第一篇：尋根致辭

在中華黎氏宗親尋根黎城第二次研討會(huì)上的 致

辭

大家好！

秋風(fēng)送爽，五谷飄香。在這充滿收獲的金秋時(shí)節(jié)，在這合家團(tuán)圓的美好時(shí)刻，我們迎來(lái)了中華黎氏宗親尋根黎城第二次研討會(huì)的召開(kāi)。值此中秋佳節(jié)之際，我代表16萬(wàn)黎民百姓，向千里迢迢“回家”團(tuán)聚的黎氏鄉(xiāng)親，表示熱烈的歡迎和節(jié)日的問(wèn)候！

黎城古稱黎侯國(guó)，歷史悠久，是中華文明發(fā)祥地之一，靳家街古文化遺址表明，早在新石器時(shí)代就有人類在黎城這塊土地上繁衍生息，文明史長(zhǎng)達(dá)2700多年。境內(nèi)名勝古跡星羅棋布，自然資源得天獨(dú)厚。城隍古廟飛檐凌空，廣志盛景古樸蒼幽，板山風(fēng)光絕壁雄峰，紅山景區(qū)流光溢彩，黎侯古城大氣磅礴。深厚的文化底蘊(yùn)孕育了眾多歷史故事和神話傳說(shuō)，許由洗耳、女?huà)z補(bǔ)天、西伯戡黎等等，廣為流傳，更加彰顯了這片土地的厚重。

參天大樹(shù)，必有其根，萬(wàn)里長(zhǎng)流，必有其源。據(jù)考證，黎姓早期發(fā)源地位于黎城，其后幾經(jīng)遷徙，黎族后人遍布南方各省區(qū)。人有思祖之情，物有報(bào)本之心。千百年來(lái)，滄桑歲月風(fēng)蝕了多少石刻牌坊，模糊了多少歷史記憶，卻從未扯斷黎氏宗親對(duì)故土魂?duì)繅?mèng)繞的眷戀。

2010年7月20日，68位黎氏后裔首次回到黎城，千百年的尋根夢(mèng)終于成真。今天，血脈相連、同族相親的深情，讓我們?cè)俅蜗嗑墼诿利惖睦璩恰Ｅe辦這次活動(dòng)，根本的目的就是為黎氏后裔搭建一座文化交流、信息交流的平臺(tái)，為黎氏后裔加深了解、增進(jìn)友誼搭建一座暢通的橋梁，進(jìn)一步增強(qiáng)黎氏宗親的凝聚力和向心力，在弘揚(yáng)根祖文化的同時(shí)，推動(dòng)黎城經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展。

真誠(chéng)地歡迎各位鄉(xiāng)親?；亍凹摇笨纯矗嗟亓私饫璩?、關(guān)愛(ài)黎城、支持黎城。最后，衷心祝愿中華黎氏宗親尋根黎城第二次研討會(huì)圓滿成功！衷心祝愿黎氏宗族人丁興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)！衷心祝愿各位黎氏宗親身體健康、家庭幸福、萬(wàn)事如意！

第二篇：紅色尋根

紅色尋根

——一幢建筑一個(gè)故事

北橋中學(xué)六（2）班

孫瑜雯

紅色，向來(lái)是黨的標(biāo)記；而黨的標(biāo)記，就是毛主席。這次的紅色尋根，我就要探訪毛主席在延安楊家?guī)X的舊居。

延安楊家?guī)X毛澤東舊居位于楊家?guī)X革命舊址中央辦公廳樓右邊的山坡上。院內(nèi)有三孔坐西向東的石窯,中間一孔是辦公室，左邊一孔是寢室，另外一孔是工作人員的住室。1938年11月至1943年10月間，毛主席在此居住和工作。在此期間，毛主席寫(xiě)下了《五四運(yùn)動(dòng)》、《青年運(yùn)動(dòng)的方向》、《被敵人反對(duì)是好事而不是壞事》、《＜共產(chǎn)黨人＞發(fā)刊詞》、《紀(jì)念白求恩》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《抗日根據(jù)地的政權(quán)問(wèn)題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》、《＜農(nóng)村調(diào)查＞的序言和跋》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》等光輝著作，還發(fā)表了他著名的《講話》。在楊家?guī)X的窯洞里，他開(kāi)始思考建立中國(guó)化、民族化的馬克思主義理論體系問(wèn)題。他提出要“廢止洋八股”，“而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。為解決當(dāng)時(shí)文藝界存在的文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)的問(wèn)題，毛澤東就是從這里走向在中央辦公廳舉行的文藝座談會(huì)會(huì)場(chǎng)。

