第一篇：辯論題目 誠信主要靠自律

誠心主要靠自律

辯題：誠信主要靠自律（正方）誠信主要靠他律（反方）

正方一辯：謝謝主席，在座的老師同學(xué)們，下午好，我方的觀點是“誠信主要靠自律”。那么，還是先讓我們來了解關(guān)于辯題的幾個概念。

誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標(biāo)準(zhǔn)就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。

其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認(rèn)識——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認(rèn)可，而認(rèn)可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律？當(dāng)一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？

其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認(rèn)為誠信主要靠自律。謝謝！（掌聲）

反方一辯：主席、評委、對方辯友，大家好！《現(xiàn)代漢語大辭典》對“誠信”一詞的解釋是：“誠實守信用?！痹诋?dāng)代，誠信主要指誠實守信，重承諾，兌現(xiàn)合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質(zhì)的統(tǒng)一，是道德偷范疇內(nèi)的最高境界。莎士比亞說：“失去了誠信，就等同于知人毀滅了自己?！泵献尤ィ骸叭藷o信不立，業(yè)信不興，國無信不寧?！睆男〉姆矫嬷v，誠信乃為人之本；從大的方面看，誠信關(guān)系到一個國家的興衰。

自律是依靠個人自我控制，自我管理來約束自我行為的約束手段，他律則是除人內(nèi)心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠信主要依靠他律。

首先，人是復(fù)雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強(qiáng)他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是

虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。

再次，每個人心中的誠信標(biāo)準(zhǔn)是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準(zhǔn)繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)在，會突出誠信危機(jī)。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標(biāo)尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉(zhuǎn)。因此，我方認(rèn)為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。

《公民道德建設(shè)實施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導(dǎo)誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現(xiàn)在社會是什么樣的社會？我們包括政府都在加強(qiáng)籌建誠信機(jī)制誠信系統(tǒng)足見個人、企業(yè)、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機(jī)制的體系。

綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

正方二辯：對方辯友，你好！請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？ 反方三辯：當(dāng)然需要。

正方二辯：很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認(rèn)是你要誠信，而不是別人要你誠信?？梢娬\信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一。反方三辯：但我??（被對方打斷）

正方二辯：現(xiàn)在我接著問第二個問題，請問對方辯友，你誠信嗎？ 反方三辯：這個問題已經(jīng)問過了。

正方二辯：對方辯友，請你認(rèn)真聽我的問題，第一個問題是問需要誠信嗎？第二個問題是你誠信嗎？ 反方三辯：當(dāng)然。正方二辯：對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關(guān)系我們不難得出自律決定了你的誠信。（掌聲）請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？ 反方三辯：當(dāng)然。正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？

反方三辯：很好，看來對方辯友是一個非常自律的人??！但是為何在同一交通法規(guī)，同一法律條件下仍會有許多人會去闖紅燈呢？正因為他們無法像對方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請問對方辯友是否有聽說過“只許州官放火，不許百姓點燈”這句話呢？請問這樣的州官司能夠很好地去領(lǐng)導(dǎo)百姓，使百姓信服嗎？ 正方二辯：不能。反方三辯：是啊，顯而易見一個不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎(chǔ)也是他律師的最終目的?。。ㄕ坡暎┓捶蕉q：謝謝主席！請問對方辯友，如果你的同學(xué)考試時作弊，你會舉報他嗎？ 正方三辯：我會舉報他。

反方二辯：沒錯，很感謝對方，你也是一個非常有自律的人。正方三辯：因為我們的學(xué)校教育我們??

反方二辯：那學(xué)校的教育就是一種他律啊。這個他律導(dǎo)致了你去舉報他。對方辯友請聽我下一個問題，你知道國家包括哪些機(jī)構(gòu)嗎？ 正方三辯：國家包括行政部門，國防部，以及??

反方二辯：好，對方辯友，我問的是國家包括哪些機(jī)構(gòu)，國家包括了軍隊，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設(shè)立軍隊，設(shè)立警察，設(shè)立監(jiān)獄，法庭來做什么呢？

正方三辯：可是這些機(jī)構(gòu)也是由人控制的?。》捶蕉q：就是因為自律無法實現(xiàn)真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監(jiān)獄我們。請對方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？ 正方三辯：我想知道一下大學(xué)生的還款率他的具體數(shù)字是多少？ 反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學(xué)生綜合服務(wù)中心去問。他們會非常具體非?？茖W(xué)地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學(xué)生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？

正方三辯：我覺得我做為一名大學(xué)生，我能夠自覺得做到誠信。

反方二辯：那并不是所有的大學(xué)生都像你這樣。大學(xué)生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規(guī)定來約束大學(xué)生，來告訴大學(xué)生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。謝謝大家?。ㄉ诼曧懀ㄕ坡暎?/p>

正方三辯：謝謝主席！請問對方辯友誠信地告訴我，你認(rèn)為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？

反方二辯：當(dāng)然漂亮，正是她的外觀體現(xiàn)。哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

正方三辯：哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

反方二辯：每個人都有自己的審美觀點啊。

正方三辯：對方辯友，現(xiàn)在請問你第二個問題，好嗎？ 反方二辯：可以呀。正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會存在嗎？ 反方二辯：??（無語）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來構(gòu)建呢？）正方三辯：既然對方辯友無法回答我。那就讓我們開動腦筋想一下，警察消失了，小偷會存在嗎？當(dāng)然會存在呀。小偷并不會因為警察的消失而消失，而警察卻極有可能因為小偷的消失而消失，由此可見，沒有了自律，他律也就沒有了對象，也就推動了推動原有意義的動力了。請對方辯友，回答我第三個問題，當(dāng)你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？

