第一篇：信仰迷失是貪污腐敗盛行的根本原因

信仰迷失是貪污腐敗盛行的根本原因

網(wǎng)友：何東平

一個階段以來，黨和政府已經(jīng)采取了一系列舉措，反腐倡廉，反腐的力度也越來越大。然而，貪官抓了一批又一批，殺了一個又一個，貪污腐敗仍然難以遏制，并且包括我們各種專業(yè)監(jiān)督機構(gòu)，如監(jiān)察機關(guān)，反貪局，紀委中的一些人也被金錢俘虜，被腐敗之風(fēng)吹倒。胡錦濤同志說：“腐敗分子發(fā)現(xiàn)一個查處一個。”體現(xiàn)了黨和政府治理腐敗現(xiàn)象的決心，同時也反映出反腐倡廉是一項長期而艱巨的任務(wù)，因此，我們應(yīng)該分析腐敗產(chǎn)生的原因，這是鏟除腐敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我個人認為腐敗的深層次原因是信仰迷失，分析如下：

一、腐敗分子只信仰金錢和利益，他們不是共產(chǎn)主義者。和平年代少數(shù)中國共產(chǎn)黨員是投機分子，他們?nèi)朦h的動機就是不純的。他們?nèi)朦h為了提干，提干為了有權(quán)，有了權(quán)力就有了自己榮華富貴的資本，總之入黨是為了個人名利，這些人一開始就沒有共產(chǎn)主義信仰。也有一些黨員，入黨時是滿懷抱負，為國為民，立黨為公的，然而經(jīng)不起物欲的誘惑，動搖了當初的信仰，他們成為腐敗分子，他們也就不再是共產(chǎn)主義者了，他們的信仰被金錢迷失。

堅定共產(chǎn)主義信仰是我們黨當前和今后的一件大事，是保持共產(chǎn)黨人先進性的根本所在，切不可有絲毫含糊或疏忽。沒有信仰的組織不可能有凝聚力、戰(zhàn)斗力。市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的主要手段，人們追求物質(zhì)利益的欲望空前強烈，加之一些理論家崇尚西方國家的政治，貶低共產(chǎn)主義價值觀，推波助瀾，形成了一定的負面影響。這些都對我們的思想形成沖擊，使一部分人思想迷惘、信仰迷失、以權(quán)謀私、貪贓枉法、禍國殃民。

二、迷失了信仰，心目沒有了共產(chǎn)主義道德防線，一些人的思想行為就失去了準則。比如，一些黨員干部公開說什么，為了搞活經(jīng)濟，只要不違法的事都可以做。號召人們鉆法律的空子，打擦邊球，消弱人們的社會責任感，教導(dǎo)人們實用主義、本位主義和自私自利，這些實際是極端腐朽的世界觀，連資本主義國家的價值觀都不齒。君不見資本主義國家還在講誠信和道義、講社會責任感、講人與人之間的友愛，并不是不違法的事，只要對自己有利，不管多么不道德都可以做。

三、信仰迷失造成意識形態(tài)的渾噩，是一些黨員干部行為不端的根源。思想是行動的先導(dǎo)，沒有正確的政治立場就等于沒有靈魂。沒有靈魂的人，可想而知，什么荒唐的事都可能做的出來。貪污腐敗，追求浮華，對一些沒有靈魂的人來說就并不奇怪了。因此，我們的黨應(yīng)該堅持黨的經(jīng)典理論，馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本觀點，基本立場、基本方法絕對不能丟。如果在理論上搖擺不定，看不出理論是強大的精神武器，在理論上搞實用主義，就很容易導(dǎo)致信仰不堅定?，F(xiàn)在一些貪污腐敗分子，不信仰共產(chǎn)主義，去信仰封建迷信，求巫婆神漢，燒香拜佛，為自己消災(zāi)，從他們的行為中已經(jīng)沒有一點共產(chǎn)黨人的樣子。因此，我們必須旗幟鮮明高舉馬列主義、毛澤東思想大旗，宣傳共產(chǎn)主義信仰，在全黨全國大力提倡共產(chǎn)主義道德，宣傳共產(chǎn)主義世界觀、價值觀、人生觀，并通過黨和政府的各級組織落實到整個社會管理體系中。

四、很重要的一點，共產(chǎn)黨還是要依靠人民群眾，這是共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的，再說，任何政黨離開了人民群眾的支持都會人亡政熄。我們決不能搞脫離群眾的“精英”治國，不深入實際、深入群眾的“精英”，只能是紙上談兵的趙括，誤國誤民。脫離群眾的治國方略只能是無源之水，無本之木，邏輯再清晰，語言再華麗，體系再完整都只能是空中樓閣，中看不中用，而且會使我們與基層最廣大人民群眾的關(guān)系越來越疏遠，社會中的不信任情緒也會越來越大。共產(chǎn)黨的力量來源于人民大眾，我們的一切理念都要深入落實到人民大眾中去?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》中提出：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動”的群眾路線，應(yīng)該矢志不渝的貫徹下去，因為只有人民群眾支持，中國共產(chǎn)黨才有執(zhí)政活力。我們貼近人民群眾了，與人民群眾的感情深厚了，腐敗的動因就小了，同時，人民群眾還會積極主動地幫助我們監(jiān)督和消除腐敗，這樣腐敗的風(fēng)氣就興盛不起來。社會主義中國就有了無盡的生命力。

