第一篇：《白鹿原》的文化尋根

《白鹿原》的“尋根”之旅 11級漢教2班

龔長城

20110511275

一、關(guān)于“尋根文學(xué)”

1985年韓少功在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！薄皩じ伞钡奈膶W(xué)主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中,挖掘分析國民的劣質(zhì),發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想、價值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。

漢語的尋根是蘊(yùn)含著張力和活力的隱喻性概念，這一取喻于生命源頭意象的詞，不僅“把人的文化歸屬心理表達(dá)成一種具有普遍性的生物法則”以強(qiáng)化文化認(rèn)同，而在現(xiàn)代危機(jī)面前，“追宗認(rèn)祖”直接指向生命孕育的本源：大自然、動植物、土地和母親。也只有回到此根本上來，人才是人。尋根作家的超越前賢之處，集中體現(xiàn)在他們對中國傳統(tǒng)文化根脈的追尋，主要也就是對儒家文化和道家文化的 認(rèn)同。

二、《白鹿原》的敘事背景

小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風(fēng)格?？梢哉f這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩：情人反目，大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

三、《白鹿原》的“尋根”之旅

（一）、黑娃的回鄉(xiāng)“祭祖”

祠堂曾是黑娃和小娥受辱的地方，他也曾親自帶人砸祠堂。黑娃帶著玉鳳，回鄉(xiāng)尋根祭祖，已是他的身心均已皈依儒家規(guī)范之后了，所以在祠堂和母親的墓前都是十足的虔誠，對他而言，祠堂和母親都是他斬不斷的“根”，是真正的精神歸宿。對于黑娃不僅是肉身的回歸祭拜，更重要的是精神上的脫胎換骨、學(xué)為好人和夢歸原上當(dāng)一個私塾先生。連住址都象征性地選擇在“學(xué)仁巷”，這可以看做是白鹿原的精神的回歸。

白孝文在祠堂里不過是虛與委蛇的過場，只有在母親的墳前動了真情，也不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的懷舊情緒。因此對他而言，“誰走不這原誰一輩子都沒出息”。他堅定地脫離“母親”，成為一支名副其實的“白狼”。他殺死黑娃和鹿兆鵬即“白狼”對“白鹿”的勝利，這反而藝術(shù)的賦予似乎喪失已久的白鹿神話無限魅力與期待，與現(xiàn)代社會“無根”狀態(tài)下人的異化扭曲與殘缺形成鮮明對照，發(fā)揮著審美修復(fù)與文學(xué)治療功能。

《白鹿原》里兩位“浪子”回鄉(xiāng)祭祖的儀式中，有著尋根的象征意味。孝文和黑娃舉行完祠堂拜祖儀式離開白鹿村后，白嘉軒不無得意的說：“只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭”。雖然是在那個變幻莫測、動蕩不安的時代，白嘉軒仍然對傳統(tǒng)文儒家文化很有信心，象征著傳統(tǒng)儒家文化和宗法制度的祠堂仍然是他們的精神歸宿，仍然是他們的“根”之所在。

（二）、“學(xué)為好人”

在書中，我們多次看到“學(xué)為好人”這一句話的出現(xiàn)。這是儒家思想重視道德的價值觀的簡易表達(dá)。在質(zhì)樸的農(nóng)村生活中,我們看到儒家文化已經(jīng)簡化成了一種做人的道理，日常的修養(yǎng)?！靶奚睚R家治國平天下”，做人，本來就是儒家思想的立足之處，道德是人安身立命的根基?！昂萌恕?，這個通俗常見的詞語，在這里意味著按照宗法文化和儒家倫理要求自己?！皩W(xué)”為好人，也說明了這種合乎倫理道德要求的“人”，不是自然意義的“人”，而是經(jīng)過后天社會文化倫理規(guī)范約束而形成的“人”。從白嘉軒和黑娃兩人“學(xué)為好人”的過程中，我們可以看到作者對傳統(tǒng)文化的“根”的追尋。

《白鹿原》中，白嘉軒以“學(xué)為好人”作為人生的座右銘,以“仁義”作為自己處世的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f“仁”，要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，另一方面“己所不欲,勿施于人”；孟子說“義”，“義”人之正路也”。合起來就是孔孟的“仁義”,“仁”是人的道德根本,“義”就是“宜”，是實行“仁”的合適的方式和途徑。體現(xiàn)在白嘉軒的身上就是用理性克制欲望，自律自強(qiáng)，嚴(yán)格按照儒家的倫理道德對人處事。

白嘉軒也并不是天生就是一個道德高尚的“好人”，雖然他從小接受的是白家的綱紀(jì)教育。年輕氣盛的時候,他曾經(jīng)為了李寡婦的田地和鹿子霖廝打乃至準(zhǔn)備到縣衙告官；為了獲得白鹿精靈的護(hù)佑，他暗施計謀換來了鹿家的風(fēng)水寶地。但是，在朱先生的言傳身教影響下，他逐漸成長起來，自覺地追求自我人格的完善，擔(dān)負(fù)起宗族家庭的責(zé)任，知行合一，成為白鹿原上“最后一位族長”。他曾經(jīng)以哲人的口吻感嘆說“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”?,這正是儒家講究的“君子慎獨(dú)”。無論人前人后，他都按照儒家倫理嚴(yán)格要求自己，言行如一，表里一致，這是他的腰桿筆直的真正原因。白嘉軒從一個年輕氣盛的普通農(nóng)民成長為一個優(yōu)秀族長的過程，正是傳統(tǒng)文化對生活在其中的人后天進(jìn)行改造的過程。可以說白嘉軒在“學(xué)為好人”的過程中尋到了自己的“根”。

黑娃的一生跌宕起伏、變化莫測，極具傳奇色彩。在人生進(jìn)程中，田小娥曾以性欲的滿足給了他短暫的安寧，但是他的心靈始終是躁動的。他向往自由和平等的生活，想要得到一片屬于自己的天空，想要得到認(rèn)可和肯定。他成為原上農(nóng)協(xié)革命的積極分子，他做了土匪頭目，又做了保安營長,地位、權(quán)勢、財富、女人等等予取予求，各種欲望都可以輕易得到滿足，卻始終不能真正得到心靈上的滿足。真正使得他得到心靈平靜的是傳統(tǒng)的儒家思，當(dāng)他跪在朱先生面前，哭著說要“學(xué)為好人”的時候，他才真的找到了屬于自己的社會位置，他才告別了“飄萍感”，尋到了自己的“根”。