反方二辯：我記得我們的老師從小就教導(dǎo)我們拾到一分錢一定要還。

正方三辯：看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？

反方二辯：本性難移呀。

正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移。”人的本性是由人自身自律決定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不

正是最好證明嗎？??（哨聲響）

反方三辯：我現(xiàn)在先告訴對方辯友，我的誠信是因為老師教育了我，我本出身時是不會那么誠信的。那好，請問對方辯友你曾經(jīng)買過盜版嗎？ 正方二辯：我可以直接告訴你，我沒有。反方三辯：對方真的是一位非常有誠信的人。正方二辯：謝謝。反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認(rèn)知嗎？

正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛！（掌聲）反方三辯：但是為什么有一些人還會去買呢？就是說明在當(dāng)前的社會情況下，法律機(jī)制不夠健全，是不是這個原因呢？

正方二辯：正是因為法律機(jī)制還不夠健全，所以我們更應(yīng)該依靠自律去完成呀。反方三辯：可是如果我們的法律機(jī)制健全的話，是不是就會杜絕這種現(xiàn)象呢？ 正方二辯：對方辯友，請你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。反方三辯：是啊，我方也沒有提到不注重自律的作用呀。正方二辯：那我再請問對方一個問題，你應(yīng)該知道最近胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？

反方三辯：當(dāng)然聽過。

正方二辯：那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？

反方三辯：是因為提出八榮八恥的人是一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀。

正方二辯：感謝對方辯友告訴我們是通過他律來使自己自律??（哨聲響）正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現(xiàn)誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對自律和他律作出定義和區(qū)別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當(dāng)法律內(nèi)化于我們心中時，并自覺自愿地執(zhí)行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。

再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長與自律之短進(jìn)行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！

前面，我方已從誠信的特性上進(jìn)行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進(jìn)一步闡述我方觀點。

第一，從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個社會學(xué)家說過，一個國家最應(yīng)當(dāng)自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。

第二，從自律與他律的作用方式來看，應(yīng)當(dāng)以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。

通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標(biāo)，必然在實現(xiàn)誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)反方二辯:謝謝主席!剛才對方一辯說自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，這我就不懂了,一個人怎么可對社會、道德的規(guī)范進(jìn)行一種規(guī)范呢？我們應(yīng)該知道誠信是全體公民的一種平臺，一種標(biāo)準(zhǔn)。從自律與他律的關(guān)系來看，兩者作為實現(xiàn)誠信的手段，相互影響相互促進(jìn)。而作為社會人，個體自律的實現(xiàn)離不開他律的保障。一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標(biāo)準(zhǔn)同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。

從“君子一言駟馬難追”的古訓(xùn)到朱榮基總理為國家會計學(xué)院的題詞“不做假帳”。足見個人，企業(yè)和社會對誠信的熱切呼喚。而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每一個人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立一套健全而行之有效的他律機(jī)制和體系。這樣，自律作為實現(xiàn)誠信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發(fā)揮更大的作用！

綜上所述，我方認(rèn)為：誠信主要靠他律。謝謝?。ㄕ坡暎┱揭晦q：我們說自律是一種靠內(nèi)在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀(jì)而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當(dāng)初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？ 反方四辯：對方辯友，我們說正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過法律來約束這種現(xiàn)象呀。我想請問對方辯友，自律和他律的問題是相鋪相承，還是各施其職呢？ 正方二辯：我想說的是自律和他律的關(guān)系當(dāng)然是相鋪相承的，達(dá)到內(nèi)心和行為相協(xié)調(diào)。我想請問對方辯友，當(dāng)今世界說“打假打假”可是為什么越打越假呢？ 反方二辯：正是因為缺少一種有效的他律機(jī)制。

正方三辯：自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？

反方二辯：如果對個人來說，當(dāng)然自律是起主要作用啦，但現(xiàn)在是對于很多人來說，對社會來說，那請問對方辯友，對社會機(jī)制來說是主要靠自律還是他律呢？ 正方四辯：那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？

反方四辯：對方辯友，請你正面回答我方剛才提出的問題。

正方二辯：我們說自律是內(nèi)因，他律是外因，至于內(nèi)因和外因，想必對方辯友也是很清楚了。一開始對方辯友說誠信是他律和自律共同作用的結(jié)果，可是后來對方辯友又說誠信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？ 反方一辯：我們完全沒有矛盾，對于個人而言，我們說自律可以起到一定的作用，但是放在一個社會，一個誠信來說，主要靠他律。那請問對方辯友，你們今天談來談去，究竟一個主要和次要的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？ 正方四辯：我們說到主要靠內(nèi)心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。

反方一辯：那對方辯友不就是說他律很重要了嗎？ 正方一辯：請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？

反方二辯：對方辯友我不明白你說的這個問題跟我們的辯題有關(guān)嗎？ 正方三辯：當(dāng)然有關(guān)啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發(fā)出了

當(dāng)今社會人人發(fā)自內(nèi)心的對誠信的呼吁與追求嗎？當(dāng)我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進(jìn)而整個社會達(dá)到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。反方三辯：那我請問對方辯友，你逃課過嗎？

正方二辯：當(dāng)然沒有。我在前面說過我是一個非常自律的人。

反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因為自律存在著缺陷嗎？

正方三辯：萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)不好，如果一個人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事??！

正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。

正方四辯：英國哲學(xué)家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢。

正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌只靠父母，友人，社會強(qiáng)制監(jiān)督完成的?？梢娮月傻闹匾浴?/p>

正方二辯：文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他。

反方四辯：謝謝主席，評委，對方辯友，來賓，大家下午好！

今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經(jīng)過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。

我們自始至終都承認(rèn)自律的重要性，但是我方認(rèn)為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。

