第一篇：錢文忠：富裕起來的中國(guó)人為什么不幸福

錢文忠：富裕起來的中國(guó)人為什么不幸福（資料）

在近期召開的2011匯豐財(cái)富論壇上，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠稱中國(guó)人除了信錢外，什么都不信。改革開放30年好像一個(gè)人的成功很簡(jiǎn)單，就是拼命的賺錢。你可以先賺1萬元，這1萬元要想方設(shè)法變成第一個(gè)100萬，這100萬你要變成1億。我們的成功模式，就是不斷增長(zhǎng)自己的金錢數(shù)量，然后好像金錢可以換到一切，這就是這30年我們這個(gè)古老的、自以為有5000年文明的民族，走出一條及其沒有文化的道路。

錢文忠演講時(shí)稱，我們這個(gè)民族原來自己信仰的東西，比如我們信仰孝道、信仰溫良恭儉讓，很多人信佛、信太上老君、信孫悟空，都可以，但不能到今天，除了信我這個(gè)姓——錢 外，什么都不信。去年一件事我振動(dòng)非常大，每年測(cè)一個(gè)漢字，每年有一個(gè)代表性的漢字代表中國(guó)人的心態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾位測(cè)出來的字是漲，我們這批人也在測(cè)一個(gè) 漢字，這個(gè)字是疑。什么都不信，什么都懷疑。這種情況下，我想我們的內(nèi)心是得不到安頓的。沒有安頓的內(nèi)心是沒有平靜的，沒有平靜的生活注定是不會(huì)幸福的。

以下時(shí)復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠演講稿：

中國(guó)經(jīng)濟(jì)也好、中國(guó)發(fā)展也好，面臨特殊的問題。今天匯豐論壇這么多朋友來就足以說明問題。按照中國(guó)古人的話，包括人類以往的經(jīng)驗(yàn)都有這么一句話，幾乎各個(gè)民族都有，一般的意思是“兜兒里有錢心里不慌”。今天的中國(guó)人，兜兒里有錢心里很慌。錢越多，心越慌。這說明中國(guó)可能面臨著非常特殊的問題，或者我們的發(fā)展面臨非常特殊的問題。

這幾年我也在宣揚(yáng)這么一個(gè)觀念，自己也在做這樣的思考?？赡芪覀兪且_始反思或者修整我們對(duì)財(cái)富這個(gè)觀念的理解。我參加匯豐論壇也不止這一屆，包括其他的論壇，我發(fā)現(xiàn)論壇的組織者開始關(guān)心這樣的問題。今天匯豐論壇給我的題目叫《財(cái)富的下一站》，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)在的情況，要重新反思我們對(duì)財(cái)富的理解是否健康。

從1979年或者1978年改革開放30年以來，我們把財(cái)富的概念進(jìn)行了人類歷史上史無前例的緊縮和簡(jiǎn)單化，這30年里面，絕大部分人的心目中，財(cái)富等同于金錢，或者說財(cái)富等同于物質(zhì)。但是我們知道，在以前人類的歷史上，從來沒有把財(cái)富這么簡(jiǎn)單化過。我們?cè)瓉碚J(rèn)為，財(cái)富最起碼應(yīng)該包括精神的滿足，最應(yīng)該包括信仰的擁有，還應(yīng)該包括人生的一種輝煌，包括不愧對(duì)祖先，包括能對(duì)得起自己的子孫，包括身體健康，包括最好五代同堂，連家里的寵物都非常健康。

原來我們的財(cái)富觀念很豐滿，但這30年，特別是在大陸地區(qū)出現(xiàn)了財(cái)富的物質(zhì)化，出現(xiàn)了人類歷史上從來沒有出現(xiàn)的說法和語言。我原來是學(xué)語言出身的，有些詞像“全民皆兵”，日語、德語、俄語里有，第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候要全民動(dòng)員。但全民皆商這樣的話，人類語言史上沒有出現(xiàn)過。像越富越光榮，越窮越狗熊，這個(gè)話我不知道哪個(gè)時(shí)期的人類說出來過，但是這30年說得很多。

這30年里，我們這個(gè)民族被壓抑住對(duì)物質(zhì)的追求、擁有激發(fā)出來，賦予政治上的正確性、社會(huì)上的榜樣性，這30年好像一個(gè)人得成功很簡(jiǎn)單，就是拼命的賺錢。你可以先賺1萬元，這1萬元要想方設(shè)法變成第一個(gè)100萬，這100萬你要變成1億。我們的成功模式，就是不斷增長(zhǎng)自己的金錢數(shù)量，然后好像金錢可以換到一切，這就是這30年我們這個(gè)古老的、自以為有5000年文明的民族，走出一條及其沒有文化的道路。

到現(xiàn)在我們突然發(fā)現(xiàn)，我們的經(jīng)濟(jì)存在很多問題，像剛才兩位教授講的，存在各種各樣的不公，存在城鄉(xiāng)間的差距、東西的差距，這些差距要比我小時(shí)候大得多。我在上海長(zhǎng)大，以前也有城鄉(xiāng)差距，今天這個(gè)差距更大了。今天，勞動(dòng)不再值錢，甚至老老實(shí)實(shí)的勞動(dòng)更不值錢。歷史上，我們代代都有貪官，但是貪官無論從數(shù)量、質(zhì)量、水平上，確實(shí)今天創(chuàng)了歷史的新高。到現(xiàn)在位置，這個(gè)民族有錢了，大家無論如何都要比過去有錢。但我們突然發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)民族大家很難歡笑。我現(xiàn)在覺得唯一做的一點(diǎn)有益的事，就是我這樣一個(gè)極端的悲觀主義者可以讓大家笑，我覺得很滑稽，我也意識(shí)到我人生的價(jià)值。

現(xiàn)在大家缺乏幸福感，溫總理也在說要增強(qiáng)人民的幸福感。有錢、有安全、有自由，按照人類的經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)該缺乏幸福感。中國(guó)大陸地區(qū)，在擁有飛速增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富、日益穩(wěn)定的國(guó)家安全的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)我們?cè)絹碓缴俚母惺艿?、從?nèi)心深處由內(nèi)而外煥發(fā)出來的歡笑，我們發(fā)現(xiàn)越來越少了，我們不幸福。

這實(shí)際上，應(yīng)該使我們開始關(guān)注這個(gè)問題，什么是財(cái)富？財(cái)富包括很多，就算我們把財(cái)富簡(jiǎn)單的定義為金錢，就算金錢就是財(cái)富，財(cái)富就是金錢，就算財(cái)富除了金錢外不必有任何的信仰，不必有任何的審美，不必有任何的文明、不必有任何的文化，財(cái)富是什么？中國(guó)古代有一句話，叫“視金錢為糞土”，我們都聽過，當(dāng)然現(xiàn)在不會(huì)有人視金錢為糞土，現(xiàn)在找糞土和找金錢一樣困難，找糞土不容易。

但我一直有一個(gè)比喻，糞土或者金錢，如果金錢比喻為糞土，它的價(jià)值在哪里？在一堆以金錢組成的糞土上，我們可以澆灌出我們的幸福之花。這糞土越肥沃，我們的幸福之花越嬌艷。不是為了種幸福之花，誰會(huì)在家里放一杯大糞？當(dāng)然這不是說糞土不重要，因?yàn)闆]有糞土花是無從種起。這提醒我們注意，實(shí)際上物質(zhì)財(cái)富是手段，僅僅是手段而已。我們的幸福才是我們終級(jí)的目標(biāo)。

換句話說，我們這個(gè)民族這幾年一直在考慮手段，考慮各種各樣的手段。但是，我們這個(gè)民族忘了考慮，終究我們是要完成兌換的。我們擁有的所有物質(zhì)財(cái)富或者金錢，終究要完成兌換。我們現(xiàn)在習(xí)慣把人民幣換成美金或者倒成歐元、澳元，或者賺或者虧，如果實(shí)在不放心，就倒成黃金或是白銀，前一段有人把它倒成了鹽。但是，鹽除了能把人咸死外，也只不過是手段。