黑娃的人生經(jīng)歷是一個典型的從自然人向社會人進(jìn)化的過程，也即一個“學(xué)為好人”的過程。人是一種社會動物，無時無刻不處于社會關(guān)系之中，而道德規(guī)范則是維持社會關(guān)系的紐帶。從跟隨欲望指引前進(jìn)的自然人一步步成為遵循道德規(guī)范的社會人，這就是黑娃“學(xué)為好人”的經(jīng)歷。他皈依儒家思想之后，對于自己的種種過往，深感愧疚，開始時時刻刻以儒家倫理道德要求自己，成為了朱先生最得意的學(xué)生。

我們必須承認(rèn)，即使是在今天，傳統(tǒng)文化對于中華民族的復(fù)興和進(jìn)步仍然有著重要的意義，完全割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是不可取的。尤其在重做事輕做人的現(xiàn)代社會，“學(xué)為好人”，提高自身道德修養(yǎng)，建構(gòu)個體理想人格，對于整個社會和民族的發(fā)展,都是極其重要的。從這個意義上來說，《白鹿原》尋找到了我們民族文化的“根”。

第二篇：尋根鄉(xiāng)村文化

尋根鄉(xiāng)村文化

隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的鄉(xiāng)民離開鄉(xiāng)村去城市尋求新的生活，有的甚至“扎根”城市，從鄉(xiāng)民變成了市民，將他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，有了新的“根基”。而更多的鄉(xiāng)民還沒能在城市扎根，而回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不再是原來的鄉(xiāng)村，沒有了鄰里之間的親密接觸，沒有了傳統(tǒng)習(xí)俗，沒有了節(jié)日喜慶，鄉(xiāng)民之間多了幾分淡漠，少了許多融洽。鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界缺少了歸屬感與安全感，不僅在城市他們沒有扎“新根”，回到鄉(xiāng)村卻面臨“失根”。這是他們所處的現(xiàn)狀。

這是有多方面原因的。首先，改革開放的深入推進(jìn)，讓鄉(xiāng)民逐漸擺脫了土地的束縛去城市追求新的生活，他們只專注于物質(zhì)生活的改善，將經(jīng)濟(jì)利益視作唯一的追求，而忽視了精神世界的豐富。其次，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村文化的保護(hù)卻沒有同步，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化卻在逐漸消亡，而這些傳統(tǒng)文化正是鄉(xiāng)民的精神家園，鄉(xiāng)民失根的危機(jī)在所難免。再加上傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形式也發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)民離自己的精神家園越來越遠(yuǎn)。最后，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，加劇了傳統(tǒng)的特色的鄉(xiāng)村文化的消亡與崩潰。

為了避免鄉(xiāng)民的“雙重失根”，我們應(yīng)及時采取措施應(yīng)對鄉(xiāng)村文化面臨的消亡困境。繁榮鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)民有“根”可依，有“家”可歸。

一、黨和政府要重視鄉(xiāng)村文化在民族文化中所處的地位。鄉(xiāng)村文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村人民的精神家園，是鄉(xiāng)村人民的根。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化建設(shè)也要同步發(fā)展。沒有文化的同步發(fā)展，即使經(jīng)濟(jì)生活改善了，那鄉(xiāng)民的幸福感也不會增強(qiáng)，因為沒有了集體認(rèn)同感和歸宿感，精神世界將趨于貧乏。這樣反而會影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對社會也將產(chǎn)生不利影響。

二、注重鄉(xiāng)村教育中的文化教育。教育是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的根本途徑，只有教育，才能讓鄉(xiāng)村人民不“失根”。鄉(xiāng)村教育過程中，可以“就地取材”，將鄉(xiāng)村文化的特色融入進(jìn)去，從而形成鄉(xiāng)民的強(qiáng)大共識，也讓鄉(xiāng)村文化的根基永遠(yuǎn)牢固。這樣，即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村文化都會有強(qiáng)大的凝聚力，鄉(xiāng)民的精神世界也會越豐富。這也會促使鄉(xiāng)民更好的投入生產(chǎn)生活，對鄉(xiāng)村的發(fā)展很有益處。

三、繁榮鄉(xiāng)村文化。由于鄉(xiāng)村文化有著自身的特殊性，因此要因地制宜，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)村文化。以發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為動力，大力促進(jìn)鄉(xiāng)村文化大發(fā)展大繁榮，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又繁榮了文化，起到一舉兩得的效果。培育鄉(xiāng)村文化骨干，帶動鄉(xiāng)村文化的繁榮。同時要帶動村民文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮鄉(xiāng)民文化建設(shè)的主力軍作用。

四、加大對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度。鄉(xiāng)村文化建設(shè)起步階段需要投入一定資金，進(jìn)而逐漸形成一定規(guī)模，形成經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化繁榮，文化繁榮反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。歸根到底，鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展要靠人，而人的發(fā)展重在教育。教育才是鄉(xiāng)村文化不致衰落的根本途徑。沒有教育，文化保護(hù)的觀念就會落后，文化保護(hù)的人才隊伍就會缺失，鄉(xiāng)村文化的長久繁榮就難以保證，而“失根”危機(jī)也就難以解除。因此，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，將文化教育融入常規(guī)教育，鄉(xiāng)村文化未來的必經(jīng)之路。

第三篇：白鹿原的文化蘊(yùn)含

白鹿原的文化蘊(yùn)涵

** 指導(dǎo)教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫出了一段人的歷史。它通過白鹿村族長白嘉軒與關(guān)中大儒朱先生這兩個人物贊揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。但與此同時，作者陳忠實也看到了新時代下舊文化的生存困境。他如實的描寫了新文化對于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現(xiàn)了從清末到建國這近半個世紀(jì)的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實、深刻、意蘊(yùn)豐厚。

關(guān)鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學(xué)生：*** 指導(dǎo)教師：*****

******

Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀(jì)八十年代的尋根文學(xué)在九十年代達(dá)到了一個高峰，這個高峰的出現(xiàn)便是由于陳忠實的長篇《白鹿原》的問世。這部作品自問世以來便吸引了眾多評論家關(guān)注的目光，大家各執(zhí)己見，品評不一。不過大多數(shù)的評論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩來概括：秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。這種感覺來自于書中那厚重沉郁而又古拙樸實的文化意蘊(yùn)。是的，《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它所截取的社會歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無多少標(biāo)新立異之處?！薄?2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實用這種方式概括與翻新了豐富的社會歷史內(nèi)容和民族文化底蘊(yùn)，這就使這部小說具有了其他作品無法企及的史詩韻味。

