第一篇：現(xiàn)代中國哲學講稿(完整版)

現(xiàn)代中國哲學講稿

主講：楊雪騁

序言

一、現(xiàn)代中國哲學的范圍和對象

1.現(xiàn)代中國哲學的歷史分期問題

①第一種分法：1915-1949，為中國現(xiàn)代哲學階段

說明：近代中國社會性質(zhì)未變，但革命任務(wù)有變化，哲學相應(yīng)地也有變化 ②第二種分法：1840-1949為中國近代哲學，1949年之后為現(xiàn)代中國哲學

說明：1840-1949年為近代，這一時期，哲學發(fā)展的主要基礎(chǔ)是資本主義，馬克思主義只是一個哲學流派，未占主導(dǎo)地位

③其他分法：學術(shù)文化史不與社會經(jīng)濟史、政治史的劃分相一致，應(yīng)以其自身的發(fā)展為歷史分期的劃分依據(jù)

A.從明清之際至今后50-100年都屬于近代中國哲學的完整階段 說明：認為這一時期為啟蒙時期

B.從19世紀末受西方現(xiàn)代哲學影響的中國哲學開始（至新中國成立之前）稱為中國現(xiàn)代哲學 說明：19世紀末中國也出現(xiàn)了機械唯物主義和進化論唯物主義，恩格斯將這兩者視為現(xiàn)代唯物主義，因此也可以視為中國哲學的開端。

學術(shù)界將19世紀上半葉的孔德實證主義視為現(xiàn)代西方哲學，19世紀下半葉中國哲學受西方現(xiàn)代哲學影響，所以可以順理成章地將19世紀末中國哲學視為中國現(xiàn)代哲學。C.從1923年人生觀論戰(zhàn)開始，為中國現(xiàn)代哲學階段

說明：1923年為開端，這個時期中國哲學討論人的問題，具有現(xiàn)代性，分為科學哲學和人本哲學兩派，至1949年中國哲學基本上完成了對西方哲學的傳播和消化，開創(chuàng)了中國特色、現(xiàn)代特征的中國哲學，這一過程仍在持續(xù)中，還未完成。

本課采用1915-1949年為現(xiàn)代哲學階段的觀點

2.現(xiàn)代中國哲學的研究對象

①西方哲學在中國的傳播與中國哲學家的吸收、消化與創(chuàng)造，自成體系。②馬克思主義哲學的傳播與中國化 ③毛澤東哲學思想的產(chǎn)生與發(fā)展

④馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學之間的爭論與互動

二、現(xiàn)代中國哲學的基本線索

1.從橫向來看，中國現(xiàn)代哲學的基本流派

幾種分法：兩流派說，三流派說，四流派說 兩流派（與政治斗爭相聯(lián)系）：

無產(chǎn)階級哲學（馬克思主義哲學，毛澤東哲學——正確的、進步的、唯物的、辯證的、發(fā)展的）；

地主資產(chǎn)階級哲學（非馬克思主義哲學——錯誤的，落后的，唯心的，形而上學的，反動的）三流派：

激進主義：極力否認現(xiàn)存權(quán)威，主張徹底改革社會制度，如馬克思主義，國家主義，無政府主義，主張徹底變革社會，變革思想

保守主義：固守傳統(tǒng)，主張在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上改良、納新，如現(xiàn)代新儒家哲學，民國官方哲學 自由主義： 積極吸收西方哲學文化，崇尚西方價值觀念，如嚴復(fù)、胡適、丁文江、張東蓀等 四流派：

馬克思主義哲學：李大釗、李達、陳獨秀、陳望道、毛澤東等；

現(xiàn)代新儒家：以接續(xù)儒家道統(tǒng)，復(fù)興儒家學說，謀求傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代化為己任，主張反（返）本開新——返儒家之本，開民主科學之新。起始于梁漱溟、張君勱，發(fā)展成熟于馮友蘭、熊十力、賀麟。代表人物及學說有梁漱溟的新孔學，馮友蘭的新理學，賀麟的新心學，熊十力的新唯識學等

實證派；

官方哲學：依靠政治力量，宣傳有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的哲學，孫中山的生元論，戴季陶的民生哲學、陳立夫的唯生論，蔣介石的力行哲學等

2.從縱向來看，現(xiàn)代中國哲學發(fā)展的基本階段 ①準備階段（1915-1927）

A)新文化運動，自《青年雜志》創(chuàng)刊（1915年）

馬克思主義哲學在中國大規(guī)模傳播，重點是傳播唯物史觀。代表人物：李大釗、陳獨秀、瞿秋白、惲代英等

同時期，也有民國官方哲學的代表，戴季陶、胡漢民、邵力子等

B)現(xiàn)代西方哲學思想也傳入中國，并與中國傳統(tǒng)哲學相結(jié)合，形成了一些有中國特色的哲學流派 代表：梁漱溟，生命派哲學（新孔學）

胡適，實用主義方法論 張君勱，自由意志論

丁文江、王星拱，科學主義哲學 戴季陶，民生哲學

C)各種思想發(fā)生激烈的交鋒：問題與主義的論戰(zhàn)，東西方文化的論戰(zhàn)，科學與人生論的論戰(zhàn)（張君勱、丁文江），宗教與無神論之戰(zhàn)，批判無政府主義，社會主義流派的論戰(zhàn) ②創(chuàng)作階段（1927-1937）

張東蓀的新康德主義哲學和葉青的假馬克思主義哲學； 毛澤東思想的產(chǎn)生、發(fā)展和系統(tǒng)化；

思想文化戰(zhàn)線上的三次論戰(zhàn)：中國社會性質(zhì)問題，中國歷史分期問題，唯物辯證法問題。

關(guān)于毛澤東思想：《反對本本主義》——形成的標志，活的靈魂論：實事求是，獨立自主，群眾路線

③現(xiàn)代中國哲學發(fā)展的繁榮階段（1937-1949）a）毛澤東哲學思想的進一步發(fā)展和深化； b）非馬克思主義哲學出現(xiàn)繁榮景象

馮友蘭的新理學 賀麟的新心學 熊十力的新唯識論 金岳霖的新知識論

戰(zhàn)國策派的唯意志主義：

（—人物，陳銓、林同濟、雷海宗、馬云逸 —學說采用尼采、叔本華

—歷史循環(huán)論：帝國階段—戰(zhàn)國階段—帝國階段

—戰(zhàn)國時代是人類歷史文化最輝煌的時期，戰(zhàn)爭迫使人們投入到創(chuàng)造之中，實力是最根本的標準

—英雄觀：歷史是英雄創(chuàng)造的，英雄之意志堅強。）

“力”說：強力者生存

其他思想家：蔡元培，朱光潛，朱謙之，李石岑，沈志遠，鄭昕，洪謙，方東美，唐君毅

第一章 陳獨秀的哲學思想

一、生平與著作

陳獨秀（1880-1942），字仲甫，號實庵，安徽安慶（舊稱懷寧）人。

二、宣傳資產(chǎn)階級民主主義思想

1.實行民主政治是中國獨立自強的根本出路

2.民主的基礎(chǔ)是自由

3.批判封建專制主義和復(fù)辟逆流 ①揭露封建綱常的本質(zhì)和罪惡

三綱是中國封建社會政治和倫理的根本，也是孔教儒學的教義，宣傳封建階級秩序，使一方服從于另一方。

忠孝節(jié)義是封建宗法社會的道德，是奴隸道德，它與自由、自主、平等、獨立的人格是根本對立。

封建綱常的四大罪惡：

a)損害個人獨立自主之人格； b)窒礙個人意思之自由；

c)剝奪個人法律上之平等權(quán)利； d)戕賊個人之生產(chǎn)力。

②指出孔子之道不適于現(xiàn)代生活

其一，宇宙間之精神物質(zhì)，無時不在進化變遷，道統(tǒng)彝儀又怎能外； 其二，從現(xiàn)代經(jīng)濟生活的獨立原則上看，孔子之道與之不相適合；

其三，要反對復(fù)辟帝制，就必須反對孔教儒學，因孔教儒學乃立君之道，主張尊孔，勢必立君；主張立君。勢必復(fù)辟。

其四，批駁封建衛(wèi)道士們的種種謬論：①秦漢以下儒生敗壞孔經(jīng)論 ②挽救世風論等

三、進化的唯物論

推崇進化論為推動歐洲社會文明進步的三大學說之一（另兩個為社會主義、人權(quán)學說），是變古之道，使社會人心劃然一新。

在進化論基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代自然科學和哲學知識成果，結(jié)合早年的元神論思想，形成了他的進化論唯物主義。

1.宇宙間除了物質(zhì)存在及其運動之外，沒有超自然的主宰世界的神靈，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是遵守其自身固有之法則的；

2.物質(zhì)和精神的關(guān)系

精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，受物質(zhì)支配，人類也是自然界的一種物質(zhì)，沒有靈魂。機械的物質(zhì)觀：原子種性

原子不變，種性不滅，包含了物質(zhì)不滅，物質(zhì)世界無限發(fā)展的思想 3.反對宗教有神論

4.根據(jù)世界時物質(zhì)的觀點提出了“尊現(xiàn)實，薄虛文”的口號

評價：陳獨秀的進化論唯物主義是和批判現(xiàn)實密切相關(guān)的，富有批判性和革命性

四、進化論發(fā)展觀

1.新陳代謝是物質(zhì)世界運動的普遍規(guī)律； 2.物競天擇，優(yōu)勝劣汰是進化的基本法則

為了論證社會改革的必要性、必然性，為了喚醒民眾挽救危亡，擺脫亡國滅種的命運； 主張積極的、奮斗的、進取的人生觀，反對消極的、退隱的茍安的人生觀。

五、進化論的歷史觀

1.人類社會的進化離不開革命，革命是達到社會進化的根本手段； 2.社會進化的根本動力在經(jīng)濟制度的革命。

六、民主與科學的思想 1.民主與科學的涵義

①民主：即是人權(quán)，在法律面前人人平等，各人的自由權(quán)利是憲法規(guī)定的。人權(quán)者，成人以往，自非奴隸，悉享此權(quán)，無有差別。

科學：科學者何，吾人對于對于事物之概念，綜合客觀之觀察，訴諸主觀之理性而不矛盾之謂也。

A.科學精神或態(tài)度，即尊重客觀事物和規(guī)律，尊重理性，破除迷信，反對無知妄作； B.自然科學的方法，觀察實驗法，歸納法等； C.科學也包括哲學與社會科學。2.民主與科學的關(guān)系

二者的關(guān)系是相輔相成，相互依賴，相互促進。

有民主才能解放思想，推動科學發(fā)展，有科學才能保障民主。3.民主與科學思想的意義

對于沖擊當時的封建專制與思想文化，喚醒人們的民主意識，激發(fā)人們的民主解放、追求進步的激情，起了號角的作用，具有深遠的意義；

是中國人民向西方學習，尋找真理的歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)。

七、陳獨秀思想的局限性 1.輕視人民群眾的偉大作用

他把群眾看作“一盤散沙??一堆蠢物??狹隘的個人主義，自私自利，損人利己”，需要先覺哲人，力抗群言。2.道德決定論

A.把人的善惡行為看作是本能的沖動（道德應(yīng)該是人們的理性的選擇）B.人類社會的種種不幸歸因于道德的不進步 C.中國衰亡的原因是中華民族公德和私德的墮落

