言》之前是英國(guó)的殖民地，高等學(xué)府只有大約十所，也就是大家常聽(tīng)到的美國(guó)高等教育的常春藤聯(lián)盟（Ivy League）。最有名的就是在1636年成立的哈佛大學(xué)（Harvard University）以及在1701年成立的耶魯大學(xué)（Yale University），當(dāng)然還包括之后成立的威廉瑪麗皇帝學(xué)院、賓夕法尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、布朗大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院、康奈爾大學(xué)，它們基本上都是仿照英國(guó)的牛津和劍橋建立的。在獨(dú)立建國(guó)之后，美國(guó)的大學(xué)就如雨后春筍般地成長(zhǎng)，增加到了現(xiàn)在的將近1800所。

回到我們中國(guó)的古代。它的大學(xué)到底是什么時(shí)候開(kāi)始有的？回溯到公元前124年漢武帝設(shè)立長(zhǎng)安太學(xué)，中國(guó)歷史上正規(guī)的大學(xué)成立距今已有2000多年，并且中國(guó)古代書(shū)院制度發(fā)達(dá)，大概有1200所書(shū)院。但是中國(guó)在近代實(shí)際上一直沒(méi)有形成現(xiàn)代化的大學(xué)。為什么會(huì)是這樣，這是值得我們深思的地方。經(jīng)考證，中國(guó)近代的大學(xué)成立于1862年，其成立本身是我們洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的寫(xiě)照，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這所1862年成立的新式學(xué)堂，即京師同文館，是中國(guó)第一所近代意義上的學(xué)堂。后來(lái)還有上海的電報(bào)學(xué)堂、武昌的自強(qiáng)學(xué)堂以及天津的北洋水師學(xué)堂，在戊戌變法前后的一段時(shí)間里大概有很多所我們所謂的新式學(xué)堂成立，但后來(lái)真正演變?yōu)榻髮W(xué)的沒(méi)有幾所，除了北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂、武漢大學(xué)以及天津大學(xué)的前身北洋水師學(xué)堂。我們現(xiàn)在一般的說(shuō)法，中國(guó)近代第一所大學(xué)，應(yīng)該是指1895年成立的天津大學(xué)，也就是北洋大學(xué)堂，即當(dāng)初天津海關(guān)道盛宣懷通過(guò)直隸總督王文紹奏請(qǐng)光緒皇帝成立的第一所大學(xué)，天津北洋西學(xué)學(xué)堂。

大學(xué)的理想

我們講了大學(xué)的起源，下面來(lái)考慮一下，大學(xué)的理想是什么，也就是我們念大學(xué)，或者大家現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)的殿堂，到底要做什么？古希臘的說(shuō)法是，大學(xué)以培養(yǎng)一個(gè)有教養(yǎng)的、高貴的人為目標(biāo)。中世紀(jì)的大學(xué)基本上就是以文法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、幾何學(xué)、算術(shù)、音樂(lè)和天文學(xué)等“七藝”為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這里面重要的是通識(shí)的教育，即我們中國(guó)大陸所說(shuō)的“通才教育”，所謂的liberal education，這個(gè)是大學(xué)真正要做的。

回想到我以前在念大學(xué)的時(shí)候，我們的校長(zhǎng)斯蒂文·懷特爵士在開(kāi)學(xué)典禮上曾經(jīng)引用德國(guó)一位對(duì)近代大學(xué)發(fā)展影響至深的著名教育家洪堡的話勉勵(lì)我們。這句話翻譯成中文大意是：大學(xué)的真正成就是鼓勵(lì)學(xué)生在終其一生的某一段時(shí)間里面獲得一個(gè)機(jī)會(huì)，不含任何目的地追求科學(xué)，獻(xiàn)身其個(gè)人的道德與精神的完善。簡(jiǎn)單來(lái)講就是，各位在大學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，真正有一段時(shí)間，不為其他任何目的地追求至善至美的精神，完善個(gè)人的道德和心智。這句話我一直謹(jǐn)記在心，在這里我也送給各位。