首先，誠信的標(biāo)準(zhǔn)存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學(xué)一塊錢，他不還呢？我會認(rèn)為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標(biāo)準(zhǔn)對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標(biāo)準(zhǔn)也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準(zhǔn)則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個準(zhǔn)繩時時給予衡量。對方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動力，標(biāo)準(zhǔn)保障都來源于被你們認(rèn)為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

其次，我方認(rèn)為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認(rèn)為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會進(jìn)地他律，來完善各種誠信規(guī)則，構(gòu)建完善誠信體系，對于誠信這和種規(guī)則，應(yīng)該寫進(jìn)均衡生產(chǎn)書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對非誠信進(jìn)行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認(rèn)為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強(qiáng)。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。

當(dāng)然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔(dān)憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規(guī)范來引導(dǎo)你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強(qiáng)求你執(zhí)行呢？

是啊，我們都希望能通過人人都達(dá)到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進(jìn)自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進(jìn)。

所以，我方堅持認(rèn)為“誠信主要靠他律”，謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細(xì)一想，不對，對方辯友承認(rèn)我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。

首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進(jìn)監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，真正意義上做到誠信。

其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔(dān)心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。

再次，對方辯友認(rèn)為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？

另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。

最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認(rèn)為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認(rèn)識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

1、假設(shè)我告訴對方辯友我今天早飯吃了雞蛋，那么你知道我說的是真話還是假話呢？

2、誠信是不是一個人的個人屬性（不用通過和他人進(jìn)行比較的本質(zhì)屬性，即一個人誠信與否不受他人是否誠信的影響）？

3、如果對方說是，那你問對于個人屬性來說，影響他的內(nèi)因是自律還是他律？外因是自律還是他律？

4、哲學(xué)上說，內(nèi)因起決定作用，如果自律是內(nèi)因的話，那么是不是自律其主要作用？（不會有人說內(nèi)因是他律吧）

5、如果對方說不是，那你問對方怎么判斷你這個人是不是誠信？

6、謊言是不是不誠信的表現(xiàn)？

7、善意的謊言是不是不誠信的表現(xiàn)？

8、如果對方說是，那你問我是說善意的謊言還是實事求是的說是由我自己選擇的還是被他人強(qiáng)迫的？

9、如果對方說不是，那你問對方判斷謊言是善意的還是惡意的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

10、如果對方說標(biāo)準(zhǔn)是說謊人的主觀因素，那你問作為局外人，你如何了解我的內(nèi)心活動？

11、如果對方說是客觀結(jié)果，那你問假設(shè)我方**辯向我借錢去干一些不好的事情，我明明有錢，但是我卻說我沒有錢，不借給他，導(dǎo)致他走上了偷竊的道路，那我的謊言到底是善意的還是惡意的？

2~5為一套問題，6~11為一套問題 辯論賽一般先從題目出發(fā)思考

題目中有兩個字很重要

那就是“主要”所以你的觀點之中一定要有：我方不否認(rèn)誠信也需要他律但是其主要還是靠自律 辯論不但要有我方的觀點和事例

有時間你也可以考慮一下對方會有哪些觀點，他們會講哪些事例

有時候你也可以從對方的觀點中找到破綻以及完善自己的觀點

另外

你可以從誠信的含義出發(fā)

誠實守信

這些都是來自于自身的內(nèi)在的 自己的東西還要別人來教來管嘛？ 而且他律是一時的不會是長久的，主要還是要靠自己

人家不會一直在你屁股后面教你誠信誠信

而誠信需要的就是長久

短暫的誠信是虛假

第二篇：辯論題目

辯論題目：個人命運是由社會掌握的還是由自己掌握的 正方觀點：個人命運是由社會掌握的 反方觀點：個人命運是由自己掌握的 辯論過程：

正方一辯：我方認(rèn)為個人命運是由社會掌握的。

首先，個人是社會的一份子，個人不能脫離社會而存在。個人脫離了社會連生存都成問題，又何必說個人命運由誰掌握的問題呢？其次，個人內(nèi)在氣質(zhì)的形成，也是受社會影響的，社會在很大程度上決定了個人的性格，個人的興趣，個人的發(fā)展方向，個人的遠(yuǎn)大抱負(fù)??可以毫不夸張地說，個人所謂的一切個性都與社會現(xiàn)實情況有著莫大的關(guān)系！所謂“皮之不在，毛將焉存”？

你試想一下,你不是一生下來就知道什么是對很么是錯的,而這些是由這個社會來告訴你的。俗話說:環(huán)境造就一個人,如果沒有一定的道理,那么為什么會有人這么說呢? 如果沒有社會的幫助,任何一位偉人都只能哀嘆自己生不逢時。一個人的命運問題，實際上是一個人的價值實現(xiàn)問題。人的價值實現(xiàn)的內(nèi)容、條件、機(jī)遇等等，是由社會發(fā)展決定的。

