第一篇：物理學(xué)家楊振寧演講：科學(xué)與佛學(xué)徹底相容大全

物理學(xué)家楊振寧演講：科學(xué)與佛學(xué)徹底相容

物理學(xué)家楊振寧演講：科學(xué)與佛學(xué)徹底相容楊振寧：佛教與科學(xué)徹底相容

因?yàn)閷茖W(xué)感興趣，我高考時(shí)報(bào)考了物理系。在大學(xué)讀書時(shí)及畢業(yè)后就對佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實(shí)踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實(shí)踐相影響、相促進(jìn)。人們在長期的科學(xué)實(shí)踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時(shí)，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個(gè)條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實(shí)驗(yàn)和觀測所驗(yàn)證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗(yàn)證時(shí)，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的規(guī)律。

這二種理論被提出的時(shí)候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測所證實(shí)。相對論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對論在低速時(shí)的特例。

因?yàn)檫@二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動(dòng)比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨(dú)特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會(huì)和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗(yàn)到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時(shí)就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實(shí)證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實(shí)佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實(shí)踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實(shí)踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學(xué)的觀測結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實(shí)。

現(xiàn)在有些人會(huì)對佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實(shí)這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，是對科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報(bào)應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報(bào)。有人做好事也沒得好報(bào)。其實(shí)這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報(bào)了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實(shí)上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機(jī)信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識而深信不疑，因?yàn)楫?dāng)今流行自然科學(xué)。科學(xué)的實(shí)證精神在于科學(xué)不會(huì)因?yàn)槟阆嘈啪妥屇爿p易地檢測到，也不因?yàn)槟銢]有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個(gè)人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ摹Ｍ瑯臃鸾趟沂镜恼胬聿⒉粫?huì)因?yàn)槟銢]有跟善知識學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會(huì)因?yàn)槟銉H相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點(diǎn)。科學(xué)是人類智慧的運(yùn)用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性－－正確認(rèn)識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，無一不證明佛教的真實(shí)性。下面略舉數(shù)例

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個(gè)宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個(gè)太陽，一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)‘小千世界’，而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)‘中千世界’，再以一千個(gè)‘中千世界’為一個(gè)‘大千世界’。一個(gè)‘大千世界’就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界‘猶如周羅（盤起的頭發(fā)）’，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個(gè)有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進(jìn)去，因?yàn)槿耸钦龍?bào)，物是依報(bào)。

三千大千世界對應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個(gè)大千世界，算下來就是30億個(gè)星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個(gè)星系），這個(gè)三千大千世界是同時(shí)成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個(gè)，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個(gè)三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個(gè)小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個(gè)大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗弧Ｆ渌齻€(gè)大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有‘八萬小洲’，應(yīng)是其他類型還沒進(jìn)化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：‘又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住?！鶕?jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個(gè)宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2億年，生命僅在‘成’和‘成已住’的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實(shí)證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時(shí)輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個(gè)眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害大一點(diǎn)的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個(gè)蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動(dòng)狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實(shí)際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。

這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗(yàn)證。

現(xiàn)代黃念祖居士說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第二篇：佛教與科學(xué)是徹底相容的

佛教與科學(xué)是徹底相容的楊振寧從科學(xué)的角度談他的佛教觀。

一種科學(xué)理論被廣泛接受的三個(gè)條件：第一，自圓其說。第二，對現(xiàn)有的實(shí)踐能夠準(zhǔn)確描述。第三，能夠預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被驗(yàn)證。如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運(yùn)動(dòng)比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象和原因，指出了修習(xí)的道路。其次，許多人都體驗(yàn)到了佛學(xué)的種種境界。佛教的實(shí)證性是，依法修行的人都能或多或少地證實(shí)佛陀所言之不虛。佛學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實(shí)踐就是學(xué)佛。第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實(shí)踐觀測，佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實(shí)。有些人會(huì)對佛教不夠了解指責(zé)佛教是迷信。其實(shí)這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，對科學(xué)也采取迷信態(tài)度的。攻擊佛教的六道輪回的因果報(bào)應(yīng)說是迷信。論據(jù)之一是惡人也沒得惡報(bào)。好人也沒得好報(bào)。其實(shí)，這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報(bào)了解不夠。論據(jù)之二是因果輪回怎么沒人看得見?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。紫外線、超聲波、微生物、原子、手機(jī)信號等，我們也看不見聽不到。我們能看見陽光若不學(xué)習(xí)不知道光具有波粒二象性。但是作為科學(xué)常識而深信?？茖W(xué)的實(shí)證精神在于不會(huì)因?yàn)槟阆嘈啪妥屇爿p易地檢測到，也不因?yàn)槟銢]有去觀測而不存在說成迷信。

如果一個(gè)人想了解感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律就必須學(xué)習(xí)。隨著讀到博土，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)觀察，借助于儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。如果一個(gè)人不學(xué)習(xí)科學(xué)去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會(huì)因?yàn)槟銢]有修行就指責(zé)成為迷信，也不會(huì)因?yàn)槟銉H相信而不用功就能輕易把握。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。

佛經(jīng)中很多論述與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的構(gòu)造，小到微生物的觀察；甚至量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無一不證明佛教的真實(shí)性。例如：三千大千世界與宇宙在《起世經(jīng)》中作過準(zhǔn)確的描述?！斗鸾唐鹦排c入門》中認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系，并且說明了此小千世界猶如盤起的頭發(fā)的螺旋狀，正是銀河系的形狀。指出銀河系有上千個(gè)有人的星球。

第三篇：佛學(xué)與科學(xué)

佛學(xué)與科學(xué)

一、霍金宣布：放棄對宇宙終極真理的研究。

2003年，世界著名科學(xué)家霍金向全世界宣布放棄對宇宙終極真理的研究，對此，他引用了英國的一位著名文學(xué)家的語言說道：“宇宙比我想象的不可思議還要不可思議。”文學(xué)家用感性的形象思維的語言如是說，而霍金則以科學(xué)家理性的邏輯思維的語言如是說。從感性到理性，這不是一種偶然的巧合。

霍金原以為宇宙的終極真理可以用一句簡單的科學(xué)公式來概括。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宇宙的不可估量的深遂博大與神秘遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)料與能力，實(shí)際上也超出了整個(gè)人類和一切生命的預(yù)料與能力時(shí)，他毅然向全世界宣布放棄這一終極真理的研究。

二、宇宙物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)宇宙的真實(shí)相狀。

2004年，國際宇宙物理學(xué)家們宣布發(fā)現(xiàn)了宇宙的真實(shí)形狀，是一個(gè)倒金字塔形，而金字塔形的頂端卻宛如艾菲爾鐵塔一般，向時(shí)空中無限伸展。實(shí)際上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一個(gè)單元。

三、釋迦牟尼佛兩千五百年前關(guān)于宇宙的論述。

對此，早在兩千五百年前，釋迦牟佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就明確指出，宇宙是由無數(shù)的金字塔形的單元所組成，并把它稱為“一真法界”。有一點(diǎn)倒是讓科學(xué)家們說對了，那就是倒金字塔形的宇宙頂端是無限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一個(gè)宇宙單元。時(shí)空隧道如斯義。那么，什么是宇宙的一個(gè)單元呢？就像家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，滴水是大海的一個(gè)單元。這樣說并不是在夸大其辭，也正如我在《南山海上觀音賦》開篇中所描述道：“一真法界，萬億宇宙，如海世界，渺不可及也?！?/p>

在一個(gè)宇宙的單元中，我們就已驚嘆星系、星團(tuán)、星云、星河的繁多，僅在我們的銀河系就有超過了二千億顆的太陽般的恒星，而像地球這樣的行星就不計(jì)其數(shù)了?？芍^是天上有多少星，地上有多少人。而更準(zhǔn)確地說，則是天上有多少星，地上則有多少生命。每一個(gè)宇宙單元中存在著數(shù)百億到上千億的銀河系般的星系，每個(gè)星系都有上千億顆恒星，而圍繞其運(yùn)行的行星就更是無從計(jì)算了。但這只是物質(zhì)的宇宙和物理的宇宙。

宇宙分為三個(gè)層面，一是物質(zhì)的宇宙，即科學(xué)的宇宙，是我們看得見的，包括采用各種科學(xué)儀器，如：射電天文望遠(yuǎn)鏡等所能證實(shí)的宇宙；二是哲學(xué)的宇宙，即哲學(xué)的理性思維及其推理的宇宙，也是無法實(shí)證的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中卻是可以實(shí)證的。

但在物質(zhì)的宇宙之中，我們可見的無數(shù)星系、星云與星河，只是宇宙中的顯物質(zhì)，顯能量而已。宇宙中更多的是暗物質(zhì)與暗能量。它們占據(jù)了宇宙總物質(zhì)與總能量的95%以上，這就形成了所謂多維時(shí)空與虛空。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中指出，一個(gè)宇宙的單元分為二十層，我們的娑婆世界與西方極樂世界都同在第十三層，而每一層都有無盡的虛空所圍繞。所謂“宇宙非宇宙，時(shí)空非時(shí)空，盡入虛空無盡藏，虛空無盡廣大，唯其心性而至焉”。

四、不僅如此，釋迦牟尼佛在2500年前就已經(jīng)闡述與預(yù)見科學(xué)的原理及發(fā)展。

早在2500年前釋迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百億日月?！眲t窮盡宇宙無限之真諦。2500年前，釋迦牟尼佛即說：“一滴水中八萬四千蟲”。則揭示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的至理。2500年前釋迦牟尼佛即說：“六道眾生，無始劫來循環(huán)往復(fù)?！眲t蓋論物質(zhì)不滅，生生不已，而神識亦為物質(zhì)，故轉(zhuǎn)順六道、輪回不同的空間。2500年前釋迦牟尼佛即說：“能于念頃，住無量億劫。融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬?！眲t愛因斯坦的相對論，初證佛學(xué)的時(shí)空觀。