抽象地談?wù)搰裥裕涣私怆[藏在中國人民群眾中的巨大革命性。

第二章 李大釗的哲學思想

一、生平與著作

李大釗（1889-1926），字守常，河北樂亭人。著作略

二、進化論思想 1.進化論的自然觀

用進化論的觀點來解釋宇宙運動變化?！坝钪鏋橛羞M化者”，是新陳代謝的過程，“宇宙大化，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留”，“大實在的瀑流永遠由無始的實在向無終的實在奔流??實在即動力，生命即流轉(zhuǎn)”。

宇宙的新陳代謝是無法阻止的，舊事物只能成為新事物的憑藉?！笆肋\嬗進，即有大力，亦莫能抗，舊者日暮衰頹，不可掩留；新者遇其萌芽，勿使暢發(fā)，此自絕之道也”。2.進化論的社會歷史觀

人類社會倫理道德是宇宙產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，因此也處在自然進化，自然變遷之中，由陳腐化進化為新興，由白首變?yōu)榍啻骸?/p>

新興的、朝氣蓬勃的民族必然會戰(zhàn)勝陳腐的、死灰沉滯的民族。一個民族必須保持青春活力。3.辯證法思想 ①對立統(tǒng)一是宇宙萬物的特點和根本發(fā)展規(guī)律 ②對立面的相互轉(zhuǎn)化

A.盛衰成毀的轉(zhuǎn)化是宇宙發(fā)展無限性與具體物質(zhì)發(fā)展有限性的統(tǒng)一，因此，這種轉(zhuǎn)化根本上是進化的、向上的而不是簡單的重復(fù)；

B.這種轉(zhuǎn)化時力求用近代自然科學觀念來理解的；

C.肯定這種轉(zhuǎn)化是為了戰(zhàn)勝腐朽和黑暗，是為青春和光明開始的。③宇宙的存在與發(fā)展是無限性與有限性的統(tǒng)一 4.局限性

①將精神、意志的概念引入自然、社會進化的根本動力之中； ②將人類社會和倫理道德等同于自然現(xiàn)象

三、傳播唯物史觀

1.對比分析歷史上的種種歷史觀，從而劃清唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別

2.闡明了唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展動因的觀點?！安磺笾谛牡膭萘Γ笾谖锏膭萘Α?3.闡明了唯物史觀關(guān)于人民群眾的歷史作用，階級斗爭，無產(chǎn)階級專政等觀點 4.論述了如何用唯物史觀研究歷史的問題

①提出了研究歷史的兩大任務(wù)：第一，整理事實，找出它真確的證據(jù)，第二，理解事實，尋出它進步的真理；

②研究歷史必須堅持求真的原則，以尊疑重據(jù)為信條，綜合地觀察；

③評價歷史事件、歷史人物和某種學說，不能忘記當時的歷史環(huán)境和條件； ④關(guān)于歷史學和哲學的關(guān)系，史學以哲學為指導(dǎo)，哲學以史學為基礎(chǔ)。

第三章 胡適的哲學思想

一、生平與著作

胡適（1891-1962），原名胡嗣糜（ｍéｉ）,安徽績溪人，改名適，字適之。

二、胡適哲學思想的來源和基本特征 1.來源：

①美國實用主義，特別是杜威的實用主義 A.經(jīng)驗論 B.社會進化論 ②乾嘉學派的考據(jù)學方法 2.特征：

①否定、回避哲學的基本問題

取消哲學的基本問題，因為它不能對現(xiàn)實實際有用；

應(yīng)該去研究人的行動的方法，特別是如何擺脫困難而獲得成功的方法，研究人如何應(yīng)對環(huán)境的問題；

用目的、行動、方法、效果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)的真理、實在、認識等命題 ②經(jīng)驗論的性質(zhì)

A.把經(jīng)驗與實在相等同

B.實在是以人的意志為轉(zhuǎn)移的

C.經(jīng)驗包涵主體與實體，以經(jīng)驗論來消解哲學基本問題，在經(jīng)驗的范疇里討論主觀與客觀

三、存疑主義的方法論

兩種工具：懷疑主義，工具主義

①懷疑主義：“一切皆非天經(jīng)地義”，天下沒有一成不變、絕對正確的真理。一切定義，一切學理都只能作為待證的假設(shè)，提倡大膽懷疑，獨立思考，打破自古的成見和舊觀念。

“不可認為天經(jīng)地義的信條；只可認為參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理”。

只承認運動變化的絕對性，否認一切相對靜止 ②工具主義

把各種理論、思想僅僅看做工具，對現(xiàn)實問題適用就用它，不適用就換其他的理論來。把某種認識看作人類認識史的某個環(huán)節(jié)、某個階段

1.歷史的方法

歷史的方法是把進化的觀念在哲學上運用的結(jié)果。

所謂“歷史的態(tài)度”，就是“凡對于一種事物態(tài)度，總想尋出他的前因后果，不把他當作一種來無蹤去無影的孤立東西”，事物都有發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，經(jīng)歷了多個歷史階段，這些都要詳加考察，要研究事物如何發(fā)生，怎樣來的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子。

發(fā)生——過程——效果

“古史辨”方法：

①把每一件史事的種種傳說依先后出現(xiàn)的次序排列起來； ②研究這一史事在每一時代有哪些種的傳說；

③研究這一史事的逐漸演進，由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由陋野變?yōu)檠庞枺傻胤骄植啃宰優(yōu)槿珖模缮裨捵優(yōu)闅v史，由語言變?yōu)槭聦崱?/p>

④遇有可能，解釋每次變遷的原因

研究哲學家思想時，要做到三條： ①明變，明白古今思想沿革變遷的線索 ②求因，找出沿革變遷的原因 ③知道各家學說的價值

評價：歷史的方法是一種用聯(lián)系的觀點來研究事物的方法、這和孤立、片面、靜止的方法是對立的，它具有普遍的認識價值。

胡適所承認的聯(lián)系只是停留在事物現(xiàn)象間表面的聯(lián)系，而不承認事物背后的本質(zhì)的聯(lián)系，不承認歷史發(fā)展規(guī)律。

局限性在于否認歷史發(fā)展的邏輯，以偶然性來看待。實用主義傾向大大限制了歷史方法的運用。

2.實驗的方法

所謂“實驗的態(tài)度”，是不承認永恒不變的天理，只認其為一種待證的假設(shè)，假設(shè)真不真，全靠它能不能發(fā)生它所應(yīng)該發(fā)生的效果。

杜威的思維五步法： ①疑難的境地（暗示）；

②找出疑難之點究竟在什么地方（問題）； ③假定種種解決疑難的方法（假設(shè)）；

④把每種假定所涵的結(jié)果一一想出來，看哪一個假定能夠解決這個困難（推理）； ⑤證實這種解決方法使人信服，或者證明這種解決的謬誤，使人不信服（試驗）。

胡適將“五步法”簡化為“三步法”：

①從這個那個具體問題下手．先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處（細心技術(shù)事實）；

②根據(jù)一生的經(jīng)驗學問，提出種種解決的辦法，提出一副醫(yī)病的丹方（大膽提出假設(shè)）； ③用一生的經(jīng)驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法該有什么樣的效果，推測這種效果是否真能解決眼前的這個困難問題，最后尋出個解決的辦法（細心地求證實）。

簡單來說就是懷疑、假設(shè)、求證三步。胡適又進一步把思維步驟簡化兩步，這就是著名的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

實驗方法使用的三個前提： ①從具體事實、具體境地下手；

②一切學說、理想、知識都是待證的假說，并非天經(jīng)地義

③一切學說、理想都必須用實行來試驗，實驗是真理的唯一試金石。

對實驗方法論的評價：

第一，這一方法論是對自然科學方法的一種哲學概括，充分估價了假設(shè)和驗證在方法論中的地位，反映了思維活動的一定規(guī)律，對科學研究特別是具體問題的研究具有指導(dǎo)性意義；

第二，胡適運用杜威的思維術(shù)，研究和吸收了乾嘉學派的考據(jù)方法，挖掘了中國傳統(tǒng)的學術(shù)方法和精神，概括出“大膽的假設(shè)、小心的求證”的十字箴言，是對方法論的重要貢獻，對中國思想界、學術(shù)界有重要影響；

第三，在當時的歷史條件下，胡適方法論的推行具有思想解放的作用，它主張打破永恒天理的禁錮，破除陳腐的舊觀念，重估一切價值，批判傳統(tǒng)，反擊復(fù)古，這在當時是思想解放的前提；

第四，胡適將實驗主義方法當作思維的唯一方法，這種認識否認了思維方法的寬廣性。實驗主義方法只是眾多認識方法中的一種而已。

第五，胡適方法論的基礎(chǔ)是經(jīng)驗論，因此認識的深度是有限的，特別是當證據(jù)不足時，胡適認為只有靠想象來補充，完成論證，這就使認識的結(jié)論具有不可靠性。

四、胡適的真理觀（見課本）

五、胡適的“實驗”與馬克思主義哲學的“實踐”

實踐具有社會性，是人民群眾 改造自然，改造社會的活動； 實驗是個人 適應(yīng)環(huán)境的活動，不具有社會性。

第四章 梁漱溟的哲學思想

一、生平及著作

梁漱溟（1893-1988），名煥鼎，字壽銘，以漱溟行世。父親為梁濟。

著作有《究元決疑論》《東西文化及其哲學》《中華民族運動之最后覺悟》《中國文化要義》 《人心與人生》

思想來源：柏格森的生命哲學，佛家的唯識論與傳統(tǒng)儒家思想

二、生命哲學

1.盡宇宙是一生活（意欲論）

①生活是宇宙的本質(zhì)和本體 意欲——生命——生活

意欲的追求和滿足，不斷延續(xù)的過程——生活

②感官是生命的工具，意欲是感官背后的操縱者，意欲是生活的動力； ③生活是現(xiàn)在的我對前此的我的奮斗和努力 2.構(gòu)成知識的方法（直覺論）

所有知識都由現(xiàn)量、比量、非量構(gòu)成，各部分的比例不同?，F(xiàn)量、比量、非量是引自因明論的三個概念

現(xiàn)量智——感覺——性境：有影有質(zhì)，影如質(zhì)； 比量智——理智——獨影境：有影無質(zhì)；

非量智——直覺——帶質(zhì)境：有影有質(zhì)，但影不如質(zhì)。

直覺的作用：

①現(xiàn)量和比量之間的中間環(huán)節(jié) ②直覺的認識是對意味、精神（即價值）、趨向的認識 直覺是和人心中的本能、情、意相通的，故能神悟宇宙

③哲學與科學，科學靠理性，哲學靠直覺認識主客統(tǒng)一，取消主客對立 評價：

①看到直覺的作用；

②看到工具理性與價值理性的區(qū)別；

③但有認為哲學能夠脫離科學，哲學只靠直覺，把主客觀割裂開來，把認識能力當作認識內(nèi)容。

三、文化哲學

1.文化是意欲的產(chǎn)物（文化是生活的樣法）2.三大文化路向說：

①以意欲意味向前要求為根本精神的西洋文化； ②以持中、調(diào)和為根本精神的中國文化； ③以意欲反身向后為根本精神的印度文化。3.中國文化的前景

①中國文化價值理性早啟，文化早熟是中國文化的特征 ②西方文化以個人為本位，以自我為中心 中國文化以他人為本位，以社會為中心 未來世界是中國文化的復(fù)興 ②當前對三種文化的態(tài)度：