我們的目的是終級(jí)的幸福。我們知道，幸福感僅僅靠財(cái)富或者今天我們理解的物質(zhì)財(cái)富是不夠的。我們需要有我們最基本的文明，我們需要有我們最基本的道德底線和倫理底線，我們需要有最基本的倫理觀，我們希望最好有一種幸福。然而我們知道，無論我們擁有多少物質(zhì)財(cái)富，無論我們擁有多少金錢，我們政府每年聽說有8萬億人民幣的收入。夏教授和屈教授剛才講的數(shù)字，我覺得數(shù)字都很大，后面的0都特別特別多。但無論你有多少0，你都買不來這個(gè)社會(huì)的文明，你也買不來這個(gè)社會(huì)基本的道德，你也買不來這個(gè)社會(huì)基本的審美觀，你更不能為這個(gè)民族買來幸福。

換句話說，現(xiàn)在我們確實(shí)應(yīng)該努力的使自己財(cái)富增值，努力使自己的財(cái)富安全，從這樣的階段開始慢慢的過渡到我們的財(cái)富往哪里去，應(yīng)該到這個(gè)階段。在前一個(gè)階段我們?cè)诳紤]我們的財(cái)富從哪里來，這個(gè)階段應(yīng)該考慮我們的財(cái)富應(yīng)該往哪里去了。但這讓我們很擔(dān)憂，我們的政府、我們的國(guó)家也在做這方面的努力，但卻是我們沒有看到他們的思維或者是思路更多的往這個(gè)方向走。

我1969年生，我們經(jīng)歷了改革開放30年的發(fā)展。剛才夏教授也講了，他說房產(chǎn)的調(diào)控政策可能要得罪人，我覺得我接下來的話可能更得罪人。為什么？我小時(shí)候，我知道教育是事業(yè)。在我小時(shí)候，從來就不知道教育還要賺錢，我沒有聽說過。我小時(shí)候知道醫(yī)療衛(wèi)生是事業(yè)，人民的衛(wèi)生事業(yè)。我從來沒有聽說過醫(yī)療衛(wèi)生要大規(guī)模的賺錢。我永遠(yuǎn)相信教育應(yīng)該是事業(yè)，醫(yī)療應(yīng)該是事業(yè)，我們需要很多的事業(yè)。我們靠產(chǎn)業(yè)獲取了巨額的物質(zhì)財(cái)富，我們今天應(yīng)該把這財(cái)富轉(zhuǎn)換成給我們這個(gè)民族帶來幸福感的事業(yè)。

今天我談到論壇的時(shí)候，非常意外的發(fā)現(xiàn)《第一財(cái)經(jīng)》頻道還有一位維吾爾族的姑娘。我就想起去年的國(guó)慶節(jié)，我到烏魯木齊。維族的朋友問我，錢教授你剛才一直在講漢族文化，你倒說說看，漢族向我們民族同志要學(xué)什么？我當(dāng)時(shí)一想，這個(gè)問題蠻難回答的。我想了半天，漢族要向民族同志學(xué)習(xí)，學(xué)什么呢？最起碼要學(xué)習(xí)我們少數(shù)民族兄弟，每個(gè)民族起碼有一樣?xùn)|西是絕對(duì)不吃的。維吾爾族的朋友絕對(duì)不吃豬肉，滿族和藏族的朋友絕不吃狗肉。作為漢族，我們有什么東西不吃？急了連人都吃，60年代就有過吃人的事件。

我們現(xiàn)在應(yīng)該超越財(cái)富思考一下，我們擁有財(cái)富之后，我們的下一站應(yīng)該在哪里？我們每個(gè)人都會(huì)死的，不管2012是否會(huì)來，這一天總歸會(huì)來。來了我們走得早一點(diǎn)，不來我們走得晚一點(diǎn)。我們都希望在走的時(shí)候，離開這個(gè)世界的時(shí)候內(nèi)心很快樂，很平靜的走。我們絕對(duì)不希望我們走的時(shí)候擁有一大堆巨額的財(cái)富，但是在擔(dān)心我到另外一個(gè)世界以后這筆財(cái)富留在地球上怎么辦？

其實(shí)，我理解的財(cái)富除了我們講的金錢外，除了我們講現(xiàn)代社會(huì)可以通過金錢購買到的種種東西外，財(cái)富還包括另外一個(gè)部分，只有靠我們自己才可以追尋到的東西，這個(gè)東西也許虛無縹渺，也許沒有市場(chǎng)價(jià)值，也許不能兌換，但只有這些東西，也就是信仰、文明、審美、道德、倫理，只有這些東西才能讓我們的財(cái)富成為真正健康而圓滿的財(cái)富。如果我們擁有的所有物質(zhì)財(cái)富不是為了兌換成這樣一種終級(jí)財(cái)富的話，我們的財(cái)富除了讓我們擔(dān)心外，我想不會(huì)有什么其他的效果。

我們這個(gè)民族原來自己信仰的東西，比如我們信仰孝道、信仰溫良恭儉讓，很多人信佛、信太上老君、信孫悟空，都可以，但不能到今天，除了信我這個(gè)姓——錢外，什么都不信。去年一件事我振動(dòng)非常大，每年測(cè)一個(gè)漢字，每年有一個(gè)代表性的漢字代表中國(guó)人的心態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾位測(cè)出來的字是漲，我們這批人也在測(cè)一個(gè)漢字，這個(gè)字是疑。什么都不信，什么都懷疑。這種情況下，我想我們的內(nèi)心是得不到安頓的。沒有安頓的內(nèi)心是沒有平靜的，沒有平靜的生活注定是不會(huì)幸福的。

接著兩位我尊敬的教授、兩位前輩講的，獲取財(cái)富和財(cái)富的來路外，我為大家提供一種新的思考模式，如何消耗財(cái)富，如何讓財(cái)富向一個(gè)有助于幸福的方向慢慢流出去。

(責(zé)任編輯：孟祥武)

第二篇：錢文忠三字經(jīng)注音版

《三字經(jīng)》全文（注音）

r?n zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近習(xí)相 遠(yuǎn) gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍 不 教 性 乃 遷 教 之 道 貴 以 專 xī mang mǔ z? lín chù zǐ bù xu? duàn jī zhù 昔 孟 母 擇 鄰 處 子 不 學(xué) 斷 機(jī) 杼