再來(lái)看看我們中國(guó)。我很尊敬的一位中國(guó)教育家、前北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生說(shuō)過(guò)，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。大學(xué)基本上就是研究綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性學(xué)問(wèn)的一個(gè)地方、一個(gè)團(tuán)體。我很尊敬的學(xué)長(zhǎng)、前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦博士曾經(jīng)講到：大學(xué)教育的核心就是通才教育。由此，我們可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：大學(xué)培養(yǎng)的是一個(gè)受過(guò)通識(shí)教育的完整的人。所以，不管各位學(xué)的是工商管理、機(jī)電一體化，還是企業(yè)管理，實(shí)際上背后所代表的是一個(gè)人文的、綜合性的學(xué)識(shí)的培養(yǎng)。

大學(xué)的精神

各位在大學(xué)里面學(xué)的不僅是怎么樣做事，同時(shí)，應(yīng)該關(guān)切的還有你應(yīng)該成為怎么樣的一個(gè)人。這是兩個(gè)概念，一個(gè)是to do，一個(gè)是to be。我剛剛引用了德國(guó)教育學(xué)家洪堡所說(shuō)的話。實(shí)際上，在洪堡于十九世紀(jì)初創(chuàng)立的最知名的學(xué)校柏林洪堡大學(xué)，他奠定了幾個(gè)原則，“學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由”。大家想，各位在大學(xué)的殿堂里面，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，你要free your mind，就是真正地解放你的心智和思想，真正自由地學(xué)習(xí)。美國(guó)高等教育也有三A原則，“Academic Freedom”、“Academic Autonomy”、“Academic Neutrality”，就是所謂的“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)自制”、“學(xué)術(shù)中立”。那我們中國(guó)呢？

中國(guó)的大學(xué)在1949年以前大概只有200多所，學(xué)生人數(shù)大概只有11萬(wàn)到12萬(wàn)左右；在1979年，鄧小平主張改革開(kāi)放之前，中國(guó)的高等教育機(jī)構(gòu)大概已經(jīng)有近六百所，在學(xué)人數(shù)大概有86萬(wàn)；到1993年的時(shí)候統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的大學(xué)已經(jīng)超過(guò)了1000所，在學(xué)人數(shù)將近300萬(wàn)；來(lái)到今天，中國(guó)的大學(xué)已經(jīng)超過(guò)1600所，在學(xué)人數(shù)將近500萬(wàn)到600萬(wàn)。面對(duì)這么多的學(xué)生，中國(guó)的大學(xué)到底應(yīng)該何去何從？中國(guó)的大學(xué)教育應(yīng)該何去何從？

中國(guó)近代大學(xué)已有百年的歷史。簡(jiǎn)單來(lái)講，在各位所在的中華人民共和國(guó)，大學(xué)的前50年，也就是建國(guó)之前，整個(gè)大學(xué)所受到的影響，主要來(lái)自西方，來(lái)自美國(guó)。在49年建國(guó)之后，大概將近40年的時(shí)間，受到蘇聯(lián)式的教育影響，大學(xué)走向?qū)ｉT(mén)化，比如說(shuō)軍工大學(xué)、工業(yè)大學(xué)等一些專(zhuān)門(mén)性的大學(xué)，都是應(yīng)國(guó)家的需要而產(chǎn)生的，這是目前中國(guó)大學(xué)的特色。但是慢慢地我們回歸到現(xiàn)在，就是各位在念大學(xué)的時(shí)候，我們要思考的大學(xué)的真正目的，應(yīng)該就是我前面所講的，應(yīng)該是一個(gè)綜合性的、通識(shí)性的、全能性的教育跟培養(yǎng)，盡管各位所分工的學(xué)科不一樣。

大學(xué)的價(jià)值

中國(guó)的教育到底該怎么辦？我個(gè)人認(rèn)為，我們要回到我們中國(guó)的古語(yǔ)中，就是《大學(xué)》開(kāi)宗明義所講的，“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。這里我打了一個(gè)括號(hào)，寫(xiě)了一個(gè)“新”，是因?yàn)樵谀纤纹陂g，我們的理學(xué)大師朱熹把《大學(xué)》原版中的“親”改成了“新”，中國(guó)大陸的學(xué)生目前在讀的很多《大學(xué)》的新解大概都是用“新”，共產(chǎn)黨的前領(lǐng)袖毛澤東也比較傾向于“新”。但是以儒家學(xué)派來(lái)講，《大學(xué)》的本文應(yīng)該是“在親民”。不過(guò)，這兩個(gè)字對(duì)大學(xué)之道的闡釋不會(huì)有影響。