第一，根本排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；

第二。全盤承受西方文化，但對其態(tài)度要根本改過； 第三，批評的把中國原來的態(tài)度重新拿出來。4.對梁氏東西文化比較觀的評價

第一，梁漱溟開拓了比較文化研究的先河，并將中國文化置于與世界文化平等的地位，加以比較研究，打破了近代以來以西方文化為中心的評價體系，體現(xiàn)了對民族文化的肯定、自覺與自信，這在當時的“全盤西化”、“全盤反傳統(tǒng)”思潮泛濫背景下是對傳統(tǒng)文化的情緒思考；

第二。從哲學的反面探討東西文化比較，給東西文化比較以哲學基礎(chǔ)，具有相當?shù)纳羁绦?，超越了同時代的人；

第三，意欲決定論看到了文化發(fā)展的原始動力，但是忽視了生產(chǎn)方式的決定性作用，還不能從根本上解決文化發(fā)展的差異性問題；

第四，人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系是分開解決的問題，只是在不同的時期有不同的側(cè)重。

四、關(guān)于中國社會結(jié)構(gòu)問題

1.中國社會只有職業(yè)分途而無階級對立 士農(nóng)工商四大職業(yè)，相互依存

2.土地占有的普遍性是中國沒有階級斗爭的根本原因 3.鄉(xiāng)村建設(shè)的基本思路

組織鄉(xiāng)農(nóng)學校，作為鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟組織

第五章 張東蓀的哲學思想

一、生平與著作

張東蓀（1886-1973），原名張萬田，字東蓀，曾用筆名“圣心”，浙江杭縣（今杭州）人。

二、多元認識論 元：最初的狀態(tài)，最根本的因素。認識論中的多種因素：

①感相；②自然條理（外界條理）；③格式（先驗的范疇，時空）④設(shè)準（范疇）⑤概念 多元由以上五個因素構(gòu)成，各因素之間各自獨立，各有來源，各不相干，五個“元”合并構(gòu)成認識。

張東蓀認為一元論、二元論均不正確：

唯心主義一元論→認識的決定因素是能知，把認識根源決定于心，把所知歸結(jié)為能

知 一元論

唯物主義一元論→認識的決定因素是所知，把認識根源歸結(jié)為認識的客觀對象，把

能知歸于所知

二元論：認識的決定因素是能知與所知的結(jié)合，把認識的根源歸結(jié)為主體與客體。

五因素分析：

①感相：立于外界和內(nèi)界之間的一個中間物，即感覺。感覺是幻相，既不存在于外界，又不存在于內(nèi)心。外界與感相不是反映的關(guān)系，也不是同一的關(guān)系，而是共變的關(guān)系，外界變化，感相也變化，但只是變化而已，感相的變化只表明外界在變化，并不并不表明兩者的變化相等同、相一致。

張東蓀認為感覺是人對外界、主觀到客觀的屏障。

②自然條理：又稱外界條理，是存在于感相背后，引起感相變化的性質(zhì)（而非物質(zhì)），只有三條：

①原子性（又稱可斷性）：外界在構(gòu)造上有分為若干單位的可能性；

②連續(xù)性：作為可分為若干單元的東西依然具有整體性，與無窮性相關(guān)聯(lián)； ③創(chuàng)變性：表示外界有新奇發(fā)生，可塑性 ③格式：在先（先驗）的時間

④設(shè)準：邏輯范疇，作用是表達思想，如本質(zhì)、現(xiàn)象、同

一、異眾、必然、偶然、類同、差異、普遍、特殊、部分、全體、一、多、因、果、現(xiàn)實、潛能、真、假、美、丑、善、惡等等 ⑤概念：具體的學科概念，如地理、心、物、人格、生命、意志等。

概念是對付外界的一束行為

對多元認識論的評述：

①人的主體的自我認識，人的一切認識，一切文化都是一種幻相 ②真內(nèi)容和真外界是絕對不可知的

張東蓀與康德的區(qū)別：

①康德認為外物是絕對不可知的，但承認有物自體存在，張東蓀認為外界有相對可知的一面即外界條理（也是精神性的東西），但否認有物自體存在；

②康德認為認識的材料是雜亂無章的“紛呈者”，將這些材料統(tǒng)一，完全是主觀能力，張東蓀認為外界是有條理、有秩序的；

③康德是以認識論取代本體論（形而上學），但不徹底，張東蓀則徹底取消本體論，將宇宙論收縮于認識論之中。

第六章 馮友蘭的哲學思想

一、生平與著作

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人。

二、新“理”論

繼承宋明理學道統(tǒng)，“接著講”，而非“照著講”。1.理（極）

①理：實際事物之所以然之故，事物的當然之則，或某類事物之所以為某類事物之所依照者 ②理先于特殊事物，一般先于個別，共相（普遍性）先于殊相（特殊性）極是事物之極，極有標準和極限的含義，所有的理聚在一起就是太極。③理是超時空的邏輯存在 ④理是靜止的，無運動的 2.真際，實際

①真際 = 有 → 一切存在，大全宇宙 ②真際的層次：

A.純真際，即純理之存在 B.實際，蘊含了理的存在 C.實際事物

③真際與實際的關(guān)系

第一，真際是形而上抽象的，是人的思維的對象，也是哲學研究的對象；實際是形而下的，是經(jīng)驗的對象，具體科學研究的對象。

真際本然而有，實際是自然而有，真際是體、微、未發(fā)，實際是用、顯、已發(fā)。第二，真際知于實際，而脫離實際；

第三，真際是一般，實際是特殊，真際包括實際，實際蘊含真際； 第四，真際可以虛，也可以實，但必須真，實際必須真，還必須實。

對馮友蘭真際論的評價：

馮友蘭的真際是從邏輯推論而來的，將人的思維形式——邏輯 脫離具體事物。①“實際”割裂了一般與個別的關(guān)系

②在方法論上吸收了公孫龍的“離堅白““白馬非馬”的邏輯論證方法 ③與柏拉圖的異同：

同：分出了理念世界與現(xiàn)實世界

異：柏拉圖的理念帶有形象性，馮友蘭的真際是純粹邏輯推演。

④與新實在論的一致（都注重邏輯推理，但馮友蘭還糅合了程朱理學）

三、關(guān)于哲學方法論（《新知言》）

形式主義的方法（形式邏輯的方法），正的方法

哲學形上學的方法 直覺主義的方法，負的方法（昭示）

直覺不能直接產(chǎn)生實際知識、實際技能，直覺所達到的是悟，悟的階段可以消除人與物的界限，渾然與物同體，天人合一，消除人我、物我、天人對立，這是知所不能達到的。

知的狀況，分為能知和所知，能知在人，所知在境，故物我是分離的。

哲學的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)有不可思議者存在（宇宙大全）

馮友蘭提出正的方法與負的方法互補，未來的哲學必須實現(xiàn)兩者的互補。

中西哲學的思維方式：清晰的—模糊地，理智的—直覺的，科學的—人文的，認知的—道德的，細節(jié)分析的—整體綜合的

四、人生境界說（《新原人》）

人生境界是指一個人對真際的覺解程度以及基于這種覺解而達到的主觀的精神狀態(tài)，．．覺解：解即了解，覺是反思，對了解事物這個活動本身的反思，覺解即是對人的行為意義的反思。

馮友蘭區(qū)分了四種境界： 自然境界——順才順習而行，沒有人生目的，行為受自然法則支配（才，指天生本能，習，指．．后天環(huán)境的習俗。）；但并非不知，而是不著不察（著者知之明，察者識之精），對真際的覺解程度不高。功利境界——以謀利為人生目的，所謀之利，功名利祿皆可是，行為出于心靈的計劃，注重實用和效果。

道德境界——行為目的是為“義”，以貢獻為目的，對人之性已有覺解，社會是人之本性的一部分，個人對社會須盡倫盡職。

天地境界——行為目的是“事天”的，知天盡性，消除了物我事物差別。代表性的說明：王羲之《蘭亭詩》

五、馮友蘭哲學體系及基本評價

1.哲學體系：

在宇宙觀上虛構(gòu)了真際圣域，在認識論上設(shè)計了“覺解”這條進入圣域的道路，在人生觀上樹立了至善至美的人格，人們由覺解而如圣域，達到“極高明而道中庸”地與真際世界合而為一的“天地境界”。

2.對宋明理學的繼承方面

馮友蘭繼承了宋明道學中的程朱理學

①新理學繼承了程朱理學“理在事先”的客觀主義原則。在萬物之先有無數(shù)的組成了大全，每個實際事物都遵循其中一些理。

程朱理學側(cè)重于用體用關(guān)系來表述這一原則，而馮友蘭則從一般與個別的角度來說明這一原則。

②繼承了程朱理學的道德不變論

仁義禮智信來源于現(xiàn)實社會的人之理。論證、恪守理論道德

③繼承了程朱理學的天人合一的思想模式，他認為天人合一是最高的道德境界，極高明而道中庸，以出世的精神來入世。

程朱理學認為在義理上達到天人合一，馮友蘭認為可以在境界上達到天人合一。

3.對宋明理學的發(fā)揮和改造方面

①馮友蘭試圖用西方思維的模式來改造程朱理學，他從新實在論出發(fā)，把新理學和程朱理學都說成是客觀的，用純客觀論將新理學與程朱理學聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成新理學。

他用新實在主義的純客觀原則提出“理”世界，在邏輯上先于實際世界。用新實在主義的個體主義原則分割了傳統(tǒng)理學中會然一體的太極，提出太極即眾理之全。

并吸收了西方哲學中的杜威實用主義、柏格森生命哲學等的思想。

②馮友蘭試圖將中國哲學史上的幾種學說納入到新理學體系之中，如吸收了公孫龍的物莫非指、道家的道生萬物、玄學的經(jīng)虛涉曠，禪宗“砍柴擔水，無非妙道”、陸王“先立乎其大者”，這就使新理學有了與程朱理學相區(qū)別之處。