d?u yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 竇 燕 山 有 義 方 教 五 子 名 俱 揚(yáng) yǎng bù jiāo fù zhī gu? jiāo bù yán shī zhī du? 養(yǎng) 不 教 父 之 過 教 不 嚴(yán) 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí y?u bù xu? lǎo h? w?i 子 不 學(xué) 非 所 宜 幼 不 學(xué) 老 何 為 yù bù zhu? bù ch?ng qì r?n bù xu? bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 學(xué) 不 知 義 w?i r?n zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 為 人 子 方 少 時(shí) 親 師 友習(xí)禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 齡 能 溫 席 孝 于 親 所 當(dāng) 執(zhí) r?ng sì suì n?ng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 歲 能 讓 梨 弟 于 長(zhǎng) 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn w?n zhī mǒu shù shí mǒu w?n 首 孝 悌 次 見 聞 知 某 數(shù) 識(shí) 某 文 yì ?r shí shí ?r bǎi bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n sān guāng zhě yuē yua xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn ch?n yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 綱 者 君 臣 義 父 子 親 夫 婦 順 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qi?ng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 時(shí) 運(yùn) 不 窮 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 東 此 四 方 應(yīng) 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 數(shù) yuē r?n yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 曰 仁 義 禮 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 稻 粱 菽 麥 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù r?n suǒ sì 馬 牛 羊 雞 犬 豕 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù ài a yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 絲 與 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ?r shēn shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孫 zì zǐ sūn zhì xuán c?ng nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 自 子 孫 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 倫 fù zǐ ēn fū fù c?ng xiōng z? yǒu dì z? gōng 父 子 恩 夫 婦 從 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng jūn z? jìng ch?n z? zhōng 長(zhǎng) 幼 序 友 與 朋 君 則 敬 臣 則 忠 cǐ shí yì r?n suǒ t?ng fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 此 十 義 人 所 同 凡 訓(xùn) 蒙 須 講 究 xiáng xùn gǔ míng jù d?u w?i xu? zhě bì yǒu chū 詳 訓(xùn) 詁 明 句 讀 為 學(xué) 者 必 有 初 xiǎo xu? zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě ar shí piān 小 學(xué) 終 至 四 書 論 語 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mang zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 記 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào d? shuō r?n yì zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 講 道 德 說 仁 義 作 中 庸 子 思 筆 zhōng bù piān yōng bú yì zu? dà xu? nǎi c?ng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 學(xué) 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齊 至平治 孝 經(jīng) 通 四 書 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 經(jīng) 始 可 讀 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 號(hào) 六 經(jīng) 當(dāng) 講 求 有 連 山 有 歸 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 詳 有 典 謨 有 訓(xùn) 誥 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 有 誓 命 書 之 奧 我 周 公 作 周 禮 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 著 六 官 存 治 體 大 小 戴 注 禮 記 shù shang yán lǐ la bai yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 述 圣 言 禮 樂 備 曰 國(guó) 風(fēng) 曰 雅 頌 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zu? 號(hào) 四 詩 當(dāng) 諷 詠 詩 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn bi? shàn a sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 貶 別 善 惡 三 傳 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 轂 梁 經(jīng) 既 明 方 讀 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 記 其 事 五 子 者 有 荀 揚(yáng)

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 莊 經(jīng) 子 通 讀 諸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī n?ng zhì huáng dì 考 世 系 知 終 始 自 羲 農(nóng) 至 黃 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào ar dì 號(hào) 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 號(hào) 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 遜 稱 盛 世 夏 有 禹 商 有 湯 zhōu w?n wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 稱 三 王 夏 傳 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià sha tāng dài xià gu? hào shāng 四 百 載 遷 夏 社 湯 代 夏 國(guó) 號(hào) 商 liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 六 百 載 至 紂 亡 周 武 王 始 誅 紂 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 八 百 載 最 長(zhǎng) 久 周 轍 東 王 綱 墜 chěng gān gē shàng y?u shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 逞 干 戈 尚 游 說 始 春 秋 終 戰(zhàn) 國(guó) wǔ bà qiáng qī xi?ng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 強(qiáng) 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán ar shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn ya jiàn 傳 二 世 楚 漢 爭(zhēng) 高 祖 興 漢 業(yè) 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng w?i dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 興 為 東 漢 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 終 于 獻(xiàn) 魏 蜀 吳 爭(zhēng) 漢 鼎 hào sān gu? qì liǎng jìn s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 號(hào) 三 國(guó) 迄 兩 晉 宋 齊 繼 梁 陳 承 w?i nán cháo dōu jīn líng běi yuán wai fēn dōng xi 為 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 東 西 yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 與 高 齊 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 傳 失 統(tǒng) 緒 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī ar shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 亂 創(chuàng) 國(guó) 基 二 十 傳 三 百 載 liáng mia zhī gu? nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 滅 之 國(guó) 乃 改 梁 唐 晉 及 漢 周 chēng wǔ dài jiē yǒu y?u yán s?ng xìng sh?u zhōu chán 稱 五 代 皆 有 由 炎 宋 興 受 周 禪 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 傳 南 北 混 遼 與 金 帝 號(hào) 紛 dài mia liáo s?ng y?u cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 滅 遼 宋 猶 存 至 元 興 金 緒 歇 yǒu s?ng shì yì t?ng mia bìng zhōng gu? jiān r?ng zhái 有 宋 世 一 同 滅 并 中 國(guó) 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn w?n fāng sì sì 明 太 祖 久 親 師 傳 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng la sì dài ch?ng zhēn m?i shān shì 遷 北 京 永 樂 嗣 迨 崇 禎 煤 山 逝 niàn ar shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 茲 載 治 亂 知 興 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ru? qīn mù 讀 史 者 考 實(shí) 錄 通 古 今 若 親 目 kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i cháo yú sī xī yú sī 口 而 誦 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng náng gǔ shang xián shàng qín xu? 昔 仲 尼 師 項(xiàng) 囊 古 圣 賢 尚 勤 學(xué) zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xu? qiě qín 趙 中 令 讀 魯 論 彼 既 仕 學(xué) 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 編 削 竹 簡(jiǎn) 彼 無 書 且 知 勉 t?u xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xu? bú chu? 如 囊 螢 如 映 雪 家 雖 貧 學(xué) 不 輟 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo y?u kǔ zhu? 如 負(fù) 薪 如 掛 角 身 雖 勞 猶 苦 卓 sū lǎo quán ar shí qī shǐ fā fan dú shū jí 蘇 老 泉 二 十 七 始 發(fā) 憤 讀 書 籍 bǐ jì lǎo y?u huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 猶 悔 遲 爾 小 生 宜 早 思 ru? liáng hào bā shí ar duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灝 八 十 二 對(duì) 大 廷 魁 多 士 bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 眾 稱 異 爾 小 生 宜 立 志 yíng bá suì n?ng yǒng shī mì qí suì n?ng fù qí 瑩 八 歲 能 詠 詩 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí ěr y?u xu? dāng xiào zhī 彼 穎 悟 人 稱 奇 爾 幼 學(xué) 當(dāng) 效 之 cài w?n jī n?ng biàn qín xia dào yùn n?ng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 謝 道 韞 能 詠 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聰 敏 爾 男 子 當(dāng) 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 唐 劉 晏 方 七 歲 舉 神 童 作 正 字 bǐ suī y?u shēn yǐ shì ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 彼 雖 幼 身 已 仕 爾 幼 學(xué) 勉 而 致 yǒu w?i zhě yì ru? shì quǎn shǒu ya jī sī ch?n 有 為 者 亦 若 是 犬 守 夜 雞 司 晨 gǒu bù xu? h? w?i r?n cán tǔ sī fēng niàng mì 茍 不 學(xué) 曷 為 人 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù y?u ?r xu? zhuàng ?r xíng 人 不 學(xué) 不 如 物 幼 而 學(xué) 壯 而 行

shàng zhì jūn xià z? mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 澤 民 揚(yáng) 名 聲 顯 父 母 guāng yú qián yù yú h?u r?n yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遺 子 金 滿 籝 wǒ jiào zǐ w?i yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 經(jīng) 勤 有 功 戲 無 益 jia zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第三篇：解讀錢文忠心得體會(huì)

讀錢文忠解讀《弟子規(guī)》有感

林露

《弟子規(guī)》的原名是叫《訓(xùn)蒙文》，其作者是康熙乾隆年間的一位秀才，李毓秀，字子潛，號(hào)采三。后來一位名叫賈存仁的作者在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把這本書改名成了《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》是繼《三字經(jīng)》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本?！兜茏右?guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩?！兜茏右?guī)》的第一部分是總敘，即“子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾。而親仁，有余力，則學(xué)問”這八句。也就是對(duì)我們?cè)诩遥獬?，?duì)人對(duì)物以及學(xué)習(xí)做出了規(guī)范。

中國(guó)古代文化博大精深，可以說是我們名族的無形寶藏。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步以及人們的思想不斷開放，《弟子規(guī)》中的一些思想顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代潮流，因此，我們的錢文忠教授結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了剖析解讀。錢文忠教授是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授。復(fù)旦上海視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國(guó)文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長(zhǎng)、北京大學(xué)《儒藏》精華編編纂委員會(huì)委員。下面便講講我對(duì)這本書的心得體會(huì)。