五、說到信仰問題，有人就會提出市場經(jīng)濟體制與共產(chǎn)主義世界觀能否相容的問題。有一部分人認為現(xiàn)在我們是搞社會主義市場經(jīng)濟，市場機制與共產(chǎn)主義思想是相互排斥的，一個講公而忘私，一個講利益機制，因此，市場經(jīng)濟階段共產(chǎn)主義思想顯得較遙遠。實際絕非如此，因為人類活動的進步動因從來就是利益機制在起作用，沒有利益機制人類就不會有發(fā)展進步。共產(chǎn)主義思想也是一種利益機制，只不過這種利益機制是把人類原始的為個體物欲滿足的生存需要，轉(zhuǎn)化為貢獻社會為大眾謀利益，從而為個人獲得組織歸屬、社會尊重和自身價值需要。馬斯洛的需求層級論認為，人類皆有五種基本需求，生理需要、安全需要、歸屬及愛的需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。這五種需要層次遞升，前兩個層次是較低級的個人基本生存需要，后三個層次是較高級的社會心理需要。對社會事業(yè)的追求主要源于社會心理需要。因此作為組織的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該正確把握組織成員的需要，采取有效激勵方式，使組織成員為組織總體目標服務(wù)。這需要有一套科學(xué)的激勵方式，激發(fā)共產(chǎn)黨人的高層次需要，及高尚的追求，樹立起全黨共同的共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀。沒有科學(xué)的激勵方式，組織的功效將大打折扣。只要激勵手段科學(xué)了，市場經(jīng)濟條件下，依然能用共產(chǎn)主義世界觀激發(fā)全體共產(chǎn)黨人建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的積極性。

六、信仰是個綱，綱舉目張，抓緊這個綱，各種社會關(guān)系都會理順，社會就會走上快速、穩(wěn)步、順利發(fā)展的軌道。只能在黨的先進性上做文章，建立完善黨的組織管理，加強黨的自身建設(shè)，如果我們不抓住堅定信仰這一首要問題，在其它方面做再大的文章都會事倍功半，收效甚微。同時，我們也必須充分認識到，市場經(jīng)濟條件下，社會物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富，五光十色的社會充滿誘惑力，與建黨初期的社會環(huán)境已經(jīng)大不相同，堅定共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀的任務(wù)愈加艱巨，為了社會主義制度的長治久安，為了中國人民穩(wěn)定而幸福的生活，我們的信仰教育只能加強，不能削弱！

總之，只有共產(chǎn)主義信仰堅定了，共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀才能夠在全體黨員心目中確立，共產(chǎn)黨人才能夠自覺地在自身行為上體現(xiàn)共產(chǎn)主義道德。那些與黨離心離德、貪污腐敗的人才會沒有市場。黨的整個執(zhí)政體系才會進入健康狀態(tài)，共產(chǎn)黨人的執(zhí)政能力才會得到加強。十六屆四中全會將把加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)放在重要議事日程，這是非常英明和及時的。只有把黨自身建設(shè)好了，執(zhí)政能力提高了，我們黨的執(zhí)政地位才能穩(wěn)固，我們黨才能團結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，把我國建設(shè)成為富強、文明、民主的社會主義現(xiàn)代化強國，為全面建設(shè)小康社會努力奮斗。

第二篇：棚《信仰的迷失》觀后感

觀看《信仰的迷失》觀后感

今年是第20個黨風(fēng)廉政教育月,7月26日，團黨委書記王東升給我們上了一堂廉政黨課，課后組織我們觀看了以案說法《信仰的迷失》警示教育片。作為連隊兩委，要樹立正確的人生觀、事業(yè)觀和權(quán)力觀。處處起到模范帶頭作用，作好表率，用自己的行動去影響和帶動周圍的人，做到堂堂正正做人，明明白白做事，干干凈凈做官，首先要做到以下幾點：

一、正確對待權(quán)力，樹立正確的權(quán)力觀

首先要明白權(quán)力是誰給的，要明白為誰用權(quán)的問題。有的認為權(quán)力是靠個人努力得來的;有的認為權(quán)力是靠競爭上崗爭來的;有的認為是某個領(lǐng)導(dǎo)個人的恩賜。這些認識都是極端錯誤的。一個人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，獲得了一定的權(quán)力，盡管和個人努力和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心分不開，但歸根結(jié)底是廣大職工和組織的信任。個人德、才的提高，離不開組織和廣大職工的長期培養(yǎng)和教育；其次要時刻飲水思源，想到權(quán)力來源于廣大職工的重托，來源于組織的信任。在掌權(quán)后，要不辱使命，不負重托，真正做到仰不負黨，俯不愧民;同時，要明白權(quán)力是一種責任，權(quán)力意味著為廣大職工服務(wù)這一最重要也是最基本的責任。

二、加強學(xué)習(xí)，堅定信念

作為連隊兩委要以自身作則，加強學(xué)習(xí)，樹立正確的人生觀、價值觀和權(quán)力觀，端正思想作風(fēng)，提升思想境界，模范遵守國家法律法規(guī)。一個人如果平時不學(xué)習(xí)，放松自我教育，久而久之就會忘記了自己的職責，思想上就會慢慢放松警惕，貪欲的思想可能就會逐漸滋長。學(xué)習(xí)對一個黨員來說是一個非常重要的環(huán)節(jié)，通過政治理論學(xué)習(xí)可不斷提高個人的思想境界，陶冶個人的情操，但有的人平時常以工作忙、沒空等理由而不參加集體政治理論學(xué)習(xí)，這樣不利于提高自己的思想覺悟，一個人經(jīng)常不學(xué)習(xí)頭腦很容易產(chǎn)生麻木，逐漸喪失警惕性，從而可能向犯罪邁出第一步。所以政治理論學(xué)習(xí)只能加強不能放松，作為連隊兩委更要擠出時間自覺參加政治學(xué)習(xí)，這樣才能在思想上筑好防腐第一道防線。