③試圖用形式邏輯的分析法對理學作出新的論述，復(fù)活程朱理學。

新理學是以程朱理學為正宗，以古今中外各種哲學為借鑒，用邏輯分析方法建立起來的中體西用的哲學體系。

第七章 賀麟的哲學思想

一、生平與著作

賀麟（1902-1992），字自昭，四川金堂人。著作略

二、儒家思想的新開展

1.實用主義的缺點

①重行輕知；②重近功輕遠效，急功近利；③重功利，遠道義

2.辯證唯物論的錯誤

①唯物論宣揚的先有物質(zhì)后有精神，是科學知識，只是常識，而哲學上要問邏輯上的先后?！跋攘⒑跗浯蟆笔且⒅荆蔷袢烁?。關(guān)于“客觀”，凡客者皆經(jīng)“觀”，不能離心離物，決定人所以是人的是精神。

②辯證法是研究了人類情感的矛盾性的邏輯，辯證法只能用于精神生活，用于物質(zhì)領(lǐng)域就會牽強，不是物質(zhì)運動的規(guī)律。馬克思與黑格爾只是將辯證法運用的領(lǐng)域不同，并無本質(zhì)區(qū)別。“對立統(tǒng)一”只能運用于情感領(lǐng)域，“否定之否定”是不能成立的，因為真能否定假，假不能否定真，而且否定是有終點的，即止于“合”?！百|(zhì)量互變”也不成立，因為科學只發(fā)現(xiàn)量變質(zhì)，未發(fā)現(xiàn)質(zhì)變量。

③歷史唯物主義有一定正確性，但歷史唯物主義只是外觀法，不能把握本質(zhì)?！敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”也不成立，因為經(jīng)濟上只是工具，人的精神生活始終是目的，應(yīng)該是精神生活決定經(jīng)濟基礎(chǔ)。“歷史是階級斗爭史”也是片面的，因為歷史的斗爭不只是階級斗爭。

④辯證唯物主義根本缺點在于抹殺個人的差異性，只是去學化了的經(jīng)濟學和階級斗爭的工具。

3.對正統(tǒng)哲學的展望

正統(tǒng)哲學建立在精神科學基礎(chǔ)之上，所謂精神科學是指道德史，宗教史，藝術(shù)史，以研究人類精神為主，是西洋正統(tǒng)哲學與中國正統(tǒng)哲學的融合，融合的基礎(chǔ)是精神（理性）。

賀麟認為的西方正統(tǒng)哲學是蘇格拉底、柏拉圖、康德、黑格爾哲學的脈絡(luò)，中國正統(tǒng)哲學是孔孟、程朱、陸王之學。

現(xiàn)階段的正統(tǒng)哲學是三民主義。

三、心物關(guān)系論

心決定物。

所謂物質(zhì)決定意識、身體決定精神的觀點是科學知識（常識），而哲學探討邏輯上誰決定誰。物的意義、價值永遠由心決定，心是體，物是用，物的色相都是由心渲染的。

靈明張思者為心，延擴有形者為物，由此前說，心物平行而為實體上的兩面，心是主宰部分，物是工具部分，物之非他，即此心之用具，精神之表現(xiàn)，突顯哲學與科學的不同之處。

四.“知行合一”新論

1.自然的知行合一論→是如此（實然）

①知：一切意識活動，記憶、感覺、推理、思辨等 行：一切生理活動，四肢活動、神經(jīng)系統(tǒng)活動 顯知隱行→知 最隱的知等于無知之知； 顯行隱知→行 最隱地行等于無行之行 ②合一

A.“合一”不是“混一”

B.知行合一是同時發(fā)動之意，時間上沒有先后 C.知與行乃是同一活動的兩個方面

D.知行合一是相對平行的意思，知不能決定行，行也不能決定知，知不能使身體活動，行也不能增進知識，只能以知釋知，以行釋行。妄為偽知，莫行盲目。只能自然地知行合一

2.價值的知行合一論（理想的知行合一論）→應(yīng)該如此（應(yīng)然）①價值的知行合一必須經(jīng)過努力才能做到

顯知隱行（知），顯行隱知（行）二者合一，這是價值的知行合一。②自然的知行合一與價值的知行合一的區(qū)別

A.自然的知行合一認為知是純意識活動，行是純生理活動；價值的知行合一認為顯知隱行是知，顯行隱知是行。

B.時間上的區(qū)別

自然的知行合一：行與知同時發(fā)動，沒有差別，沒有時間上的先后 價值的知行合一：顯知隱行與顯行隱知的合一，有時間上的先后差距，需通過努力才能達到合一，合一的途徑有兩個，向上的行與知的合一，向下的知與行的合一

C.照自然的知行合一，知與行不能互為因果，互相解釋，而照價值的知行合一，知與行可以互相解釋，互相決定，知行合一有了主從關(guān)系、體用關(guān)系、目的與手段的關(guān)系（知主行從，知體形用，知是目的，行是手段）

③價值的知行合一中知與行的關(guān)系

A.知是行的本質(zhì)，行是知的表現(xiàn)，行不以知為主宰則為盲行，不能反映人的本質(zhì)； B.知永遠決定行，行永遠為知所決定，知為主，行為從

C.知永遠是目的，行永遠是達到目的的手段，永遠是工具，是附從的追求過程

D.知難行易（對自然的知行合一，知行同其難易），顯知隱行永遠決定顯行隱知，由顯知之知到顯行之行易，由顯行之行到顯知之知難（側(cè)重于科學之知）

3.對知行合一的簡評

①賀麟的知行與辯證唯物主義的知行不同，賀麟的知為意識活動，行是生理活動，辯證唯物論的知是認識，是認識的結(jié)果，行是實踐，是兼知兼行的統(tǒng)一，具有社會性

②賀麟的知行觀實際上分為心理學意義上的知行觀與認識論上的知行觀，兩者是分裂的

③在心理學上的知行觀，認為知行平行，而認識論上的知行觀認為知主行從，這只是從人類認識的某個階段來看的，而在整個人類認識史上看，應(yīng)該是行決定知，行先知后

④認識論上的知行合一論對王陽明的知行合一論是個超越，走上了知先行后的道路

第二篇：哲學基本問題講稿

【1】

同學們，大家好。本節(jié)課我們一起來學習第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律第一部分的內(nèi)容。這是馬克思主義哲學的第一部分

【2】

學習馬克思主義哲學，我們必須明確哲學探討的基本問題是什么？

【3】

那我們?nèi)松钤谠O(shè)個世界上，總會提出各種各樣的問題，這就是在思考，其實只要你不斷的發(fā)問，不斷的思考，你就已經(jīng)具備了一種哲學思維能力。我們思考什么，大多是對于這個世界的看法，這就是世界觀。

從古至今，我們?nèi)祟惤?jīng)歷了神話世界觀、宗教世界觀和哲學世界觀。

而哲學是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀，我們想要樹立一種科學的世界觀，就必須學會哲學思考！

【4】

回到哲學的基本問題，從哲學上來看，世界萬物無非就是兩種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。我們?nèi)俗龅氖職w結(jié)起來也就是兩個——認識世界和改造世界。

【5】

就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

【6】

哲學基本問題中關(guān)于思維和存在的關(guān)系是分為兩個方面的。一個是第一性的問題，也就是思維和存在誰是世界的本源，誰決定誰這是劃分唯心主義和唯物主義的標準；

第二就是同一性的問題，我們能不能認識世界，我們能不能再世界的表象中反映現(xiàn)實？這是劃分可知論和不可知論的標準。

【7】

說到這，我們需要明確一些同義的名詞。

哲學研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對應(yīng)的物質(zhì)與意識、存在于思維、客觀與主觀這兩類現(xiàn)象。

希望同學們注意。

【8】

那回到哲學基本問題，剛才我們說第一個方面就是意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，何者是一性，何者是第二性的問題。不同的回答劃分了唯心主義與唯物主義。

【9】

從唯心主義來看，認為意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義還分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志、潛意識、靈魂、精神等看作是意識世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡單指人類思維。中國宋明時期的陸王學派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理” 英國貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

客觀唯心主義，認為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，它是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的抽象非實體。

【10】

那唯物主義則認為主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學里關(guān)于本體論的一種基本觀點。在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨立于意識之外，主觀能動性區(qū)別于其它生命意識。唯物主義也有一個歷史進程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過程。

樸素唯物主義

唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關(guān)系時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！?/p>

古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水，赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，因此，它有直觀性的特點。

近代形而上學唯物主義，在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

主要代表人物有17世紀英國的唯物主義者有培根、洛克；18世紀法國的拉美特利、狄德羅；19世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。

馬克思、恩格斯在19世紀40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然科學的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

20世紀初，列寧對物質(zhì)做出了一個全面科學的定義：物質(zhì)是標志客觀實在的范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，她不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個新階段。

【11】

說完了哲學基本問題的第一個方面，我們還看一下第二個方面，那就是思維能否認識或正確認識存在的問題。根據(jù)思維和存在有無同一性問題，也就是思維能否反映存在，將哲學劃分為“可知論”和“不可知論”兩個基本觀點。

【12】

我們先來看可知論。可知論是指世界是可以為人所認識的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點者多為唯物論者，其認為人可以憑借感覺器官及其延伸（科學儀器）完全認知世界，而至今尚未被認知的部分只是因為技術(shù)的不發(fā)達，人類自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認識世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也?！?/p>

【13】

不可知論它與可知論相對，為一種哲學的認識論，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認識的。它否認客觀規(guī)律，排除社會實踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實踐即進行先驗判斷即自我否定。

其典型代表人物是十八世紀英國哲學家休謨和德國哲學家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺,至于在感覺之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的?？档码m然承認外部世界的存在，但是又認為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認識的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認識的對象，而屬于信仰的領(lǐng)域。

【14】

對哲學基本問題的回答，可以說是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！

第三篇：中國現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)哲學思維

現(xiàn)代企業(yè)管理

2011-04-14 09:46

現(xiàn)代企業(yè)管理是研究現(xiàn)代企業(yè)基本特征、運作規(guī)律、管理方法的一門學科，在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟生活中有著廣泛的應(yīng)用。它是20世紀尤其是二次世界大戰(zhàn)后形成的一門新學科，也可說是美國文化的延續(xù)。

在全球化思潮日益深入人心的今天，現(xiàn)代企業(yè)管理的實用價值也日益明顯，可以說，沒有好的管理機制，企業(yè)就不可能在市場經(jīng)濟里站得住腳。翻開報章，就可以看到各種企業(yè)管理課程招生廣告，企業(yè)管理人才近年也成了“香餑餑”，這些都說明這一新學科的必要與重要。

西方管理大師放眼東方

西方的現(xiàn)代[ur=http://004km.cn]管理咨詢[/url]師們已經(jīng)慢慢摸索出一套方法：

一、將金融、財務(wù)、市場、人事、風險投資等領(lǐng)域分門別類，建立高效率的管理模式。

二、20世紀80年代末，資訊科技（IT）的發(fā)展推動企業(yè)管理不斷創(chuàng)新，并運用現(xiàn)代數(shù)學、系統(tǒng)論、信息論、博弈論和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等為理論基礎(chǔ)，從而使得西方的企業(yè)管理更加科學。