縱觀人類的科學(xué)發(fā)展，無不反證佛學(xué)智慧與真理的偉大，若論納米，佛云：“一粒沙中，大千世界”，揭示了微觀之秘。若論宇宙行狀，佛云：“須彌山，環(huán)藏世界”。證明今日之科學(xué)，論證宇宙為金字塔形。若論人體細(xì)胞，佛云：“人身皆由重重疊疊蟲蟻和合而成”，揭示了人體的奧秘。一一事例，不勝枚舉。

釋迦牟尼佛還說道：“通達(dá)生命生死與宇宙時(shí)空本質(zhì)的覺悟者，可以化身千百億?！边@不是神話而是科學(xué)。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)的克隆，植物園藝的剪接插枝，社會(huì)技術(shù)人才的培訓(xùn)復(fù)制，人類與國家的憲法制度要求人們的思想統(tǒng)一與行為規(guī)范，包括成千上萬冊的各類書刊典籍的出版，都是在以一火而燃千火之明，以一燈而傳千燈之義。就像我們今天的文明教育一樣，一代一代地傳諸于后人。這是一種比喻，但同時(shí)也是一種真實(shí)。

《法華經(jīng)》在談到這一生動(dòng)的景象時(shí)云：“十方世界百億釋迦牟尼分身佛，俱皆來集，各遣侍者問訊世尊。”一一分身如來，焉非克隆與復(fù)制，此亦大平等覺觀歟。蓋因本源一體而無所分別。精神意識分身與肉身細(xì)胞分身，普皆內(nèi)外一如而物神一體，故為法性、法性土也。此論何義？百千億的分身如來，難道不是一種克隆與復(fù)制嗎？這也是大平等的覺悟觀呀！因?yàn)楸驹词且惑w的，沒有分別的，不管是內(nèi)在的分身，還是外在的分身，只要同音同聲同頻率，同心同德同行為。那么，外在的精神意識的分身也好，內(nèi)在的肉體細(xì)胞的分身也好，都是內(nèi)外一如的，物質(zhì)精神一如的。所以稱為：法性與法性土。

五、為什么釋迦牟尼具有這樣的真知灼見，其原因就在于以靜態(tài)思維而進(jìn)入事物的本質(zhì)、本性與本源。

縱觀整個(gè)世界，沒有一種宗教具備了科學(xué)的真理與哲學(xué)的智慧，甚至談到了宇宙學(xué)、時(shí)空學(xué)，并深入到了宇宙各時(shí)空的境界，揭示其內(nèi)在的規(guī)律。但是，佛教談到了，而且闡述得如此分明，如此詳細(xì)。為什么？如前所述，我們生活的時(shí)空是一個(gè)多維的時(shí)空，而不僅僅是我們可感、可知、可觸摸的三維空間與四維時(shí)間，同時(shí)還包括了五維、六維、七維，乃至百維、千維。而人類的動(dòng)態(tài)思維只局限于三、四維的淺層時(shí)空，而不能進(jìn)入多維的深層時(shí)空，乃至超越時(shí)空。

那么，怎樣才能進(jìn)入多維時(shí)空乃至超時(shí)空呢？只有從靜態(tài)思維而入。我們知道人類的思維也是一門大科學(xué)，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列為三大科學(xué)，只有這三大科學(xué)的并列方可較為相對完整的體現(xiàn)整個(gè)自然科學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵。而所謂思維科學(xué)，不管思維的形態(tài)有多少種，如形象思維、靈感思維、具象思維、抽象思維；男人思維、女人思維、西方的思維、東方的思維、猶太人的思維、中國人的思維，人的思維、動(dòng)物的思維，但統(tǒng)括起來，卻只有兩種思維，即一者為動(dòng)態(tài)思維，一者為靜態(tài)思維。

什么叫動(dòng)態(tài)思維呢？簡而言之，就是我們的思想意念，從小至大，從少到老，從清晨到夜晚乃至夢中，念流不斷，滔滔不絕，或?qū)W習(xí)工作、或生活思考、或觸景生情、或感謂萬端、或悲苦憂歡，一一無不皆在其中而流淌不息。

什么叫靜態(tài)思維呢？靜態(tài)思維不是純?nèi)坏撵o止不動(dòng)，而是讓思維深層透達(dá)了，它排除了內(nèi)在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動(dòng)，感而遂通。從而超越了三維空間和四維空間，而深入到五維、六維的多維時(shí)空和超時(shí)空。正如釋迦牟尼佛在菩提樹下靜坐七天七夜，亦即如是。

“融過去、現(xiàn)在、未來于一瞬”，觀察到一切事物的本質(zhì)本性，原來與宇宙時(shí)空的本質(zhì)本性通同一如，而無二分別。所以，他驚嘆道：“啊！原來眾生皆有如來智慧德相?！?/p>

因?yàn)橐磺猩伎梢赃M(jìn)入不同層次的靜態(tài)思維，包括一些冬眠的動(dòng)物，也都具有進(jìn)入多維時(shí)空的能力，從而引起了山趣野外的種種怪談，而產(chǎn)生《聊齋志異》等一類書，以及上世紀(jì)末出現(xiàn)的所謂特異功能的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，其科學(xué)原理均在于此。我們不能回避這一自然與社會(huì)現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)正視，并予科學(xué)的解釋，以涵蓋物質(zhì)與精神兩大領(lǐng)域的科學(xué)理論予以解釋。

關(guān)于靜態(tài)思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，猶如恩格斯指出：“事物最高級的運(yùn)動(dòng)是其最內(nèi)部的核心運(yùn)動(dòng)?！币嘀袊湃酥v：大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。

儒家的養(yǎng)心，道家的靜從，基督教的懺悔，印度瑜珈的冥想，而佛教則稱為禪定，實(shí)際上都屬于靜態(tài)思維，換言之也是屬于心靈的科學(xué)。是進(jìn)入或止于心靈的意念，心靈的性質(zhì)，還是心靈的本質(zhì)、本性，乃至于本源，并與本源的融和程度？這就決定了各種宗教實(shí)證境界的深淺和對智慧真理占有的高低。反之，各種宗教都是以對智慧真理占有的高低和實(shí)證境界的深淺而進(jìn)入不同的宇宙時(shí)空。正如，孔子“知其兩端，而執(zhí)其中”的中庸，只是事物的外在相狀，并停留在外在相狀的相對、短暫和平上。

老子雖然提出“與自然和，與萬物和，與天地和”的終極思想與真理，但他卻始終不能徹底的進(jìn)入這一境界。而只停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的無始無明的朦朧狀態(tài)中。對此，禪宗的高僧大德將此斥之為“黑黝深坑，深可怖畏”。其它的宗教也大都停留在中庸與中和之間的狀態(tài)。

惟獨(dú)釋迦通過“中觀”的徹底觀心，而入于心靈的本質(zhì)本性，事物的本質(zhì)本性以及宇宙時(shí)空通同一如的本源。蓋由中和而至大和，由大和而至妙和，由妙和而至不和之和，無和無不和。猶如禪宗的高僧大德將此狀態(tài)一桿子捅到底，而達(dá)徹底究竟根本的玲瓏剔透，遍體大光明，一體大光明的境界。亦如藏傳佛教的大圓滿法。所以，佛學(xué)的中觀于一切心法中，一切靜態(tài)思維的心法中是最高的，其意義與作用是不可估量的。

六、正確的理解佛經(jīng)。我們讀佛經(jīng)不能當(dāng)作童話、神話及小說來讀。

由此可見，佛教的實(shí)證是由靜態(tài)思維而入的，這也是一種科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)證境界。因此，佛經(jīng)所云句句是實(shí)而句句是真，正如釋迦云：無一是妄語，而無一是誑語。而我們今天許多人閱讀佛經(jīng)僅僅把它作為一種神話、童話來讀，甚而是作為一種具有想象力的作品來讀，這實(shí)際上是十分錯(cuò)誤的。但大部分人都是這樣來讀佛經(jīng)的，他們停留在感性認(rèn)識上，一知半解上，是疑惑而非疑惑上，知其然而不知其所以然上，所以社會(huì)與世間的許多人都認(rèn)為佛教是迷信，是風(fēng)俗，是宗教，甚至只是文化的一種形態(tài)，包括佛經(jīng)中所闡述的許多生命，如天龍八部、人非人等等都被當(dāng)作神話中的人物與生命來對待。

實(shí)際上地球已知的生命種類之繁多是不可勝數(shù)的，大約有一億多種而未知的生命亦達(dá)到八千萬種至一億種，更遑論各個(gè)宇宙時(shí)空中存在著不同的生命力、智慧力、意識力、精神力。所以，世界上所盛行的飛碟與外星人現(xiàn)象，從這一意義來講，都當(dāng)屬是可以理解的。