三、端正職業(yè)道德思想，增強道德觀念

一個人如果沒有良好的職業(yè)道德，就不會去干好本職工作，心思也不會放在企業(yè)發(fā)展上，而是會想方設(shè)法如何為自己撈好處，見利就圖，有樂就享，這種人最終不但害了自己，也害了企業(yè)。我們擔任連隊兩委，是團黨委和職工的信任，我要好好珍惜，不要為一時的貪欲而毀了自己。所以一定要端正好從業(yè)道德思想，要有道德廉恥觀念，嚴守職業(yè)道德底線，在人生上要淡泊名利，淡定從容面對一切;在工作上要向上對得起領(lǐng)導(dǎo)向下對得起職工，盡心盡力為連隊發(fā)展干好本職工作。

第三篇：蘇共的變質(zhì)是亡黨亡國的根本原因

蘇共的變質(zhì)是亡黨亡國的根本原因

2013年08月19日02:37

來源：東方早報作者：陳良飛

中國社會科學(xué)院黨組副書記、副院長李慎明最近很忙。

正值蘇聯(lián)解體20年。10月18日，李慎明來到國家法官學(xué)院，給第二期全國高、中級法院副院長輪訓(xùn)班的學(xué)員們講授《蘇聯(lián)亡黨亡國的歷史教訓(xùn)》。之前一個月左右，他分別在中國人民解放軍總后勤部和中國政治學(xué)會2011年年會上，也以同題做了學(xué)術(shù)報告。

在他的主持下，中國社會科學(xué)院集中10多位院內(nèi)外專家學(xué)者，用10年時間研究了“蘇共亡黨與蘇聯(lián)解體”國家級課題并最終得出了蘇共的蛻化變質(zhì)是蘇聯(lián)亡黨亡國的根本原因這一結(jié)論。

原因之爭

東方早報：你是如何得出“蘇共的蛻化變質(zhì)是蘇聯(lián)亡黨亡國的根本原因”這一觀點的？

李慎明：2006年，“蘇共亡黨與蘇聯(lián)解體”課題組制作的《居安思?！K共亡黨的歷史教訓(xùn)》八集DVD黨內(nèi)教育參考片，以及今年3月課題組出版的專著《居安思危——蘇共亡黨二十年的思考》都從8個方面對蘇共內(nèi)部問題的產(chǎn)生﹑發(fā)展和變化展開剖析。在這里，我重點談一下蘇共的意識形態(tài)工作、黨風(fēng)、特權(quán)階層和組織路線四個方面。

首先，談蘇共的意識形態(tài)工作。黨的理論是通過具體的意識形態(tài)工作去貫徹到全黨全社會的。意識形態(tài)工作是聯(lián)結(jié)黨的理論與黨的其他各項工作的船只與橋梁，理應(yīng)引起全黨特別是黨的中央委員會尤其是最主要領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。1986年初，戈爾巴喬夫提出“公開性”的口號。1986年3月，戈爾巴喬夫邀請大眾媒體批評蘇聯(lián)黨政機關(guān)。他對新聞媒體說：“在當今社會發(fā)展階段，我們的報刊可以成為獨特的反對派?！彼^的“公開性”，再加上所謂的“民主化”，便成為策動全蘇聯(lián)各種反對派大肆聲討蘇共的總動員令。

1990年上半年，蘇聯(lián)境內(nèi)各種“非正式”出版物多達上千種，全盤否定斯大林甚至列寧的思潮洶涌成勢。他們渲染斯大林在肅反中殺害的人數(shù)，成幾十倍地夸大當時被錯殺的人數(shù)有上千萬，甚至幾千萬人之多；他們把斯大林搞的國家工業(yè)化貶損得一無是處；他們把衛(wèi)國戰(zhàn)爭初期斯大林的失誤肆意歪曲、擴大，甚至否定衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利是蘇共和斯大林領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。

再說蘇共的黨風(fēng)。這里說的“黨風(fēng)”主要是指以黨的性質(zhì)和黨的宗旨為核心的大黨風(fēng)，當然，也包括黨的一般的工作作風(fēng)。

列寧與人民群眾心連心。斯大林去世后，發(fā)現(xiàn)他僅有相當于當時一個熟練工人半個月工資的900盧布的存款。勃列日涅夫不僅喜愛阿諛奉承，貪圖榮譽，而且貪欲錢財。一次他到阿塞拜疆訪問，該共和國第一書記阿利耶夫竟然送給他一座用純金制作的、價值連城的半身像。之后，阿利耶夫便很快被調(diào)到莫斯科任部長會議第一副主席，并成為政治局委員。正因為以戈爾巴喬夫為首的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人徹底背叛了人民，人民對這個已經(jīng)不代表自己根本利益的黨在生死存亡的關(guān)頭才采取了十分冷漠的態(tài)度。

蘇共解散前，當時蘇聯(lián)科學(xué)院曾進行民意問卷調(diào)查，被調(diào)查者認為蘇共仍然能夠代表工人的占4%，代表全體人民的占7%，代表全體黨員的占11%，而認為代表黨的官僚、干部和機關(guān)工作人員的，竟占85%。

蘇共的特權(quán)階層是蘇共黨內(nèi)后期產(chǎn)生的一個利用職權(quán)牟取私利者群體，因為他們掌管著某些直接的權(quán)力，所以也被稱為“官僚特權(quán)階層”。起初，特權(quán)者只是個別人或少數(shù)人，到了勃列日涅夫執(zhí)政時期，特權(quán)者的隊伍日益擴大，形成了一個具有巨大政治影響力的政治階層。到了戈爾巴喬夫時期，特權(quán)階層逐漸演變?yōu)閽熘t色招牌的走資本主義道路的權(quán)勢派。