我們都知道，我們每個人都不是孤立的，自出生開始即進(jìn)入社會,處處受到社會的影響。當(dāng)我們出生時，無論是在醫(yī)院，還是家里，我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響。比如在醫(yī)院，我們會接受衛(wèi)生防疫，為我們避免了很多疾病的發(fā)生，我們會有一個好的身體來面對漫漫人生的考驗。當(dāng)我們幼年時期，我們會得到社會各方面的關(guān)愛，親戚朋友的問候。他們對我們的成長都產(chǎn)生巨大的影響。一個歡樂的童年和一個心酸的童年對一個人未來人生道路的影響巨大，有目共睹。如果說一個人的命運是由個人決定，你在吃奶的時候能決定喝什么奶粉嗎？你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護(hù)，你能要求打某種預(yù)防針不打某種預(yù)防針嗎？社會已經(jīng)對我們產(chǎn)生巨大的影響他將決定一個人的一生。反方一辯：我方認(rèn)為個人命運是由自己掌握的。有名話叫“命運掌握在自己的手中”，雖然我們無法選擇自己的父母家庭，這是一出生就決定好的，但是我們擁有足夠的時間把握自己的人生，決定自己的命運。隨著時間流逝我們從一個柔弱的嬰兒成長為一個健康的少年。自我意識慢慢增強(qiáng)，我們開始學(xué)會獨立，不再事事依賴父母，有了主見，可以決定自己的事，掌握自己的命運?；粍訛橹鲃?。因為只有這樣，我們才能夠長大，才能夠創(chuàng)出一片屬于自己的天地。我們的一言一行，學(xué)識，氣質(zhì)都決定了自己的命運。

如果這樣還不足以證明我的觀點，那我就來舉一個例子吧。海倫凱勒這個名字相信大家不會陌生吧,她從小失去了視覺和聽覺,只能用觸覺于這個世界進(jìn)行溝通.命運對她來說一點都不公平，讓她遭受到那么多不幸.然而幸運的是，海倫是一個無比堅強(qiáng)的人，她在逆境中頑強(qiáng)地站了起來.她沒有向命運低頭，而是努力拼搏,最終戰(zhàn)勝了困難，改變了自己的命運。此外還有霍金，張海迪等等，它們都是戰(zhàn)勝命運的鮮活例子。而這些人若不樂觀，不堅強(qiáng)，即使你把他們放在一個愛心泛濫的社會，他們依舊是個普普通通的人。他們的命運掌握在自己手中，而社會卻是無法左右他們的人生的。所以我方認(rèn)為個人命運由自己掌握。

正方二辯：我方認(rèn)為個人命運由社會掌握。人是生存與社會的,我們共同生活在這個環(huán)境里,離開了這個環(huán)境我們就失去了很多生存的能力.當(dāng)你只和生活在一起.你也就慢慢的失去了說話的能力但你學(xué)會了怎么去撲獵怎么樣去攻擊怎么樣去稱霸森林.但當(dāng)你和溫順的猴子生活在一起你就學(xué)會了怎么樣才能快速的爬上大樹.我們是服從的本體我們只是在其發(fā)展方向的基礎(chǔ)上發(fā)揮出我們的特長和能力。命運無法在自己個人的手中得到實現(xiàn).。社會環(huán)境對人的發(fā)展是起著重要作用的。人與社會是共存的，人要發(fā)展，需要社會的共同發(fā)展，人并不是孤立的，需要客觀的社會幫助與環(huán)境平臺。

一建筑工程師在工地上跟一民工聊天得知他們是同一年參加高考的，這位來自仙桃的的民工當(dāng)年的考分比這位北京的工程師高出一分，結(jié)果是在北京的他被錄取，最終成為工程師，而這們民工卻落榜了。多年來一直在打工，從這則報道說明了同樣的努力，命運卻完全不同。這就是所謂的機(jī)遇，并不是可以隨你的意志所轉(zhuǎn)移的。我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，武帝是年老，所以一生不得志這是因為他的命運掌握在統(tǒng)治者的手里??！夸大了主觀能動性，而忽略了環(huán)境因素對人不可忽視的影響。就好象有人對曹操這樣評價過“治世之能臣，亂世之*雄”。當(dāng)能臣，當(dāng)*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運能由他自己掌握的嗎？

我們談到的“個人”這個詞，它的概念在今天這個辯題里應(yīng)該是相對社會而言的，因為人的屬性包含自然屬性及社會屬性，所以我們不能僅僅把“個人命運”中的“個人”局限于自然屬性差別的比較之上，更應(yīng)該注意到馬哲原理中：生活在社會中的人的本質(zhì)屬性是社會屬性。否則我們說“個人”的命運不同，與談人和猴子命運不同一樣，毫無意義。命運，當(dāng)然我們無法完全了解何謂命運？？但我們也無法否認(rèn)命運是由行為組成，各不相同的思想動機(jī)是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，即意識是人腦對于社會的反應(yīng)，意識指導(dǎo)我們行為，即作為行為指導(dǎo)的意識其根源是社會。而在意識指導(dǎo)行為作用物質(zhì)時離不開社會實踐，其過程仍需要社會的掌握。

我們從社會的微觀及宏觀方面來認(rèn)識社會對命運的掌握：

1> 社會微觀方面：通俗來說就是我們所處的周圍環(huán)境，也許這僅僅是社會的一個層面或部分，但，正式這種無處不在的微觀環(huán)境給人的刺激，才使人逐步建立起意識，指導(dǎo)人的行為及進(jìn)一步發(fā)展。

2> 社會宏觀方面：當(dāng)人生存在社會中、發(fā)展在社會中，社會就承擔(dān)起了，限制、規(guī)范、提供條件和基礎(chǔ)、選擇、評價等等諸多方面，并由此掌握命運的發(fā)展。

最后：我們所說的個人命運：其根源是形成意識的社會，其發(fā)展是由社會限制并主導(dǎo)，因為結(jié)果必定由其產(chǎn)生和發(fā)展掌握，所以綜上所述：個人的命運由社會掌握！

所以我方認(rèn)為個人命運由社會掌握。

反方二辯：我方認(rèn)為個人命運由自己掌握。

社會是一個大平臺，這個平臺是讓我們有展示才華的空間，而我們在平臺上是否有所作為，是由自己掌握的。

就好像我們考進(jìn)了立達(dá)學(xué)校，而立達(dá)只是一個讓我們學(xué)習(xí)的地方，而有什么樣的才華，有什么樣的發(fā)展是要看自己的。