三、建立起國際化的管理模式，在這當中英語作為世界通用語發(fā)揮了極大的作用。

四、在聘用人才上，“任人唯賢”幾乎是唯一的考量。一些西方跨國公司的總裁年薪動輒幾百萬美元，如此大手筆，也是基于“任人唯賢”的原則。日本、韓國也同意這種做法。但大部分東方國家，在用人方面，還是有諸多才能以外的遷就，例如家族企業(yè)、人際關(guān)系等等。

五、有完善的自我更新制度，時常調(diào)整運行機制，做到與時俱進。

盡管西方的企業(yè)管積累了豐富的經(jīng)驗，但基于外在強制約束的西方管理科學，因不能攻克人性的全部弱點，從上世紀下半葉開始，很多西方的管理大師便開始將目光投向東方，向東方管理文化尋求智慧。

管理之于西方是一門科學，屬于理性的實用范疇；管理之于東方則是一種文化。東方文化又是以中國儒家文化為主。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，創(chuàng)始人孔子既是偉大的教育家，也是世界十大思想家之一，提倡仁愛，崇尚禮儀，主張以德治國、以民為本。他所處的時代是百家爭鳴、學術(shù)昌盛的時代。他以天下為己任，周游列國傳播自己的學說。加上后人的不斷補充，逐漸形成一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價值的觀點。儒家思想體系的精華部分，已日益顯示出可對現(xiàn)代經(jīng)濟、管理和人類文明產(chǎn)生積極的影響。

東方[ur=http://004km.cn]管理咨詢[/url]文化鼓勵勤奮好學，全球華商之首李嘉誠，以及已故華族企業(yè)家陳嘉庚、李光前等人，都具有這種東方美德。以李光前為例，他到陳嘉庚的公司上班時，就因為不恥下問，勤奮好學，很快就掌握了橡膠的商業(yè)知識，并打通歐美市場，所以受到陳嘉庚的重用。

東方管理文化同時講究情面、重視人脈。很多西方人到中國做生意，一是一、二是二，非常講原則，但卻總是碰壁，原因就是沒有吃透東方的人情世故。這并非說東方人不講原則，而是說東方人尤其是中國人的原則是機動的、應(yīng)變的。儒家還講中庸之道?？鬃诱f：“中也者，天下之大也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子所闡述的是不偏不倚與不走極端的處世之道，認為它會使天地之間所有的人各就其位，各得其所；萬物生長，一片繁榮景

象。許多人知道，日本松下企業(yè)就非常推崇中庸之道，這一基本思想可以說是松下的成功訣竅之一。

儒家的仁學，就是愛人。現(xiàn)代企業(yè)文化強調(diào)以人為本，突出人文關(guān)懷，提倡團隊精神，與儒家文化的仁大同小異。領(lǐng)導(dǎo)者或管理者應(yīng)當具有廣博的仁愛之心，關(guān)心和愛護下屬，努力為下屬爭取利益。這是企業(yè)管理者應(yīng)當遵循的道德規(guī)范，也是其應(yīng)當具備的道德品質(zhì)。同樣，員工也應(yīng)該以仁愛之心去對待企業(yè)管理人員，只有這樣，企業(yè)才能產(chǎn)生內(nèi)在的凝聚力。

東方文化的另一重要部分是道家思想。老子的《道德經(jīng)》主張以柔克剛，這正符合在激蕩的社會中需要一種彈性軟化的管理方法予以周旋。所以《道德經(jīng)》中一些有關(guān)無為、清靜的概念，被企業(yè)界廣泛運用。

《孫子兵法》早已應(yīng)用于商場

老子還提出“治大國若烹小鮮”的思想，意思是治理一個國家好像煎小魚那樣，不可亂翻動，翻動多小魚要碎，損壞魚形。烹時火候要掌握好，不能大也不能小，時間不能長也不能短，要恰到好處。

再說《孫子兵法》，這部兵書寶典在今天的商場上，同樣發(fā)揮作用。其實把中國的兵法應(yīng)用到企業(yè)的經(jīng)營管理，已經(jīng)不是什么新鮮事了。日本早就把《孫子兵法》奉為寶典；而在科學管理發(fā)源地的美國，學習《孫子兵法》的企業(yè)家和管理學者也不在少數(shù)，聞名全球的哈佛商學院，就將此書列為參考書之一。

隨著中國經(jīng)濟起飛，很多專家預(yù)測，21世紀將是以中國文化為代表的東方文化世紀。東方傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含豐富的[ur=http://004km.cn]管理咨詢[/url]思想和人文智慧，我們應(yīng)該充分利用這精神遺產(chǎn)，在實踐中融合東方文化精髓與西方科學管理，從而開創(chuàng)出企業(yè)管理的新局面。

不過嚴格說來，結(jié)合東方文化與現(xiàn)代企業(yè)管理，目前仍處于探討階段，因為東方文化中能夠用于現(xiàn)代管理的理念，較為籠統(tǒng)，并不十分清晰，須深入研究和分析。另一方面，雖然現(xiàn)代企業(yè)管理是突飛猛進的學科，但距離嚴謹?shù)目茖W范疇還有一段距離，因為目前的企業(yè)管理還是基于經(jīng)驗及統(tǒng)計方法，與自然科學的客觀真理仍不能同日而語。但這是一個有待挖掘和可開拓的領(lǐng)域，若能深入研究，必能增進東西方文化的互動，對雙方的企業(yè)管理都是一大福音。

第四篇：中國典故和哲學

習主席講述的中國典故和哲學

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦山水之詩，歌鴻雁之章。

在這個秋冬之交，亞太經(jīng)合組織(APEC)領(lǐng)導(dǎo)人會議周和“加強互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對話會在北京舉行。其間，國家主席習近平發(fā)表4次講話，與10余位領(lǐng)導(dǎo)人舉行會談，向與會者講述了寓意深遠、包羅萬象的中國哲學故事。

山水之道

--8日，習近平在“加強互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對話會上說：“中國有個寓言叫‘愚公移山’??愚公的精神感動了天神，兩座山在人和神的共同努力下被移開了，愚公的家鄉(xiāng)同外界實現(xiàn)了互聯(lián)互通?！?/p>

“愚公移山”典出《列子·湯問》，講的是愚公不畏艱難開山修路，子孫相繼的故事。古往今來，中華民族始終以敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的意志品格著稱于世，而“愚公移山”之類的遠古傳奇正是先人們豪情壯志和不懈追求的寫照。而今，只要亞太人民堅定信念，就定能克服困難，開辟出一條互利共贏的寬廣道路。

--10日，習近平在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細流，澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進步。

老子的話見諸《道德經(jīng)》，講述了至善如水，幫助萬物而不與萬物相爭。歡迎宴會上自始至終貫穿的“水”的寓意，不僅點明中國奉行平等相待、互利合作、共同發(fā)展的對外交往準則，倡導(dǎo)利益交融、休戚與共的命運共同體理念；同時還表達出對亞太地區(qū)同舟共濟的期許。

--在10日致辭中，習近平還說，明天我們將相會在燕山腳下雁棲湖畔，正式拉開領(lǐng)導(dǎo)人會議的序幕?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山”，那兒有山有水，大家可以智者見智，仁者見仁，共商亞太發(fā)展大計，共謀亞太合作愿景。

孔子之語收錄于《論語·雍也篇》，以山水來形容智者和仁者，水是柔、動、善變的，山是剛、靜、恒定的。亞太經(jīng)合組織21個經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人聚首北京，大家雖然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC將搭建一個求同存異、共商發(fā)展的平臺。

哲學之深

--10日，習近平在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議歡迎宴會上的致辭中說，我們現(xiàn)在所在的地方叫水立方，對面是鳥巢，這兩個建筑一方一圓，蘊含著天圓地方中國的哲學理念，形成了陰陽平衡的統(tǒng)一。

在中國古代哲學中，“天圓地方”包含了從幾何形狀到陰陽屬性多重涵義，包含著天地對立統(tǒng)一關(guān)系的寓意。中國傳統(tǒng)文化講求社會乃至自然的平衡，這一理念體現(xiàn)在器皿、建筑等方方面面，在這里透露出一種對亞太地區(qū)和諧平衡的愿望。

意象之美

--9日，習近平在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會開幕式上的演講開篇說，“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。”銀杏的黃，楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。

這句詩出自唐代詩人劉禹錫《秋詞二首》。習主席用秋冬之交的天氣和美景給演講開篇，烘托出宜人的氛圍，寄托著對于秋冬之季召開的APEC北京會議的美好期待。

--11日，習近平在APEC第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上的開幕辭中說，每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經(jīng)合組織的21個成員，就好比21只大雁?！帮L翻白浪花千片，雁點青天字一行?！苯裉欤覀兙凼籽銞?，目的就是加強合作、展翅齊飛，書寫亞太發(fā)展新愿景。習近平還說，一花不是春，孤雁難成行。讓我們以北京雁棲湖為新的起點，引領(lǐng)世界經(jīng)濟的雁陣，飛向更加蔚藍而遼闊的天空。

“風翻白浪花千片，雁點青天字一行”出自唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》，描繪出一幅江水雁過圖?！耙换ú皇谴骸惫?jié)取自“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，語出《古今賢文》，其意是只有一支花朵開放不能算是春天，只有各種各樣的花競相盛開，春天才算真正來臨。

江水、鴻雁、百花、春天，習主席用這些美好的意象，描繪出亞太合作的愿景，并寓意亞太經(jīng)合組織21個成員應(yīng)像雁陣一樣團結(jié)協(xié)作，共創(chuàng)亞太繁榮。

第五篇：《中國哲學智慧》

《中國哲學智慧》課程教學大綱

(2005年制定)課程編號：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 課程類別：通識教育選修課 學分：2學分 課時：36課時 主講教師：謝樹放

選定教材： 向世陵.中國哲學智慧.北京：中國人民大學出版社，2000年.課程概述：

哲學是人類精神的反思，是智慧之學。中國哲學是中華民族智慧思辨的結(jié)晶，它歷經(jīng)數(shù)千年的漫長歷程，逐步形成了自己有別于世界其他民族哲學智慧的鮮明特征，是一個偉大的思想寶庫。本課程以中國哲學學派與哲學思想發(fā)展為主要線索，力求體現(xiàn)中國哲學智慧的連續(xù)性豐富性與多樣性，力求將知識傳授與智慧開發(fā)結(jié)合起來，突出介紹每一時代中國哲學思維的智慧精華，以使學生對中國傳統(tǒng)哲學智慧的精華有所感悟與把握，對學生樹立正確的世界觀人生觀有所幫助。教學目的：

通過本課程教學，須使學生了解中國哲學各歷史時期主要流派的思想智慧的精華，了解有代表性的中國哲學家的主要哲學智慧觀點，使學生增強哲學思維，豐富哲學智慧，以促進提高學生人文素養(yǎng)，并引導(dǎo)教育學生聯(lián)系實際，弘揚精華、剔除糟粕，以達本課程的實踐指導(dǎo)目的。教學方法：