俄羅斯科學(xué)院院士、社會政治研究所所長格·瓦·奧希波夫說：“由于對要求入黨者審批的放寬，什么人都可以入黨，其結(jié)果就是懷著各種私利的人混入黨內(nèi)。魚爛是先從頭上爛起的。從赫魯曉夫那個時候開始，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)層就開始了腐爛。這些混進黨內(nèi)并企圖不斷高升的人入黨的主要目的是什么呢？入黨后，就意味著可以到非洲去狩獵，把自己的兒、孫子輩安排好，把自己家庭安排好。共產(chǎn)黨的蛻化變質(zhì)和最終解體，實際上是在家庭這個最基礎(chǔ)的層面就發(fā)生了。”蘇共的特權(quán)階層，首先來源于官職。某些地區(qū)就連黨委書記都明碼標價，在1969年，阿塞拜疆一個區(qū)委第一書記就“價值”20萬盧布，第二書記是10萬盧布。特權(quán)階層嚴重損害了社會主義的聲譽、制造了社會鴻溝、敗壞了社會風(fēng)氣。普通民眾與特權(quán)階層的距離越來越遠。在蘇聯(lián)社會中，一般大眾自稱“我們”，而把特權(quán)者稱為“他們”。

當然，我在這里也強調(diào)，“特權(quán)階層”只是對當時蘇共干部隊伍中以權(quán)謀私的極小一部分蛻化變質(zhì)分子的特指，西方把當時蘇共約有60萬—70萬名干部全部稱為特權(quán)階層，完全是為丑化和推翻蘇共而刻意、惡意、歪曲的宣傳。

1991年，莫斯科上萬名大富翁中，大部分人是原來的黨政干部。同年6月的一份調(diào)查表明，在蘇聯(lián)高層干部隊伍中，76.7%的人已經(jīng)認為應(yīng)該走資本主義道路。正是這些所謂的“共產(chǎn)黨人”，革了蘇共的命。美國著名的經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)·科茲認為蘇聯(lián)體制的瓦解，“源于其自身的統(tǒng)治精英對個人利益的追逐”，蘇共是唯一在自己葬禮上致富的政黨。

從一定意義上講，蘇共中的特權(quán)階層是蘇共亡黨和蘇聯(lián)解體的物質(zhì)力量，甚

至可以說是蘇共亡黨和蘇聯(lián)解體的原動力。

最后，我想談一下蘇共的組織路線，包括黨的民主集中制原則與黨的干部路線，以及黨的監(jiān)督機制。

列寧曾有一句名言：“給我一個革命家組織，我就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來?！碑斀⒘诉@樣一個組織之后，他又為這個組織制定了一系列的制度和原則，其中最根本的就是民主集中制。斯大林就任總書記之初，注意充分發(fā)揚民主。政治局開會時，他往往一言不發(fā)，叼著煙斗，圍繞會議桌子轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，在認真聽取每一位同志發(fā)言之后，他才最后發(fā)言并經(jīng)會議作出決定。但后來他開始過分自信，甚至獨斷專行。

在赫魯曉夫和勃列日涅夫時期，雖然形式上強調(diào)了“集體領(lǐng)導(dǎo)”，但只不過是由“一個人說了算”，改為“少數(shù)幾個人說了算”。實際上并沒有真正貫徹民主集中制，黨內(nèi)監(jiān)督更無從談起。敢于講真話、提出批評意見的人，同樣會受到打擊迫害。南烏拉爾鐵路局的一位高級工程師在黨的會議上發(fā)言，認為勃列日涅夫的相關(guān)工作報告缺乏足夠的批評精神，過分地贊美和頌揚他的功績就是個人崇拜，這位工程師就被開除了黨籍。

1990年7月，蘇共二十八大召開。戈爾巴喬夫在大會報告中公開批判“民主集中制”原則，在大會通過的黨章中，正式取消了“黨的組織機構(gòu)、全部生活和活動的指導(dǎo)原則是民主集中制”這一條文。戈爾巴喬夫是在所謂“民主化”口號的掩飾下用個人極端專制的辦法推行其錯誤路線的。召開政治局會議時，他往往不聽取別的委員的意見，甚至一個人滔滔不絕地講上一兩個小時，然后便作為黨的指示或決定執(zhí)行。1991年8月24日，沒有履行任何法定程序，實質(zhì)上就由他個人決定并宣布蘇共中央的自行解散。

干部路線是組織路線的十分重要的組成部分。赫魯曉夫在回憶錄中寫道：“我的提升出于斯大林一直在通過他的妻子娜杰日達注意著我，她在斯大林面前為我唱贊美歌，于是斯大林就叫卡岡諾維奇幫了我的忙?！贝撕?，赫魯曉夫?qū)λ勾罅值陌⒄樂畛羞_到了無以復(fù)加的程度。赫魯曉夫的大兒子在戰(zhàn)爭中被俘，也和德國人有過合作。他請求斯大林免于刑事處理。后來赫魯曉夫又讓他提拔自己大兒子，斯大林不僅沒有，而且嚴厲批評了他。

戈爾巴喬夫當政時，竭力揭露甚至夸大黨內(nèi)陰暗面，借用所謂的“改革”等各種名目，任人唯親，搞干部隊伍大換班。到1990年，在412名蘇共中央委員中，被更換的占96.4%；在24名蘇共中央政治局委員中，被更換的占91.7%；150個邊疆區(qū)、州、直轄市的書記中，被更換的占92.5%。如此大規(guī)模地更換領(lǐng)導(dǎo)干部，造成了干部隊伍的極端不穩(wěn)定，同時也使許多投機分子、蛻化變質(zhì)分子等占據(jù)黨的各級領(lǐng)導(dǎo)崗位，尤其是把反對他搞所謂“改革”亦即堅持走社會主義道路的干部撤換下來，把支持他搞全盤西化的干部提拔了上去。