所以我方認(rèn)為個人命運由自己掌握。

正方三辯：改革開放富起來，說明社會在進(jìn)步，人民就有好日子過。從這里充分說明：社會的進(jìn)步能改變個人的生活和命運。

環(huán)境決定一個人的命運。一個完全與社會隔絕的人，連最基本的生存能力都不會有，更不用說自己去決定自己的命運了。正如我們唱著《東方紅》，當(dāng)家作主站起來；我們講《著春天的故事》，改革開放富起來。不正是毛澤東、鄧小平這兩位偉人決定著中國的前途、決定著人民的命運的雄辯事實嗎？

時代造英雄，正是有了當(dāng)時社會形式，才有了毛主席這樣的偉人，他的命運實質(zhì)就是社會造就的，沒有當(dāng)時的社會形式就不可能有毛澤東這樣的偉人，同樣當(dāng)時如過毛澤東沒有站起來或者說慢一點站起來，照樣會有人站起來，這是時代發(fā)展的必然。歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識。按照歷史唯物主義的觀點，社會是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識的物質(zhì)力量及生產(chǎn)力所決定的客觀的必然過程。

文革中那些受迫害得人是因為命運掌握在社會的手里才會下場凄慘，那個年代就是因為我們大家都知道個人命運掌握在**社會中，所以才有了我們對文革這錯位思想**的平反，才有了后來的一系列的平反活動，難道這不正是我們把個人命運掌握在自己手里嗎？如果我們當(dāng)初就沒一個人想要平反的話，會有后來的平反嗎？難道在那不公平的年代我們只能乞求上天的打救嗎！大家聽說過《孟母三遷》這一故事嗎？孟母為什么要多次搬家呢？還不是因為個人離不開社會？社會的影響對孟子成材太重要太關(guān)鍵了。因此我方認(rèn)為個人命運是由社會掌握的。

正方二辯：如果把社會比作大海，那么人就如大海中的水滴，他終究是要回歸進(jìn)大海的。反方三辯：可是作為一個水珠，可以選擇是否流向大海，但不一定選擇這一片大海。它可以流入其他的河流，江海湖泊，小溪山泉。

正方二辯：但大海是它最終的去處，是大海決定了水滴的命運。反方一辯：但是，大海難道不是由水滴聚成的嗎？

正方二辯：古代時懷才不遇的人在現(xiàn)在或許能夠成為很有能力的人，可在那時的社會，卻無法發(fā)揮。

反方三辯：人是要適應(yīng)環(huán)境的，這樣才可以充分發(fā)揮自己的才華。正方二辯: 人是要適應(yīng)環(huán)境的，那也就是說個人命運是由社會掌握的。正方一辯：時勢造英雄。

反方一辯：人定勝天。人能勝天，也能勝社會，個人是根本。

正方四辯：個人離不開社會而獨立生存,個人的命運與社會息息相關(guān)。反方二辯：個不努力的人，家里再有錢又能怎樣？

正方四辯：我方還是堅持認(rèn)為，個人的命運掌握在社會手中。我們每個人都不可能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個人就像一滴海水，而社會則是大海。我們了不開大海，大海也需要我們。一個人注定不能離開社會獨自生存，這就決定了我們的行動以及思想都要受到社會的影響，社會左右著我們做出各種的決定。有句話說的是計劃趕不上變化，這就是這個道理。不論古今中外，時勢造英雄這個到了始終存在。君不見歷史上那許多懷才不遇的人都因生不逢時而無用武之地嗎？最典型的例子便是漢朝的李廣：李廣最早登上軍事舞臺，但當(dāng)他年富力強(qiáng)時，漢文帝卻喜用年紀(jì)大的武將，當(dāng)他年紀(jì)大了時，漢武帝卻又喜任用年富力強(qiáng)的人，漢文帝曾不勝惋惜地對李廣說:“真是可惜啊，你生不逢時！李廣空有一身好武藝，可是卻無用武之地。除此之外，還有中國的一大領(lǐng)袖毛澤東、美國總統(tǒng)喬治華盛頓等等等等，他們不都是在社會中成長起來，在社會中堅強(qiáng)起來，在社會中留下歷史的見證嗎。正是那句話：謀事在人，成事在天。反方四辯：我方堅持認(rèn)為，個人的命運掌握是在個人手中的。人定勝天，所以個人才是根本。水滴可以選

感謝主席，大家好。

開門見山我方的觀點是個人的命運是由社會掌握的。

首先，針對你方論點本身，用舉反例的證明方法，:“只要找出一個反例就能推翻一個命題。”好，那么，在一些情況下，不需要個人的勤奮，個人的命運也能改變。一夜暴富的天上掉餡餅事不是沒有。冒名頂替、掉包，突然被謀殺殘害等情況下個人命運也改變了啊。我們舉得出命運不由自己掌握的反例，這必然是對對方論點的直接駁斥。相反，我們都需要社會因素，你們卻難以舉不需要社會因素而改變命運的例子。

下面我講全面論證我方觀點：

開宗明義，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，命運通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。掌握即：主持和控制。

第一．經(jīng)典歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識。人只有在客觀的、社會歷史條件下來決定自己的活動，主觀能動性的發(fā)揮也必須以客觀存在為前提。

第二．社會性是人的根本屬性。人是社會的人。人一出生就已經(jīng)處在一個特定的社會環(huán)境之中，大到時代環(huán)境，小到家庭環(huán)境，這些也主持和控制了個人命運。