中國(guó)的傳統(tǒng)，把做人的大原則和大規(guī)矩，放在第一位，要求孩子首先樹立一個(gè)觀念，要做一個(gè)有原則的人，一個(gè)符合基本的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的人?！兜茏右?guī)》在總敘之后便是第二部分，就是“入則孝”，其實(shí)我覺得這也是第一部分。

孝的結(jié)構(gòu)是“上老下小”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在也許你是小輩但是幾十年后你不也是自己孩子的長(zhǎng)輩了嗎？所以，如果你現(xiàn)在不孝敬你的長(zhǎng)輩，就會(huì)在小輩面前樹立一個(gè)形象就是對(duì)長(zhǎng)輩不必孝敬，那么當(dāng)你頭發(fā)花白的時(shí)候你還能希望你的兒女會(huì)孝敬你呢？“入則孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，應(yīng)該馬上答應(yīng)，應(yīng)勿緩；父母有事情叫你干的時(shí)候應(yīng)該勤快點(diǎn)，不能拖拖拉拉。記得前些日子陪一個(gè)親戚送他孩子去上學(xué)，第一印象就是這個(gè)男孩很胖，大概有兩百多斤，而且他父親沒說他一句他都要頂一句，聽得出來他的話語里帶著很不耐煩成分。然后父親抱怨說這個(gè)孩子在家里每天睡到中午從來不家務(wù)的這種現(xiàn)象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要給父母暖床，夏天要為父母涼床鋪，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不太可能了?，F(xiàn)在的孩子有一個(gè)問題也很突出，總是行事來無影去無蹤，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么時(shí)候回的家里。所以不管你是回家里還是出門都得向父母打招呼。也不要隨意的跟換自己的職業(yè)。

很多人都知道我們這一代人和前兩代人有代溝，我認(rèn)為有些可能是習(xí)慣不一樣，想問題的方法不一樣，還有一些其實(shí)是我們前兩代人的傳統(tǒng)觀念，這一代人因?yàn)閺男]有接觸學(xué)習(xí)所以覺得無關(guān)緊要，所以我們這些孩子應(yīng)該多做換位思考，從老人家的角度想問題。同時(shí)也要愛惜自己，不能讓家里人為自己擔(dān)心，家里人厭惡的事情千萬不要去做。我們這代人大都是獨(dú)生子女，運(yùn)氣好的也許雙胞胎，哪個(gè)孩子從小不是有很多人疼愛，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我聽到過很多小孩子說爸爸對(duì)自己不好，不跟他好了。其實(shí)這在傳統(tǒng)中是很不好的，因?yàn)槟銓?duì)父母好是無償?shù)模还苣愀改甘菍?duì)你好還是壞。當(dāng)長(zhǎng)輩有錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)該用溫和的語氣去勸他，因?yàn)殚L(zhǎng)輩都比較要面子通常情況下是不愿改正的，多以要多次勸。必要是可以邊哭變勸，也許這也能算是苦肉計(jì)吧，就算被打也愿意。

當(dāng)然長(zhǎng)輩火氣很大的時(shí)候要馬上離開，不然勸諫不成，自己反倒遭殃。

古人把“弟”和“孝”一并列為傳統(tǒng)美德之首，可見“弟”在古代的重要程度。弟，原來的意思是指兄弟友愛。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一個(gè)故事有個(gè)叫陳昉的人，每次家里開飯的時(shí)候大家都換上得體的衣服，按照年齡、尊卑、輩分，次第而坐。而且一個(gè)人不來所有的人都不吃飯。以至于家里養(yǎng)的一百多條狗也養(yǎng)成了這種習(xí)慣。當(dāng)今社會(huì)很多老人退了休，有各種醫(yī)療保險(xiǎn)，還有退休金，但是卻經(jīng)常會(huì)遇到子女不和，就是因?yàn)樾值芙忝弥g不講弟道，家里才會(huì)鬧矛盾。這些事情，我們?cè)趯幉娨暸_(tái)的老娘舅等節(jié)目中也看到過很多事例。從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來看，如果兄弟姐妹之間不友愛，發(fā)生矛盾有爭(zhēng)端，原因往往有兩個(gè)：一個(gè)是錢財(cái)，一個(gè)是言語。如果大家在言語上相互忍讓一下，分配都均衡一點(diǎn)，也就不會(huì)有這些事情發(fā)生了?？兹谧尷婢褪且粋€(gè)很好的例子?！俺觥奔次覀冸x開自己的小家庭，離開自己的家族，離開自己的從小生活和熟悉的環(huán)境，這時(shí)候我們應(yīng)該怎么做呢？《弟子規(guī)》中也做出了明確的交代。長(zhǎng)者如果需要叫人的話要替長(zhǎng)輩去叫，如果找的人找不到，也應(yīng)該回去告訴老人家。在如今社會(huì)很多孩子應(yīng)該還是有些可以做的到的。在長(zhǎng)輩面前不能直呼長(zhǎng)輩的名字，也不要在長(zhǎng)輩面前顯示自己的能力這些都是非常沒禮貌的。長(zhǎng)輩年紀(jì)大人生閱歷豐富，很多東西要我們?nèi)プ鹬?。?dāng)我們?cè)诼酚龅介L(zhǎng)輩時(shí)應(yīng)該小步疾走，跟長(zhǎng)輩打招呼，當(dāng)然這里面提及的古代遇到長(zhǎng)輩自己要下馬，退避旁路，在如今的社會(huì)還是行不通的。所以有些東西要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)遇到長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩又想與我們交談時(shí)恭敬地陪老人家多聊一會(huì)，如果有急事的話可以有禮貌的告別。這里還有一套禮節(jié)就是當(dāng)長(zhǎng)輩站著的時(shí)候自己不能坐?，F(xiàn)在的很多小輩對(duì)長(zhǎng)輩都喜歡嚷嚷，把爺爺奶奶當(dāng)作用人使喚這是多么沒教養(yǎng)的表現(xiàn)，這一點(diǎn)我們的家庭教育一定要重視起來。跟在長(zhǎng)輩的后面，應(yīng)該小碎步，這在現(xiàn)代社會(huì)也很難看到了，但是也可以看到有年輕人攙著老人家走的，這一點(diǎn)也很好。另外和長(zhǎng)輩交談的時(shí)候不能東張西望，而且要略低于長(zhǎng)輩。在古代人們把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父親一樣對(duì)待。這也是我們值得學(xué)習(xí)的。

在《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)”單獨(dú)形成了一個(gè)非常重要的部分，這部分要求孩子從小養(yǎng)成謹(jǐn)慎小心、規(guī)矩低調(diào)、有自我尊嚴(yán)的的生活習(xí)慣?，F(xiàn)在很多人生活沒有規(guī)律，一般是該睡的時(shí)候不睡，該起的時(shí)候不起，古人認(rèn)為這種習(xí)慣是非常不好的。我們可以看到現(xiàn)在的很多孩子，衣服都喜歡穿的名牌，渾身上下加起來怎么說也得有幾千吧，而且有些孩子還喜歡穿得很不倫不類，這在古代也是非常不好的。但是古代有等級(jí)觀念，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。我們今天要求穿著和我們的家庭情況吻合，還是應(yīng)該納入我們的考慮當(dāng)中的。我們可以看到電視上經(jīng)常會(huì)有一些廣告，說孩子吃飯不挑食等等，這說明現(xiàn)在的孩子挑食已經(jīng)成了一件很普遍的事情，這在古代是不會(huì)允許，沒有教養(yǎng)的?，F(xiàn)在的餐桌禮儀中的浪費(fèi)現(xiàn)象可以說很嚴(yán)重的。這種情況是值得我們重視的，不能把它當(dāng)作一件小事?！兜茏右?guī)》中講：“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑?！币?guī)定孩子歲數(shù)小的時(shí)候不能飲酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年輕人一喝酒就喝得爛醉，然后就會(huì)惹出這樣那樣的事情來。這個(gè)也是值得我們引起注意的。人們常說坐有坐相，站有站相，《弟子規(guī)》為了讓我們養(yǎng)成言行慎重的的好習(xí)慣，也專門對(duì)我們的行走站立提出了非常具體的要求。過去的長(zhǎng)輩有很一種習(xí)慣，小輩去看長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩先不跟你說話，先打量你一分鐘，很多人以為這是長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)，其實(shí)這是長(zhǎng)輩在望氣。所以說養(yǎng)成良好的坐立習(xí)慣是非常重要的。如果你去找工作遇到一位這樣的考官，你沒有