既然中國人能創(chuàng)造中國人的世界，美國人能創(chuàng)造美國人的世界，俄羅斯人能創(chuàng)造俄羅斯的世界，法蘭西能創(chuàng)造蘭西的世界，人能創(chuàng)造人的世界，狼能創(chuàng)造狼的世界，羊能創(chuàng)造羊的世界，蜜蜂能創(chuàng)造蜜蜂的世界，螞蟻能創(chuàng)造螞蟻的世界，那么各種精神力與生命力也可以創(chuàng)造他們的世界，神能創(chuàng)造神的世界，上帝能創(chuàng)造上帝的世界，真主能創(chuàng)造真主的世界，而諸佛如來亦能創(chuàng)造種種不一的佛國凈土，因?yàn)橛钪鏁r(shí)空與虛空是無盡廣大的。而所謂的神祗，上帝，天主，真主與諸佛如來的種種稱謂，也都是無以名之，而故以名之。就像我們今天稱之為蜜蜂、螞蟻的昆蟲。牛羊虎豹的獸類一樣，包括我們?nèi)说姆Q謂亦然如是。

七、佛學(xué)是大科學(xué)、大智慧、大真理。

佛學(xué)之所以是大科學(xué)、大智慧、大真理，因?yàn)樗谖镔|(zhì)與精神領(lǐng)域?yàn)橐惑w，示現(xiàn)了其中的變化與生滅，宏闡了萬物萬法皆然的規(guī)律，猶如物質(zhì)不滅，能量守恒，信息彌存，而精神永遠(yuǎn)。

正如阿諾行爵士所說的：“我說過，我還要說，我還要一遍一遍地說，佛教與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著一條緊密的智力紐帶?！?/p>

同時(shí)，佛法作為心法，作為心性之學(xué)，作為動(dòng)態(tài)思維與靜態(tài)思維之學(xué)，還可以了卻人類乃至一切生命的生死和心靈的痛苦與煩惱。

實(shí)際上，一切宗教、文化，甚而科學(xué)都在致力于人的心靈研究，對其進(jìn)行約束、規(guī)范、指導(dǎo)，并努力揭示其內(nèi)在規(guī)律。但科學(xué)只停留在心靈的外在意識上，如弗洛伊德的潛意識，性意識；醫(yī)學(xué)上的心理障礙，憂郁癥，強(qiáng)迫癥和精神分裂癥；文學(xué)上的意識流等等。文化與宗教則深入到心靈的內(nèi)在性質(zhì)，包括中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三者所倡導(dǎo)的中庸、中和與中觀，既分別代表了淺、中、深的三種靜態(tài)思維的形式與狀態(tài)，也分別代表了三種不同程度與形態(tài)的和合，即儒家的社會(huì)序化和合價(jià)值觀；道家的自然序化和合價(jià)價(jià)值觀；佛家的時(shí)空序化合價(jià)值觀。

實(shí)際上和合一道是智慧，是真理，是規(guī)律。和合的真理與規(guī)律體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，包括文化的和合、科學(xué)的和合、高新技術(shù)的和合、藝術(shù)的和合、哲學(xué)的和合、思維的和合、內(nèi)在主觀思維與外在客觀規(guī)律的和合。

和合即是中庸標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，真理標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。對一切領(lǐng)域和方面來講，普皆如是。包括佛教揭示的心靈的本質(zhì)及根本規(guī)律，也是由靜態(tài)思維的心靈和合而進(jìn)入的，并由極內(nèi)而至極外，由心靈的本性而通達(dá)宇宙時(shí)空的本性。也即釋迦牟尼佛兩千五百年前闡述的涵蓋現(xiàn)代宇宙物理學(xué)的“華嚴(yán)境界。”

八、現(xiàn)在我們需要明確宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)五者的關(guān)系。

一切宗教都屬于真善美的領(lǐng)域和范疇，一切宗教也都是平等的，但它們在對智慧與真理的占據(jù)上卻存在著高低與深淺之別，因而也是不平等的。我們可以看到許多宗教固然體現(xiàn)了絕對境界的一些論述與道理，但它們整個(gè)思想與智慧的層次卻處于很低的程度，宛若小學(xué)水平，始終不能向上通達(dá)與升華。而佛教則以其無可比擬的思想、智慧高踞于真理的顛峰，而契入宇宙時(shí)空的本源，因而，它是大學(xué)，甚而是超大學(xué)。這就需要提出一個(gè)問題，什么是宗教？宗教到底是什么？它與文化、科學(xué)、哲學(xué)又是一種怎樣的關(guān)系？

實(shí)際上，所謂的宗教應(yīng)是關(guān)于事物根本宗旨與目的的教育。

在人類的初期，各種宗教都具有童話、神話與想象的色彩，但基于人類的感性認(rèn)識與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都感受了多維時(shí)空的存在。于是人類在遠(yuǎn)隔四大洋的五大洲上，同時(shí)產(chǎn)生了世界的起源與誕生，世界的末日與崩潰的相同情景的描寫，產(chǎn)生了天國與地獄的相同情景的描寫，以及對真善美的追求和對終極真理回歸的強(qiáng)烈向往，也正是在這個(gè)意義上產(chǎn)生了文化。因此，宗教是文化之源，文化之母。而文化則是科學(xué)之母，因?yàn)榭茖W(xué)恰恰是在文化在基礎(chǔ)上孕育而產(chǎn)生的，并成為一個(gè)獨(dú)立的理論與實(shí)踐體系。與時(shí)同時(shí)，一切文化幾乎在產(chǎn)生的同時(shí)也升華到哲學(xué)的高度和境界。不僅如此，哲學(xué)也是科學(xué)之父。因?yàn)檎軐W(xué)的領(lǐng)域與范圍十分廣大，幾乎無所不包，所謂真理的天空，規(guī)律的海洋，它作為智慧或愛智慧在不斷的探索和接近真理，因此它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)科學(xué)的領(lǐng)域而包含了精神科學(xué)的領(lǐng)域。所以哲學(xué)以其博大深遂的理性思維指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展方向，哲學(xué)是一切科學(xué)的綜結(jié)，但哲學(xué)是理性的邏輯的，它沒有自然科學(xué)的感性實(shí)證。而佛學(xué)既是理性的，邏輯的，又是感性的，可以實(shí)證的。正如德國哲學(xué)家尼采所說：“佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實(shí)證的宗教?！狈饘W(xué)以其實(shí)證的智慧與真理回答了哲學(xué)所無法解答的問題。同時(shí)它以高度辯證的理性思維和實(shí)證境界，涵蓋了哲學(xué)的一切領(lǐng)域。對此，恩格斯也指出：“只有辯證的思維才是有效的”，“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”綜合二者所說，恰是如此，佛學(xué)由此而通達(dá)萬事萬物的規(guī)律。所以佛學(xué)是哲學(xué)之父。

從這里我們可以清楚的看到，佛學(xué)如同科學(xué)一樣，既具理性的思維，又具感性的實(shí)證。但值得指出，科學(xué)的理性思維與感性實(shí)證只局限在物質(zhì)領(lǐng)域，三維空間與四維時(shí)間之內(nèi)，從這個(gè)意義來講，科學(xué)只是物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)，而佛學(xué)的理性思維與感性實(shí)證則涵蓋物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域以及多維時(shí)空與超時(shí)空，它跳出了唯物與唯心爭論的框架與巢臼，而直接進(jìn)入了事物的本質(zhì)與本性，生命的本質(zhì)與本性，宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，非宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性，即虛空的本質(zhì)與本性，乃至于一真法界、整體宇宙時(shí)空的本質(zhì)與本性。

由此可見，佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識論與方法論。

它雖然以一種文化的原理與形式出現(xiàn)，廣為傳播，教化眾生，但同時(shí)卻深層透達(dá)地揭示了宇宙時(shí)空的終極真理與規(guī)律。

所以我們只能用宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)來形容與比喻佛學(xué)。實(shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無上的理性思維，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱為是“大科學(xué)”。但這也是一種稱謂而已。正如釋迦講法，無以名之，而故以名之。

其實(shí)人類所有的宗教、文化、科學(xué)、哲學(xué)都是在趨向于真理與規(guī)律，同時(shí)也是真理與規(guī)律在上述領(lǐng)域的折射與反映。

因此，佛教的意義與作用在今天的世界中，尤其值得我們關(guān)注的是，它雖然作為宗教或以宗教的形式出現(xiàn)，但它卻是世界上一切生命的宗教，它沒有把佛學(xué)局限在人類一族與少數(shù)階層和宗教派別的利益上，而是統(tǒng)括了世界上的一切生命和各個(gè)宇宙時(shí)空中的所有精神，因?yàn)樗M(jìn)入了徹底究竟的宇宙時(shí)空大和合的本源與境界。

對世界而言，佛學(xué)教理的現(xiàn)實(shí)意義與作用是什么呢？當(dāng)前美國的宗教傾向左右了美國的對外政策。而中國作為一個(gè)佛教大國，當(dāng)以佛教的徹底、根本的和平、和諧與和合的姿態(tài)出現(xiàn)于世界，以迎合世界與人類的渴望和需要，而這正是佛教的本義與原理之所在。

九、時(shí)代呼喚現(xiàn)代佛教?，F(xiàn)代佛教必然是能夠涵蓋與解釋現(xiàn)代科學(xué)原理及其發(fā)展的方向，以及進(jìn)行必要的道德倫理的規(guī)范與制約。

目前，我們把佛學(xué)歸入于宗教與文化。文化是一個(gè)延續(xù)、發(fā)展的歷史過程，在各個(gè)不同的歷史過程中，其所呈現(xiàn)的形態(tài)也各自不同。大致可分為傳統(tǒng)文化及其形態(tài)，近代文化及其形態(tài)，現(xiàn)代文化及其形態(tài)以及未來及其形態(tài)。但文化固有的原理與精義是不變的，是亙古一如的。因?yàn)槲幕脑砼c精義，是規(guī)律的反映與體現(xiàn)，一切宗教的形態(tài)亦然如斯，而佛教的形態(tài)更是如斯。