《白鹿原》的扉頁上是巴爾扎克的—句話：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”。這部小說記錄了自清末民初至解放前夕中國西北的一個小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發(fā)展的一個縮影。小說以白鹿原為舞臺,以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開大闔、大起大落的藝術(shù)筆法描述了近半個世紀(jì)關(guān)中農(nóng)民的命運(yùn)史,廣泛而深刻地勾畫出這一時期中國農(nóng)村社會的歷史長卷。陳忠實沒有像其他的作家那樣過多的專注于故事的敘述與結(jié)構(gòu)的安排，而是在選擇了從政治斗爭與民族生存的視角來關(guān)照從清末到新中國成立這近半個世紀(jì)的歷史運(yùn)動的同時，選擇了從文化視角——獨(dú)到而深刻的挖掘觀眾農(nóng)民的文化心理積淀，以闡述傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。他說“在緩慢的歷史演進(jìn)中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗、滲透到每一個鄉(xiāng)村、每一個村莊、每一個家族、滲透進(jìn)一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結(jié)構(gòu)?！盵3 ]正是這種特殊的“文化心理結(jié)構(gòu)”使得 “所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的, 都是這個民族從興衰走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然?！盵4]這種從文化出發(fā)、以文化為基石的對民族歷史的探索與發(fā)掘正是這部作品的優(yōu)秀之處。

《白鹿原》對中國文化的反映是全面而豐富的,它將中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)放在現(xiàn)代社會和文化的背景中去反映和表現(xiàn), 并加以深刻而細(xì)致的剖析,這與“五四”以來的新文學(xué)是截然不同的。它對傳統(tǒng)文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進(jìn)行了細(xì)致的展示與描繪，對中國的傳統(tǒng)文化做了一次深刻的反思。與此同時，《白鹿原》也客觀的展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中遭遇的危機(jī)與困境，真實的描述了新文化對于舊文化的解構(gòu)與重塑，將一個民族的歷史通過各種文化的沖突爭斗做了一次別開生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說，“《白鹿原》精心塑造的兩個高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說不是社會典型，而是文化典型；不是社會人物，而是文化人物?！?[5]作為一位現(xiàn)實主義作家，陳忠實小說的敘述和描寫仍然是緊緊圍繞著典型環(huán)境中的典型人物。只是他對典型性格的刻畫有著獨(dú)特的追求，他更側(cè)重于刻畫的是典型人物的文化人格?！栋茁乖分邪准诬幣c朱先生二人的人格無疑代表著傳統(tǒng)文化人格，這二人身上閃現(xiàn)的無疑就是在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化?！叭柿x”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現(xiàn)的重點(diǎn)?？h令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請來的關(guān)中大儒徐先生在隆重的學(xué)堂開館典禮上只說了一句話作為答辭，“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”?！?】而朱先生制定的《鄉(xiāng)約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規(guī)范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當(dāng)屬村長白嘉軒了。白家?guī)状鷨蝹?，到了白嘉軒，在?jīng)歷過六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛，為了女兒能平安的長大，白嘉軒為女兒認(rèn)了個“干大”，這個在白嘉軒看來能庇佑女兒成長的，不是村里有錢有權(quán)，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認(rèn)鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咋弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經(jīng)歷過小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時候，白嘉軒不僅沒有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準(zhǔn)許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準(zhǔn)則嚴(yán)厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說白嘉軒對長工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對傷害過自己，甚至一直與自己為敵的人的態(tài)度與行為應(yīng)該稱得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀(jì)相仿，在孝文孝武進(jìn)學(xué)堂讀書的時候，白嘉軒主動擔(dān)負(fù)了黑娃的學(xué)費(fèi)，并準(zhǔn)備好了紙墨筆研送他進(jìn)學(xué)堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來，黑娃當(dāng)了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個九十度的彎角”，“和人說話的時候就仰起臉來，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚(yáng)他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報怨”的仁義行為感動了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對于一直與自己作對，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒了白家，給自己帶來致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因為黨派紛爭的政治原因被關(guān)押進(jìn)縣監(jiān)獄之后，這無疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時機(jī)。然而，白嘉軒對于這個一直與自己作對，險些毀了自己家族的人，不僅沒有幸災(zāi)樂禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領(lǐng)袖。他一生堅守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家準(zhǔn)則，堅決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強(qiáng)人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅守著晨誦的習(xí)慣，即使皇帝來了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因為“先生在晨誦”。這里面有著讀書人的自尊與堅守。朱先生確乎繼承著中國士大夫中獨(dú)善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無果。他始終與政治嚴(yán)格保持距離，絕仕進(jìn)，棄功名，優(yōu)游山水，著書立說，編撰縣志。以一個平民賢儒的身份安穩(wěn)的過著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關(guān)民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營說服方巡撫，免除百姓戰(zhàn)患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟(jì)災(zāi)民，不僅嚴(yán)守賑災(zāi)款項的用途，杜絕私自克扣，并與災(zāi)民同食共飲；聽聞日寇來犯，投筆從戎，誓死保家衛(wèi)國，護(hù)衛(wèi)人民……這些都突出表現(xiàn)了他的民本思想。他制定《鄉(xiāng)約》作為白鹿村人的精神準(zhǔn)則，純潔鄉(xiāng)風(fēng)，禮教鄉(xiāng)民；他在一小塊宣紙上寫下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣地事件，并使?jié)n水縣令大為感動，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱為“白鹿原最好的一個先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發(fā)現(xiàn)“這個人的一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現(xiàn)到了極致，所以，他不像是一個平凡的人了，他是一個神人，儒文化滲透進(jìn)他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現(xiàn)的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時，他聽命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，是很合適的。他并非是完全被動地接受儒文化，正是白家基本滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標(biāo)。因此，鹿三所體現(xiàn)的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領(lǐng)袖梁瀨溟在《中國文化要義》中寫道:“中國人的家之特見重要,正是中國文化特強(qiáng)的個性之一種表現(xiàn)”。[7 ]中國傳統(tǒng)文化講究“家國一體”，家就是國的一個縮影。家族制度在我國根深蒂固,有如國家基礎(chǔ),重在寫家族,也就深入到了宗法社會的細(xì)胞?！栋茁乖肪屯ㄟ^族長白嘉軒這個大家庭展示了中國傳統(tǒng)社會的家族文化。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，寫在小說開篇的這句話并不是作者隨便拿來調(diào)侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅(qū)使下，白秉德老漢臨死前對兒子的囑托不是好好管理家業(yè)，光耀門楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧?quán)徖镟l(xiāng)親的非議，在白秉德下葬兩個月后即為白嘉軒娶來了第五房女人。但是沒過多久，這個女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對白嘉軒說，“死了五個我準(zhǔn)備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產(chǎn)，甘愿棄中國農(nóng)村很重視的喪葬傳統(tǒng)禮儀于不顧，這種強(qiáng)大的家族觀念是顯而易見的。在這樣嚴(yán)守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓(xùn)，聽命于父母，嚴(yán)格按照白家的家訓(xùn)家教行事為人。