延安楊家?guī)X是毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在延安居住時(shí)間最長(zhǎng)的駐地，期間發(fā)生了不少有影響的事件。其中世人知曉的有1946年8月，毛主席在楊家?guī)X窯洞前的小石桌旁，會(huì)見(jiàn)了美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“恐美病”，提出“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的著名論斷。1945年4月23日中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)在這里召開(kāi)，毛澤東在大會(huì)上作《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，劉少奇作了《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》。大會(huì)通過(guò)了新黨章。黨章明確規(guī)定，馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。大會(huì)選出了以毛澤東為首的中央委員會(huì)。這次代表大會(huì)為爭(zhēng)取中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利準(zhǔn)備了條件。

通過(guò)這次紅色尋根，我看到了當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)同志在面對(duì)艱苦的居住條件時(shí)，沒(méi)有喊苦，沒(méi)有退縮，堅(jiān)持不懈地在石窯中撰寫(xiě)著作，推動(dòng)了馬克思主義思想的轉(zhuǎn)播，在革命歷史上留下了關(guān)鍵的一筆。

第三篇：尋根情結(jié)（xiexiebang推薦）

最近同學(xué)們?cè)谖⑿派狭牡煤芨吲d。清晨剛開(kāi)網(wǎng)幾百條消息就倒了出來(lái)。驚詫的以為怎么了，原來(lái)是高中同學(xué)在聚會(huì)。好多的聚會(huì)照片發(fā)了上來(lái)。21年了。變化看來(lái)不大，都是上有老下有小的時(shí)候。難得一聚。遠(yuǎn)方的同學(xué)回到闊別已久的故鄉(xiāng)。喝著家鄉(xiāng)酒，吃著家鄉(xiāng)飯，最親的是說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)的話。再敘青春時(shí)的友誼，難得的相聚，難得的機(jī)會(huì)，只有在家鄉(xiāng)的桌子上才能讓漂泊已久的心暫時(shí)的歇憩。沒(méi)有工作的煩擾，沒(méi)有人情的應(yīng)對(duì)。那些煩心的事統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去，讓心緒飛揚(yáng)。

第四篇：尋根鄉(xiāng)村文化

尋根鄉(xiāng)村文化

隨著城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的鄉(xiāng)民離開(kāi)鄉(xiāng)村去城市尋求新的生活，有的甚至“扎根”城市，從鄉(xiāng)民變成了市民，將他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，有了新的“根基”。而更多的鄉(xiāng)民還沒(méi)能在城市扎根，而回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不再是原來(lái)的鄉(xiāng)村，沒(méi)有了鄰里之間的親密接觸，沒(méi)有了傳統(tǒng)習(xí)俗，沒(méi)有了節(jié)日喜慶，鄉(xiāng)民之間多了幾分淡漠，少了許多融洽。鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界缺少了歸屬感與安全感，不僅在城市他們沒(méi)有扎“新根”，回到鄉(xiāng)村卻面臨“失根”。這是他們所處的現(xiàn)狀。

這是有多方面原因的。首先，改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，讓鄉(xiāng)民逐漸擺脫了土地的束縛去城市追求新的生活，他們只專注于物質(zhì)生活的改善，將經(jīng)濟(jì)利益視作唯一的追求，而忽視了精神世界的豐富。其次，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村文化的保護(hù)卻沒(méi)有同步，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化卻在逐漸消亡，而這些傳統(tǒng)文化正是鄉(xiāng)民的精神家園，鄉(xiāng)民失根的危機(jī)在所難免。再加上傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形式也發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)民離自己的精神家園越來(lái)越遠(yuǎn)。最后，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，加劇了傳統(tǒng)的特色的鄉(xiāng)村文化的消亡與崩潰。