古代佛教及其形態(tài)，近代佛教及其形態(tài)，現(xiàn)代佛教及其形態(tài)，未來佛教及其形態(tài)，而佛教的原理與精義，智慧與真理是亙古一如的恒永不變的。因?yàn)樗且?guī)律的融和與體現(xiàn)。

但文化及其形態(tài)，宗教及其形態(tài)，佛教及其形態(tài)都應(yīng)該是因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)的，因時(shí)空的條件與環(huán)境的轉(zhuǎn)換而變化。變化的目的就是要達(dá)到一種適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，契合人心、社會(huì)與自然的需要，而致一切事物的和合。為此，今天我們應(yīng)該把佛陀的教理——佛教、這一偉大的文明成果，從迷信佛教、風(fēng)俗佛教、宗教佛教、單純的文化佛教和感性佛教中解脫出來，回歸與升華到科學(xué)佛教，哲學(xué)佛教，真諦佛教，規(guī)律佛教、宇宙時(shí)空本源之佛教，也即回歸到釋迦牟尼佛的本意——智慧與真理的佛教。

為此，今天我們應(yīng)該以科學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)來闡述佛教的原理與精義。我們應(yīng)該站在大宗教的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大文化的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大科學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義；我們應(yīng)該站在大哲學(xué)的領(lǐng)域與范疇來闡述佛學(xué)的原理與精義。因?yàn)樗侵腔?、真理、?guī)律的源泉，它是與智慧、真理、規(guī)律合為一體的。它向全人類和全宇宙散發(fā)著理性與良知的光芒。

為此，讓佛教的偉大智慧與真理為我們諦造一個(gè)和諧的社會(huì)，和諧的世界而服務(wù)，而作為一種和平文化與和平哲學(xué)的光輝象征，就像在人類兩千五百年的歷史上，佛教是唯一的一個(gè)沒有戰(zhàn)爭的宗教一樣。

亦如羅琲羅博士所說：“佛教，它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”

第四篇：參考資料之二@科學(xué)與佛學(xué)

參考資料之二

科學(xué)與佛學(xué)

文/佛日

佛學(xué)與科學(xué)相通一致之點(diǎn)

近代以來，隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，幾千年來一直君臨人們思想王國的宗教大大貶值。用舉世公認(rèn)的真理尺度科學(xué)來衡量，宗教，尤其是被西方人作為宗教典型的基督教，明顯表現(xiàn)出與科學(xué)相悖的精神，并曾藉教權(quán)迫害過哥白尼、布魯諾、伽利略等科學(xué)家，阻礙過科學(xué)的進(jìn)展。“宗教與科學(xué)水火不容”，宗教是科學(xué)的死敵，直到時(shí)下尚為不少人對科學(xué)與宗教所持的基本觀念。東方傳統(tǒng)文化中影響最大的佛教，既然載著宗教帽子，自然難免被科學(xué)時(shí)代的人們目為迷信。

然而，只要作客觀冷靜的考察，便不難發(fā)現(xiàn)佛教在與科學(xué)的關(guān)系上，與基督教等頗為不同。佛教，尤其是佛教的教理及其所包含的文化內(nèi)容，即所謂“佛法”、“佛學(xué)”者，不但不與科學(xué)對立，而且表現(xiàn)出諸多與科學(xué)相通一致之點(diǎn)。將基督教等宗教與科學(xué)相悖的缺點(diǎn)強(qiáng)加予佛教，的確有圓鑿方鈉之感?！胺鸱ㄊ强茖W(xué)”、“佛法亦哲學(xué)亦科學(xué)”，于是便不斷為熱心弘揚(yáng)佛法者所論證，其中不少人是有學(xué)識、有地位的科學(xué)家。如曾留學(xué)英、德，發(fā)明過轉(zhuǎn)動(dòng)式變壓器的電學(xué)界前輩王季同教授（1875—19 48），于本世紀(jì)二十年代發(fā)表過一系列有關(guān)科學(xué)與佛法的文章，其中有與胡適辯論此一問題者，這些文字合刊為《佛法與

科學(xué)之比較研究》一書，傳布社會(huì)，頗有影響。王氏于1943年寫的小冊子《佛法省要》進(jìn)一步論述佛法與科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“佛法是唯一的根本真理，又是唯一的合理宗教，又是實(shí)證哲學(xué)，又是應(yīng)用科學(xué)”。嗣后，有赴美國哈佛大學(xué)攻讀無線電工程歸國、任浙江大學(xué)教授等職的尢智表先生，撰《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》、《佛教科學(xué)觀》二書，從科學(xué)家的立場，運(yùn)用科學(xué)知識，系統(tǒng)論證佛法精神、方法、結(jié)論之符契科學(xué)。王、尢二氏以科學(xué)家的身份論證佛法是科學(xué)，頗具說服力。其著述多次再版，至今在海內(nèi)外佛教界尚廣為流傳。臺灣清華大學(xué)物理系教授王守益著的《物理與佛學(xué)》（1983），用量子力學(xué)的觀點(diǎn)解釋佛學(xué)的空、實(shí)相等原理。同類著述還有美國沈家禎博士的《佛學(xué)講述集》、香港羅無虛的《佛法在原子時(shí)代》、加拿大馮馮的《量子力學(xué)與佛學(xué)》等。中國科學(xué)院研究生院的牛實(shí)為教授，運(yùn)用國外物理學(xué)、腦科學(xué)、精神物理學(xué)、思維科學(xué)等學(xué)科的最新成果，解釋佛學(xué)哲理及佛家禪定修習(xí)中的身體變化、開悟、虹化等現(xiàn)象，論證佛法包含著科學(xué)內(nèi)核，發(fā)表有一系列這方面的論文?？茖W(xué)家研究佛學(xué)，甚至信仰佛教、實(shí)踐佛法，參禪打坐，已非稀奇罕見。筆者熟識的一批研習(xí)佛學(xué)的青年中，多有理工科的碩士、博士，尤以學(xué)物理者為多。據(jù)吉林大學(xué)王殿君教授講，他應(yīng)邀在美國講佛經(jīng)，聽眾百余人主要為科學(xué)界人士，其中有幾位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，這些人對佛法領(lǐng)悟不淺，他們研習(xí)佛學(xué)的出發(fā)點(diǎn)未必是信仰，多懷著從佛學(xué)中得到啟發(fā)而在科學(xué)上有所突破的希望。

即使排除了熱忱弘法的宗教感情因素，把佛學(xué)看作一種文化予以客觀評估，也不能否認(rèn)它確有與科學(xué)相符契之點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、佛教重視科學(xué)

與基督教等不同，佛教從未有過反對科學(xué)、迫害科學(xué)家的舉動(dòng)，相反，它對科學(xué)極為重視。佛教極其崇重智慧，以智慧為佛法之精髓，為學(xué)佛修行的眼目、導(dǎo)首。智慧，即包括了各門科學(xué)知識。大乘佛教強(qiáng)調(diào)“佛法從五明中求”，要求修菩薩道者勤習(xí)五明，五明，為聲明（語言聲韻之學(xué)）、因明（邏輯辯論之學(xué)）、醫(yī) 方明（醫(yī)藥學(xué)）、工巧明（技術(shù)工藝）、內(nèi)明（專究自心的佛學(xué)），包括了古印度的一切學(xué)問知識?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》說：“如不勤習(xí)五明，不得一切智故。”《瑜伽師地論》謂菩薩當(dāng)于“一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業(yè)處論”中求取正法，“一切世間工業(yè)處論”，即指世間的工農(nóng)商貿(mào)等學(xué)問技術(shù)，可以把一切科學(xué)技術(shù)都囊括進(jìn)去。有“經(jīng)中之王”之稱的《華嚴(yán)經(jīng)》要求修菩薩道者必須通達(dá)世間的文字、算術(shù)、圖書、醫(yī)藥、文藝、礦藏、占驗(yàn)預(yù)測等種種學(xué)問技術(shù)，“一切技藝靡不該習(xí)”，以便于利益眾生。《瑜伽師地論》特別強(qiáng)調(diào)菩薩應(yīng)“求諸世間工巧明處，以少功力多集資財(cái)”，利益眾生。據(jù)此，佛教徒普遍深信佛法與科學(xué)一致不二。希望科學(xué)盡快發(fā)達(dá)以證明佛法之正確不謬，有“科學(xué)愈發(fā)達(dá)，佛法愈昌明”之說。顯然，佛教的流傳，當(dāng)有促進(jìn)科學(xué)發(fā)達(dá)的積極作用。