中國哲學智慧寶庫博大精深，有限的課時決定本課程的講授只能少而精。選修學習本課程的學生須有較好的古文功底及人文歷史知識，為在有限的教學時間，較好完成教學任務(wù)，一須采取學生自學（課前預(yù)習）與課堂講授相結(jié)合的方法；二須在教學內(nèi)容上把握重點，提綱挈領(lǐng)，主要向?qū)W生指明各時期主要哲學流派的智慧精華，訓練學生的哲學思維，激發(fā)學生的智慧火花；三須力求運用啟發(fā)式講授法，力求深入淺出、生動活潑地講授抽象的哲理；四須力求聯(lián)系現(xiàn)代社會及人生的實際，增強本課程教學的現(xiàn)實現(xiàn)代意義。各章教學要求及教學要點：

第一講 中國哲學史簡述

課時分配：4課時 教學要求：

中國哲學智慧與中國哲學史密不可分。考慮到本校學生均未開設(shè)《中國哲學史》課程，故在介紹各歷史時期主要流派的哲學智慧之前，須對中國哲學史向?qū)W生作一簡要介紹，以使學生對中國哲學 1 智慧的發(fā)展，對選讀的各時期中國哲學智慧思想有更系統(tǒng)的把握，對各家之哲學智慧有更好的理解，為以下各講學習奠基。教學內(nèi)容：

一、中國哲學的源頭。

新石器時期的精神文化：原始藝術(shù)與原始宗教。

中國哲學思想在原始社會開始萌芽，哲學與宗教的聯(lián)系與區(qū)別。

二、先秦哲學（殷周時期）。

商代：以神為本的意識，信天信鬼、濃厚的宗教色彩。

周代：“敬德保民”（天命觀動搖 “天命靡?！薄拔ǖ率禽o”，把對社會以外異己力量－天的崇拜，轉(zhuǎn)為對社會的主體－人的信念）。

作為哲學理論體系出現(xiàn)的標志，是約在西周初出現(xiàn)的《易經(jīng)》《尚書·洪范》。

春秋戰(zhàn)國：孔子是中國第一個建立倫理哲學體系的思想家；老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家；莊子把老子思想推到極致（他用詩和寓言喻意，將哲學思想體現(xiàn)于具體生動的藝術(shù)形象之中，是中國古典美學的萌芽）。

墨子的“兼愛”；韓非的法家思想，綜合法術(shù)勢的觀點，建立了一套較完整的政治學說。荀子擔負起對先秦哲學批判總結(jié)的使命，綜合儒法思想。

三、兩漢經(jīng)學――是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學體系 中國哲學在先秦學術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以儒家為主所進行的第一次綜合。

董仲舒的天人合一天人感應(yīng)說，“三綱五?！闭f適應(yīng)大一統(tǒng)帝國專制政治，經(jīng)學與讖緯相互結(jié)合，神學色彩。

四、魏晉玄學――是以道家思想為經(jīng)典發(fā)展起來思辨哲學 中國哲學以道家思想為主儒道互補所進行的第二次綜合。

激烈社會震蕩，儒家名教的危機需要新的哲學理論，于是“援道入儒”，以老莊道家思想解釋儒學（易），結(jié)合《周易》儒家思想創(chuàng)立的一種更哲理化的新的哲學理論。

五、隋唐佛學――中國哲學以佛教哲學為主的儒、釋、道融合的第三次綜合。

中外文化的首次交匯－佛教中國化，氣勢恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有較高抽象思維能力的哲學家及哲學著作大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域（華嚴宗的佛學理論代表中國佛教哲學高峰）。禪宗（心宗）是中國佛教一次深刻變革。

六、宋明理學――再次弘揚儒家思想吸收道、佛教哲學的某些思想，完成中國哲學的第四次綜合，標志中國古代哲學已發(fā)展到高峰。（中國哲學的發(fā)展：儒－道－佛－儒）。

理學創(chuàng)始人北宋周敦熙、張載（唯物主義）、二程兄弟（唯心主義）后分化為朱熹為代表的唯理派（客觀唯心主義）與陸九淵、王陽明為代表的唯心派（主觀唯心主義）。

理學深入探討了人與人與社會與自然的關(guān)系問題，涉及到本體論、心性論和倫理觀等領(lǐng)域。心性論是理學核心，理學的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建倫理綱常神圣化。

七、明清之際的啟蒙哲學思想－傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

列強入侵、西學東漸、危機四伏, 傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型不可避免。就是在這樣一個激烈的社會轉(zhuǎn)變時期，黃宗義、顧炎武、王夫之等人對空談心性的理學心學展開了全面批判，主張建立注重實際的經(jīng)世致用之學，對封建專制制度予以抨擊，倡導(dǎo)民主思想，為中國近代的資產(chǎn)階級民主革命提供了思想來源。

八、近代哲學的思想變革—資產(chǎn)階級新學。

在帝國主義侵略、國家危亡之時，中國近代的愛國者和有識之士奮起批判保守的封建主義思想尋求救國救民的思想武器，學習西方的科學和民主進步思想。

十九世紀末的維新派思想家：康有為、譚嗣同維新變法的哲學智慧。20世紀初資產(chǎn)階級民主革命的思想家：章炳麟與孫中山。思考題：

1、作為中國哲學理論體系出現(xiàn)的標志是什么？春秋戰(zhàn)國時期中國哲學的主要代表人物及其著作是什么？

2、試說兩漢經(jīng)學的形成及其主要代表人物。

3、試說宋明理學的產(chǎn)生、發(fā)展。

4、近代哲學（資產(chǎn)階級新學）的主要代表人物及其著作是什么？

第二講

中國哲學智慧的總體特征

課時分配：4課時 教學要求：

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化內(nèi)涵和特色鮮明的哲學傳統(tǒng)。中國古代哲學智慧與西方哲學智慧既有相通又有區(qū)別，有其獨特的思考與表述方式。通過教學要使學生對中國古代哲學智慧的思想內(nèi)涵有一總體把握，對中國哲學智慧不同于西方哲學智慧的民族特色有一較好的認識，也為學好以下各講了解認識各歷史時期各家主要哲學思想打下基礎(chǔ)。教學內(nèi)容：

中國哲學是植根于中國封建社會的基礎(chǔ)之上,服務(wù)于中國封建社會的政治經(jīng)濟的意識形態(tài),這是我們理解中國哲學智慧特征的一個總的前提。

中國哲學智慧總體特征主要可概括為如下幾個方面:

一、重人生重社會輕自然的哲學視角，中國哲學的倫理化。

哲學是對自然、社會和思維方式三大方面的思考與總結(jié)，不同的民族有各自不同的關(guān)注焦點。中國的哲學家著眼于對社會、人生問題的探討。中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學?！叭V五?！奔仁莻惱硪彩钦卧瓌t規(guī)范，又具哲學意蘊。

二、重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習慣。

中國古代哲學思想傳統(tǒng)的重要社會根基，是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。儒家仁學是建立在親子之愛的血緣情感心理基礎(chǔ)之上。可以說血緣基礎(chǔ)是中國哲學乃至中國整個傳統(tǒng)思想的根基方面的本源。

中國社會的傳統(tǒng)習慣、中國人的心理情感多與之有關(guān)，并有積極與消極的雙重作用與影響。

三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中國哲學的實用理性。

以儒家為主流的中國哲學，它雖與中外宗教思想相互既斗爭又吸收，具有神的成分，但其理性的哲學理論占據(jù)更高的地位，注重現(xiàn)世現(xiàn)實的社會人生的實踐理性的思考，是中國哲學的基本特征，因此，它從本質(zhì)上說是非宗教的，中華民族也因此而具更多的哲理睿智。

四、天人合一，整體統(tǒng)一的思維方式。

中國儒家重人生、人道，其哲學本體論的依據(jù)則在“天人合一”的天道觀?！吨芤住窐?gòu)建起包羅天地人宇宙萬物相互聯(lián)結(jié)的整體統(tǒng)一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

中國哲學一般缺乏嚴格的邏輯推理形式和抽象的理論探討，更多顯示其模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握。

五、中庸的哲學智慧，和諧的理想境界。

中華民族是一個尚中的民族，中國哲學中對“中”的理解比之西方有更深刻更豐富的內(nèi)涵。儒家視中庸之道為大德大智慧。

“和”也是中國哲學中的一個經(jīng)典概念，中和是真善美的統(tǒng)一。

六、自強不息，樂天樂觀的宇宙人生觀。

中國哲學的重人生重現(xiàn)實，重理性的特點，決定了它的樂天好善的宇宙觀人生觀?！疤斓刂蟮略簧保谥袊軐W中，‘天道’本是“生生”是善，惡不是其本質(zhì)而是派生從屬的，罪、苦亦然。中國哲學之各家均以不同方式表達了對生命生活人生的肯定，尤儒家要求為生命生存生活而積極活動，要求在這現(xiàn)實的活動中、在世俗生活中取得安寧幸福，在人生快樂中求得超越。與儒家以仁為本以德立身相聯(lián)系，儒家的樂觀樂天的又一特點是以后天的道德修養(yǎng)成果，以達“內(nèi)圣外王”“仁”的人生最高境界為“樂”。

七、辯證思維傳統(tǒng)，變化發(fā)展觀。

注重辯證思維是中國哲學智慧的一個重要特征。全面聯(lián)系、變化發(fā)展是中國哲學的基本觀點。中國哲人是以生生與變易的和合解釋宇宙的生成發(fā)展和日新富有?；f開新，變化不僅在化解過去，更表現(xiàn)在開辟未來。思考題：

1、如何理解中國哲學可謂是政治哲學、倫理哲學，而從根本上說是倫理哲學？

2、試析中國哲學智慧之重血緣重家族重農(nóng)輕商重本抑末的社會心理、習慣。

3、如何理解中國哲學智慧之自強不息，樂天樂觀的宇宙觀人生觀。

第三講 先秦儒家孔子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孔子是中國儒家的創(chuàng)立者，“仁學”是孔子思想的核心。通過本講的學習，要使學生認識孔子仁學思想所蘊含的社會、人生哲學智慧，辯證認識其對做人處事對中國社會發(fā)展的積極與消極雙重作用，教學引導(dǎo)學生聯(lián)系現(xiàn)代社會及學生自身實際，弘揚其思想精華，促進提高學生思想道德素養(yǎng)，促進社會主義精神文明建設(shè)。教學內(nèi)容：

關(guān)于孔子與《論語》的簡單介紹?？鬃拥恼軐W智慧

“仁”學是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范疇，“仁”既是人倫關(guān)系、倫理精神、政治原則，又是哲學范疇，孔子的哲學智慧主要體現(xiàn)在其仁學思想中。了解仁學主要從四方面：