好的習(xí)慣不是沒戲了嗎。這部分里面用了不少勿字，其中抖大腿這個(gè)習(xí)慣我也有，所以我時(shí)刻提醒自己改正。還有站立的時(shí)候不能斜靠著墻讓人感覺很輕浮。其余的要求我認(rèn)為不太適合現(xiàn)在的社會(huì)。不知道我們進(jìn)別人房間的時(shí)候有沒有敲過門，這個(gè)是很必要的。就算是看到了里面沒人也要保持自我約束?！爸?jǐn)”的尾篇還特別強(qiáng)調(diào)：有些看似不起眼的小事，如果我們不加以注意的話也會(huì)導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就像這其中的一個(gè)“孟母三遷”的故事一樣，為了孩子從小好的生活環(huán)境，換了三次家，這是多么注意細(xì)節(jié)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家思想的重要內(nèi)容，更是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》中的核心詞或者說是最重要的觀念，就是“信”。當(dāng)今社會(huì)是非常注重誠(chéng)信的，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。有些人說話總是信誓旦旦，結(jié)果辦成的卻一件也沒有，結(jié)果相信他的人就會(huì)越來越少。所以答應(yīng)別人之前要確認(rèn)自己是否能夠辦到。有些人話總是很多，正所謂言多必失，這也是很忌諱的，也不要去聽那些佞巧的話。也許現(xiàn)在好多孩子是受了港臺(tái)電影的影響，都覺得把自己搞得像個(gè)混混很帥氣很酷，其實(shí)這在古代人們稱之為市井氣，是很為人們所唾棄的，孩子們千萬不要去染上這種風(fēng)氣。有句話說眼見為實(shí)，耳聽為虛。其實(shí)啊，不管你是聽到的還是看到的，都不要去胡亂搗騰，當(dāng)然見義勇為不在這個(gè)范圍內(nèi)。古代人很注意自身的修養(yǎng)，在吐字方面他們都是非常流暢清楚的。當(dāng)聽到他人在說人閑話的時(shí)候，自己不要加入進(jìn)去。近朱者赤近墨者黑，所以我們要和有品德要高尚修養(yǎng)的人為伍。當(dāng)看到自己不如別人的時(shí)候應(yīng)該勉勵(lì)自己?，F(xiàn)在的好多孩子都很喜歡攀比，我希望廣大家長(zhǎng)還是不要這樣影響孩子，要保持一種純樸的品德。同時(shí)我們要敢于聽取別人的批評(píng)，良師益友才會(huì)靠近我。當(dāng)自己有過錯(cuò)的時(shí)候，不要想著掩飾，結(jié)果是越掩飾越過錯(cuò)。

《弟子規(guī)》在講完“信”這個(gè)部分以后，開始了一個(gè)非常重要的部分，就是“泛眾愛”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化盡管強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈，但是對(duì)于人類共同生活在同一天地下的萬物，也是強(qiáng)調(diào)要有愛心的。以前看過一段紀(jì)錄片，講得是湖南電網(wǎng)建設(shè)公司的，他們的工作很辛苦，經(jīng)常要需要把很重的鐵塔構(gòu)件背上去，當(dāng)然這靠人是不可能的，他們靠的是什么呢，是騾子。在大多數(shù)人看來也許只是看到電網(wǎng)建設(shè)的員工們的苦，卻沒有看到這些騾子。在我看來，如果我們對(duì)這些騾子不好，騾子也是會(huì)罷工的。我們不僅要愛人也要愛這些可愛的，為人類做貢獻(xiàn)的伙計(jì)們。現(xiàn)代社會(huì)越來越注重外表，同時(shí)呢也是越來越注意人們內(nèi)在的修養(yǎng)，當(dāng)然很多時(shí)候這兩者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，請(qǐng)不要自暴自棄，因?yàn)槟愕男摒B(yǎng)提高了，品德高尚了，自然而然會(huì)有很多人敬重你的。當(dāng)你自己很有才華了，不要忘了把自己的才華品德發(fā)揚(yáng)傳承出去；遇到別人很有才華時(shí)，也不要嫉妒，努力向他靠齊。我有時(shí)候會(huì)去逛一下寧波十九樓論壇，一次看到有一個(gè)父親在那里發(fā)帖，講得是自己兒子結(jié)婚了，要買房子，還要買車，那車子不是別的就是現(xiàn)在很多人喜愛的奧迪Q5，當(dāng)然奧迪Q5我也喜歡，但是僅僅是喜歡而已。這位父親條件也算可以，但是這樣一弄把家里的積蓄全花完了，兒子還嫌這嫌那，所以父親很苦惱，不知道什么原因。我想《弟子規(guī)》中就很好的告訴了他，從小他沒有要求孩子不要嫌貧羨富，所以才會(huì)造成孩子的現(xiàn)狀，虛榮心太強(qiáng)。禍從口出這句話說的沒錯(cuò)，我們經(jīng)常喜歡傳一些別人的八卦，弄不好給別人造成了很差的影響，或者給自己的單位造成了不好的反響，所以我們要注意不可談?wù)搫e人的不好。當(dāng)然你覺得那個(gè)人很優(yōu)秀那就是做好事，讓更多的人知道他學(xué)習(xí)他。孔子說：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要強(qiáng)加于別人。在現(xiàn)代表現(xiàn)最明顯的就是感情問題，我想大家應(yīng)該都有同感。泛眾愛有種博愛的精神，要求我們對(duì)待無論什么身份的人都一樣，我覺得我還是欠缺一點(diǎn)，需繼續(xù)努力。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人有暴力傾向，一有什么矛盾，就找一大幫人把對(duì)方給教訓(xùn)了，結(jié)果把自己朋友一起連累進(jìn)了班房，這是很愚蠢的。我們讓人臣服，必須要以德服人，當(dāng)然這需要多年的修煉才可以有這種能力。