簡(jiǎn)單來(lái)講，用現(xiàn)代化的說(shuō)法就是，大學(xué)教育觀的核心是“通才教育”，是給學(xué)生以“通識(shí)”和“知類(lèi)通達(dá)”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以完成化民易俗、改造社會(huì)的“新民”使命，讓學(xué)生具有自然、社會(huì)和人文三方面的知識(shí)。這個(gè)才是我們真正的“大學(xué)之道”。各位在學(xué)習(xí)成為一個(gè)“士”的過(guò)程里面所應(yīng)該知道的是，大學(xué)之道就在于很清楚地完善你個(gè)人的道德，在移民易俗，在親民，在止于至高至美的境界。

合作辦學(xué)

我們講到武漢理工大學(xué)。武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“厚德博學(xué)、追求卓越”，正好跟我們上面講到的大學(xué)之道非常接近。就我所知道的武漢理工大學(xué)，其前身有一部分是北京建筑工業(yè)學(xué)院，之后還合并了幾所大學(xué)，在2000年正式更名為武漢理工大學(xué)，現(xiàn)在是一所211的重點(diǎn)工程大學(xué)，也是非常知名的一所大學(xué)。從根本目標(biāo)來(lái)講，該校所培養(yǎng)的是適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)的高素質(zhì)人才，非常注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，這跟我們所講的大學(xué)的理想和精神、大學(xué)的價(jià)值正好相契合。

武漢理工大學(xué)跟好孩子?jì)胗變寒a(chǎn)業(yè)集團(tuán)的合作應(yīng)該是怎么樣的一個(gè)狀況呢？現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我恢復(fù)到CEO的身份，把我們的期望，我們定位，好孩子?jì)胗變杭瘓F(tuán)在座的同仁跟武漢理工大學(xué)合作讀書(shū)應(yīng)該達(dá)到怎樣的目標(biāo)，向大家交待清楚。我認(rèn)為這是一個(gè)最優(yōu)秀的教授跟最優(yōu)秀的學(xué)生結(jié)合在一起的新的嘗試。未來(lái)我們大部分的時(shí)間是在這里，或是在我們嬰幼兒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的訓(xùn)練中心上課，而不是在武漢理工大學(xué)將近3000畝的大學(xué)里面讀書(shū)。這讓我想起中世紀(jì)的大學(xué)剛成立的時(shí)候，真正的大學(xué)不是在校舍，在硬件設(shè)施，而是在于大師跟追求真理的學(xué)子的結(jié)合。早期歐洲的大學(xué)的化身就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)真理的智者，他拿了一枝鵝毛筆，拿了一瓶墨水，寫(xiě)了很多他自己認(rèn)為的真理、創(chuàng)新的東西，并把它發(fā)表出來(lái)，逐漸地，有年輕人覺(jué)得他講的話有道理，便聚集過(guò)來(lái)，聽(tīng)他說(shuō)這些話，慢慢就形成了大師跟學(xué)子之間的結(jié)合，“所謂大學(xué)者，不在有大樓之謂也，有大師之謂也”。

任重道遠(yuǎn)

在這里，我引用唐朝劉禹錫所寫(xiě)的《陋室銘》，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。用現(xiàn)代的話翻譯出來(lái)就是：山不是只有高才好，只要有神仙就會(huì)有名氣；水不是只有深才好，只要有龍就會(huì)有靈氣。雖然我們身處的是陋室——當(dāng)然這里稱(chēng)不上是陋室，只是這里的硬件條件跟武漢理工大學(xué)可能有一定差距，但是只要各位能夠在堅(jiān)持真理的追求與個(gè)人道德的完善上多努力，這里就不會(huì)是陋室。我們可以想象，如果各位未來(lái)跟武漢理工大學(xué)的教授彼此積極互動(dòng)，就是我們所謂的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，就會(huì)達(dá)到一個(gè)境界，照孔夫子的說(shuō)法，“何陋之有”？所以各位千萬(wàn)不要受硬件設(shè)施的局限，認(rèn)為不如在武漢理工大學(xué)或在其他大學(xué)的殿堂里面學(xué)習(xí)。各位都是好孩子非常優(yōu)秀的同仁和員工，我們會(huì)敦請(qǐng)武漢理工大學(xué)派遣最優(yōu)秀的教授來(lái)跟各位互動(dòng)，我相信這一定會(huì)激發(fā)出一些好的創(chuàng)意和成果出來(lái)。在座的這一兩百位同仁，有本科的，有大專(zhuān)的，我們拭目以待各位在讀完這個(gè)大學(xué)之后的發(fā)展到底會(huì)怎么樣。