三．最后，我明確提出，我方承認(rèn)命運的改變需要個人的主觀能動性。但是，個人因素只起推動作用，但改變命運的決定和掌控，始終是社會因素。起作用不等于掌握啊。

我們打個比方，我們可以把初始的命運看做數(shù)字1，命運的改變看做數(shù)字9，經(jīng)過你艱苦卓絕的努力，命運指數(shù)到了5、6甚至7，但是很難到達(dá)改變命運的9。那為什么達(dá)不到9呢？不看客觀環(huán)境，不在社會中去尋求更大的提高，永遠(yuǎn)也達(dá)不到9，永遠(yuǎn)改變不了命運。古語有云：謀事在人，成事在天啊。

我們都知道伊利牛奶的廣告詞：為夢想創(chuàng)造可能。個人的因素只能為夢想創(chuàng)造可能，而最終夢想的實現(xiàn)，命運的改變始終得靠社會因素啊。

綜上所述，我方的觀點是個人的命運是由社會掌握。反方攻擊提問：

1、請問對方同學(xué)，在古代社會，魯班能造出宇宙飛船來嗎？

2、李政道、楊振寧在美國能夠獲得了諾貝爾獎，但如果是在戰(zhàn)亂不斷的舊中國，他們還能獲得諾貝爾獎嗎？

3、清代的徐駿會因為“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”一句詩而命喪黃泉，而今我們卻可以在因特網(wǎng)上暢所欲言，不正是因為社會發(fā)展而改變了人的命運嗎？

4、岳飛何等英勇神武，他能決定自己的命運嗎？光緒皇帝憂國憂民，變法圖強(qiáng)，但他能決定自己的命運嗎？

5、沒有社會提供條件，楊立偉能飛上太空嗎？

6、孔已己、范進(jìn)、駱駝祥子的命運是誰決定的？

7、末代皇帝浦儀能永遠(yuǎn)坐在皇帝的寶座上嗎？他能決定自己的命運嗎？ 反方防守辯詞：

1、“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐,乃賦離騷” 他們難道不是靠自己改變了命運嗎？

他們都是因為客觀條件促使自身際遇發(fā)生了很大變化而做出的選擇，而非自主自覺的決定命運的走向和結(jié)局。

2、決定命運的是人自己，不是社會

馬克思不是說了嗎？——“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”

3、人定勝天 請問對方同學(xué)，“人定勝天”中的“人”就是指的我們今天辯論中的“個人”嗎？不是吧，這里的人，應(yīng)該是指的“人類”這個“社會團(tuán)體”。

4、性格決定命運

請問一個人的性格是自己能形成的嗎？如果沒有父母的遺傳基因，沒有家庭和社會環(huán)境，如何形成個性？

5、毛澤東改變了中國人的命運。

對方同學(xué)，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者！不是英雄創(chuàng)造時勢！

6、沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路 但是事實上，山比人高，路比腳長。

7、貝多芬、張海迪，命運讓他們致殘，卻不能使他們屈服，通過自己的不懈努力，艱苦奮斗，他們改變了自己的命運！諸如此案的例子，不勝枚舉，誰說命運不是掌握在自己手中呢，世上無難事，只怕有心人。貝多芬不是說了嗎：“我要扼住命運的咽喉，決不能讓命運使我屈服”

每個人的命運都不能脫離宏觀的社會歷史環(huán)境，無論是貝多芬，還是張海迪，都只能在既定的客觀條件和歷史背景下開展活動，發(fā)揮主觀能動性。對方同學(xué)只見樹木不見森林，沒有家人的支持，沒有社會的幫助，他們?nèi)绾螒?zhàn)勝困難，改變命運？

8、別人的幫助是外因，個人的努力是內(nèi)因，作為外因的社會必須通過內(nèi)因起作用.有一句話叫做，“朽木不可雕,爛泥扶不上墻”。如果一個人本身存在問題,就算把他放在再好的社會環(huán)境中,也沒有用。

命運與個人奮斗有關(guān)，但不等于命運是由個人決定的。任何人的個性、品質(zhì)、技能、學(xué)識以及世界觀、人生觀、價值觀都是在宏觀的社會環(huán)境中形成的，而不是自己能決定的。有誰是天生聰明，生而自知的？

9、美國亨利曾經(jīng)說過：“我是命運的主人，我主宰我的心靈。”做人應(yīng)該做自己的主人，應(yīng)該主宰自己的命運，不能把自己交付給別人。挪威大劇作家易卜生有句名言說：“人的第一天職是什么？答案很簡單，做自己。”是的，做人首先要做自己，首先要認(rèn)清自己，把握自己的命運，實現(xiàn)自己的人生價值，這樣，才是真正的自己。

理想不等于現(xiàn)實，我們每個人都想做自己，都想主宰自己的命運，但是現(xiàn)實條件決定了這不能。我想成為百萬富翁，我想買一張彩票就中五百萬，但這不是我個人能夠決定的。

10、《國際歌》里不是唱了嗎？“世界上從來就不存在什么救世主，要創(chuàng)造幸福，要走向成功，只有靠我們自己努力打拼。一個方向，立即出發(fā)，永不氣餒，永不放棄，要相信命運掌握在自己手中！“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！?/p>

《國際歌》唱的是共產(chǎn)主義理想，不是說的現(xiàn)實，正因為現(xiàn)實中有很多的不平等，不公平，這些不公平不平等在很大程度上決定了我們每個人的命運，我們才要努力去改變，去實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想啊。

11、按照對方同學(xué)的邏輯，個人的命運是社會決定的，那么我們每個人又何必上學(xué)、追求、奮斗呢？你不買彩票，怎么有機(jī)會中獎呢？反正是“社會”決定的，我就在躺床上，是我的還是屬于我的。但是，天上還能掉餡餅下來嗎？顯然不能。對方同學(xué)對“決定”的理解是錯誤的，“決定”是說社會對個人命運起主導(dǎo)作用，而不是唯一的作用，并不是否定個人的主觀能動性，通過個人主觀努力可以改變客觀條件。你不努力，天上的餡餅再多你也吃不到啊。沒有社會提供條件，你到哪里中獎??？