仁愛，是儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，仁愛是做人的根本。在《弟子規(guī)》中，更是將這一思想貫穿其中。現(xiàn)在我們總是時(shí)不時(shí)得會(huì)聽到這樣一句話，就是人和人的差距怎么會(huì)這么大，但是很多都是指家庭條件上的，其實(shí)我們更應(yīng)該多關(guān)注一些人們品德修養(yǎng)上的差距。人呢，總是有一種不好的習(xí)慣就是，明知道口蜜腹劍的人不好，但是卻還是喜歡聽甜言蜜語。其實(shí)往往仁者通常都把這些分得很清楚。所以當(dāng)你遇到某蜜腹劍的人的時(shí)候，你要想想他的肚子里可能還有一把劍等著捅你呢。要做到這點(diǎn)關(guān)鍵還是要和什么人為伍，學(xué)習(xí)什么人。如果小人乘虛而入那么你就危險(xiǎn)了?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，可以說是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，幾乎從幼兒園開始，我們的家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求就是非常努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但是卻忽略了對(duì)孩子的思想品德、實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這很大程度上和我們的應(yīng)試教育有很大的關(guān)系。記得去年有一位在日本留學(xué)的孩子，因?yàn)楦改附o不上他生活費(fèi)還在機(jī)場(chǎng)將自己的母親刺傷，雖熱他可能是接受過先進(jìn)的知識(shí)，但是實(shí)際上就是比禽獸還不如。還有藥家鑫案，在將一名婦女撞到后，怕其以后纏著他，居然用刀將其捅死，最后自己也受到了法律的制裁?，F(xiàn)在的小孩子活得比我們那時(shí)候還要辛苦，我們那時(shí)候雖然是物質(zhì)上比較差，但是大家都比較淳樸，還懂得好壞。到了今天，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，無時(shí)無刻不在充斥著我們的傳統(tǒng)觀念。原本我們思想道德上接受不了的事情發(fā)生了，我們認(rèn)為不可能發(fā)生的事情也發(fā)生了。如果我是教育部的負(fù)責(zé)人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教會(huì)孩子如何做人，如何與人相處，然后再教他們讀書寫字。教育孩子如何做人必須從孩童做起，試問當(dāng)他們長(zhǎng)大成人，你再教他們，那就沒用了。知道怎么做人以后然后就是怎么讀書了，關(guān)鍵是不能讀死書，死讀書。有些同學(xué)看上去很努力，每天上課都聽得很認(rèn)真，作業(yè)了也認(rèn)真做但是就是考不好試，問題就在于他們沒有好好運(yùn)用，死讀書了。有時(shí)候也會(huì)遇到一些人，考上了名牌大學(xué)，開學(xué)沒幾天，就哭著回來了，為什么呢，答案也許很可笑，他們不會(huì)洗衣服，不會(huì)與人相處，等等。當(dāng)然我也遇到過許多動(dòng)手能力很強(qiáng)的人，但是就是不肯讀書，我覺得這些人要是肯讀書那應(yīng)該前途無量。記得前不久浙江衛(wèi)視播出的《新亮劍》中，李云龍打仗很有一套，解放以后上頭要他去南京軍事學(xué)院學(xué)習(xí)卻很不高興，自以為打過幾場(chǎng)勝仗就很了不起。后來被他的老師長(zhǎng)的一個(gè)人問題給治了，說是如果給他一個(gè)機(jī)械化步兵師他火力縱深怎么配置，他一下子蒙了，這時(shí)才意識(shí)到自己還需要不斷學(xué)習(xí)，跟上世代的腳步。我以前有種習(xí)慣，要么不看書，要么就是幾本一起看，結(jié)果呢，看了這本忘了那本，看過《弟子規(guī)》后才意識(shí)到原來是我方法錯(cuò)了，同樣看一本書也不能只看頭尾，要整本書讀，也就是精讀，才能培育起一種堅(jiān)韌不拔的學(xué)風(fēng)。讀大學(xué)的時(shí)候晚上臥談會(huì)，一位室友算是老賴了，每次都是他說的這學(xué)期要怎么樣，要有什么目標(biāo)結(jié)果卻什么也沒干。這就是目標(biāo)很偉大，行為很簡(jiǎn)單。當(dāng)學(xué)習(xí)上遇到不知道東西時(shí)，要及時(shí)詢問老師，或者是記錄下來，因?yàn)楹芏嗍虑槭侨菀淄浀?。這樣時(shí)間一久就會(huì)越積越多。遇到困難時(shí)，也不要自暴自棄，只要我們能做到這些，每個(gè)人都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想，都不會(huì)虛度自己的一生。

《弟子規(guī)》一書，從我們的言行舉止，思想道德等等反面做出了明確的行為規(guī)范，可以說是我們中華民族幾千年來文化的沉積，是不可或缺的文化瑰寶。若

人人能夠以《弟子規(guī)》為規(guī)范，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，我想我們名族文化的大發(fā)展、大繁榮就會(huì)馬上到來。我們的名族會(huì)更加強(qiáng)大。

第四篇：復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠在

復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠在“第三屆新東方家庭教育高峰論壇”上的演講

精彩實(shí)錄

各位尊敬的校長(zhǎng)、尊敬的老師，非常高興來到這里。因?yàn)榻裉煳沂欠钗业睦蠈W(xué)長(zhǎng)俞敏洪學(xué)長(zhǎng)之命前來報(bào)道。本來題目是俞敏洪校長(zhǎng)規(guī)定的，但是我在底下聆聽了四中校長(zhǎng)和鄭州外國(guó)語學(xué)校校長(zhǎng)的發(fā)言之后我臨時(shí)想不講國(guó)學(xué)，我想改改。以一個(gè)學(xué)生的身份以一個(gè)家長(zhǎng)的身份，以一個(gè)老師的身份，我來談一談對(duì)教育的看法，對(duì)中國(guó)當(dāng)下教育的看法只有四個(gè)字“我不相信”。我不相信中國(guó)今天的教育，為什么因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)教育今天所有的看法都起源于一種錯(cuò)誤，我們沒有認(rèn)真思考到底什么是教育，我們不斷在讓步，在為自己找理由，為孩子們開口目前。我想說教育不是這樣，不應(yīng)該是這樣，我不相信所有問題都有解決辦法。我們這個(gè)民族現(xiàn)在有一個(gè)固定的心態(tài)不怕有問題，只要找到辦法就能解決，我告訴大家有些問題將永遠(yuǎn)無法解決。

舉一個(gè)例子一個(gè)人當(dāng)你得了癌癥，是早期發(fā)現(xiàn)的時(shí)候還可以，如果發(fā)現(xiàn)不去治療或者用更壞的辦法去對(duì)待，或者說縱容它發(fā)展，到了癌癥晚期再去治療還有用嗎？沒有用。我想教育可能就是這個(gè)問題。今天我們看到了太多教育的現(xiàn)狀，我們也給出了很多理由，也有很多理論，我們也在做很多努力。但是請(qǐng)問大家相信中國(guó)的教育真的還有救嗎？我覺得恐怕很難說。我個(gè)人絕不相信。為什么？我們有太多的事實(shí)而非的想法在腦海里。我們對(duì)中國(guó)這30年的發(fā)展早就不再是發(fā)展，中國(guó)面臨著很多人文歷史上從來沒有面對(duì)過的問題。

比如我們的獨(dú)生子女，獨(dú)生子女是人文歷史上地球上有人這個(gè)物種以后所出現(xiàn)的一個(gè)從來沒有過的“亞種”，人類歷史上從來沒有那么多集中在那么短時(shí)間、被國(guó)家計(jì)劃的集中出現(xiàn)。我們所有的教育理念、所有的教育方法、教育手段從來都是針對(duì)有兄弟姐妹的孩子。今天我們教育者拼命在反思，但是別忘了接受教育的對(duì)象是人類歷史上從來沒有出現(xiàn)過物種，我們沒有辦法不知道怎么教育這些孩子。千萬不要以為他們和我們是一樣的，他們和我們不一樣。他們和我們完全不一樣，我們今天講快樂教育，我們講我們的童年很快樂，我們的童年快樂嗎？各位老師。我一點(diǎn)不快樂，回憶都是快樂，你好了傷疤忘了疼，我們不是一路考試拼上來的？我們小時(shí)候也留那么多作業(yè)，我們小時(shí)候還要被老師揍呢。

我有個(gè)同學(xué)最近寫一本小說寫他的初戀情人，描繪的愛情非常好，可我知道當(dāng)年天天吵架。所以憑什么教育是快樂的，我實(shí)在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是百分之百的。我們憑什么對(duì)將來要接替我們的子孫讓步，我想不明白。

我剛才看了徐小平的文章，講的頭頭是道，兒子要學(xué)廚師，他鼓勵(lì)說，憑什么說廚師好？我們對(duì)孩子的教育都是鼓勵(lì)，懲戒呢？教育沒有懲戒手段嗎？憑鼓勵(lì)就可以完成教育了？打死也不相信。家長(zhǎng)無論在任何情況下不要看孩子的日記，憑什么不讓看？我從小的日記我父母就看，也沒把我看傻了。今天大家都說北大有很多教授、馮勇談先生、張代民先生講座滔滔不絕，扯什么呢，這三位教授都是結(jié)巴。為什么是結(jié)巴，從小打的。