為了避免鄉(xiāng)民的“雙重失根”，我們應(yīng)及時(shí)采取措施應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化面臨的消亡困境。繁榮鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)民有“根”可依，有“家”可歸。

一、黨和政府要重視鄉(xiāng)村文化在民族文化中所處的地位。鄉(xiāng)村文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村人民的精神家園，是鄉(xiāng)村人民的根。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化建設(shè)也要同步發(fā)展。沒(méi)有文化的同步發(fā)展，即使經(jīng)濟(jì)生活改善了，那鄉(xiāng)民的幸福感也不會(huì)增強(qiáng)，因?yàn)闆](méi)有了集體認(rèn)同感和歸宿感，精神世界將趨于貧乏。這樣反而會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對(duì)社會(huì)也將產(chǎn)生不利影響。

二、注重鄉(xiāng)村教育中的文化教育。教育是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的根本途徑，只有教育，才能讓鄉(xiāng)村人民不“失根”。鄉(xiāng)村教育過(guò)程中，可以“就地取材”，將鄉(xiāng)村文化的特色融入進(jìn)去，從而形成鄉(xiāng)民的強(qiáng)大共識(shí)，也讓鄉(xiāng)村文化的根基永遠(yuǎn)牢固。這樣，即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村文化都會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力，鄉(xiāng)民的精神世界也會(huì)越豐富。這也會(huì)促使鄉(xiāng)民更好的投入生產(chǎn)生活，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展很有益處。

三、繁榮鄉(xiāng)村文化。由于鄉(xiāng)村文化有著自身的特殊性，因此要因地制宜，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)村文化。以發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為動(dòng)力，大力促進(jìn)鄉(xiāng)村文化大發(fā)展大繁榮，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又繁榮了文化，起到一舉兩得的效果。培育鄉(xiāng)村文化骨干，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮。同時(shí)要帶動(dòng)村民文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮鄉(xiāng)民文化建設(shè)的主力軍作用。

四、加大對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度。鄉(xiāng)村文化建設(shè)起步階段需要投入一定資金，進(jìn)而逐漸形成一定規(guī)模，形成經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化繁榮，文化繁榮反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。歸根到底，鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展要靠人，而人的發(fā)展重在教育。教育才是鄉(xiāng)村文化不致衰落的根本途徑。沒(méi)有教育，文化保護(hù)的觀念就會(huì)落后，文化保護(hù)的人才隊(duì)伍就會(huì)缺失，鄉(xiāng)村文化的長(zhǎng)久繁榮就難以保證，而“失根”危機(jī)也就難以解除。因此，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，將文化教育融入常規(guī)教育，鄉(xiāng)村文化未來(lái)的必經(jīng)之路。

第五篇：飲水思源：尋根民俗文化

飲水思源——談如何將民俗文化引進(jìn)課堂

瑞金二中：劉燕玲

我們的先民是中原移民，也稱客家人，近千年來(lái)，我們的祖先積淀下了深厚的客家文化，其中民俗文化是其中最有生命力和表現(xiàn)力的。時(shí)代的變遷導(dǎo)致文化的消亡，作為語(yǔ)文教師，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化是我的責(zé)任。地方特色文化猶如珍稀物種，有如湖南的女書(shū)，這是難以復(fù)原的精神遺產(chǎn)。如何將民俗文化引進(jìn)課堂，充實(shí)學(xué)生的作文題材，我以為要做到飲水思源，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的深厚感情。借助于現(xiàn)在豐富的信息媒介，學(xué)生們可以多渠道的了解這些民俗文化。

一、深入了解客家文化的變遷。贛南客家民俗種類繁多，內(nèi)容豐富而它又以其古樸和充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息而為世人所矚目。而尤其以下幾項(xiàng)民俗活動(dòng)頗為傳統(tǒng)而珍稀，既具有客家民俗的本土特色，又具有濃厚的民俗風(fēng)情，既表現(xiàn)了客家人的心靈手巧，又凝聚了客家人智慧的結(jié)晶，受種種原因的影響，又面臨消失和失傳。那就是贛南客家婚喪禮俗，它保留了中原漢人古風(fēng)《六禮》的一面，又有演變的一面。俗隨時(shí)變，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)至今日，雖然各階層禮儀繁簡(jiǎn)不同，但都有一些既鄭重又隆重的儀式。贛南客家婚俗就包括了以下儀式。