一、處人的哲學智慧：“仁者愛人”，儒家把個人看作是與他人不可分割與他人相互聯(lián)系的社會中人，人須發(fā)揮人之為人的仁善本性(善性理性)，通過忠恕仁愛可求得人與人的和睦相處，才能由愛人而愛己、利人而益己，求得人們的共存發(fā)展、社會的文明進步。

二、處世的哲學智慧：“克己復(fù)禮為仁”，約束自身，講求禮儀，在對立中求統(tǒng)一，使個人與社會相合相融，維護社會整體等級秩序。

三、立身的哲學智慧：以德立身，內(nèi)圣外王，追求實現(xiàn)人生最高價值。

四、中庸的哲學智慧：中庸是儒家的大智大德，集中體現(xiàn)儒家的真理觀、矛盾觀，也體現(xiàn)其現(xiàn)實的政治倫理觀、人生觀，更具方法論意義，體現(xiàn)儒家的最高哲學智慧。

辯證分析儒家中庸的涵義、內(nèi)容、實現(xiàn)途徑，弘揚其思想精華，運用其哲學智慧指導(dǎo)實踐，正確認識其現(xiàn)代意義。思考題：

1、談?wù)効鬃拥摹爸宜　敝赖暮x及其現(xiàn)實意義。

2、試談“克己復(fù)禮為仁”的涵義及其意義。

3、如何正確認識“中庸”之內(nèi)涵？聯(lián)系實際談?wù)勚杏怪赖默F(xiàn)實意義。

第四講 先秦儒家孟子荀子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

孟子、荀子分別繼承發(fā)揮了孔子仁與禮的學說，是繼孔子之后的百家爭鳴中儒家主要代表。通過本講教學，要使學生認識了解孟子性善論與荀子性惡論的基本觀點與異同，性善論、性惡論是他們倫理思想和政治學說的哲學基礎(chǔ)；認識了解孟子思想中最具積極意義的精華-仁政學說的基本內(nèi)容及其重要地位；認識了解荀子“隆禮重法”王霸統(tǒng)一的社會政治學說及“明于天人之分”的天人觀 的哲學智慧；并教學引導(dǎo)學生聯(lián)系全面建設(shè)中國特色小康社會實際，正確認識孟子荀子學說的現(xiàn)代積極意義。教學內(nèi)容：

孟子的哲學智慧

一、性善養(yǎng)氣說。

孟子的性善論，是他的倫理、政治思想的哲學基礎(chǔ)，體現(xiàn)他的天人合一的宇宙觀、人生觀，集中體現(xiàn)孟子做人處世的哲學智慧。主要觀點：

性善論肯定人的本性即人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求，歌頌了人性的美好，成為后來中國文化關(guān)于人性思考的基本線索和儒家道德理想主義的基石。

修身養(yǎng)性、養(yǎng)氣集義，培養(yǎng)崇高氣節(jié)與精神力量，對后來中華民族精神的塑造起了重要的作用。

二、仁政學說。

孟子從性善論及孔子仁愛思想出發(fā)更深入廣泛探討德治的內(nèi)涵，系統(tǒng)提出仁政學說，體現(xiàn)了他治國為政的哲學智慧，經(jīng)剔除其封建糟粕，具超時代超階級的積極意義，他提出“民貴君輕”的民本觀，在中國歷史發(fā)展中起過非常進步的作用。

必須指出，孟子的民本與我們現(xiàn)代民主思想有根本性質(zhì)的不同，現(xiàn)代民主是與人權(quán)、平等、法制等近現(xiàn)代先進思想融為一體的。

荀子的哲學智慧

荀子是戰(zhàn)國后期儒家學派的最大代表，是先秦哲學的總結(jié)者。他繼承儒家思想又兼取各家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學家。他在天人關(guān)系上明于天人之分的天人觀及從性惡論出發(fā)提出的“隆禮重法”德法互補、王霸統(tǒng)一的社會政治觀集中體現(xiàn)了他的哲學智慧。思考題：

1、試談孟子由性善論出發(fā)提出培養(yǎng)“大丈夫”氣節(jié)的人生意義與哲學智慧。

2、比較分析孟子性善論與荀子性惡論之異同。

3、試談孟子仁政學說的主要內(nèi)容及現(xiàn)代積極意義。

4、試說荀子天人觀的哲學智慧與積極意義。

第五講 儒家經(jīng)典《周易》的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

《周易》是儒家六經(jīng)之首，也是東方哲學的一部最古的經(jīng)典，《周易》被稱為中華文化之根。通過本講教學，要使學生了解《周易》其書的形成、基本的表達形式及歷史文化價值；《易》作者以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力,要教學引導(dǎo)學生正確認識其內(nèi)含的哲學思想與高度的哲學智慧，并聯(lián)系實際說明、指導(dǎo)社會及自身的生活實踐。

教學內(nèi)容：

關(guān)于《周易》其書的簡單介紹

《周易》是東方哲學的一部最古的經(jīng)典，分經(jīng)、傳兩部分，產(chǎn)生在不同時代?！兑住肺⒀悦钪?，可以之解說宇宙萬物、社會人事的本質(zhì)、規(guī)律、動力。中華民族的理論思維能力和關(guān)于人生、社會、宇宙的智慧淵源主要是通過對《周易》的研究而獲得，《周易》是中華文化之根。

主要哲學智慧

一、觀物取象，陰陽對立統(tǒng)一，八卦演繹，以狀天地萬物之事之理。

《易》作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會現(xiàn)象、萬事萬物，抽象概括為陰陽(對立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達抽象概念、反映宇宙萬物之道社會人事之理，以八卦陰陽表達說明宇宙萬物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動力。

二、陰陽相對相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬物發(fā)展變化規(guī)律。陰陽對立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運動變化的根源?！耙魂幰魂栔^道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽相反相成，相推相摩的必然結(jié)果。

“革命”的思想是《易傳》對辯證法思想的一個重大貢獻。

三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀。

《易》所描繪的宇宙生成及家庭、社會形成，與現(xiàn)代進化論與唯物史觀的相通。

第六講 先秦道家老子、莊子的哲學智慧

課時分配：4課時 教學要求：

老子是中國第一個建立哲學體系的哲學家。莊子從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。通過教學，要使學生認識了解老子把“道”作為最高的哲學范疇，用來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及運動變化規(guī)律，其蘊含的哲學智慧；明確老子用柔的方法論、守弱的人生觀及其小國寡民、無為而治社會政治觀具積極消極兩重性；要使學生認識了解莊子發(fā)揮老子思想，提出對后世影響深遠的認識的相對性與“逍遙”的自由觀所蘊含的哲學智慧。教學內(nèi)容：

老子的哲學智慧 老子其人其書

老子，相傳春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。

《老子》亦稱《道德經(jīng)》，注釋有千種之多?！独献印氛Z精義深，辭要趣遠哲學詩，其朦朧光芒（神秘氣氛）經(jīng)久不散、彌漫四方。

“道”的主要哲學智慧

一、宇宙觀本體論。

自然無為的自然神論，老子本體論核心范疇“道”：道是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展的總根源，是人們?yōu)槿颂幨碌淖罡咴瓌t，道具物質(zhì)、精神兩重性。

二、樸素辯證法(“反者道之動”)。

1、老子比較系統(tǒng)地揭示事物存在是相互依存的矛盾統(tǒng)一觀。

2、事物向相反方面轉(zhuǎn)化，物極必反、勢強必弱?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。??正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

3、量變引起質(zhì)變。“為之乎其未有，治之乎其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

4、否定之否定。現(xiàn)象與本質(zhì)的不同?！按笾比羟?，大巧若詘，大辨若訥，大贏若絀”。

三、用柔的方法論，守弱的人生觀（“弱者道之用”）。

“柔弱勝剛強”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、賤、雌、靜，退、無事、無為、不爭、無私，以最終達到全、正、盈、新、得、榮、貴、雄、進、有為、有成的目的。

四、社會政治觀（小國寡民 無為而治）。

反對法紀禮義、知識、技巧、無為而治；反對苛政、暴政，反對戰(zhàn)爭；小國寡民的理想社會。

莊子 “齊物”與“逍遙”的哲學智慧

莊子繼承老子關(guān)于道的學說，并從多方面推進了老子的學說，是道家繼老子之后的主要代表。莊子提出許多富有啟發(fā)性的問題，豐富和深化了道家的哲學思辯。

一、“齊物論”提出了對后來影響深遠的認識的相對性問題。

莊子以本體論的道的無差別界限為根據(jù)，提出“以道觀物”則“萬物齊一”，據(jù)此，他否定人們的“小知”“有待”(是不同的主體與時空條件下形成的是非觀念)，而追求因循天然與“至道”相通可應(yīng)付無窮變化的“大知” “真知”的至人的智慧。

二、“逍遙游”的人生哲學，絕對的自由觀。

“逍遙游”的前提是“無待”即無條件的絕對自由，既要擺脫外在世界的束縛，且須擺脫內(nèi)在主體意識的束縛，后來也成為道家向道教轉(zhuǎn)化的重要理論依據(jù)和橋梁。思考題：

1、聯(lián)系社會與人生實際談?wù)劇独献印贰胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩钡恼軐W智慧。

2、試說莊子“齊物”與“逍遙”的哲學智慧。

第七講 兩漢經(jīng)學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學是中國哲學在先秦學術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚儒家思想為主的第一次學術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學要使學生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負面作用有一 8 基本認識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護封建秩序中的哲學智慧有一基本認識。教學內(nèi)容：

兩漢經(jīng)學的形成與發(fā)展

漢初“黃老之學”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學與古文經(jīng)學。

董仲舒的天人感應(yīng)說

一、天人相副 “人副天數(shù)”。

董仲舒對漢代達到的自然科學成就加以神學唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個相互制約、動態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤印薄疤烊烁袘?yīng)”。

二、“君權(quán)神授”“三綱五常”。

天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五常“。他一方面通過天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。

三、“天不變道亦不變”。

董仲舒對陰陽五行說的形而上學改造，“陽尊陰卑“。五行相生與相勝，“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)論的唯心史觀。思考題：

1、儒學何以成為經(jīng)學？試析其正負面歷史意義。

2、試說董仲舒的天人感應(yīng)說的主要內(nèi)容。

第八講 魏晉玄學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

魏晉玄學是在社會動蕩、名教陷入嚴重危機的社會歷史條件下，以道家學說來解釋儒家思想的比較精致的思辯哲學。通過教學，須使學生了解魏晉玄學形成與發(fā)展的概況，認識了解玄學關(guān)于名教與自然之辨、本末有無之辨、言意之辨所體現(xiàn)的哲學智慧，認識其歷史意義，以豐富學生哲學思維，并對指導(dǎo)現(xiàn)實生活實際有所教益。教學內(nèi)容：

一、、本末有無之辨。

王弼的“貴無”說。開始拋棄兩漢經(jīng)學的神學外衣，對老子“有生于無”和道在物先的命題進行改造，從各個方面論證以無為本的精神性本體是萬物的根本。裴頠的崇有論。道是一切具體事物的總和，道和萬有是不能分離的萬有構(gòu)成道的基礎(chǔ)，有是“理”的本體。