聽說前一段教育部發(fā)過一個(gè)文件叫賦予老師批評(píng)學(xué)生的權(quán)利，這么荒唐的文件都發(fā)出來了，這種文件教育部發(fā)得出來！老師批評(píng)學(xué)生的權(quán)利要賦予？何況什么時(shí)候剝奪過？沒有剝奪收回什么，邏輯不通的現(xiàn)在的孩子罵不得，說不得、批評(píng)不得、一點(diǎn)挫折感受不了。我小時(shí)候我的老師打過我，我們的感情很好。所以我們的教育這樣下去什么都不行，現(xiàn)在孩子都表揚(yáng)，懲戒呢。我們講跟國(guó)際接軌，接軌了嗎？倒是“接了個(gè)鬼”。我們講英國(guó)的教育，我是在歐洲留學(xué)的，我們講歐洲的教育怎么怎么樣，大家看看英國(guó)的好學(xué)校規(guī)矩嚴(yán)到什么地步。英國(guó)一個(gè)議院通過一條法規(guī)，叫“允許教師在歷次勸告無效的情況下采取包括身體在內(nèi)的必要手段，迫使不遵守紀(jì)律的學(xué)生遵守?fù)?jù)紀(jì)律”說白了就是可以揍。大家多說新加坡教育好，新加坡中小學(xué)教師哪個(gè)后面沒有一把戒尺。孩子不行規(guī)定打三下，只許打手心，不許打手背，兩個(gè)老師在場(chǎng)的時(shí)候允許執(zhí)行。

我非常感動(dòng)，特別希望我的兒子有機(jī)會(huì)碰大北京四中和鄭州外國(guó)語學(xué)校的兩位這樣的校長(zhǎng)，但是我們的教育主題思路是給孩子不停的讓步，給他更多的快樂，給他更多的游戲時(shí)間，天底下有這樣的教育？如果說過去的教育多么多么不對(duì)俞敏洪校長(zhǎng)是哪兒培養(yǎng)出來的。王強(qiáng)、徐小平是怎么培養(yǎng)出來的。我們不是過去的教育出來的？我們的教育是隨地吐痰了還是耍流氓了，我們什么都沒干，挺好。我覺得教育不能再讓步，我們對(duì)孩子要真的負(fù)責(zé)任。不要迎合社會(huì)深事實(shí)而非的一種說法，什么應(yīng)試教育。應(yīng)試教育是最基本的，社會(huì)都是不公平的，美國(guó)也不公平，中國(guó)也不公平。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)唯一一條公平先就是高考了。我在復(fù)旦管過自主招生的，如果說素質(zhì)教育，中國(guó)的品民子弟別想進(jìn)北大、清華。所以一個(gè)孩子連公平競(jìng)爭(zhēng)都競(jìng)爭(zhēng)不過人家，如果你說我素質(zhì)很過，素質(zhì)個(gè)鬼了，公平競(jìng)爭(zhēng)就要競(jìng)爭(zhēng)過人家。這是最基本的?，F(xiàn)在講素質(zhì)，素質(zhì)有什么用？我們對(duì)孩子負(fù)不負(fù)責(zé)任，所以不要迎合社會(huì)上所謂的有些專家的話。我現(xiàn)在提倡恢復(fù)全國(guó)高考，王強(qiáng)是那屆內(nèi)蒙古高考的第二名，我是那年全國(guó)高考的第二名，我們都是這么考到北大的。如果高考制度不能改我們的教育就不能改，都是高考的指揮棒，而且高考制度不能改，因?yàn)槲覀冋也坏奖雀呖贾贫雀粔牡闹贫?。高考制度不是好制度，但是它是最不壞的制度?/p>

第二，我們看到自己的孩子他們?cè)趺丛趺礃?，問題是我們面臨的矛盾我們心里都清楚。這句話敏洪學(xué)長(zhǎng)我是第一次公布，他們問我說錢老師你這幾年講國(guó)學(xué)、講三字經(jīng)、弟子規(guī)，你覺得最大的難處在哪里？推廣三字經(jīng)、弟子規(guī)的難處在哪里？我一般的說法是希望教育部推廣進(jìn)入學(xué)校對(duì)外是這么說的。今天對(duì)諸位老師我跟大家說實(shí)話，這不是最大的困難最大的困難是如果按照弟子規(guī)、三字經(jīng)、按照四中的標(biāo)準(zhǔn)，按照鄭州外國(guó)語學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的孩子這些孩子到社會(huì)上90%吃虧。你把孩子按照弟子規(guī)那樣忠誠(chéng)、守信、守規(guī)矩的孩子到社會(huì)上混混看馬上被人擺平，這是大問題。

因?yàn)槲易约阂苍诮虝鷮W(xué)生有接觸，我告訴大家中國(guó)的教育真的我們要有一種極度憂患意識(shí)，這個(gè)應(yīng)該是接近絕望基礎(chǔ)上考慮可能就是有志的。很多人問我錢老師你的孩子怎么辦？我的回答是聽真話、假話？如果是真話我就把他送出去，沒有辦法，沒有選擇。我兒子在華東師大附中，去看看跟我們那個(gè)時(shí)候不再一樣了。所以我想，我倒是贊成對(duì)孩子真的要嚴(yán)格。孩子畢竟不是成年人孩子還必須管教、必須懲戒，必須讓他知道教育絕不僅僅是快樂。學(xué)習(xí)絕不僅僅是快樂，當(dāng)你意識(shí)到學(xué)習(xí)是快樂的時(shí)候這位學(xué)生將來就成為俞校長(zhǎng)了。如果一個(gè)人能夠在學(xué)習(xí)中感到快樂那都是大師級(jí)的，絕大多數(shù)人是不歸的。絕大多數(shù)人是不得不學(xué)，是為了某種事情去學(xué)。我們要告訴孩子犯了錯(cuò)誤要付出代價(jià)，我們現(xiàn)在社會(huì)形成這樣的一種氛圍以后孩子很可怕的。我們的未來是很可怕的，未來出來的這群孩子是接不住中國(guó)未來發(fā)展重?fù)?dān)的，中國(guó)30年發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的奇跡、社會(huì)發(fā)展的奇跡，是誰干出來的？我們有鄧小平老人家，江澤民主席、胡錦濤主席都是了不起的領(lǐng)袖，但是中國(guó)歷史上無意識(shí)造成的真正精英是老三屆。這一批人文革前完成了初中、高中教育，文革前的初中高中教育恐怕跟今天的本科教育一樣，這批人由于歷原因撒到了社會(huì)各個(gè)角落，78年回到原點(diǎn)這批人是中國(guó)人的起義，是成千萬的中國(guó)歷史上從來沒有出現(xiàn)過的真正的精英，懂知識(shí)，受得了委屈、懂擔(dān)當(dāng)，接下來這批人要退休了。接下來這群人這些孩子孩子進(jìn)一步老師讓步、孩子進(jìn)一步 老師讓步，這樣的教育怎么行?，F(xiàn)在不能按照一般的教育學(xué)理論思考。

我教育我兒童很簡(jiǎn)單，他學(xué)習(xí)不錯(cuò)。我父親受過很好的教育，我父親看不得兒子教育孫子，我兒子說爸爸你為什么這種口氣跟我說話，我說你錯(cuò)了，他說錯(cuò)了也不能這樣口氣跟我說話。我說三字經(jīng)沒學(xué)過，他說你不就是要說養(yǎng)不教父之過，我們傳統(tǒng)教育已經(jīng)是在今天全然崩塌，因?yàn)槊媾R著根本的沖突，這個(gè)沖突無解。到今天我倒是希望我作為家長(zhǎng)如果我的兒子，他的班主任看他不成氣揍他兩下，當(dāng)然不能暴打如果罰站一會(huì)兒，這是應(yīng)該的教育部就應(yīng)該出這樣的規(guī)則對(duì)學(xué)生有要有懲戒。我們現(xiàn)在都說鼓勵(lì)孩子的自信心、贊揚(yáng)他，鼓勵(lì)他有自信，這是對(duì)的，但是不能過度。這樣教育孩子將來到社會(huì)面臨的反差足以把他摧毀。我們應(yīng)該告訴他這個(gè)社會(huì)是殘酷的，要受到很多委屈，要告訴他。