白家門樓上掛著“耕讀傳家”四個大字，這是中國古代農(nóng)民持家立業(yè)的基本理論，身為一家之長的白嘉軒也嚴(yán)格奉行著這個古訓(xùn)。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機(jī)，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來。對一塊耕地都如此重視的白嘉軒對于子女的讀書問題更是關(guān)心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請來了教書先生，在白鹿村辦起了學(xué)堂，不僅讓自己的子女入學(xué)，更是鼓勵村上所有適齡兒童進(jìn)入學(xué)堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學(xué)堂。由此可見，“耕讀傳家”的家族意識在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對于家族以外的事，他則是一副不聞不問的樣子。白嘉軒在家庭出現(xiàn)人財兩旺的局面后便倡導(dǎo)、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當(dāng)作十分重要、嚴(yán)肅的事情。此外還有諸如滿月、認(rèn)干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調(diào)節(jié)家族成員間的關(guān)系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經(jīng)營之下就成了家庭成員的行為規(guī)范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個典范人物，她是一個標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴(yán)守著中國傳統(tǒng)女子所應(yīng)遵守的行為道德標(biāo)準(zhǔn)——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動操持家務(wù)，含辛茹苦而又默默無聞地盡著一個女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個小天地便是她的社會，她所有的思考、語言、行動都圍繞著這個家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個范圍以外的人和事，都與她無關(guān)。由此可見，仙草是白家這個大家庭中又一個以家為中心的人物，是一個賢惠的農(nóng)家婦女，所以在她的身上體現(xiàn)出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說《白鹿原》中的信仰文化主要體現(xiàn)為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統(tǒng)的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個不可分開的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說中的一個中心意象，它作為一個被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動在小說里?！耙恢谎┌椎纳衤?，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說中，是能祛苦禳災(zāi)除害興利的。白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂”[《白鹿原》p 23]。但對于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來，“白鹿已溶進(jìn)高原，千百年后的今天已經(jīng)化作一只精靈顯現(xiàn)了，而且是有意把這個吉兆顯現(xiàn)給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費(fèi)盡心機(jī)，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現(xiàn)白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災(zāi)避難，使自己家運(yùn)亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動著白鹿原的政治斗爭、自然災(zāi)害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢境中告訴他心愛的女兒的慘死，并未使他實現(xiàn)自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現(xiàn)的人財兩旺的局面“完全歸結(jié)于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當(dāng)他看到坐在臺上的做了縣長的兒子白孝文時，竟“忽然想起在那個大雪的早晨發(fā)現(xiàn)漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當(dāng)她在教會女子學(xué)校聽到上帝的名字，“就同時想起了白鹿。上帝其實就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來當(dāng)她的革命同志鹿兆鵬問她“這會兒想什么”的時候，她說：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們原上的那只白鹿。我想共產(chǎn)主義就是那只白鹿?”這時，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢里。

如果說“白鹿”只是白鹿原人獨(dú)特的信仰的話，那么《白鹿原》中所描寫的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質(zhì)的中國農(nóng)民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續(xù)幾月干旱無雨，顆粒無收的情況下，決定按照習(xí)俗向神求告取水。求神的儀式是復(fù)雜而又嚴(yán)肅的。首先是在關(guān)帝廟由關(guān)羽關(guān)老爺“親自挑選”帶領(lǐng)大眾祈雨的人選，即在關(guān)廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關(guān)帝選中的祈雨人。這個人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會有人把兩只小環(huán)套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當(dāng)馬角準(zhǔn)備去接鐵鏵的時候，他的視覺聽覺嗅覺等感官就發(fā)生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關(guān)帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍?zhí)?。到達(dá)目的地后，白嘉軒一步一拜一個長揖一個響頭的一直磕進(jìn)鐵廟，點(diǎn)蠟燒香焚表。之后帶領(lǐng)眾人從潭中取水，每戶一升。最后將貢品拋入潭中。整個儀式剛結(jié)束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當(dāng)他醒來后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來而不曉塵世發(fā)生過什么”[《白鹿原》p 261]。小說中的這段信仰禮儀描寫既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話色彩，仿佛虛幻，卻又很真實。唯一遺憾的是，雖然是老族長親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒有被求來。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，但其中也融入了許多新文化的因素，展現(xiàn)著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺或不自覺地閃現(xiàn)著五四以后新文化的光彩。白靈是小說中比較典型的一個新時代女性，雖然她并沒有真正認(rèn)識到新時代的內(nèi)涵，但與傳統(tǒng)女性相比，她的身上已經(jīng)閃現(xiàn)出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統(tǒng)農(nóng)家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進(jìn)入學(xué)堂，接受傳統(tǒng)的私塾教學(xué)。然而，她比哥哥們更加幸運(yùn)，因為在進(jìn)入私塾不久，革命便爆發(fā)了，在舊式的學(xué)堂教育已經(jīng)無法延續(xù)的時候，已經(jīng)進(jìn)入新式學(xué)校的表姐一家適時的為她接受新教育提供了條件。進(jìn)入新學(xué)校的白靈在戰(zhàn)亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰(zhàn)場，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對找到表姐家來的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒有被父親的一巴掌嚇到，也沒有因為家里奶奶和母親的擔(dān)心而放棄學(xué)校派下的革命工作。甚至當(dāng)父親為了不讓她回城繼續(xù)那些“瘋瘋癲癲”的活動而將她鎖在家里時，她就獨(dú)自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數(shù)白鹿村人信奉子女婚姻當(dāng)遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經(jīng)托媒人來定下了日子的時候，白靈不管不顧這些舊時禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無法為對方改變，兩人的感情也因之出現(xiàn)危機(jī)的時候，她遇到了鹿兆鵬。在她發(fā)現(xiàn)自己對鹿兆鵬的感情由崇拜變?yōu)閻蹜贂r，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統(tǒng)思想束縛的新青年。只是，這樣一個勇于投身革命的共產(chǎn)黨人的結(jié)局卻是在后來的清黨肅反運(yùn)動中被活埋了。