郭象的獨化論?！坝小笔墙^對的，否認在萬有之上有任何終極的根本，從而徹底取消了作為形而上的本體?！蔼毣谛ぶ场?/p>

二、名教與自然之辨。

王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主張

嵇康的“越名教而任自然”，不拘禮教，崇尚自然，對充滿利益之爭的社會現(xiàn)實予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外內(nèi)相冥”用內(nèi)心的無為來順從名教制度(有)，以維護封建禮教。

三、言意之辨。

荀粲的言不盡意說；歐陽建的言盡意說；王弼的得意忘象說。思考題：

1、試說魏晉玄學關(guān)于名教與自然關(guān)系的主要觀點。

2、魏晉玄學關(guān)于本末有無之辨有哪幾種代表性的觀點？

第九講 隋唐佛學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

佛教在隋唐進入鼎盛時期，隋唐佛學中具思辨性極高的哲學智慧。通過教學，要使學生對隋唐佛學中具有中國特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤對慧能創(chuàng)立的“頓悟成佛”的中國禪宗有一較全面的認識，并辯證分析，以吸取其中蘊含的哲學智慧，提高學生的哲學思維能力。教學內(nèi)容：

一、法相宗的萬法唯識說。

法相宗的創(chuàng)始人玄奘，偉大的愛國僧人和杰出的佛經(jīng)翻譯家，對佛教瑜伽行派的法相唯識的學說作綜合性的闡述。

“三自性”說解釋事物的空幻和假有；“唯識四分”對各類意識結(jié)構(gòu)層次的分析。

二、華嚴宗的圓融無礙說。

佛的境界是一切差別的事物無盡緣起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、園融無礙的關(guān)系?！八姆ń纭闭f；“六相圓融”說。

三、禪宗的頓悟成佛說。

關(guān)于禪宗的來歷，慧能，中國禪宗的實際創(chuàng)始人。(一)、關(guān)于成佛的根據(jù)。

“自性是佛”人人皆有佛性，佛性無生無滅，是真實本體，本來清凈。煩惱“本無今有”掩蓋佛性?！叭f法在自性”自心是一切事物的根本。

10(二)關(guān)于修行的方法。

“自悟自修”的心法，實現(xiàn)內(nèi)心世界的自我轉(zhuǎn)化?！白晕页取?，“法無定法”。(三)關(guān)于解脫境界的觀點。

“頓悟成佛”、“無心無得”。成佛解脫是人生的最高境界，它是人的內(nèi)心在瞬間實現(xiàn)的根本質(zhì)變，是沒有意志努力和人為控制的心理狀態(tài)，是內(nèi)心對包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)著的舍棄。思考題：

1、華嚴宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系？

2、為什么說慧能創(chuàng)立的中國禪宗是中國佛教的一次深刻變革？

第十講 宋明理學的哲學智慧

課時分配：3課時 教學要求：

宋明理學是中國儒家學說歷史發(fā)展的頂峰，它作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，對中國社會的發(fā)展具重大影響。通過本講教學，要使學生了解宋明理學的產(chǎn)生、發(fā)展的大致過程，認識了解宋明理學的代表人物周敦熙、張載、二程、朱熹、王陽明的主要哲學思想及其在儒學發(fā)展史上的重要地位，并教學引導(dǎo)學生辯證分析正確認識宋明理學的社會歷史意義。教學內(nèi)容：

一、周敦熙的太極人極論。

《太極圖說》描述了一幅系統(tǒng)的宇宙形成模式，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一在無極、太極，是物質(zhì)還是精神為本體，之后宋儒發(fā)揮從二方面發(fā)展。

二、張載的元氣本體論與人生境界說。

(一)太虛即氣的氣本體論。張載對哲學的主要貢獻在天道觀，第一次提出關(guān)于氣的系統(tǒng)的學說，創(chuàng)立了元氣本體論，以氣一元論闡發(fā)了對立統(tǒng)一的思想，在天道觀上基本上做到了樸素唯物論與樸素辯證法的結(jié)合，以此為武器批判道家和佛教的唯心主義。

(二)人生境界說?！懊癜锱c”的仁愛觀和“為天地立心”的使命感。

三、程朱理學。

二程兄弟發(fā)揮周敦熙的唯心主義，把“天理”作為他們哲學思想的最高范疇，創(chuàng)立理一元論的唯心主義宇宙觀。

朱熹是理學的集大成者，他對北宋以來的理學思想進行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的全面總結(jié)，從而建立起以理為最高哲學范疇的客觀唯心主義體系。

（一）天理本體論。理(形而上)氣(形而下)不可分，理氣是體用關(guān)系，理氣相依，理主氣從，理是本，是動靜的本體，是宇宙本體。

（二）格物窮理的道德認識論。格物致知，誠意正心。

（三）心性論是理學核心。理學的特點是把世界觀與人性論有機結(jié)合起來。天地之理是人性道 11 德的根源。倫理觀上，探討的核心問題是“理”和“欲”的關(guān)系，主張“存天理滅人欲”，把封建倫理綱常神圣化。

理學歸根結(jié)底是為維護封建統(tǒng)治，但它強調(diào)人必須自覺加強道德修養(yǎng)、強調(diào)做人的精神追求，人必須不斷自我完善，這些觀點至今仍有合理性。

四、陸王心學。

陸九淵是心學的創(chuàng)始人，王陽明是心學的集大成者。(一)、心本體論。心理為一，心外無物。(二)、存心去欲的修養(yǎng)論。

(三)、致良知說。良知與天理、本心相通，是天賦的理性，是道德意識的主體與判別是非的標準。思考題：

1、試說周敦頤的太極人極論的主要觀點。

2、如何理解張載的人生境界說？

3、試析程朱理學的天理本體論。

4、如何理解王陽明心理為一的致良知說？

第十一講 明清實學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

明清實學是興起于明末清初的強調(diào)務(wù)實、注重實用的哲學智慧，是中國哲學智慧的新發(fā)展。通過教學要使學生對明清實學的興起的歷史背景與發(fā)展過程有一大致了解，在此基礎(chǔ)上，認識了解認識明清實學主要代表人物在哲學、政治、經(jīng)濟、倫理諸方面的思想觀點，尤須認識明清實學中民主政治思想的思想精華及其歷史意義。教學內(nèi)容：

一、東林新風的興起。

二、黃宗羲的經(jīng)術(shù)經(jīng)世說。

“天下為主君為客”的民主政治思想；“工商皆本”的社會經(jīng)濟思想；“一氣充周”的自然哲學

三、顧炎武綜當代之務(wù)的經(jīng)世致用說。

“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民權(quán)思想；“綜當代之務(wù)”的實行思想。

四、王夫之的“誠者實有”與“天下大公”的氣學實學。

“誠者實有”的氣本論；“敦誠不息”的方法論； “理勢合一”的歷史觀；“天下大公”的社會政治論。思考題：

1、黃宗羲和顧炎武的民主思想有哪些內(nèi)容？有何歷史意義？

2、怎樣理解王夫之“誠者實有”的氣本論？它的思想史意義如何？

第十二講近代新學的哲學智慧

課時分配：2課時 教學要求：

康有為、譚嗣同是我國近代資產(chǎn)階級維新派思想家，是近代新學的主要代表人物。通過教學要使學生認識到康有為作為戊戌變法運動的領(lǐng)袖，他為論證變革的必要所提出的天道“變易”觀，是其推行改良主義變法運動的哲學根據(jù)與理論基礎(chǔ)，反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進取思想；要使學生了解譚嗣同仁學的哲學內(nèi)涵，認識到“通”是譚嗣同“仁”說的第一要義，他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，反映了他的激進的資產(chǎn)階級維新變革思想，有其積極進步意義。教學內(nèi)容：

康有為的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

一、康有為維新思想的時代背景。

帝國主義列強瓜分中國的形勢，為拯救民族危亡，他發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)變法運動，需理論依據(jù)。

二、他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。

他以西方資產(chǎn)階級的進化論和中國傳統(tǒng)的“變易”思想相結(jié)合，論證他的變易和進化的宇宙觀、社會歷史觀。反映了新興資產(chǎn)階級處于上升時期的積極進取思想。

譚嗣同仁學的哲學智慧

一、譚嗣同其人簡介。

他出身于官僚地主家庭，在強大的反帝反封建的愛國主義時代氛圍中，他從傳統(tǒng)舊學轉(zhuǎn)向新學，政治上力主變法圖強，成為我國近代反封建思想家，激進的資產(chǎn)階級維新運動的政治家。

《仁學》是譚嗣同的主要著作，論述了譚嗣同哲學思想的基本要點。

二、《仁學界說》的主要哲學思想。

譚嗣同的“仁”說的第一要義是“通”?！叭省睂⑻斓厝f物、人我通為一身，化為一體。他所說的“仁”實際是資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的代名詞，在當時政治斗爭中有進步意義。他把“仁”看成是不生不滅、永恒存在的宇宙本體，他把一切物質(zhì)（“以太”）等同為精神，實在的物質(zhì)世界被宣布為空靈的心力意識，體現(xiàn)了譚嗣同哲學思想中的主觀唯心主義、宗教唯心主義的性質(zhì)。思考題：

1、試說康有為為論證變法的必要所提出的天道治道“變易”觀的主要內(nèi)容。

2、試說譚嗣同“仁”說的第一要義 “通”的涵義。

附錄：參考書目

1、馮友蘭：《中國哲學史新編》（上、中、下），人民出版社，1998年版。

2、任繼愈主編《中國哲學史》（第一、二、三、四冊），人民出版社，1997年版。

3、北京大學中國哲學教研室：《中國哲學史》，北京大學出版社，2001年版。

4、李澤厚：《中國古代思想史論》天津社會科學出版社，2003年版。

5、毛榮生主編《中國傳統(tǒng)文化概論》，上海財經(jīng)大學出版社，1998年版。

6、余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年版。

7、朱伯崑主編《易學基礎(chǔ)教程》，九州出版社，2003年版。

8、劉夢溪：《學術(shù)思想與人物》，河北教育出版社，2004年版。

9、錢浩主編《中國通史》，當代世界出版社，2003年版。

10、杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，中國廣播電視出版社，1992年版。

11、何光滬 許志偉主編《對話：儒釋道與基督教》，社會科學文獻出版社，1998年版。

12、陳衛(wèi)平郁振華：《孔子與中國文化》，貴州人民出版社，2000年版。

13、謝尨編《中西哲學與文化比較新論》（北京大學名教授講演錄），人民出版社，1995年版

14、羅國杰主編《中國傳統(tǒng)道德》，中國人民大學出版社，1995年版。

15、蔡方鹿：《中華道統(tǒng)思想史》，四川人民出版社，2003年版。

執(zhí)筆人：謝樹放

20011年1月 審定人：許蘇靜

20011年1月

人文社科部負責人：葉昌友

20011年1月。