我有幾句話想送給各位。孔夫子曾對(duì)一個(gè)人的一生作了規(guī)劃和期望，他說(shuō)的幾句話想必大家都耳熟能詳。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在讀完大學(xué)之后，在學(xué)習(xí)完通識(shí)教育之后，能夠盡早達(dá)到隨心所欲的境界，那樣，你將能夠更真實(shí)、更完美地度過(guò)你的一生。我也送給各位我從大學(xué)到讀完博士的座右銘，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！本桶堰@句話當(dāng)做跟各位的共識(shí)，希望各位未來(lái)能以“士”自居，以國(guó)家安危、民生疾苦為己任，以人生圓滿為最高的修養(yǎng)和境界。

以此與各位共勉！

第四篇：大學(xué)人文精神

大學(xué)人文精神

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中是這樣定義人文精神的：一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。

1993年以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)展了關(guān)于“人文精神”問(wèn)題的熱烈討論。其中我比較欣賞許蘇民在其著作《人文精神論》中所說(shuō)的：人類(lèi)歷史是一部不斷追求真善美的歷史，人文精神是人性——人類(lèi)對(duì)于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)——的展現(xiàn)，這種追求表現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)于自己所從來(lái)的外在自然和自己的內(nèi)在自然（動(dòng)物式情欲）的自覺(jué)超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級(jí)的文化品位，從而把人與自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)開(kāi)來(lái)。其本質(zhì)是一種自由的精神、自覺(jué)的精神和超越的精神。這樣我認(rèn)為大學(xué)人文精神也應(yīng)該是這樣的。大學(xué)不是職業(yè)學(xué)校，不是主要學(xué)一門(mén)糊口謀生的手藝，而是要訓(xùn)練科學(xué)的讀書(shū)方法和思維方法，讓人在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)為人和處世?！渡袝?shū)大傳》中講：十有三年，始入小學(xué)，見(jiàn)小節(jié)焉，踐小義焉；年二十入大學(xué)，見(jiàn)大節(jié)焉，踐大義焉?！洞髮W(xué)》中更有“八條目”：格物，至知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。雖然中國(guó)古代的人文精神是以倫理道德為核心，但其某些方面仍然值得當(dāng)代大學(xué)借鑒?！棒吣稀倍殖鲎浴渡袝?shū)·禹貢》篇：東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。而暨南人恪守“忠信篤敬”的校訓(xùn)更是出自朱熹為廬山白鹿書(shū)院所訂立的校規(guī)中的修身篇：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，后德載物”也是出自古語(yǔ)。大學(xué)校訓(xùn)是最體現(xiàn)大學(xué)人文精神的，而很多大學(xué)都把修身放在第一位。修身是使人的內(nèi)在獲得自由，正如蘇格拉底所說(shuō)：一個(gè)人要活得有尊嚴(yán)，不僅需要外在的自由，而且需要內(nèi)在的自由，成為自己的真正主人。正如人的健康包括身體的健康和心靈的健康。修身是對(duì)內(nèi)在美的一種追求，修身可以說(shuō)是大學(xué)人文精神的核心。

要修身首先要格物至知。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“慧是唯一的善，無(wú)知是唯一的惡。真，乃是判定善惡的重要前提，它高于一切人的權(quán)威；沒(méi)有認(rèn)知之真，也就沒(méi)有價(jià)值之善?！笨梢?jiàn)知識(shí)對(duì)修身的作用。培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！敝R(shí)和智慧是修身之基礎(chǔ)。大學(xué)人文精神是對(duì)知識(shí)、智慧的無(wú)限渴求，是對(duì)真與善，愛(ài)與美的智慧的永遠(yuǎn)追求。