如果說白靈的對自由、解放、革命的追求與對傳統(tǒng)的反叛是直接的、赤裸裸的抗?fàn)帲敲绰拐座i的對于封建婚姻的反抗則是默默的、無聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對她卻沒有一點(diǎn)感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對于自己夫妻生活永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛，所以當(dāng)黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時，他卻稱贊黑娃“是白鹿村頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無法自主的選擇自己的愛人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無聲的反抗著，這種不徹底的抗?fàn)幉粌H給他自己帶來了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來，在他終于鼓起勇氣沖破那個一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時，他的所謂的自由戀愛卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛的女人。白靈與鹿兆鵬的對于傳統(tǒng)文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺的，是接受了新式教育的他們對于新文化的展現(xiàn)；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統(tǒng)文化的格格不入，則完全是無意識的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺萌發(fā)。

田小娥，一個窮秀才的面容姣好的女子，卻因為家貧而被迫嫁給了一個七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當(dāng)她爺爺了，而且，她在武舉人那里純?nèi)恢皇且粋€性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開始就是這個傳統(tǒng)文化世界里的叛逆者。生存的強(qiáng)烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態(tài)。她沒有接受新文化的熏陶，沒有表達(dá)自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復(fù)仇用性將白孝文拉下水，后來卻又不管不顧地瘋狂愛上了原本妻兒同樂的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因為她對自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗?fàn)?，最終沒有擺脫悲劇的命運(yùn)。雖然如此，田小娥的對于傳統(tǒng)文化的抗?fàn)幉⒎峭耆珶o意義，她的行為反映了中國社會底層農(nóng)民的覺醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個充滿叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對他一直是仁愛有加，為他買筆買紙，供他上學(xué)讀書，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對于兒時玩伴鹿兆鵬特意省下來帶給自己吃的精貴小點(diǎn)心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過自己的冰糖時，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達(dá)一種簡單的玩世不恭的叛逆心態(tài)，而是對于自己作為一個長工的兒子的被壓迫被奴役的的社會地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實現(xiàn)這種反抗。所以他只是堅決的娶回了被人稱為“破鞋”的小娥，在走投無路時上山做了土匪，在打劫白家時捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經(jīng)歷過了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿含熱淚地說著“黑娃知罪了”，并自稱為“不孝男”，立志要“洗心革面學(xué)為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個勇敢叛逆、無所畏懼、堅硬剛強(qiáng)、一直與傳統(tǒng)文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統(tǒng)。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒有被點(diǎn)亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺不自覺地接受著中國傳統(tǒng)文化,并以心理的圍墻保護(hù)著它,以心靈的磚塔鎮(zhèn)壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財富,它幾千多年的傳承延續(xù),是活生生的文化,而且這種文化從發(fā)起至今日從未出現(xiàn)過斷層的現(xiàn)象,這不能不說是個奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續(xù)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主體,其思想影響力永遠(yuǎn)不會消失,這也正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在?！?】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統(tǒng)道德范疇的精神內(nèi)涵無疑是中華民族生命有機(jī)體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個民族生存史上的影響將會更深刻、更廣泛。作者陳忠實深刻的體會到了這一點(diǎn)，所以小說塑造了白嘉軒與朱先生這兩個中國傳統(tǒng)文化的代表人物，充分贊揚(yáng)了仁義、正直、誠實等美好的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)了中國歷時悠久的傳統(tǒng)文化。陳忠實在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內(nèi)核仍具有內(nèi)在的強(qiáng)大活力, 應(yīng)該成為我們邁向現(xiàn)代化的可貴歷史財富。但與此同時，作品中也充分反映了傳統(tǒng)文化遭受沖擊的現(xiàn)實狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，承繼了中國傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)因素，形成了對儒家文化理所當(dāng)然的內(nèi)部解構(gòu)。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過革命或非革命、暴力或非暴力的方式報復(fù)社會。這種抗?fàn)幰矊θ寮椅幕斐闪艘欢ǖ臎_擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉(xiāng)約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復(fù)雜的“大為感慨”；當(dāng)?shù)弥謇锏奈烈呤怯尚《饚頃r，不顧小娥是個被傳統(tǒng)文化遺棄的“破鞋”，主動請命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來自生命本能的抗?fàn)?，他們反抗的范圍也不僅限于自己熟知的白鹿原，而是將整個不合理的社會作為自己斗爭的對象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現(xiàn)代青年，他們對儒家傳統(tǒng)文化的沖擊力度之大是顯而易見的。就連傳統(tǒng)文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統(tǒng)文化觀也在現(xiàn)實中不斷地遭受阻礙，傳家濟(jì)世的理想每每在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前碰壁：仁義長工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來的原本甚為優(yōu)秀的族長繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應(yīng)該是充滿“仁義”的桃花源式的儒家理想社會，但新的社會矛盾和沖突使鄉(xiāng)約蒼白無力，社會滿目瘡痍。作為傳統(tǒng)儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強(qiáng)有力的個體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時代的挑戰(zhàn)。老族長白嘉軒最終變得無奈而超然，曾經(jīng)被白趙氏稱作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來被譏諷為書呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現(xiàn)代政治的力量，則無論在原上還是在原外都顯示出獨(dú)特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結(jié)局，象征了在現(xiàn)代歷史變革進(jìn)程中中國傳統(tǒng)文化和制度的不可避免地衰落。對歷史演進(jìn)的必然性與合理性，作家的認(rèn)識是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。【11】五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但是隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多東西需要接受新時代的考驗，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應(yīng)現(xiàn)代社會的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會與新事物做一番殊死的較量與抗?fàn)?，并且較為強(qiáng)大的舊事物總是在一開始時占領(lǐng)著與尚未發(fā)展成型的新事物搏斗的上風(fēng)。所以在《白鹿原》的傳統(tǒng)文化與新文化的對壘中透露著傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