12、心有多大舞臺就有多大，在舞臺上如何演繹就靠我們自己去把握了。

不是還有句話嗎？——心比天高，命比紙薄，不是你想怎么演就可以怎么演，也不是你想在哪里演就可以在哪里演。

13、社會提供給每一個人的大環(huán)境是一樣的，那為什么人的命運各不相同呢？比如在同樣的歷史條件下，毛澤東為什么能成功，蔣介石為什么會失??？（為什么是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民解放全中國，建立社會主義社會而不是國民黨呢？他們所處的社會不一樣么？）按照對方同學(xué)的邏輯，那是因為毛澤東讀書很努力，蔣介石讀書不用功的結(jié)果咯。

是因為毛澤東（共產(chǎn)黨）的努力得到人民群眾的廣泛支持，蔣介石（國民黨）脫離了人民群眾?。∷麄円粋€成為偉大領(lǐng)袖，一個成為失敗者，成王敗寇是他們個人能夠決定的嗎？不是，是社會決定的！

比如李宇春唱歌能走紅，是因為她很努力，其他超女不努力嗎？不是，她個人的努力只是其中一個方面，更重要的她有市場需求啊，是因為她的氣質(zhì)特點符合了一部分觀眾的審美需求嘛，沒有社會的需要，沒有湖南衛(wèi)視和超級女聲這個平臺，她能紅起來嗎？是社會為她提供了機(jī)遇。

14、如果機(jī)遇把握不好，命運就會不同！但機(jī)遇從來都是給有準(zhǔn)備的人的。

對方同學(xué)不要一葉障目，不見泰山。機(jī)遇是從哪里來的，光靠自己努力就有機(jī)遇嗎？機(jī)遇是外在的條件，是可遇不可求的，沒有奧運會，哪來的奧運商機(jī)?。磕氵B機(jī)遇都沒有，你怎么把握啊？沒有機(jī)遇，陳景潤到現(xiàn)在可能還在小賣部算帳呢，王軍霞到現(xiàn)在可能還在農(nóng)村種田呢。

15、沒有我們的主動爭取，哪來的北京奧運會??？俗話說一分耕耘一分收獲，個人不努力耕種，哪來的收獲啊？

沒有社會的廣泛參與，沒有全國人民的大力支持，當(dāng)然就沒有北京奧運會。沒有社會為你提供田地，你到哪里去耕耘？談什么收獲?

16、我們從來不認(rèn)為個人可以脫離社會，社會對每個人來說都是一樣的，但每個個體的命運卻不一樣，最終決定權(quán)掌握在個人手中。

個人只能做出選擇，但不能決定命運！影響個人命運的根源在社會。影響個人命運的主要因素是社會。

17、社會對個人的前途命運只是影響，而不能決定。

剛才我方二辯已經(jīng)解釋得很清楚了，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋“決定”一詞是指某一事物成為另一事物的先決條件，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)作用。請問個人存在的先決條件不是父母，不是社會，難道是你自己嗎？你能決定你什么時候出生？在哪里出生嗎？

18、對方辯手舉的例子就相當(dāng)不切當(dāng)，因為作為一個嬰兒，他是無權(quán)選擇的，你把這種完全屬于被動的接受當(dāng)成是個人命運是社會掌握的，這是十分可笑的。有哪一個人不是從嬰兒成長過來的？嬰兒的生命是父母給的，不是他自己決定的，這是客觀事實啊。

19、人為什么不能自己做主呢？為什么同樣的時勢之下，有人做了英雄，而有人只能淪為狗熊呢？追根溯源，原因還是人自己。

無論是英雄還是狗熊，都是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，個人就象小船，社會就是大海，個人命運的起伏取決與大海的潮起潮落。是英雄還是狗熊，是社會決定的，不是個人決定的。20、鄧小平同志是我國改革開放的總設(shè)計師，如果沒有他提出。。，我們社會的進(jìn)步無法實現(xiàn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命等等。

鄧小平一個人就能決定中國的命運嗎？改革開放是他一個人能完成的嗎？毛澤東一個人能完成中國的革命事業(yè)嗎？馬克思說過一句話：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史不是一個人書寫的！

21、如果按對方辯友說的我們走不出社會的大范疇，就是被社會掌握命運的話，那么我恩的腦袋是我們身體的一部份他也走不出身體的范疇，身體相當(dāng)于社會，但醫(yī)學(xué)告訴我們，控制大腦的并不是身體，反而是大腦控制身體。

控制不等于決定，大腦是身體存在的先決條件嗎？

22、請反方朋友關(guān)注一個事實：我們現(xiàn)在討論的是個人命運，而不是大環(huán)境的改變對社會的影響，或是某一代人某一個群體的命運，即便是社會改變了，每個人的命運每個人的道路都是不盡相同的。知識青年上山下鄉(xiāng)，但他們每個人的命運是一樣的嗎？ 每個人所處的具體環(huán)境是不同的，當(dāng)然命運就不一樣。

23、社會給每一個人的機(jī)會和所謂的“運氣”或許暫時不同，比如出生的年代、成功的機(jī)會。但是最終給每一個人的機(jī)會卻幾乎是均等的，在這均等的機(jī)會中，為什么有的人很成功，有的人卻很不成功？那是因為他們自己沒有把握住自己的機(jī)會，因而沒有掌握自己的命運。完全均等的機(jī)會只存在于理想中，對方同學(xué)用理想來代替現(xiàn)實。如果社會是完全均等的，公平的，那么比爾-蓋茨就不需要成立他的慈善基金會去幫助窮人了。我們也不需要去追求共產(chǎn)主義了。把握機(jī)會只是改變條件，不是決定命運。