其次，修身得誠(chéng)意正心。人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，這便決定了一個(gè)人學(xué)壞容易學(xué)好難。但人之所以為人，是因?yàn)槲覀兡芎芎玫乜刂谱约?。我們都知道?dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的行為呈現(xiàn)短期化和消費(fèi)主義價(jià)值觀的特點(diǎn)。受這種浮躁的風(fēng)氣影響，大學(xué)很難獨(dú)善其身，使得大學(xué)的教育也開(kāi)始變得急功近利，造成大學(xué)人文精神的失落，大學(xué)生的心靈就無(wú)從安頓，從而出現(xiàn)大學(xué)生墮落，無(wú)聊，不知人生的價(jià)值和意義。更有甚者認(rèn)為人生無(wú)意義。確實(shí)，立足于個(gè)體的“一向年光有限身”，目睹或身受人生的種種痛苦，一旦撒手萬(wàn)事空，又怎能不產(chǎn)生人生無(wú)意義的觀念呢？從而造成近些年來(lái)頻頻出現(xiàn)大學(xué)生因小事而自殺等丑聞。要挽救失落的大學(xué)人文精神，誠(chéng)意和正心是必要的。古語(yǔ)云：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)。但在這種社會(huì)環(huán)境能做到誠(chéng)意和正心是有一定困難的。一個(gè)大學(xué)生能戰(zhàn)勝自己人性中的懶惰、專(zhuān)制、狡偽、殘忍、嫉妒、任性和侵略等，其離高尚也不遠(yuǎn)了。大學(xué)人文精神重在修身，因?yàn)檫@是未來(lái)齊家，治國(guó)，平天下的基礎(chǔ)。

主要參考文獻(xiàn)《人文精神論》 許蘇民 著湖北人民出版社2000版

第五篇：大學(xué)教育更應(yīng)注重培養(yǎng)人文精神

謝謝主席，對(duì)方辯友，大家好：

今天，我們討論的辯題是大學(xué)教育更應(yīng)注重培養(yǎng)人文精神還是科學(xué)精神，首先十分感謝對(duì)方辯友精彩的有陳詞，下面請(qǐng)?jiān)试S我為我方辯題破題立論：

首先我們來(lái)明確兩個(gè)概念，何謂科學(xué)精神，科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)，具體來(lái)說(shuō)包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神和寬容精神等幾方面，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。而人文精神則是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神，我們都知道，大學(xué)是一個(gè)自由自主的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，大學(xué)教育旨在提高社會(huì)的知識(shí)氛圍，提高人際交流的質(zhì)量，提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)，并深入的追求探索知識(shí)，我們承認(rèn)科學(xué)精神和人文精神在大學(xué)教育中都很重要，但是我方認(rèn)為大學(xué)教育更應(yīng)注重培養(yǎng)人文精神，理由如下：

第一，人文精神要求我們先學(xué)會(huì)做人。人文精神的核心是以人為本，也就是說(shuō)要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值。無(wú)論做什么事情，都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，做人是立足于做事之前的。而大學(xué)是人們脫離學(xué)堂走進(jìn)社會(huì)的“學(xué)前班”，在大學(xué)里，我們要明確自己的價(jià)值取向和理想追求，要主動(dòng)的去思考，去探索，去判斷價(jià)值，促使人進(jìn)步、發(fā)展和完善。同時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中要學(xué)會(huì)相互尊重，相互接納，相互關(guān)懷，學(xué)會(huì)如何與他人合作，如何融入社會(huì)大家庭這個(gè)集體中。這就使得大學(xué)教育更應(yīng)注重培養(yǎng)人的人文精神，這樣，可以使學(xué)生更快的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，更好的學(xué)會(huì)為人處世的道理。

第二，就兩者受教育程度而言，我國(guó)大多數(shù)中小學(xué)都側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，我國(guó)的12年素質(zhì)教育只是期待中的教育，努力中的教育方式，結(jié)合當(dāng)今教育現(xiàn)狀，我國(guó)還是處在應(yīng)試教育的模式中，大多數(shù)中小學(xué)都忽視人文精神的培養(yǎng)，這是我國(guó)教育制度下的必然趨勢(shì)。因此，在大學(xué)教育中就應(yīng)該彌補(bǔ)先前教育的不足，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使學(xué)生不斷完善自己，提升自己，成為內(nèi)外兼修，全面發(fā)展的棟梁之才！

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為大學(xué)教育更應(yīng)注重培養(yǎng)人文精神。