１、議婚，意即說(shuō)媒。２、訂婚，俗稱“定親”。在瑞金，又稱簽紅單。女方同意的話則按日期趕制嫁妝，準(zhǔn)備出嫁事宜。

３、哭嫁，女方要在親友面前哭訴，父母陪哭，以示不忘本，舍不得父母，舍不得家。

４、完婚，包括坐性，拜堂，入洞房。每一個(gè)過(guò)程男方親友都必須給紅包給女方，稱“撂拜見(jiàn)”

５．婚后舊俗有“三朝看嫁妝，四朝回面，五朝入廚，六朝洗手，滿月送藤盤(pán)”等喜慶余音，現(xiàn)多為第三天，新郎伴同新娘，帶一壺豬肉、雞肉和雞蛋的湯“回門(mén)”，也稱“回紅”，即回娘家，午飯后又一同返回。

早在二十幾年前，姑娘們出嫁前還得為夫家每一個(gè)成員做一雙鞋，納幾雙鞋墊，更新潮些的是為夫家人織毛衣。寓意是勤儉持家。

客家葬俗比起其他禮俗，喪葬之俗來(lái)得更為莊嚴(yán)肅穆?？图胰藢?duì)于此，做得十分周到，甚至過(guò)于繁文縟節(jié)。葬務(wù)從厚，禮務(wù)從奢，豐其筵席，醉飽靈側(cè)，鼓樂(lè)奠別等等。一些地方至今舊俗猶存。贛南客家人的喪葬禮注重“壽”和“孝”兩字。

與這些鄭重的禮俗比起來(lái)，客家民俗文化中的民俗更為親切活潑，深入人心。客家民俗活動(dòng)一年四季均有舉行。如春節(jié)期間有龍燈、蛇燈、鯉魚(yú)燈、馬燈、獅燈等各種燈彩的表演；端午節(jié)有龍舟競(jìng)賽；中秋節(jié)有“放孔明燈”、“請(qǐng)?jiān)鹿夤媚铩钡然顒?dòng)。除上述具有漢民族一般特點(diǎn)的節(jié)日民俗活動(dòng)外，贛南還有一些其它漢族地區(qū)包括客家地區(qū)所不見(jiàn)的大型民俗表演。如上猶“九獅拜象”、“寧都竹篙火龍節(jié)、于都嗩吶等等。

二、以課堂教學(xué)為平臺(tái)，充分展示客家文化之精萃。

鄉(xiāng)土素材是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)情感的活色生香的教材。我們?cè)诮虒W(xué)《安塞腰鼓》時(shí)，不僅感受到了人物的淳樸，豪壯，而且明白了黃土高原的地勢(shì)造就了安塞漢子們的大氣磅礴。自然能穿插客家人的勤勞樸實(shí)，以及贛南地區(qū)在生產(chǎn)、生活方面的特色。學(xué)生來(lái)自各地，可以結(jié)合自己家鄉(xiāng)的地方特色，談不 同的民俗風(fēng)情，極易引起共鳴。魯迅是鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家，教學(xué)《故鄉(xiāng)》一文時(shí)，對(duì)其中故鄉(xiāng)的風(fēng)俗的描寫(xiě)也很生動(dòng)，閏土的取名，閏土的銀項(xiàng)圈，適當(dāng)拓展可以讓學(xué)生加深對(duì)古代風(fēng)俗的理解?？图椅幕袑?duì)銀飾也是十分講究的，銀手鐲，銀鎖，銀鈴箍．．．．．．是驅(qū)災(zāi)避邪的作用，更寄寓了對(duì)孩子長(zhǎng)命百歲，聰明富貴的祝愿。我的學(xué)生在學(xué)完《故鄉(xiāng)》一文后，對(duì)其中閏土的少年生活有很深的感觸，不少同學(xué)講到自家的父母都保留著祖?zhèn)鞯幕㈩^鞋，虎頭帽，銀鎖等飾品。做彌月酒，拿一個(gè)大簸箕，里面裝一些各行各業(yè)有標(biāo)志性的物品，如算盤(pán)，毛筆，胭脂，陶瓷官娃等，讓孩子抓，以示將來(lái)的志向。這些具有地方特色的習(xí)俗形成了饒有趣味的活動(dòng)。