戈爾巴喬夫錯誤的干部路線進一步造成了蘇聯(lián)黨政軍干部隊伍思想上的空前混亂。蘇共在干部路線上的嚴重問題極大地損害了黨的威信，造成了廣大干部、黨員和人民群眾對黨的不信任，對蘇共黨的決議和指示的冷漠，各級組織和整個干部隊伍也基本處于癱瘓狀態(tài)。“政令不出克里姆林宮”也便成為情理之中。至此蘇共也就無力回天了。

東方早報：但國內(nèi)也有部分學(xué)者堅持“斯大林模式是蘇聯(lián)劇變的根本原因”的觀點，他們還提出，黨的問題本身就是政治制度中的一個重要組成部分，因此，必須把蘇共的問題放到斯大林-蘇聯(lián)體制模式中去考察。你怎么看這個觀點？李慎明：有不同的學(xué)術(shù)觀點，是完全正常的，都可以平心靜氣商量。我們認為，蘇聯(lián)亡黨亡國的根本原因不在于“斯大林模式”。

第一，不能把蘇聯(lián)社會主義基本經(jīng)濟政治制度與具體管理體制機制籠統(tǒng)地稱為“斯大林模式”。蘇聯(lián)的社會主義制度分為基本經(jīng)濟政治制度與具體的管理體制機制，基本經(jīng)濟政治制度是管方向的，是定性的，是解決“為了誰、依靠誰”的問題，這是一個國家的國體，而具體管理體制機制是在方向確定以后實現(xiàn)這一方向的具體辦法，是解決“如何為、怎么為”的問題，這是一個國家的政體。不能不加分析地把蘇聯(lián)社會主義基本經(jīng)濟政治制度與具體管理體制機制都籠統(tǒng)地稱為蘇聯(lián)社會主義或斯大林社會主義模式加以全盤肯定或否定。

一些同志所說的蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的根本原因是“斯大林模式”，其實質(zhì)是把蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的根本原因算到了蘇聯(lián)的社會主義基本經(jīng)濟政治制度的頭上。這一說法的實質(zhì)，與“烏托邦說”、“病態(tài)早產(chǎn)說”沒有本質(zhì)的區(qū)別。第二，不能因為具體管理體制機制存在的一些弊端而對這套管理體制機制全盤否定。斯大林時期蘇聯(lián)共產(chǎn)黨所建立的權(quán)力高度集中的管理體制機制雖有一些弊端，但總體上是符合蘇聯(lián)20世紀三四十年代所面臨的世情和國情的，使得蘇聯(lián)取得了工業(yè)化、衛(wèi)國戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后重建等偉大勝利，并進一步鞏固和發(fā)展了蘇聯(lián)的社會主義基本制度。我們絕不能因為斯大林時期具體管理體制機制存在一定弊端甚至脫離當時的歷史條件而對這套管理體制機制全盤否定。

第三，斯大林之后的蘇聯(lián)沒有及時對其權(quán)力高度集中的管理體制機制進行改革。蘇聯(lián)體制經(jīng)過了列寧、斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈爾巴喬夫等各個不同歷史時期，各個階段的體制變化和差異也極大。隨著“二戰(zhàn)”勝利和戰(zhàn)后恢復(fù)重建任務(wù)的完成，這個體制總體上無法進一步適應(yīng)20世紀50年代以后社會主義建設(shè)事業(yè)的要求，其弊端日益顯現(xiàn)。對其進行必要改革的任務(wù)，不應(yīng)由已經(jīng)去世的斯大林來完成。其沒有改革或沒有改革好的責任，應(yīng)算在赫魯曉夫以后的領(lǐng)導(dǎo)集團身上。

第四，從根本上說，關(guān)鍵在人，是人決定體制機制。1980年8月，鄧小平在中共中央政治局擴大會議上作了《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的重要講話。在講

話中，鄧小平明確指出：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗暴r“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”

主張?zhí)K共垮臺、蘇聯(lián)解體主要原因在于斯大林模式的同志，往往引用這兩段話，來佐證自己的觀點。但是，他們往往忽略了鄧小平在其晚年的其他有關(guān)論述。1991年10月5日，鄧小平在會見朝鮮勞動黨中央委員會總書記、國家主席金日成時指出：“真正要出問題，是我們內(nèi)部出問題，別人拿我們沒辦法，美國也沒辦法。” 1992年1－2月間，鄧小平在其著名的南方談話中說：“正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！彼€說：“只要有一個好的政治局，特別是有一個好的常委會?? 什么亂子出來都擋得住。”我們要完整地準確地理解鄧小平理論，而不能各取所需，僅抓住其中的一兩句話，不顧時間、地點而片面地去理解和闡發(fā)。

體制機制要靠人來確立和完善，也要靠人來遵循或變革，所以從根本上說，人決定體制機制。這就是鄧小平晚年所說的“關(guān)鍵在人”的道理。在蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)集團的代表人物，從赫魯曉夫特別是到戈爾巴喬夫等人難逃干系。這就是列寧所說的“群眾、階級、政黨、領(lǐng)袖”之間的辯證關(guān)系。認為蘇聯(lián)亡黨亡國根本原因在于斯大林模式的同志，主張追究所謂僵化的蘇聯(lián)社會主義體制機制（實質(zhì)是社會主義基本經(jīng)濟政治制度）的責任，卻不主張追究從赫魯曉夫直到戈爾巴喬夫的個人責任，但在追究社會主義基本經(jīng)濟政治制度責任的同時，又往往要追究斯大林的個人責任。這似乎不夠公道。

第四篇：無主的神殿：中國人的信仰迷失及其后果

每一個民族、每一種文化都有它自己的神殿，有它自己的神。這不是迷信，而是人類精神需求的必然結(jié)果?？萍甲顬榘l(fā)達的美國人多數(shù)都信上帝，他們并不是一定都相信上帝的存在，而是需要上帝的存在。對人類來說，從科學(xué)上論證上帝存不存在并不重要，重要的是，在他們的精神世界里，需要一個上帝來給他們安慰與指引。