24、人的命運就是整個生命過程轉(zhuǎn)折起伏的軌跡，每一天生命的累積，長久以后就變成你一個人的命運，你今天的命運是由自己決定的，所以明天、后天、大后天都是由自己決定的，所以人一輩子的命運是由自己決定的。

人生命的每一天，都是在一定的社會條件下進(jìn)行的，大到時代背景，小到家庭環(huán)境，任何人都不可能脫離社會而孤立存在，都要服從客觀條件，遵循客觀規(guī)律。個體生命的起起落落要受到社會發(fā)展的主導(dǎo)和決定。

25、學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會，不朝社會的發(fā)展方向前進(jìn)是會被淘汰，但決定是順應(yīng)社會還是與社會背道而馳的是誰？難道是社會嗎？是我們每個人自己！我們選擇怎樣的生活道路是由個人決定的。

每個人做出的選擇和判斷，都是基于他的世界觀、價值觀和人生觀，而每個人的世界觀、價值觀和人生觀都不可能脫離社會自發(fā)形成。

26、牛頓躺在樹下，蘋果掉下來了，依當(dāng)時的情境，換作別人他能想到牛頓定律嗎？？偉大的毛主席，如果當(dāng)時不奮不顧身地站出來領(lǐng)導(dǎo)反抗，現(xiàn)在你能活的這么逍遙自在嗎？

沒有牛頓還可以有馬頓，羊頓。牛頓定律也不是憑空想出來的，你不知道在牛頓之前還有多少物理學(xué)家在努力嗎？中國的革命事業(yè)是4萬萬中國人完成的，不是毛主席一個人完成的。起決定作用的還是社會啊。

27、請反方舉例社會如何掌握人的命運？

我們剛才舉了很多例子啊，李白、杜甫、岳飛等等。

28、荀子說過“人定勝天”，如果我們每個人都不能掌握自己的命運，那活著還有什么意義？ 人要勝天也必須遵循客觀規(guī)律啊。只有遵循客觀規(guī)律才能正確發(fā)揮主觀主觀能動性，改變生存的條件和狀態(tài)。

29、如果。。

如果的話，我可以把大象裝進(jìn)瓶子里。請問對方同學(xué)。。

第三篇：辯論題目

辯論題目

1,跳槽對個人發(fā)展的利弊

2,上司和下屬要保持距離才能樹立權(quán)威

3.下屬的能力可以通過教育來提高。

4,辦公室政治也是辦公室文化嗎?

5.對部下應(yīng)該嚴(yán)格要求。

6.對下級的成長應(yīng)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

7.沒有通過對話不能解決的事。

8.人生的成功在于努力。

9.事業(yè)高于家庭。

10.企業(yè)也有必要為社區(qū)活動貢獻(xiàn)力量。

11.應(yīng)當(dāng)100%接受顧客的要求。

12.工作時間應(yīng)該禁煙。

13賭場對澳門經(jīng)濟(jì)發(fā)展利多弊少

14上網(wǎng)有利學(xué)習(xí)

15安樂死應(yīng)合法化

16中學(xué)生不應(yīng)做兼職

17網(wǎng)絡(luò)發(fā)展影響人際關(guān)系 研究生招生單位是否可以辦輔導(dǎo)班

19教授嫖娼是否應(yīng)當(dāng)開除

20大學(xué)生是否可以在校園里接吻

第四篇：辯論題目

1、這是不是一個看臉的社會

2、你選擇大城床還是小城房

3、人類要不要發(fā)明時光機(jī)

4、“我這是為你好”是不是扯

5、世界需不需要超級英雄

6、不給別人添麻煩，是不是一種美德？

7、形成代溝的責(zé)任更多在于父母還是孩子

8、逆境更有利于人成長還是順境更有利于人成長

9、網(wǎng)絡(luò)使人更親近還是網(wǎng)絡(luò)使人更疏遠(yuǎn)

10、真話更傷人還是假話更傷人

第五篇：辯論題目

正方 反方

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是泡沫經(jīng)濟(jì) 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是泡沫經(jīng)濟(jì) 個人的命運是由個人掌握 個人的命運是由社會掌握 網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊 網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利 金錢的追求與道德可以并行 寬松式管理對大學(xué)生利大于弊 網(wǎng)絡(luò)的娛樂性比實用性強(qiáng) 相處容易相愛難 天災(zāi)比人禍更可怕 重獎大學(xué)新生利大于弊 代溝的主要責(zé)任在父母 大學(xué)生談戀愛利大于弊 同性戀是個人問題，不是社會問題在校大學(xué)生積累知識更重要 大學(xué)生打工利大于弊 大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利 女性比男性更需要關(guān)懷 人類社會應(yīng)重義輕利 人為自己活著快樂 網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響利大于弊 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊 金錢的追求與道德可以并行 寬松式管理對大學(xué)生弊大于利 網(wǎng)絡(luò)的實用性比娛樂性強(qiáng) 相愛容易相處難 人禍比天災(zāi)更可怕 重獎大學(xué)新生弊大于利 代溝的主要責(zé)任在子女 大學(xué)生談戀愛弊大于利

同性戀是社會問題，不是個人問題在校大學(xué)生塑造人格更重要 大學(xué)生打工弊大于利 大學(xué)生勤工儉利大于弊 男性比女性更需要關(guān)懷 人類社會應(yīng)重利輕義 人為別人活著快樂

網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的的影響弊大于利 在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利