如果我的孩子比如在四中、在鄭州外國(guó)語學(xué)校如果校長(zhǎng)懲戒他，甚至揍他一頓我會(huì)感謝老師。新東方本來就了不起教育界的奇跡，我倒是覺得這個(gè)論壇要發(fā)出一點(diǎn)真實(shí)的聲音，要告訴這個(gè)社會(huì)教育不是這樣。不要這么說了，快樂教育、快樂學(xué)習(xí)、成功教育。都成功還來得。這個(gè)社會(huì)大家都成功了，我們干嘛去。所以我覺得教育則真實(shí)不是說去揣摩家長(zhǎng)、孩子的心思不停的對(duì)孩子讓步。所以到今天我對(duì)中國(guó)教育還是四個(gè)字“我不相信”。為什么接下來的話不能說了，因?yàn)橛幸粋€(gè)最大的前提?，F(xiàn)在討論問題只能討論到比如一個(gè)樓有九層，討論到第七層就不要討論了。所以咱們從底下開始討論比較好，底下就是這么回事。

我跟俞敏洪校長(zhǎng)說實(shí)話過兩天我把兒子送到新東方的班上去，準(zhǔn)備讓他出去了。雖然我們是讀書世家，我們現(xiàn)在在討論這個(gè)孩子是不是中國(guó)人，是中國(guó)人，現(xiàn)在不是提全球化嗎。我現(xiàn)在只希望孩子生理健康、心理健康就夠了。我和我太太都是北大的，我祖父、祖母、父母都受過很好的教育，將來孩子還要考這個(gè)，我連想法都沒有，考不考大學(xué)都無所謂，我只希望他生理健康、心理健康，好好過完成這樣一輩子，更何況人類到底多少年誰都不知道。有人說還有200年，如果真的是這樣我會(huì)跟我的孫子談不要生孩子了。咱們現(xiàn)在應(yīng)該要理解中國(guó)人真的不能再那么狹隘了。愛國(guó)、愛民主也不能再有這種狹隘的心了。我們不能說生活在美國(guó)的華裔就不愛國(guó)。我們現(xiàn)在是要讓孩子盡量保存一份比較好的心理健康，一種生理的健康。然后我們把所有選擇權(quán)開放給他。因?yàn)槲覀冐?fù)不起我們對(duì)孩子負(fù)不起責(zé)任。不像我們小時(shí)候生活很困難、社會(huì)不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，但是我們的父母能對(duì)我們負(fù)責(zé)任。我覺得我現(xiàn)在非常羨慕我的父母，他們敢罵孩子、揍孩子，但是我們依然愛他們。今天的孩子罵不得、打不得，哪怕一個(gè)眼神沒準(zhǔn)明天把你殺了。

我講弟子規(guī)講守孝敬的時(shí)候叫我的弟子找反面教材。一會(huì)兒我的弟子告訴我打印紙沒有了，94字五號(hào)字從百度上搜索，打印紙不夠。所以我們對(duì)孩子沒有一些控制、約束一味以愛的名義對(duì)他們讓步的話我們的教育不是對(duì)的。

今天我選擇把我的真實(shí)想法跟各位校長(zhǎng)、老師匯報(bào)“我不相信”，如果我們?cè)俨话岩恍┨摶玫臇|西弄清楚，還順著社會(huì)走的話我們是要完了的。因?yàn)榻逃龔膩聿粦?yīng)該跟著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，這是我們最大的問題我們認(rèn)為教育是應(yīng)該跟著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。我講的是基礎(chǔ)教育，我們講憲法所規(guī)定的教育實(shí)際上不應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在某種程度上應(yīng)該跟社會(huì)“對(duì)著唱的”。是社會(huì)在教育社會(huì)，還是教育在教育社會(huì)，應(yīng)該是教育教育社會(huì)。我們這個(gè)民主原來給教育賦予那么高的地位和價(jià)值，在今天都已經(jīng)亂了。所以我覺得可能我們這個(gè)社會(huì)最后一道防線是教育。我們不要輕易向社會(huì)讓步，我們也不要輕易向我們的孩子讓步，也不要輕易向家長(zhǎng)讓步。我們這個(gè)社會(huì)要賦予校長(zhǎng)、老師更大的權(quán)利、更高的榮譽(yù)、更好的待遇，但是也賦予他們更好的責(zé)任。

只有這樣經(jīng)過幾十年的努力我大概在那的時(shí)候還能考慮把我的孫子在國(guó)內(nèi)受教育。這是我的真心話，有不對(duì)的地方，請(qǐng)各位校長(zhǎng)第一把我當(dāng)成一個(gè)學(xué)生，第二把我當(dāng)成一個(gè)有資格的家長(zhǎng)，第三也把我當(dāng)一個(gè)大學(xué)老師。我剛才講的沒有一句假話，全是真話當(dāng)然紀(jì)先生教過我“假話全不說，真話不全說”，各位校長(zhǎng)聽過我的演講之后想想有沒有一點(diǎn)點(diǎn)道理。今天這個(gè)論壇我覺得我們應(yīng)該不要再順著走，應(yīng)該換一條思路。謝謝大家！

錢文忠簡(jiǎn)介：

錢文忠，祖籍江蘇無錫，是無錫錢家的后人，那個(gè)家族曾經(jīng)哺育出錢穆、錢鐘書等大師級(jí)人物。1966年生。1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授,中國(guó)文化書院導(dǎo)師,季羨林研究所副所長(zhǎng),華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員,主要研究方向?yàn)樗枷胧?、學(xué)術(shù)史、宗教史及中外文化交流史。著作有文集《瓦釜集》、《末那皈依》等。

錢文忠教授除了英/法/德/日語之外，還精通梵文巴利文等數(shù)種“邪門”語言，如果再加上他能“嘮叨”幾句，能“晃”上幾眼的各種“怪”語言（古伊朗語/和田語/吐火羅文/qu盧文等等），算起來這家伙應(yīng)該會(huì)十多種語言，而這些語言應(yīng)該是研究佛教的第一手資料的來源。

第五篇：錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感

[錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感]

從上個(gè)星期開始，我們汪老師讓我們背弟子規(guī)，錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感。由于小學(xué)時(shí)接觸過一些，所以還有所印象。

這次背的不同點(diǎn)在于這次是重在理解，所以就看了這本書。原來弟子規(guī)有很大篇幅都是在圍繞“孝”字寫得。些我們應(yīng)該怎么對(duì)待父母，讓我們對(duì)孝有了更深的理解。

“孝”的結(jié)構(gòu)是上老下子，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨日的小輩，今天的小輩就是將來的長(zhǎng)輩，讀后感《錢文忠解讀弟子規(guī)——讀后感》。這是我讀了這本書后對(duì)孝有的更深的認(rèn)識(shí)和了解。

這是一本很棒的書，我看過百家講壇的這個(gè)內(nèi)容，當(dāng)時(shí)就很震撼，原來這個(gè)還可以這么有趣。孝順父母是每個(gè)人應(yīng)該做的?！案改负簦瑧?yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！边@四句是我最喜歡的，也是我最不容易做到的。所以，我們平時(shí)不要在父母教導(dǎo)你的時(shí)候不聽或怎么樣，要知道，父母永遠(yuǎn)是為你好。

是啊，小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你有怎么能夠指望你成為長(zhǎng)輩后你的小輩會(huì)孝順你呢？所以，讓我們一起細(xì)讀，把這本“哲理”書看完吧！

王雨嫣