一

會思考，有精神生活，這正是人不同于動物的地方。但思考在推動人類自身與社會進步的同時，也會帶來負面后果，對生命終極價值的追問、一系列雖然科學(xué)進步也仍然無法解決的現(xiàn)象，甚至是人與人之間意見歧異，都常常會給思考者帶來挫折感和孤獨感。在這個時候，大多數(shù)人寧愿求助于一個似乎超越于自然力的神來給自己指引。而即使是那些能夠持久執(zhí)著于獨立探索的思考者，也由于難以忍受思考探索過程中的孤獨，而往往愿意有這樣的神靈相伴。

只有極少人否定一切，把自己當作自己的神，但后果往往極其不幸。尼采宣布“上帝死了”，結(jié)果他自己最終也瘋了。

一個沒有神的民族，必然沒有約束，沒有敬畏，也不會有超越于物質(zhì)需要的崇高目標，它要么陷于虛無，要么趨于暴虐。

當然，無論是基督教的上帝，還是伊斯蘭教的真主，事實上都是不存在的。他們實際上都是人造的產(chǎn)物，一代又一代的人塑造、豐富了他們的形象，最終成為后人心目中的精神指南。他們所代表的一切信仰、價值與生活方式，事實上不過是人類先輩自己的不斷創(chuàng)造與添加。但由于把這些信仰與價值通過上帝或真主這一形象而神圣化，使其具有不容置疑的號召力，從而有利于把人類的精神痛苦中“拯救”出來?？梢哉f，所謂的對神的崇拜，實際上就是人類拯救人類自己的方式。而由于這些神及其身上所附的各種價值是各代人類不斷思考的精神結(jié)晶，所謂神對人的“拯救”事實上也就是人類集體對每一個個體的拯救。

作為一個整體，人類是偉大的，它能夠創(chuàng)造出神來。作為一個個體，人類是渺小的，因此需要神的存在。

因此，無論個人，抑或民族，都確實需要神。沒有這樣的神的民族，也必須要創(chuàng)造出一個來。如果最終創(chuàng)造不出來，這樣的民族難免不會最終走上歧途。

二

有人說，中國人沒有上帝，為何照樣生活、輝煌了五千年呢？從形式上看，中國確實不如西方那樣宗教化。但是，各種直接或間接的神卻是長期存在的。在長期的封建社會，所謂社會精英崇拜的神其實就是孔子，在歷代的推崇下，孔子及其論述已成為指導(dǎo)這些精英認識世界、實踐人生的哲學(xué)來源。許多人稱儒學(xué)為孔教，其實頗有道理。而在孔子時代，實際上也是需要神并且存在神的，當然是更為多神化的時代，那就是更為遠古的堯、舜、禹，他們就是后代帝王眼里的神。至于孔子，則以周公為神、為榜樣，以至于有幾天做夢沒看見周公，就要哀嘆說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！保ā墩撜Z》）

不過，古代中國與西方有一點不同，即上下層信仰殊異并且奇特地結(jié)合在一起。與精神不同的是，普通百姓那里，釋迦牟尼、觀音菩薩而不是孔子才是再“真實”不過的神。人們不僅從他們那里求財拜子，還吸收了規(guī)范其行為的報應(yīng)觀、積德觀?！吧朴猩茍?，惡有惡報”，這句話對老百姓觀念與行為的約束力或許比歷朝歷代的法典都要大得多。

但是，老百姓又并不排斥孔子與孔教，事實上，通過鼓勵子弟熟讀詩書、參加科舉并進入仕途，下層的宗教與上層的宗教最終有機地融合在一起。當然，這要各安其位才行。一旦佛教、道教等試圖進入精英統(tǒng)治層次，就會遭遇激烈反對，有的朝代儒釋之爭甚至導(dǎo)致許多流血斗爭。當然，儒教也一般謹守自己的分際，所謂“禮不下庶人”可視為一個明證。這種信仰上的分野可能于儒教、佛教各自的功能定位有關(guān)，前者更適合于作為“入世”的管理社會的精英的信仰，而老百姓則被排擠于這種社會生活之外，崇奉更多“出世”色彩的佛教或道教也就理所當然了。

三

無論在什么宗教，神的面目與拜神的方式并非總是一成不變的。歸根到底，這并非是神發(fā)生了變化，而是人所面臨的社會物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致精神需要發(fā)生了變化。神要繼續(xù)存在下去，就不得不更換面目以取悅世人。在基督教史上，近代以來有所謂的宗教改革。前后教義看起來沒有什么變化，但對于世俗社會所起的作用則判若兩人。改革之前的基督教反對科學(xué)、干預(yù)政治，而改革之后的基督教則截然反之，其總體精神氣氛也更加平和，適應(yīng)了現(xiàn)代西方的精神世界需要，因而能夠繁榮至今。

沒有神的民族是可怕的，沒有與時俱進、能夠與人類物質(zhì)與精神需要同步演進的神也同樣可怕。

而對中國人來說，可怕的現(xiàn)實與前景就在于：我們沒有這樣的神，即使有這樣的神，它也遠遠不能適應(yīng)現(xiàn)實需要了！

首先，孔子這尊神在近代以來就開始失去其魅力，所以五四運動中的打倒孔家店的口號。但當時的運動并不足以對它造成根本傷害，事實上，到了蔣介石時代還推出過新生活運動，試圖以“禮義廉恥”去“挽救墮落的民德和人心”，實質(zhì)上就是對孔教的某種回歸。