三、深入鄉(xiāng)村生活，追溯文化源頭。從生活中來(lái)，到生活中去。只有認(rèn)真的體驗(yàn)生活，才能獲得最深的情感體驗(yàn)。我們地處贛南山區(qū)，鄉(xiāng)村中還保留著眾多富有生命力的風(fēng)俗民情。

2010年正月舉辦的贛南民俗文化展為我們展示了優(yōu)秀的客家文化。瑞金的甑笊舞以其濃郁的地方特色反映了贛南客家人的生產(chǎn)、生活、文化演變，是客家文化中的一朵奇葩。

甑笊舞，因起舞時(shí)人們手舞“甑笊”又唱又跳而得名，其舞蹈動(dòng)作與劃船形似，故俗稱“劃龍船”或“唱船歌”。當(dāng)?shù)貙⑽璧概c敬神儀式結(jié)合在一起，因而也叫“敬神”，迄今已有700多年歷史。

關(guān)于甑笊舞的起源，眾說(shuō)紛紜。相傳屈原在世時(shí)，有一次全家患病，屈原夜得一夢(mèng)，見(jiàn)河下劃龍船，醒后許愿劃龍船請(qǐng)神驅(qū)病，從而創(chuàng)下劃龍船的風(fēng)俗，甑笊舞由此衍生。另一種說(shuō)法是宋朝年間，岳飛曾駐兵銀坑圍剿農(nóng)民起義軍彭、陳氏，彭、陳兵敗后退守山洞，一時(shí)難以攻下，岳飛便令不殺一個(gè)俘虜，并于某天在軍營(yíng)與百姓共歡，跳“敬神舞”直至黎明，以迷惑起義軍。同時(shí)抽調(diào)精兵組成敢死隊(duì)，由俘虜帶路，奇襲山洞，一舉獲勝?！熬瓷裎琛?，即流傳至今的甑笊舞。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，甑笊舞是泰和一名施姓男子移居當(dāng)?shù)囟?，也有的說(shuō)是一名大河捕魚(yú)漁民所教。

演出前，先將一張繪有五雷八將（即玉皇大帝、太白仙人、眾位仙家）、兩艘競(jìng)渡龍船、被驅(qū)趕的鬼怪以及眾人齊劃龍船的彩畫(huà)張掛在祠堂里。舞者帶上香燭，燃上，再喝酒。而后，由幾位識(shí)字的長(zhǎng)者捧著“船歌”本唱船歌。眾人和唱襯詞，唱完一小段后，接贊語(yǔ)，然后起舞。先是參加者（每屋場(chǎng)3人）跳。隨著咚咚的鑼鼓聲敲出鏗鏘的節(jié)奏，甑笊整齊的敲擊，吆喝聲一浪賽一浪，旁觀者也為之群情振奮，紛紛拿起甑笊一道起舞，愈舞人愈多，氣氛愈熱烈，鑼鼓聲、甑笊聲、吆喝聲、人語(yǔ)聲，沸騰成歡樂(lè)的海洋。舞畢，點(diǎn)響一掛鞭炮，眾舞者迅疾奔出祠堂，觀者緊隨涌出，再反復(fù)唱船歌、贊語(yǔ)及舞蹈。以此反復(fù)11次，謂之“十一艄”。中途可稍事休息，喝一次酒。等到最后一天（正月十五），再舞44次，唱完全本船歌，直到次日凌晨。此時(shí)，全體舞者和圍觀鄉(xiāng)民敲著鑼鼓，燃起鞭炮，吹著嗩吶，抬著一艘紙糊龍船到河邊，將龍船和全部道具燒掉，謂之送神。

對(duì)文化的追溯，是對(duì)文化的尊重和保護(hù)。我們要傳承這些優(yōu)秀的文化。