2、佛法與科學(xué)精神之相通

求實(shí)認(rèn)真，純從客觀出發(fā)，排除感情、信仰、主觀成見，以理性作邏輯分析，重實(shí)驗(yàn)證明，大概是舉世共認(rèn)的科學(xué)之精神。以此精神衡量佛學(xué)，可見佛學(xué)與科學(xué)的精神多相一致。佛教雖具宗教儀式，要求教徒行三皈依，但不信上帝鬼神，三皈依的中心“法”，實(shí)指宇宙人生客觀本具的真理，佛教教理，便以“真實(shí)”為綱宗，認(rèn)為了生脫死、得大自在的訣要，唯在如實(shí)了知宇宙人生的真實(shí)本面。這與科學(xué)求實(shí)認(rèn)真的精神頗為一致。佛教雖強(qiáng)調(diào)“信為道元功德母”，但其所謂信，終歸以理解乃至實(shí)證真實(shí)之理為本，強(qiáng)調(diào)“如實(shí)知己，以理為依”（《瑜伽師地論》）、“依法不依人”，力排感情上的信仰、信賴，不因此法出于尊長知交乃至佛等權(quán)威人士之口便盲目接受，唯以自己通過思考、實(shí)踐驗(yàn)證的真理為依靠。在了知真實(shí)方面，佛法堅(jiān)持以“緣起”——萬物皆依賴一定的條件產(chǎn)生的樸素辯證法為基本立場，觀察一切現(xiàn)象，運(yùn)用邏輯思辨分析、歸納、演繹，窮極理智之能事，以期發(fā)現(xiàn)真實(shí)。佛學(xué)以哲學(xué)特別發(fā)達(dá)著稱，佛學(xué)著述論證問題之條分縷析、邏輯性強(qiáng)，為學(xué)界所公認(rèn)。這與科學(xué)之排除主觀感情、重客觀、重分析、具條理頗為相契。佛法不僅以理性如實(shí)推論所得者為真實(shí)，更強(qiáng)調(diào)通過修行實(shí)踐證明者方為絕對真實(shí)，認(rèn)為佛法之真理乃釋迦牟尼及其徒裔通過禪思等修行實(shí)踐的證明而發(fā)現(xiàn)，學(xué)佛者只有依佛祖開辟的道路親自修行，當(dāng)獲得驗(yàn)證而“見道”時(shí)，才能真正確立對佛法的深信。佛教的修學(xué)進(jìn)程被概括為信、釋、行、證四步或見（理解佛法獲得正見）、行（修行）、果三步，便表明了佛法重實(shí)踐驗(yàn)證的精神。關(guān)于修證的進(jìn)程、層次，佛學(xué)有嚴(yán)密的解說，每一步都有驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)，說明其確系依過來人的經(jīng)驗(yàn)建立。釋迦牟尼及其徒裔們的修行，實(shí)際上應(yīng)看作自我變革生命的科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

3、佛法多被科學(xué)所證實(shí)

佛學(xué)有關(guān)身心世界的說法，多被科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，常被作為佛法是科學(xué)的證據(jù)。如經(jīng)載佛說一杯水中有八萬四千微蟲，人身中多處有“微蟲聚”，絕非當(dāng)時(shí)知識范圍中事，兩千余年后才由顯微鏡下的觀察所證實(shí)。又如佛經(jīng)中描述客觀世界，謂有人居住的四天下繞一日月為一小世界，百億小世界組成一宇宙單元，稱“三千大千世界”或一“佛剎”，無數(shù)大千世界組成世界海，世界海之外還有無量世界海，無量世界海中的世界形狀各異，皆處于生滅變化、成住壞空、旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之中，宇宙無邊，世界無盡，與近今天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)大致吻合。關(guān)于微觀世界，佛經(jīng)說萬物由地水火風(fēng)四大元素或地水火風(fēng)空識六大元素組合而成，四大元素由“微聚”（當(dāng)于微觀粒子集聚）、“極微”集成，最小的元素稱“鄰虛塵”，意謂其介于虛空與微塵之間，與量子力學(xué)所說具波粒二象性的電子很是相近。佛經(jīng)說物質(zhì)（色）、時(shí)間（時(shí)）、空間（方）、運(yùn)動(dòng)（勢速）都是緣起而性空，沒有其常一不變的自體，愛因斯坦的相對論，確可作這種說法的注腳。佛學(xué)觀察的重點(diǎn)在人心，在這方面，如法相唯識宗所建立的第七末那識、第八阿賴耶識（藏識）、第九阿摩羅識（無垢識），詳悉揭示了人意識深層的結(jié)構(gòu)，直到近世精神分析派心理學(xué)出現(xiàn)，才對意識深層作了窺探，然其分析尚未必及于佛學(xué)之精密?？茖W(xué)界最新的系統(tǒng)論、信息論、多維空間論、全息論等，從哲學(xué)上講，都未出于佛教哲學(xué)的大框架。這大概不是以巧合便能解釋的事，不能不使科學(xué)家們對古老佛學(xué)刮目相看。

下邊論述科學(xué)與佛學(xué)的差異之處：（因無電子版，略述如下）

1、科學(xué)重在物質(zhì)的增值和生活的便利，佛學(xué)重在生死的超脫和精神的圓滿，心靈的進(jìn)步；

2、科學(xué)以物化的工具為觀察手段，佛學(xué)用實(shí)證得到五眼六通等為觀察手段

3、??

總論，如果說，未來的科學(xué)的發(fā)展離不開佛法智慧的啟迪的話，未來的佛教的發(fā)展，也不能離了科學(xué)的促進(jìn)，科學(xué)與佛學(xué)，是人類認(rèn)識世界、改造世界的雙軌，缺一不可。

科學(xué)應(yīng)借鑒佛學(xué)關(guān)注人類心靈等優(yōu)勢和佛法對人和宇宙規(guī)律的深層次發(fā)現(xiàn)，突破在認(rèn)識世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷，避免庸俗的功利主義和實(shí)用主義給人類在認(rèn)知世界和改造世界等方面帶來的副作用；

佛法應(yīng)該在發(fā)揚(yáng)自己博大精深，獨(dú)擅出世之道的優(yōu)勢的同時(shí)，正視其主要傳揚(yáng)于古代，受當(dāng)時(shí)受眾主觀信仰之感情因素和保守習(xí)性影響所帶來的在某些方面顯得古舊等缺陷，應(yīng)該從“一切法都是佛法”的角度，將同屬人類智慧成果的科學(xué)看做佛法的組成部分，利用現(xiàn)代科學(xué)的歸納、觀測、統(tǒng)計(jì)等方法，闡發(fā)佛學(xué)的因果等理論和修正效驗(yàn)，總結(jié)佛學(xué)的修持方法，應(yīng)吸收現(xiàn)代科學(xué)的管理、教育、心理治療等方法，運(yùn)用于教團(tuán)的建設(shè)、人才的培養(yǎng)、教法的傳布。應(yīng)充分運(yùn)用科技信息傳播工具，擴(kuò)大佛法信息的傳播，??使佛法煥發(fā)出無限的生機(jī)于未來。

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天文學(xué)只是在不斷驗(yàn)證佛學(xué)

愛因斯坦只是驗(yàn)證了佛學(xué)的時(shí)間和空間觀

兩千多年前出來的佛法告訴大家，天道和我們?nèi)说赖臅r(shí)間、空間都不一樣。佛陀（釋迦牟尼）以神通去到天道（這次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝釋天，也就是西方人所信仰的上帝。由于處于六道中的天道，也沒有脫離輪回）為他往生到天道的母親摩耶夫人及眾天人說法。他先將身體高度增加到一由旬（忉利天天人的標(biāo)準(zhǔn)身高，相當(dāng)于我們的19.5公里高。當(dāng)然，質(zhì)量肯定也增加了許多），為專心說法不被弟子們打擾，還以神通力隱藏身行，使人間有天眼神通的人也找不到他。

接著，佛陀坐在石座上，母親摩耶夫人領(lǐng)著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因（也就是帝釋天）與許多三十三天的天眾，也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，準(zhǔn)備聽聞佛陀說法。佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，接著說布施、持戒等人天善行，再說欲貪是大禍患，是不清凈的，應(yīng)當(dāng)舍離。待他們能接受這些道理，有了聽聞佛法的基礎(chǔ)后，便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四圣諦。說完四圣諦后，在座的天眾們，有許多即證得了初果。

說法完畢后，帝釋天請問佛陀：

“世尊！我應(yīng)當(dāng)以什么類的食物供養(yǎng)如來呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？”

“釋提桓因！用人間的食物。為什么呢？因?yàn)槲疑谌碎g，長于人間，在人間成佛?！?/p>

“是的，世尊！又，吃飯的時(shí)間，是以天上的為準(zhǔn)呢？還是以人間的為準(zhǔn)？”（人間百年，相當(dāng)于忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為天道時(shí)間的千年，相當(dāng)于人間的三千多萬年。）

“釋提桓因！以人間的時(shí)間為準(zhǔn)?！?“好的，世尊！”

這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，人間的時(shí)間供養(yǎng)佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見佛陀在進(jìn)食，而議論紛紛。

佛陀知道了，只好再展神通，在想見諸天時(shí)，才讓諸天眾來，要諸天離開時(shí)，他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時(shí)間進(jìn)食，而不依三十三天的時(shí)間。才過了一會(huì)兒，佛法還沒說完，人間已經(jīng)過了3個(gè)月，國王及眾弟子們都找不到佛陀，著急了。直到有一天，一位三十三天的天子告訴佛陀的助手阿難，大家才知道，原來佛陀在三十三天為母親說法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請求佛陀返回人間。

尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這里一定不得安寧。

佛陀告訴他說：

“目犍連！你剛剛心想：如來在這里一定不得安寧，是嗎？其實(shí)不會(huì)的。我每次說法，都不會(huì)占太多時(shí)間，而且只有我想見諸天時(shí)，諸天眾才來，不想見他們時(shí)，他們就不會(huì)來。你先回去，七天后，如來會(huì)在僧迦尸國的大池邊回人間?！?/p>