《白鹿原》通過一個個人物的文化心理結(jié)構(gòu)描寫人物的生命運(yùn)動,將這些運(yùn)動置于特定的歷史社會之中，“在歷史和人的結(jié)合中塑造莊嚴(yán)飽滿的中國農(nóng)民形象, 展示民族的精神和靈魂?！盵 12] 艾略特說：“時間現(xiàn)在和時間過去，也許都存在于時間將來”?，F(xiàn)在是歷史向任何方向展開的起點(diǎn)和終點(diǎn)。過去、現(xiàn)在和將來面對面了。陳忠實不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他在接受采訪時說：“作家應(yīng)該留下你所描寫的民族精神風(fēng)貌給后人。不管是歷史的還是現(xiàn)實的人生，一經(jīng)作家用自己的生命感受和體驗后，表現(xiàn)出來的就應(yīng)是這個民族在特定歷史時段里整個精神層面的一種比較準(zhǔn)確和具有普遍性的東西。??我們作為一個作家應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任，在這個國家和民族的發(fā)展歷史上留下你的真實描繪，把那個時代人的精神形態(tài)和心理秩序藝術(shù)地告訴后人，讓他們從這些己經(jīng)成為過去的現(xiàn)象里把握那個時代人的心理脈搏并引出有益的啟示?！?/p>

卡西爾說：“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具?！睆娜祟惐倔w的角度去破譯歷史之謎，不會是唯一的途徑，但無疑是最有效的方法之一。昆德拉說過，小說家是存在的勘探者，小說的使命在于“通過想象出的人物對存在進(jìn)行深思”。虛構(gòu)性的小說與存在性的歷史既有在著密切的聯(lián)系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實虛構(gòu)的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過去的過去性，而且感知過去的現(xiàn)在性”(艾略特語)。

[ 1 ] 韓軍強(qiáng)、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實，《 我說關(guān)中人》，《 陳忠實文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實，《 關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《陳忠實文集》，人民文學(xué)出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對深重的文化危機(jī)之憂思》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實，《白鹿原》，北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運(yùn)的觀照》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊(yùn)·史詩風(fēng)格》，《<白鹿原>評論集》,人民文學(xué)出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統(tǒng)文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所悖》，《人文雜志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p56）

第四篇：姓氏源流與文化尋根

《姓氏源流與文化尋根》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】

1、梳理中國姓氏來源的常見形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

2、以調(diào)查為前提，以探究學(xué)習(xí)為原則，以點(diǎn)撥為主線，形成濃郁的合作學(xué)習(xí)氛圍。

3、讓學(xué)生分享合作學(xué)習(xí)的快樂，培養(yǎng)語文探究學(xué)習(xí)的興趣愛好，激發(fā)學(xué)生追宗溯祖的熱情，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：梳理中國姓氏來源的常見形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象。

難點(diǎn)：探究中國姓氏背后的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感、認(rèn)同感?！窘虒W(xué)過程】

《姓氏源流與文化尋根》課時安排為1課時。

一、新課導(dǎo)入

倫敦奧運(yùn)會期間有網(wǎng)友戲謔：中國奧運(yùn)有三寶，跳水，體操，乒乓好；韓國奧運(yùn)有三寶，射箭，姓樸，眼睛??；美國奧運(yùn)有三寶，籃球，田徑，家世好；非洲奧運(yùn)有三寶，人黑，牙白，巨能跑。說起金姓和樸姓，我們大多會想到他是朝鮮或者韓國人，我們也可以由一些少數(shù)民族的姓氏猜中他們是什么族。可見姓氏是不同血緣集團(tuán)的符號，不同姓氏表示不同的民族。今天我們就來探究下中國姓氏文化

二、分析姓氏源流

1、張、王、李、趙、??我們每個人都有自己的姓氏。同學(xué)們，你們能說出多少種姓？

漢族最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。占華人人口40%，約四億人。

第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上。

第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。

接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總?cè)丝诘?0%。在中國十三億人口中，有七億人姓了這45個大姓。

2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒有想過姓是怎么來的？在現(xiàn)在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？

明確：我們書上有這樣的例子，古代有個本應(yīng)姓趙的人，因為承襲他父親的爵位而改姓周陽，可見我們有的姓是因為封地的緣由而來。

三、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變?yōu)樾?/p>

在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記——姓。由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f很多。據(jù)

考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據(jù)史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。

2、母系氏族制度的一個特征性產(chǎn)物

姓的本意是女人生的子女，在上古時代，人類還處于母系社會，隨時間發(fā)展到父系社會后，姓則隨父親。因此在母氏氏族時期人們用姓是來區(qū)分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產(chǎn)生的。首先我想問大家一個問題，有誰知道“氏”是什么意思？ 明確：“氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會中，一般實行一夫一妻制，而族長或有權(quán)勢者往往一夫多妻，男子升到一家之長的地位。這時出現(xiàn)了同一姓所衍生的分支，但是當(dāng)時不是每個人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。據(jù)考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁【傳說上古時代神農(nóng)氏的母親叫女登所以那時許多姓都是女字旁】，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏??

據(jù)此，研究者認(rèn)為我國的姓源于原始社會母系氏族時期，并作為一個血緣家族的稱號。氏隸屬于姓。夏、商、周時期，姓氏作為貴族間區(qū)別不同血緣關(guān)系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。也就是說在炎黃之前人是沒有姓名的，到炎黃時期出現(xiàn)了姓名，那時候人首先出現(xiàn)的是名后來才有姓，而且名和姓是不相連的，把名和姓連起來是戰(zhàn)國秦漢時期，比如劉邦、陳勝、吳廣。

3、姓在母系氏族社會以后，逐漸增多，來源極廣。主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。主要有以下幾類：

①．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。②．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。

⑤．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。⑥．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。⑦．以祖上謚號為氏。如戴、召等。

⑧．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。

⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。

⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。

四、文化尋根

1、文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以

稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。

根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據(jù)時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據(jù)國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。

2、文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒有人能超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒有創(chuàng)造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。每一個人只有了解自己所屬文化的淵源及特點(diǎn)，才能找到自己生存的支點(diǎn)，進(jìn)而為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻(xiàn)。

3、節(jié)日文化

節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識。

節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風(fēng)俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時代，生產(chǎn)力低下，人們無法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的淵源。

比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習(xí)俗。節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。

到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風(fēng)俗。這時，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風(fēng)俗中，人們對歷史人物的紀(jì)念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風(fēng)俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴(kuò)大了節(jié)日的影響。

五、課堂總結(jié)

中華姓氏源遠(yuǎn)流長，每一個姓氏中的杰出人物都以其驕人的業(yè)績照亮了歷史的長空。通過了解中華民族的姓氏文化，探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們更加能夠借以增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感、認(rèn)同感。