對孔子的徹底破滅發(fā)生在文革時期，毛澤東通過發(fā)動以青年人為主的紅衛(wèi)兵運動，從靈魂深處鬧革命，把孔子及孔教從中國人生活中連根拔去了。反孔式的思想與行為方式深深嵌入到了那一代人的思想與行為模式之中，并最終通過他們延及后代?？梢哉f，文化大革命雖只有十年，但其后果卻在幾十年里都難以抹平?？鬃优c孔教從此在中國大傷元氣，沒有幾代人怕是恢復(fù)不過來。

而下層民眾的信奉的佛教也被庸俗化了，這同樣主要也是拜文化大革命所賜，所謂的革命精神沖垮了一切報應(yīng)觀念。沒有了對地獄的恐懼與對來世的向往，紅衛(wèi)兵們的暴虐行為在文化大革命中變得無以復(fù)加。改革開放以后，各地重建了許多寺廟，但更多的信眾是出自純粹的求財拜子觀念，佛教思想對人們思想的指導(dǎo)作用與行為約束力大大下降了。

四

對這些，毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨最初并非沒有預(yù)見。毛澤東的算盤是，打倒了孔子與佛教，則以共產(chǎn)主義與毛本人而代之。毛本人最珍惜的名號，既不是領(lǐng)袖，也不是主席，而是導(dǎo)師。在新中國建國后若干年的時間里，毛也確實取得了真正導(dǎo)師的地位，紅寶書成為每個中國人必備的圣經(jīng)。我相信，這在當時并不僅僅只是形式，而確實是中國人必需的行為指南，不管是出于主動，還是被迫。

但是，當這一切都成為過去、而傷痕累累的孔子與釋迦牟尼仍然躺在歷史的廢墟中時，中國人就不可避免地走入一個空前的沒有信仰、沒有寄托、沒有規(guī)范、沒有敬畏的時代。盡管多數(shù)人還在表面上遵守著法律，但這僅僅是由于對懲罰的恐懼以及習(xí)慣使然，而且只要有可能，就盡一切地破壞法律。盡管多數(shù)人都向往清新美麗的自然生活空間，但又毫無顧忌著地向天宣戰(zhàn)、破壞環(huán)境。盡管多數(shù)人被人宣揚或?qū)θ诵麚P各種所謂的先進價值規(guī)范，但幾乎沒有人把它當真。這歸根到底是由于，當精神的世界無限空虛無法填補時，最終就只能退化像動物那樣，一味尋求物質(zhì)與感官上的刺激與滿足。在這種狀態(tài)下，貪污幾千萬甚至上億的官員開始屢見不鮮。有人的開始奇怪，貪那么錢有啥用？物質(zhì)上當然沒用，那些數(shù)目已遠遠超出實際需要。但精神上絕對有用，它事實上成了貪官們的生活指南與規(guī)范。沒有貪污所得的錢數(shù)為指標，貪官們可能找不到他們生活與工作的真正意義。

在這種情況下，一部分人開始求助于已被拋棄的孔教，有的人還祭出讀經(jīng)運動。但事實上，中國歷史上的這尊神并不能適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要了?？鬃又笇?dǎo)的社會是一個農(nóng)業(yè)社會，而現(xiàn)代是一個工業(yè)甚至后工業(yè)社會，孔教的精神內(nèi)核的各安其分的等級制，而現(xiàn)代社會則是主張人人平等的民主制?？鬃蛹翱捉痰奈ㄒ灰饬x在于其作為一個傳統(tǒng)的精神符號，至少在形式上可能為中國人塑造一個精神世界。但如果沒有孔教的現(xiàn)代化改造，這尊神大概是派不上現(xiàn)實用場的。搞得不好，中國社會仍然是“滿口仁義道德，背地男盜女娼”。

因此，必須把對孔教或者說儒家思想的現(xiàn)代化改造，而不只是簡單地倡導(dǎo)儒家思想放到一個核心位置上來。而且，改造傳統(tǒng)比另立傳統(tǒng)更加實際，也更加符合人類的精神與心理習(xí)慣。特別是由于文化大革命的前車之鑒，另立傳統(tǒng)的惡果已經(jīng)顯而易見。

五

當然，要改造傳統(tǒng)是不容易的，它不但需要一個能夠不受政治干擾的社會與學(xué)術(shù)環(huán)境，還需要一大批通曉古今、學(xué)貫中西的人才的努力研究，更需要一些執(zhí)著于精神生活的率先實踐。每一個民族、每一種宗教都需要模范，上帝的形象是在耶穌被釘上十字架的那一刻才得到升華的?？鬃幼鳛楝F(xiàn)實的神，則以其現(xiàn)

實中知其不可為而為之的精神為后代中國人樹立了榜樣，《論語》的力量，不只在于其數(shù)千言的哲言，更在于滲透在這些哲言中間的孔子那種對理想與人格孜孜以求的形象。

當然，這樣的模范往往面臨著一個自身命運的悲劇。耶穌被釘上了十字架，孔子則游歷諸國不能用，事實上只能抱郁終生。已經(jīng)嚴重實用主義化的中國人中間，能再次生產(chǎn)這樣的耶穌與孔子嗎？

如果不能，中國人就只有繼續(xù)坐在這個無主神殿里，要么在空虛中百無聊賴，要么到旁邊的神殿里去燒柱高香。燒的時候還不免想，這個耶穌基督的神殿，香火咋就那么旺盛呢？

第五篇：鉆石是一種信仰

鉆石是一種信仰

|尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事們：大家好!