佛經(jīng)中的這段記載，很多人以為只是個(gè)神話故事，只有修行高深的佛門弟子知道是真的。其中有兩個(gè)問題很重要，第一，天道的時(shí)間和我們?nèi)碎g的時(shí)間不一樣，忉利天一小會(huì)兒，人間已經(jīng)過了幾個(gè)月。他們的一天一夜，相當(dāng)于我們100年。第二，天道的空間和我們?nèi)碎g的空間不一樣，他們的身高近20公里，我們卻只有一米多。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，所謂一天一夜，是我們地球圍繞太陽自轉(zhuǎn)一周，那么，忉利天所處的星球，自轉(zhuǎn)速度應(yīng)該是非常緩慢（相對于我們來說）?，F(xiàn)代天文學(xué)知識告訴我們，各個(gè)星球的自轉(zhuǎn)速度的確是不一樣的。愛因斯坦的相對論又告訴我們，時(shí)間與空間會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度而變化，當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，這種變化就非常顯著了。如果你真的能以接近光速運(yùn)動(dòng)，你的質(zhì)量會(huì)變得巨大，長度也變得巨大，你才運(yùn)動(dòng)了一會(huì)兒，人間已經(jīng)過了很多年了（所以，如果40歲的你愛上了一個(gè)10歲小女孩，又不希望在人間等待漫長的8年才能和她結(jié)婚，最好的辦法是以乘坐接近光速的飛船去太空旅行，你去玩一會(huì)，胡子還沒長長，你的愛侶已經(jīng)長到了18歲，你們可以合法結(jié)婚了）。有興趣的可以計(jì)算一下忉利天的星球相對于我們的運(yùn)動(dòng)速度（我們假設(shè)其時(shí)間和空間的不同是由于其相對于我們的運(yùn)動(dòng)速度巨大所致。但不排除時(shí)間和空間的差異還有別的原因）。愛因斯坦狹義相對論的計(jì)算公式如下：

運(yùn)動(dòng)時(shí)的質(zhì)量m=m0/(1-(v/c)^2)^0.5 運(yùn)動(dòng)時(shí)的長度l=l0/(1-(v/c)^2)^0.5 運(yùn)動(dòng)時(shí)的時(shí)間t=t0/(1-(v/c)^2)^0.5 其中，v是物體運(yùn)動(dòng)速度，c是光速（300000000米/秒）

愛因斯坦發(fā)表狹義相對論時(shí)，全世界只有3個(gè)人能懂。佛法發(fā)表到現(xiàn)在，無數(shù)的人也還在懷疑。必須說明一下，狹義相對論是只限于討論慣性系情況的相對論。牛頓時(shí)空觀認(rèn)為空間是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的的三維空間，時(shí)間是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維（因而也是絕對的）。狹義相對論認(rèn)為空間和時(shí)間并不相互獨(dú)立，而是一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對的空間和時(shí)間。在狹義相對論中，整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的。狹義相對論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)（但據(jù)說現(xiàn)在超光速在理論上已經(jīng)可能，因此，愛因斯坦這個(gè)公式還有修改的可能，一旦光速成為變量，函數(shù)形式又將大為不同）。

天文學(xué)只是在不斷驗(yàn)證佛學(xué)

研究現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙與佛學(xué)描述的宇宙，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在沒有望遠(yuǎn)鏡（更別說天文望遠(yuǎn)鏡）和顯微鏡（更別說電子顯微鏡）的2000多年前，佛祖已經(jīng)揭露了宇宙（包括宇觀、宏觀、微觀）的真相，現(xiàn)代科學(xué)只不過不斷在后面驗(yàn)證罷了。

我們先來看看宇宙和星系。

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宇宙（20世紀(jì)后有了大型天文望遠(yuǎn)鏡才逐步發(fā)現(xiàn)）：

我們生活的地球，是太陽系的一顆普通行星，目前太陽系內(nèi)只有地球發(fā)現(xiàn)有高級生命。而太陽是銀河系中一顆普通恒星，直徑約140萬公里。太陽系只是銀河系中的一個(gè)小星系，大小約120億公里。

銀河系中有2000多億顆類似太陽的恒星，每個(gè)恒星又有行星圍繞，形成小星系（可能有智慧生命，但無法證實(shí)）。銀河系中大部分恒星和星際物質(zhì)集中在一個(gè)扁球狀的空間內(nèi)，從側(cè)面看很像一個(gè)“鐵餅”，正面看去則呈旋渦狀。銀河系的直徑約10萬光年（1光年：光以每秒30萬公里的速度走一年的路程，約為94605億公里。也就是說，光以如此巨大的速度去穿越銀河系也得走10萬年，這是多么巨大的范圍！目前人造宇宙飛船的速度只是每秒十幾公里，不到光速的萬分之一，即便有足夠的燃料，要穿越銀河系也得20億年以上），太陽位于銀河系的一個(gè)旋臂中，距銀心約3萬光年。

銀河系外還有許多類似的天體系統(tǒng)，稱為河外星系，常簡稱星系。目前已經(jīng)觀測到的大約有10億個(gè)。星系也聚集成大大小小的集團(tuán)，叫星系團(tuán)。平均而言，每個(gè)星系團(tuán)約有百余個(gè)星系，直徑達(dá)上千萬光年?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)上萬個(gè)星系團(tuán)。包括銀河系在內(nèi)約40個(gè)星系構(gòu)成的一個(gè)小星系團(tuán)叫本星系群。若干星系團(tuán)集聚在一起構(gòu)成更大、更高一層次的天體系統(tǒng)叫超星系團(tuán)。超星系團(tuán)往往具有扁長的外形，其長徑可達(dá)數(shù)億光年。通常超星系團(tuán)內(nèi)只含有幾個(gè)星系團(tuán)，只有少數(shù)超星系團(tuán)擁有幾十個(gè)星系團(tuán)。本星系群和其附近的約50個(gè)星系團(tuán)構(gòu)成的超星系團(tuán)叫做本超星系團(tuán)。目前天文觀測范圍已經(jīng)擴(kuò)展到200億光年遠(yuǎn)的地方，整體被稱為總星系（目前人類觀察到的宇宙范圍）。

宇宙中有物質(zhì)、暗物質(zhì)、反物質(zhì)。佛學(xué)描述的宇宙：

釋迦牟尼佛在經(jīng)典里說，這個(gè)宇宙有多大呢?有無量無邊、不可說不可說的廣闊；有不可思、不可議、無量的世界。（世界上其它各大宗教，沒有一個(gè)能夠指出，這個(gè)宇宙擁有無盡的時(shí)空。他們的宇宙觀，都限制在有限的時(shí)間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個(gè)宇宙是無量無邊的。佛教講的宇宙是浩瀚無邊、無奇不有。）在佛經(jīng)中，宇宙不止一個(gè)。在每一個(gè)宇宙中，存在著像恒河里的沙子數(shù)目一樣多的、大大小小、形狀各異的天體。這些天體都在經(jīng)歷著成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無光，有的天體上有生物，有的無生物。以一個(gè)太陽系來做劃分，1000個(gè)太陽系是一個(gè)小千世界；1000個(gè)小千世界叫一個(gè)中千世界，1000個(gè)中千世界叫一個(gè)大千世界，又稱為三千大千世界。一個(gè)大千世界有10億個(gè)太陽系。

佛經(jīng)中稱，一個(gè)大千世界中會(huì)有一位佛，因而稱這個(gè)大千世界為佛土。大部分的佛土都有欲、色、無色三界，但是不是每一個(gè)佛土都有這樣的三界。但我們現(xiàn)在所處的娑婆世界具有這樣的三界。這個(gè)大千世界中，在《俱舍論》里，如前面計(jì)算，共有10億顆類似地球這樣的星球。三千個(gè)（這只是一個(gè)大約的數(shù)目）這樣的大千世界，構(gòu)成一個(gè)更大的宇宙。在《華嚴(yán)經(jīng)》中的描述，認(rèn)為10000億個(gè)三千大千世界宇宙系統(tǒng)組成一個(gè)“華藏宇宙系統(tǒng)”。華藏宇宙系統(tǒng)也只是更大的宇宙系統(tǒng)——大雪海遍照佛（佛教認(rèn)為有的佛本身就是一個(gè)宇宙系統(tǒng)）手心的一個(gè)微塵團(tuán)?？墒牵€有無數(shù)個(gè)像大雪海遍照佛這樣的宇宙系統(tǒng)，這樣成立的大佛宇宙系統(tǒng)，就是由無數(shù)像華藏宇宙系統(tǒng)這樣的宇宙天體系統(tǒng)組成，其大小以未成佛的人類的智慧，是永遠(yuǎn)搞不明白的。

按佛教劃分宇宙的說法，我們這個(gè)娑婆宇宙中包括欲界、色界和無色界。我們?nèi)祟愄幵谟缰小Ｓ绲南氯溃ㄈ龕旱溃┦切笊?、餓鬼、地獄道。善道是人、阿修羅和天。

欲界眾生有十二種。一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿修羅，六者（以上為天人）四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者凈天，十者少凈天，十一者無量凈天，十二者遍凈天，十三者嚴(yán)飾天，十四者小嚴(yán)飾天，十五者無量嚴(yán)飾天，十六者嚴(yán)飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼咤天。無色界眾生有四種。一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。

欲界、色界、無色界這樣一套架構(gòu)，被認(rèn)為還不是“法界”的實(shí)相。法界實(shí)相更在三界之外。三界迷妄的眾生在生死變化中流轉(zhuǎn)，稱為生死輪回，而三界迷苦的領(lǐng)域如大海無邊際，故又稱苦界、苦海。

欲界：具有淫欲、情欲、色欲、食欲的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大洲，下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態(tài)的居住處所。

色界：遠(yuǎn)離欲界淫欲、食欲而仍具有清凈色質(zhì)的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是“化生”。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因?yàn)樯杏猩|(zhì)，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。