六、布置作業(yè) 閱讀《百家姓》，掌握各姓氏的正確讀音并了解其淵源。

七、板書設(shè)計

《姓氏源流與文化尋根》

一、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變：竹、牛

2、母系氏族制度的產(chǎn)物：姜、姚、姬

3、其他

二、文化尋根

1、文化

2、節(jié)日文化

第五篇：《姓氏源流與文化尋根》教案

《姓氏源流與文化尋根》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、文化角度，引導(dǎo)學(xué)生對文化現(xiàn)象進(jìn)行思考。

2、能力角度，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究能力。

3、情感角度，培養(yǎng)學(xué)生由關(guān)注到熱愛自己的家鄉(xiāng)。

4.指導(dǎo)學(xué)生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、了解姓氏發(fā)展、年節(jié)風(fēng)俗、民族探源的基本命脈，對文化尋根產(chǎn)生興趣。

2、了解姓氏來源的幾種常見的形成方式。

3、了解各種年節(jié)風(fēng)俗的來源?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

通過對個體姓氏的了解、年節(jié)風(fēng)俗的形式和民族的源流，產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)的情感?！窘虒W(xué)設(shè)想】

一、課前學(xué)習(xí)

1、按姓氏將班級學(xué)生分成若干小組，要求每個小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓 氏的由來。

2、小組間進(jìn)行比較，初步總結(jié)姓氏的不同來源。

3、讓學(xué)生從語文課本中找一個自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探

究。利用家庭藏書和學(xué)校圖書館查找相關(guān)資料，還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源。

二、課堂學(xué)習(xí)

1、由教師介紹一些關(guān)于本地的年節(jié)風(fēng)俗的基本知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、學(xué)生積極參與，研討各自姓氏的來源。探究我國的傳統(tǒng)節(jié)日?！窘虒W(xué)步驟】 一．分析姓氏源流

1、新課導(dǎo)入：

同學(xué)們，有一個叫秦澗泉的人在游覽岳王廟時，看到南宋大奸臣秦檜夫婦跪岳王廟前，義憤地在岳王廟前題詩：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦?！笨梢娗貪救獙ψ?/p>

己姓的尷尬。而著名的孔慶東教授每每出來講學(xué)，總是很自豪的向聽眾介紹自己是孔

子的第十三代傳人。從對比中問學(xué)生這是為什么呢？（可見，姓氏對我們是很重要的。）

張、王、李、趙、錢、孫??我們每個人都有自己的姓氏。同學(xué)們，你們能說出多少種姓？（讓學(xué)生講，老師盡量表揚(yáng)）

漢族最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人

人口40%，約四億人。

第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上

第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。

接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總?cè)丝诘?0%。

在中國十三億人口中，有七億人姓了這45個大姓。

2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒有想過姓是怎么來的？在現(xiàn)在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？你沒能不能舉一個例子？ 明確：我們書上也有這樣的例子，古代有個本應(yīng)姓趙的人，因為承襲他父親的爵位而

改姓周陽，可見我們有的姓是因為封地的緣由而來。①這些姓氏是如何產(chǎn)生的呢? ②再問大家一個問題，在我們流傳已久的百家姓里到底有多少個姓氏？ 明確：?（“百”并非就僅指確切的“百”，而是多的意思。最早在宋的時候出現(xiàn)關(guān)于百家姓的一本小冊子，后來經(jīng)過明清不斷地新修，到今天大概有四千多種，常用的有19種。那么，這些姓氏是怎么來的？經(jīng)過一段時間的演變現(xiàn)在又是什么樣子呢？好，今天讓我們一起來了解讓國人驕傲的姓氏文化。）

?我們來看看姓氏這兩個字。姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。正如《通志·氏族略》說的那樣，“貴者有氏，賤者有名無氏”。在夏商周之時，姓氏分而為二。秦漢以來，姓氏合而為一?！锻ㄖ尽な献迓浴份d，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始??茲姓與氏渾為一者也?！弊源艘院螅占词?，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。也就是說在炎黃之前人是沒有姓名的，到炎黃時期出現(xiàn)了姓名，那時候人首先出現(xiàn)的是名后來才有姓，而且名和姓是不相連的（比如介紹我班的一位同學(xué)小明，王氏）把名和姓連起來是戰(zhàn)國秦漢時期，比如劉邦、陳勝、吳廣。

二、姓氏的源起及意義

1、圖騰演變?yōu)樾?/p>

在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就

演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記——姓。由圖騰演變?yōu)樾盏膫髡f很多。據(jù)考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據(jù)史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。

2、母系氏族制度的一個特征性產(chǎn)物

大家看一下“姓”這個字，拆下來就是女生，可見姓是因為生而得。因此在母氏氏族

時期人們用姓是來區(qū)分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產(chǎn)生的。首先我想問大家一個問題，有誰知道“氏”是什么意思？你們可以試著猜。（學(xué)生自由發(fā)言）明確： “氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會中，一般實行一夫一妻制，而族長或有權(quán)勢者往往一夫多妻，男子升到一家之長的地位。這時出現(xiàn)了同一姓所衍生的分支，但是當(dāng)時不是每個人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見“氏”是用來區(qū)別“貴賤”。據(jù)考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。（我們來看看這幾個古姓，有沒有發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？）據(jù)此，研究者認(rèn)為我國的姓源于原始社會母系氏族時期，并作為一個血緣家族的稱號。氏隸屬于姓。夏、商、周時期，姓氏作為貴族間區(qū)別不同血緣關(guān)系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。

3、大家有沒有聽說過《水滸傳》中一個人物“西門慶”，他姓西門，為什么姓西門呢？他家住在西門這個地方。大家想想東郭先生為何姓東郭？可見有按居住地而得姓。

4、現(xiàn)在如果賦予同學(xué)們一個神圣的職責(zé)，讓你們給一個人賜姓，這個人是殺豬殺雞殺鴨的，你們覺得要給他一個什么樣的姓才合適呢？（自由討論，姓“屠”）明確：這就是姓氏來源的又一種方法，按照職業(yè)取姓。大家想一想有沒有其他按照職業(yè)得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）

5、大家通過預(yù)習(xí)有沒有發(fā)現(xiàn)其他獲得姓氏的方法。（國名、自己祖先的字等。）姓在母系氏族社會以后，逐漸增多，來源極廣。主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業(yè)等。主要有以下幾類：

①．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。②．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次順序為氏。如伯、仲、叔、季等。

⑤．以職官名稱命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。⑥．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。⑦．以祖上謚號為氏。如戴、召等。