我是來自博士區(qū)博士部的。。。，今天我演講的題目是“鉆石是一種信仰”，從我加入平安保險這個大家庭開始，到現(xiàn)在我僅僅只有3個月，甚至還不到，在我從事這個行業(yè)以前，個個都說保險難做，我的親朋好友都勸告我，保險不是我這種普通人能做的。當時甚至連我的公公婆婆也極力反對，甚至為此還不愉快了好幾次，我也很迷惘，有忐忑不安,有躊躇憂郁,擔心自己不會做,害怕自己做不好，懷疑自己是否可以堅持下去,在矛盾中徘徊,在徘徊中猶豫，后來我的老公認同了我，就是他的肯定，讓我堅定了從事保險的決心和勇氣。剛剛開始的時候，幾乎每天都是在培訓(xùn)，從講師的介紹中得知，做保險，就要堅持做鉆石。聽著老師介紹著一個個鉆石精英的營銷事跡，心里也開始憧憬著未來在平安的鉆石之路。通過了解，我知道這樣一個關(guān)于鉆石的故事：一天晚上，一群游牧部落的牧民正準備安營扎寨休息的時候，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切地期盼，恭候著來自上蒼的重要旨意。

最后，神終于說話了：“你們要沿路多檢一些鵝卵石，把他們放在你們的馬韃子里。明天晚上，你們會非?？鞓?，但也會非常懊悔?！?/p>

說完，神就消失了。牧民們感到非常的失望，因為他們原本期盼神能夠給他們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無意義的事。但是不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是仍舊各自檢拾了一些鵝卵石，放在他們的馬韃子里。

就這樣，他們又走了一天，當夜幕降臨，他們開始安營扎寨時，忽然發(fā)現(xiàn)他們昨天放進馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同

時也懊悔極了，后悔沒有檢拾更多的鵝卵石。

跟鵝卵石相比，鉆石，被譽為“寶石之王”，以其晶瑩剔透、璀璨奪目和堅硬無比的優(yōu)秀品質(zhì)被人們視作世界上最珍貴的寶石，平安鉆石俱樂部的精英，就是這樣一個有著優(yōu)秀品質(zhì)的群體，他們用真心、愛心、誠心、信心服務(wù)客戶，以堅韌不拔的精神和持續(xù)不斷的努力創(chuàng)下了優(yōu)秀的業(yè)績，他們?yōu)樯鐣?、公司和客戶?chuàng)造了業(yè)績的同時，也成就了自己的事業(yè)。

沖著這個目標，我告訴自己，我要像鉆石前輩們學(xué)習(xí)，努力去檢拾鵝卵石，最后讓這些鵝卵石都變成璀璨的鉆石。我開始去拜訪客戶，講需求分析，送建議書，過程中我遇到很多拒絕問題，這些問題一次次打擊了我的自信和驕傲，我開始氣餒了。我的激情也開始被磨滅了，我把我的煩惱都告訴我的老師，老師對這些拒絕問題都一一做了解答，甚至教給了我跟多去展業(yè)的技巧，這些幫助都讓我非常感動，重獲自信，終于在我上崗的次月簽下了我在平安保險的第一單?；厥走@段歷程，雖然經(jīng)歷很多失敗與挫折，但是我發(fā)現(xiàn)我自己成長特別的快，心里也很安慰。

不得不提的五月份，萬能停售，公司舉辦了那么大的方案，我很激動也很興奮，我的老公為了支持我，也做了許多家里人的思想工作，讓他們理解我，支持我，最后我的婆婆和小姑都讓我為他們辦理了智盈人生，F(xiàn)YC好達到鉆石標準，我的主管在小組里表揚了我，并鼓勵我要堅持月月達鉆，因為做鉆石，不僅能讓自己獲得高收入，更是一份榮譽。我很欣慰，也很感激，我堅信，我會一直做下去。

可是事情往往不盡如人意，在月尾追雙鉆時，因為銀行系統(tǒng)原因，不能自動扣款，使我的客戶保單不能順利承保，只能被拖到隔月承保，我的雙鉆之路也被中斷了。但是我不氣餒，依然熱情滿懷地去為我的客戶介紹壽險的功用和

意義，我的努力沒有白費，我的同學(xué)家人辦理了保險，之后，還幫我介紹了她的親戚，也為我以后的鉆石道路做了鋪墊。

憑著我的一腔熱忱，從前對壽險有誤解的一些朋友開始認識到保險的好處，認同了保險是一份神圣的職業(yè)，是大愛的真正體現(xiàn)，是真正能為他們提供最大財富與保障的，逐漸地向我咨詢相關(guān)的保險事宜。我知道我的鉆石之路或許還會遇到更多更大的挫折，但是我堅信，只要我肯付出，肯努力去拜訪，那么總會有奪目的鉆石與我相伴，與我一起成長，最終讓我蛻變成一只站立在鉆石之上美麗的天鵝。在平安公司，每走一步，公司就會給你加油、打氣、獎勵、榮譽等，公司有很嚴格的制度，也有很完善的激勵方案，無論你是進是退，都有人在支持你，幫助你，鼓勵你，雖然每個部門有近百個代理人，但每一位內(nèi)勤和老師都能叫出這些人的名字，每到公司都是一團和氣的氛圍。我在這樣一個大家庭里一步一個腳印的向前走。我的鉆石之路也在慢慢的開拓，我的業(yè)務(wù)在不斷的提升，自己各方面知識都在長進。我自信，身在這樣的集體中，有什么理由不進步呢？我相信，每個人都是生活的巨人，只要你能勇于改變，你肯定能獲得成功。

引用一位前輩的話：平安是平凡人的最好選擇。在這里，你可以白手起家，你也可以實現(xiàn)自己的夢想，只要你付出努力，或許暫時沒有成功，但是最終必將成功！

各位伙伴們，讓我們一起奮斗，一起努力，加入到鉆石的行列中來！讓我們平安的隊伍中有更多閃亮的，鉆石在中國這片熱土上發(fā)出更璀璨的光芒！

謝謝大家！