無色界：只有受、想、行、識四心，而沒有物質(zhì)的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質(zhì)之物，因此也沒有身體、宮殿、國土，只有心識住于深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。

三界的果報(bào)雖有優(yōu)劣、苦樂之別，但都是屬于迷惑的世界，眾生在其中生生死死，稱為輪回，為圣者厭棄。《天臺四教儀》說三界中有三種苦：l、苦苦對欲界：欲界諸境逼迫，比其它二界要受的苦更多。

2、壞苦對色界：樂壞散時(shí)就產(chǎn)生苦，稱為“壞苦”。色界雖受禪昧之樂，但福報(bào)享完后，出禪定時(shí)，還是要墮在五道中受生死苦。

3、行苦對無色界：無色界中雖然沒有質(zhì)礙之色，但也會(huì)因?yàn)樾淖R的生滅變化而受種種苦?！斗ㄈA經(jīng)》的譬喻品說：“三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚司怖畏。”《法句經(jīng)》卷上世俗品：“世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。”勸勉眾生，莫以三界為安，當(dāng)勤求解脫，脫離三界苦海，得證無生無死的涅槃?wù)鎸?shí)樂。三界皆由一心所變現(xiàn)，稱為“三界唯心”，心為萬物之本體，凡三界生死都是眾生的妄想心所變作?！读A嚴(yán)經(jīng)》卷十：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心、佛亦爾；如佛、眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)…心造諸如來?！毙扌袆t可脫離出三界之外。

當(dāng)然，佛祖說的一杯水中有無量眾生，那是小宇宙的微觀世界了，一直到電子顯微鏡問世，人類才知道佛陀所言非虛。

世界上其它各大宗教，沒有一個(gè)能夠指出，這個(gè)宇宙擁有無盡的時(shí)空，擁有無盡的各道眾生。他們的宇宙觀，都限制在有限的時(shí)間和空間里面，只有佛陀告訴人們，這個(gè)宇宙浩瀚無邊、無奇不有。

然而，以上所說，只是佛學(xué)中九牛之一毛，佛學(xué)的博大精深遠(yuǎn)非我們所能想象。

第五篇：科學(xué)與文學(xué)的對話：楊振寧、莫言、范曾對話)

科學(xué)與文學(xué)的對話：楊振寧、莫言、范曾對話 2013-05-16 09:41 來源：光明網(wǎng) T | T 字號：

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新華社發(fā)

5月15日，由北京大學(xué)和中國藝術(shù)研究院共同主辦的“科學(xué)與文學(xué)的對話”活動(dòng)在北大舉行。1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧與2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言，圍繞科學(xué)與文學(xué)的話題，展開了一場穿越55年的“諾獎(jiǎng)對話”。新華社記者 公磊攝

5月15日，一場高端、智慧、別致的對話點(diǎn)燃了初夏的燕園。

伴隨著諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的傳統(tǒng)音樂莫扎特的D大調(diào)進(jìn)行曲，一身中山裝的范曾走上講臺，引出了這場圍繞“科學(xué)與文學(xué)的對話”。

“讓我們歡迎純粹的科學(xué)家和純粹的文學(xué)家！”

掌聲雷動(dòng)。在范曾的“穿針引線”下，1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧和2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言之間穿越55年的“諾獎(jiǎng)對話”就此開啟。

談科學(xué)、談文學(xué)、談夢想、談勤奮、寄語青年，三位大師從各自專業(yè)的角度娓娓道來，為青年學(xué)子答疑解惑，用有分量、有溫度、韻味悠長的對話為年輕學(xué)子送上一場思想的盛宴。

談求知 科學(xué)家猜想文學(xué)家幻想

談到科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，莫言坦言二者有不同，“文學(xué)家關(guān)注的是人，科學(xué)家關(guān)注的是物；文學(xué)家探討的是人類的情感，科學(xué)家關(guān)注的可能是物質(zhì)的原理。所以同樣一個(gè)事物在文學(xué)家和科學(xué)家的眼睛里可能就不一樣?！?/p>

范曾：楊振寧先生曾經(jīng)說過，科學(xué)家從來都不能發(fā)明，他只是在不斷發(fā)現(xiàn)。我想問莫言兄，您是在發(fā)明創(chuàng)造，還是有另一種途徑？

莫言：我想文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)現(xiàn)有很多共同的地方，也有一些不同。文學(xué)家關(guān)注的是人，科學(xué)家關(guān)注的是物；文學(xué)家探討的是人類的情感，科學(xué)家關(guān)注的可能是物質(zhì)的原理。所以同樣一個(gè)事物在文學(xué)家和科學(xué)家的眼睛里可能就不一樣。我記得魯迅曾經(jīng)說過，我們一般人看到的鮮花就是美麗的花朵，但是在植物學(xué)家眼里就變成了植物的生殖器官。

但在創(chuàng)造的過程當(dāng)中它們也有很多共同的地方。嚴(yán)格地說作家的創(chuàng)作也不是無中生有，作家在作品里塑造的所有人物也都是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人物經(jīng)過想象、加工后的綜合，但他確實(shí)又不能跟生活中的任何一個(gè)人物對上號，他是屬于作家的一種文學(xué)創(chuàng)造。所以我覺得這是文學(xué)比物理學(xué)、化學(xué)稍微自由一點(diǎn)的地方。

范曾：我覺得自由得多，尤其莫言兄你的筆就像一支魔筆，神奇幻化，而且給人一種更加真實(shí)的感覺。這是我的感受。那談到風(fēng)格，文學(xué)家的風(fēng)格是沒話說的，科學(xué)家的風(fēng)格怎么體現(xiàn)？科學(xué)家和文學(xué)家的風(fēng)格有什么區(qū)別？

楊振寧：我想是有區(qū)別的。這和前幾分鐘你問的問題也有密切關(guān)系，就是發(fā)明跟發(fā)現(xiàn)的關(guān)系。不管在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)里，發(fā)現(xiàn)跟發(fā)明的界限都不是完全清楚?？墒俏蚁氲紫逻@句話是有道理的，科學(xué)里發(fā)現(xiàn)的成分比文學(xué)里少一點(diǎn)。我可以把這句話從另外一個(gè)方向再討論一下，我知道莫言喜歡寫幻想文學(xué)，有沒有幻想科學(xué)呢？我想沒有，科學(xué)是猜想的學(xué)問，不是幻想的學(xué)問，幻想的科學(xué)我覺得是沒有出路的，因?yàn)榭茖W(xué)所要了解的是一些已經(jīng)有的現(xiàn)象。沒有人類的時(shí)候就已經(jīng)有電、有磁了，科學(xué)家要想了解宇宙結(jié)構(gòu)，這就需要想象、需要猜，這跟文學(xué)的幻想是很不一樣的。我不曉得莫言同不同意我的說法。

莫言：我當(dāng)然同意。文學(xué)家確實(shí)需要幻想，我們也知道文學(xué)當(dāng)中還有個(gè)重要的門類叫科幻文學(xué)，擁有大量讀者。其實(shí)很多作家并不具備物理學(xué)、天文學(xué)的知識，但他依然可以在他的小說里進(jìn)行描寫。我記得很早之前我看過蒲松齡的小說《雷操》，寫了一個(gè)書生從天上摘下星星的故事，這種描寫在文學(xué)中還有很多。其實(shí)文學(xué)作品的想象建立在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科幻作家的則建立在一定的科學(xué)知識之上。文學(xué)幻想和科學(xué)家猜想的區(qū)別更大，它是建立在一定的生活經(jīng)歷之上，再去想象、類推的。

談治學(xué) 相同的“三部曲”

談到治學(xué)精神，楊振寧饒有興味，“9年前，范曾先生畫了一幅大畫送給南開大學(xué)數(shù)學(xué)研究所。畫的是我和陳省身先生之間的對話，把我和他的表情都表現(xiàn)得非常好。我尤其欣賞的是范曾題的詩，其中有一句?真情妙悟著文章?。我認(rèn)為這七個(gè)字將科學(xué)研究所必需的過程說得非常清楚。先要有真情，就是濃厚的興趣，然后是妙悟，有了它才能有結(jié)果：著文章。三部曲道盡了科學(xué)研究必經(jīng)的過程。我想問莫言先生，這七個(gè)字描述文學(xué)的形成過程是不是也恰當(dāng)？”

范曾：有發(fā)現(xiàn)，而非發(fā)明。談到風(fēng)格，科學(xué)家的風(fēng)格體現(xiàn)在什么地方？

楊振寧：科學(xué)家肯定是有風(fēng)格的，尤其是大科學(xué)家，會(huì)有非常清楚的風(fēng)格。因?yàn)樵诳茖W(xué)家成長過程中，需要提煉、漸漸發(fā)展出思路。等到變成大科學(xué)家，別人看來，風(fēng)格就會(huì)很清楚。我曾經(jīng)對于這個(gè)問題做過一個(gè)討論。20世紀(jì)是物理學(xué)最輝煌的世紀(jì)，有三個(gè)大發(fā)明，其中一個(gè)叫做量子力學(xué)，對于基礎(chǔ)物理學(xué)是一個(gè)了不起的革命，參與的人有三五個(gè)，其中有兩位非常年輕的學(xué)者，一位是德國人海森堡，一個(gè)是英國人狄拉克，20世紀(jì)初出生的，他們都有巨大的貢獻(xiàn)，奠定了量子力學(xué)基礎(chǔ)。你看他們倆的文章，會(huì)驚嘆于他們的創(chuàng)新，可是風(fēng)格是完全不一樣的。我曾經(jīng)說狄拉克的文章是“秋水文章不染塵”，清楚得不得了，走了一段后，跟著他的味道一路走下去沒有任何問題。海森堡的貢獻(xiàn)十分重要，但是文章非常之亂，每一篇文章都有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西，很多時(shí)候分不清楚。所以我跟學(xué)生說你看見了狄拉克的文章之后，就會(huì)覺得沒有什么可再做了，所有正確的東西都被他說光了。但是你看了海森堡的東西就要注意，有對有錯(cuò)，對的也很模糊，所以要仔細(xì)將對的錯(cuò)的分開，就會(huì)有很重大的貢獻(xiàn)。這就是兩種風(fēng)格，整個(gè)物理學(xué)前沿的發(fā)展就是這兩種不同的風(fēng)格互相影響而發(fā)展來的。我不知道文學(xué)的發(fā)展是不是也有類似的現(xiàn)象？