⑧．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。

⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。

6、探究思考

?、根據(jù)材料，確定探究方向。

1、據(jù)第四次人口譜查統(tǒng)計：三明市共有33個民族，459個姓氏，人口較多的姓氏有100多個。三明市在較多人口的100多個姓氏中，又以陳、林、鄧、王、李、黃、吳、張等姓氏人口最多。其中大田縣共有153個姓氏，其中人口達(dá)萬人以上的有：林、陳、吳、鄭、張5個姓氏。

2、據(jù)大田縣內(nèi)部分姓氏族譜記載，大田人多為河南省遷入，民風(fēng)淳樸，人民勤勞剛強(qiáng)，忠厚好客。歷代人才輩出，至清末，進(jìn)士38人、舉人59人。其中有譽(yù)滿京城的明代禮部尚書田一俊(號鐘峰)，任內(nèi)曾上疏《大田鹽法議》，以解故里吃鹽難；與郭奇逢(鶴峰)、廖憲(盤峰)三者文章氣節(jié)相砥礪，著稱“三峰”才子。縣人連登岸精研星緯，著有《天文志》；肖一槐高年積學(xué)，著有《天文地輿圖》。名醫(yī)不乏其人，清吳騰漢途經(jīng)福州，治愈當(dāng)?shù)亍疤旎ā?，為藩司和林則徐所器重；葉端一劑藥治愈廈門海防分府李章霖內(nèi)眷難癥，名震鷺島。明嘉靖二十五年(1546年)知縣謝廷訓(xùn)主修首部《大田縣志》。

3、從戰(zhàn)國末年開始，中原漢人有過四次大規(guī)模遷徒入閩（包括進(jìn)入閩中西部的三明境域）的記錄。第一次漢族人入閩是在戰(zhàn)國周顯王扃年間（約公元前339~329年）。司馬遷《史記越王勾踐世家》載：“??越遂釋齊而伐楚。楚威王興兵而討之，大敗越，殺王無彊，盡取故吳地至浙江。北破齊于徐州。而越以此散，諸族子爭立，或為王?；驗榫?。濱於江南海上，朝服于楚。”越王室一部率殘部逃入浙江省南部與福建省北部、東部，開辟新領(lǐng)地，在戰(zhàn)國晚期建立了閩越國。第二次漢人大舉入閩是在魏晉南北朝時期。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，災(zāi)害頻繁。中原許多漢族難民紛紛南下，逃入東南一隅的福建一帶避亂。逃避戰(zhàn)亂的中原士族和難民紛紛選擇交通閉塞的福建各地作為逃難避所。西晉永嘉二年（308年）便有江左衣冠右族陳、林、鄭、黃、詹、邱、何、胡八姓入閩。大批中原難民蜂擁而至。以至，三明境域的建寧縣有句傳言：“未有建寧，先有何姓?！?第三次漢族人大舉入閩是在唐高宗時期。

唐總章二年（669年），朝廷令河南固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵征剿泉潮間“嘯亂”。陳政父子率官兵及眷屬共8000多人（計有58個漢族姓氏）從閩、廣之交的梁丘盤陀嶺進(jìn)入福建境域征戰(zhàn)，至唐景龍三年（715年），共經(jīng)歷了47年。陳軍征剿“獠蠻”之亂之后留守閩地，“男生女長通蕃息，五十八氏交為婚，”其后裔遍及福建省各地。

第四次漢族人大舉入閩是在唐光啟元年（885年）。河南光州剌史王緒率3萬官兵（共36個漢族姓氏）南下，經(jīng)粵北、潮陽繞道入閩南。（但據(jù)《閩國史事編年王潮篇》載：“宗權(quán)發(fā)兵攻緒。緒窘，乃率光、壽兵五千，并攜吏民南奔?！笨梢娡蹙w離開河南光州時僅五千官兵，其隊伍在入閩途中有很大發(fā)展。）后，王緒為部屬所殺；王潮、王審知繼續(xù)率大軍征戰(zhàn)閩地，唐景福二年（893年）攻占福州。

至此，三明境域的人口也發(fā)展至近50萬人，形成以漢族人為主的生活區(qū)域。

___________姓氏源流考

?、既然有這么多的姓氏來源，那么你們的自己姓氏是怎么來的，歷史又有那些與你們同姓的名人？課前我已經(jīng)布置同學(xué)們做這個工作了，我想請同學(xué)們來說說自己的姓氏。（自由發(fā)言）

小結(jié)：不管我們的姓氏是什么，我們一定要把我們祖先身上的精神流傳百世，把他們優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)廣大。同時百家姓又是普及到千家萬戶每一個人身上的中國文化，因此我們可以從這個點(diǎn)來打開探究中國文化的大門。

?、我們通過追本溯源，發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象。有很多姓氏的起源都來自于一些古姓，如嬴姓、姬姓、媯姓、子姓等等，請大家思考：為什么說中國姓氏同根同源？

明確：相傳黃帝的25個兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說，黃帝的子孫衍生成12個胞族，散居到各地。這些胞族又滋生出一系列的“氏”。當(dāng)時普遍存在的父系家長制氏族都稱為氏。其首領(lǐng)為氏族的代表，也以氏來專稱。如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏等等。他們開枝散葉，分成不同的姓氏，所以說萬姓是一家，同根同源。

二、文化尋根

（一）、文化，就是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態(tài)都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據(jù)時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據(jù)民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據(jù)國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。

（二）、文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒有人能超越文化而存在。

文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造 的歷史，沒有創(chuàng)造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。每一個人只有了解自己所屬文化的淵源及特點(diǎn)，才能找到自己生存的支點(diǎn)，進(jìn)而為繼承和發(fā)展母文化做出貢獻(xiàn)

文化源流例談

1、節(jié)日文化。

節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識。

節(jié)日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風(fēng)俗活動內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時代，生產(chǎn)力低下，人們無法解釋外界的種種自然現(xiàn)象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現(xiàn)了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現(xiàn)象。這些意識和行為便是節(jié)日產(chǎn)生的淵源。

比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習(xí)俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中?！比粼偕纤?，則與古時對火的崇拜有關(guān)。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯(lián)系起來，傳誦至今。節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節(jié)氣。

到了秦漢時期，我國的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會風(fēng)俗。這時，歷史已經(jīng)滲透到節(jié)日風(fēng)俗中，人們對歷史人物的紀(jì)念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節(jié)日風(fēng)俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴(kuò)大了節(jié)日的影響。

思考：

1、結(jié)合自己家鄉(xiāng)的一些節(jié)日活動，舉例說明并談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

2、談一談：家鄉(xiāng)里有哪些歷史悠久的建筑，舉例說明。