莫言：作家肯定都有作家的風(fēng)格，通過語言來體現(xiàn)。要區(qū)別魯迅和沈從文，哪怕把他們名字蓋掉，一讀文章也能作出準(zhǔn)確的判斷。整體來說，文學(xué)經(jīng)過了這么長時(shí)間的發(fā)展和變化，有了各種流派。但是各種各樣的流派和風(fēng)格對作家而言有時(shí)候也是一種無可奈何。比如說，一段時(shí)間內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義的寫法，巴爾扎克等大作家已經(jīng)把這種風(fēng)格發(fā)揮到了一種登峰造極的地步，后來者很難超越。作家只有對前人的作品有所超越或者不同，才能在文壇上站住腳跟。這就逼著作家去想另外的出路，千方百計(jì)避開這些已經(jīng)非常輝煌的寫作風(fēng)格，尋找自己的風(fēng)格，我想各種流派的產(chǎn)生大部分都基于此。作家個(gè)人剛開始肯定會(huì)模仿各種各樣流派的寫法，在廣泛的閱讀和借鑒的過程當(dāng)中慢慢強(qiáng)化或者突出個(gè)性，形成自己鮮明的風(fēng)格，才有可能在文壇上占據(jù)一席之地。

楊振寧：9年前，范曾先生畫了一幅大畫送給南開大學(xué)數(shù)學(xué)研究所。畫的是我和陳省身先生之間的對話，把我和他的表情都表現(xiàn)得非常好，我尤其欣賞的是范曾題的詩，其中有一句“真情妙悟著文章”。我認(rèn)為這七個(gè)字將科學(xué)研究所必需的過程說得非常清楚。先要有真情，就是濃厚的興趣，然后是妙悟，有了它才能有結(jié)果：著文章。三部曲道盡了科學(xué)研究必經(jīng)的過程。我想問莫言先生，這七個(gè)字描述文學(xué)的形成過程是不是也恰當(dāng)？

莫言：更加恰當(dāng)了，因?yàn)槭恰爸恼隆甭铩?/p>

范曾：我過去問過陳省身先生，我說您是偉大數(shù)學(xué)家，您的學(xué)問我一點(diǎn)兒也不懂，為什么別人說你好，好在什么地方？他對我這個(gè)“數(shù)學(xué)無知”無可奈何，卻回答得很有意味。他說，我做得簡練，很漂亮。我想解答一個(gè)數(shù)學(xué)問題，用很繁瑣的方法得到結(jié)論肯定不如用簡潔的方法得到同樣結(jié)論?？墒钦劦叫≌f的話，光簡潔也是不行的，要豐富，要絢爛。有不太了解莫言的人說莫言的小說太長，我不覺得長，最長的《豐乳肥臀》也有種不盡之意在。光是簡潔漂亮可能不是小說家的使命。莫言您覺得要達(dá)到“真情妙悟著文章”應(yīng)該是怎樣的？

莫言：剛才談到作家的風(fēng)格，有一類很簡潔、干凈利索，比如海明威，有的人非常繁復(fù)，像?？思{。我們中國作家也可以舉出很多的例子。作家的風(fēng)格應(yīng)該是很多樣的，朦朧、簡潔、繁茂都是美，這可能比科學(xué)要自由。

楊振寧：如果問一個(gè)數(shù)學(xué)家或者物理學(xué)家，說你所做的重要的工作，里面的妙悟能不能講出來？通常都能講出來。在對于一個(gè)問題思考了很久，突然靈機(jī)一動(dòng)，思想就會(huì)非常開朗。但是如果問一個(gè)文學(xué)家，最重要的工作是不是中間有一個(gè)頓悟的時(shí)光？我想沒有。

莫言：也有。靈感突然到來，創(chuàng)作中的問題也就解決了。有時(shí)候也靠做夢。我記得看過門捷列夫發(fā)明元素周期表就在做夢時(shí)排列出來的，作家也會(huì)在夢中構(gòu)思出很好的情節(jié)?！渡榔凇菲鋵?shí)早就想寫，但一直也寫不下去，就是因?yàn)殚L篇小說的結(jié)構(gòu)沒有想好。有一年我去參觀一個(gè)廟宇，在墻壁上看到一幅壁畫，關(guān)于佛教的六道輪回。我突然感到頓悟，就用六道輪回做了長篇結(jié)構(gòu)。所以寫得特別順利。

范曾：兩位先生講的對我啟發(fā)太大了。妙悟在科學(xué)和文學(xué)中都有，但是表現(xiàn)是不一樣的。要到實(shí)驗(yàn)中去證明，文學(xué)家妙悟后直接寫出文章。文學(xué)要比科學(xué)自由得多。

談成功 不同的年齡優(yōu)勢

談到科學(xué)家和文學(xué)家成功的年齡，范曾這樣發(fā)問，“科學(xué)家成功的年齡和文學(xué)家成功的年齡是很不一樣的。莫言這樣的小說家，必須要有豐富的生活經(jīng)歷，并且博覽群書，十七八歲或者二十幾歲就想出一個(gè)驚世駭俗的東西，這基本不可能。可科學(xué)家是不是取得杰出成就的時(shí)間會(huì)提前一些？”

范曾：談到年齡，科學(xué)家成功的年齡和文學(xué)家成功的年齡是很不一樣的。莫言這樣的小說家，必須要有豐富的生活經(jīng)歷，并且博覽群書，十七八歲或者二十幾歲就想出一個(gè)驚世駭俗的東西，這基本不可能?？煽茖W(xué)家是不是取得杰出成就的時(shí)間會(huì)提前一些？

楊振寧：一般講起來，尤其是數(shù)學(xué)和理論物理，這是很清楚的，二三十歲的人勢不可擋。愛因斯坦二十六歲的時(shí)候一年中寫了六篇文章，其中三篇絕對是世界級的。所以有些科學(xué)的領(lǐng)域特別適合年輕人走進(jìn)去。為什么？有一個(gè)說法是年輕人知識面不夠廣，要解決具體問題的時(shí)候只專注在這個(gè)上面，只對著一點(diǎn)勇往直前。到年紀(jì)大了以后，學(xué)的東西多，面就廣了，有一個(gè)很大的壞處，就是顧慮也多了。在數(shù)學(xué)和理論物理里，十分明顯。我想在文學(xué)里，年齡很大的能做出非常大的工作，比如杜甫就是晚年成大家的。文學(xué)中創(chuàng)意的來源跟科學(xué)中的不一樣。

談夢想 中國夢是會(huì)實(shí)現(xiàn)的

談到夢想，楊振寧充滿樂觀，“我認(rèn)為中國夢是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。我在國內(nèi)有十多年了，我知道有數(shù)不清有能力、有決心的年輕人。中國大學(xué)生相比美國大學(xué)生成熟，對于前途的要求比較清楚，而且肯努力，所以看到這樣的年輕人今天有了更多經(jīng)濟(jì)的支援，我對于科學(xué)技術(shù)在中國的發(fā)展是非常有信心的?！蹦詣t延續(xù)了其以往的魔幻主義色彩，“到天上去”也表現(xiàn)了中國夢想。

范曾：我想請二位諾貝爾獎(jiǎng)得主用最簡短的語言談?wù)勀銈兊闹袊鴫簟?/p>

楊振寧：相當(dāng)我覺得這不能用一兩句話講。中華民族一百多年被欺負(fù)得非常悲慘，在座年輕人也許對此不太了解，我父親和我這一輩子，“被欺負(fù)”是靈魂深處的感受。原因大家也知道，是中國沒有發(fā)展近代科學(xué)。對于獲得諾貝爾獎(jiǎng)，變成了全民族的期待，這是很自然的。我想是最近這幾十年中國的發(fā)展給了整個(gè)中華民族一個(gè)新的前途，也就產(chǎn)生了中國夢。我認(rèn)為中國夢是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。我在國內(nèi)有十多年了，我知道有數(shù)不清有能力、有決心的年輕人。當(dāng)然也存在問題，這是不可避免的，中國要在幾十年內(nèi)追上西方幾百年發(fā)展的成果，問題不可避免。但是我們在種種方面都證明，我們可以將很多問題都克服，所以我對于中國夢的實(shí)現(xiàn)是充滿了樂觀的態(tài)度。

莫言：最近我在網(wǎng)上看見一條消息，美國的一家公司在征集第一批移民火星的志愿者，中國人報(bào)名很多。我想這也表達(dá)了中國人的夢想：到天上去。

范曾：要言不煩。因?yàn)槲覀兊暮教焓聵I(yè)正在迅猛發(fā)展。（光明日報(bào)記者 鄧 暉 豐 捷 通訊員 劉 夢）