第一篇：趙云琪彎橋的四個(gè)夢(mèng)讀后感

《彎橋的四個(gè)夢(mèng)》讀后感

樺川縣中興小學(xué) 趙云琪

在寒假期間，我認(rèn)真品讀了曹文軒的短篇小說精選集《彎橋的四個(gè) 夢(mèng)》, 篇幅短小卻以積極向上的青少年為主題,語言流暢、內(nèi)容積極,是非常適合我們青少年的一部作品。

曹叔叔曾獲全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)大獎(jiǎng)等四十余 種獎(jiǎng)項(xiàng)。

翻開這本書,我被其中的《彎橋的四個(gè)夢(mèng)》這個(gè)故事深深地吸引 住了。故事中的彎橋住在油麻地最窮的一戶人家里。八歲那年, 他害了一場(chǎng)大病,由于沒有得到及時(shí)的治療,留下了病根,腦袋也變得不會(huì) 思考了。孩子們因?yàn)檫@便總是喜歡嘲笑他、捉弄他。不過,彎橋卻從來不 生氣,他認(rèn)為這是自己給別人帶來了快樂。每當(dāng)看到別人取笑他時(shí), 他就開心地想:“原來有這么多人都是我的朋友啊?！蹦闱?他的心 好像從來沒有被污染過似的,無比的善良和純潔!彎橋用他的純真和善良感動(dòng)了小伙伴們, 大家一起畫起了鬼臉, 在甜橙樹下又笑又一起畫起了鬼臉, 在甜橙樹下又笑又 鬧,熱鬧極了!“彎橋是一個(gè)善良、多么寬容的孩子呀!”我不禁脫口贊 嘆著。

其實(shí)在我身邊,也有一些像“彎橋”一樣的孩子,或是因?yàn)閷W(xué)習(xí)成 績(jī)不好而受歧視, 或是犯了錯(cuò)誤而受埋怨。我們是不是也應(yīng)該像彎橋一樣,用一顆善良、純潔的心去融化同學(xué)之間的冷漠與嘲諷, 用人間最寶貴的真情去對(duì)待 他們呢?只要人人都付出一點(diǎn)愛, 世界將變成美好的人間!但愿人人都有一顆純潔、善良的心,讓我們的社會(huì)變成一個(gè)溫暖的大家庭。讓我們?cè)跁Ｖ袝秤?。體會(huì)書中的一切美好。

評(píng)語：全文以主要情節(jié)入手，抒發(fā)了自己的情感不僅傳遞了小主人公的真善美|，還對(duì)現(xiàn)代人缺乏的道德情感提出了美好期許。

第二篇：讀《彎橋的四個(gè)夢(mèng)》有感500字

讀《彎橋的四個(gè)夢(mèng)》有感500字

在這個(gè)漫長(zhǎng)的寒假里,我讀了曹文軒溫馨短篇小說集《彎橋的四個(gè)夢(mèng)》。眼里布滿淚光的我,被彎橋那顆純潔而又善良的心深深打動(dòng)了。

故事中的彎橋是個(gè)被父母遺棄的孩子,被油麻地最窮的一戶人家收養(yǎng)。幾年后,彎橋得了一場(chǎng)大病,落下了病根,大腦出了些問題,還時(shí)常對(duì)人笑。孩子們經(jīng)常捉弄彎橋取樂,但彎橋不但不生氣,反而還很害羞,又沖人笑?？梢姀潣螂m然笨,但也非常善良。

一天,彎橋在甜橙樹下熟睡,四個(gè)孩子用泥巴將他的臉涂黑。彎橋醒夾后,便將自己做的關(guān)于他們的夢(mèng)告訴了四個(gè)孩子。在夢(mèng)中,孩子們成了彎橋的朋友,成為了保護(hù)彎橋、幫助彎橋的英雄。孩子們被感動(dòng)了，接納了彎橋，將自己的臉也涂黑，與彎橋玩了起來。

在我們身邊，也有像彎橋一樣的孩子，他們受人嘲笑，受人譏諷，也受人冷待。他們渴望有真正的朋友,受到他人的無私幫助。彎橋在夢(mèng)中,也流露出他迫切需要友誼的灌溉,渴望父愛母愛的滋養(yǎng)。

有些同學(xué)因?yàn)槌煽?jī)不好而被嘲笑。有些在街上無生活能力而被迫乞討的人也很受岐視。他們有困難,我們不應(yīng)該對(duì)他們冷嘲熱諷,不應(yīng)該不管不顧。對(duì)成績(jī)差的學(xué)生,我們要為他們講解習(xí)題,從而提高他們的成績(jī);對(duì)無力生活的人,我們也要盡力去幫助。這些有困難的人和故事中的彎橋,就是需要我們獻(xiàn)出一顆無私、善良、熾熱、互幫互助的心!

花要葉扶,人要人幫。贈(zèng)人玫瑰,手有余香。我們可以用心去溫暖有困難的人,用愛去感動(dòng)他們。從小事做起,幫助那些需要我們幫助的人!

赤峰市紅山區(qū)第十七小學(xué)

六年四班李然

第三篇：彎橋總結(jié)

非重力荷載下平面彎梁的內(nèi)力及內(nèi)力橫向分配 1．溫度變化，混凝土收縮

混凝土收縮可以按規(guī)范折算成溫度均勻下降來考慮。可引起彎梁橋在水平面內(nèi)的位移，這類位移屬于弧線段膨脹或縮短性質(zhì)的位移，它只涉及到曲率半徑的變化，而圓心角不發(fā)生改變。

溫度變化、混凝土收縮使彎梁橋產(chǎn)生的內(nèi)力，除水平彎矩My、軸向力Nz外，還有徑向的水平剪力Qx。

彎梁橋水平溫度力的特點(diǎn)及其與下部結(jié)構(gòu)的關(guān)系：

1、彎梁橋在溫度變化時(shí)，一般會(huì)產(chǎn)生水平內(nèi)力；（橋越寬、半徑越小、支座對(duì)水平位移的約束越大，水平溫度力越大。設(shè)計(jì)中必須考慮這些力。）

2、溫度變化使梁在支座上位移的數(shù)值很??；（在設(shè)計(jì)彎橋支座時(shí)，不要把它的橫橋向位移固定死，只要讓它發(fā)生很小一點(diǎn)橫向位移，就可大大減小支座及梁的溫度力。）

3、對(duì)于彎梁，即使順橋向布置了足夠多的自由滑動(dòng)支座，梁內(nèi)仍然可能會(huì)有軸向力（這種軸向力是各支座的徑向約束力在梁軸切線方向上的分力造成的）；

4、如果彎梁繞鉛垂豎軸的轉(zhuǎn)動(dòng)位移在某個(gè)墩臺(tái)上被固定死，這個(gè)墩臺(tái)可能受到很大的水平轉(zhuǎn)動(dòng)力矩。當(dāng)同一個(gè)墩臺(tái)上設(shè)置多個(gè)制動(dòng)支座時(shí)，會(huì)發(fā)生這種情況。

減小彎梁橋水平溫度力的措施：

1、放松一部分墩臺(tái)支座的徑向約束；

2、采用彈性水平約束支座；

3、對(duì)于環(huán)形立交橋，可考慮將環(huán)道設(shè)計(jì)成連續(xù)的閉合圓環(huán)。2．太陽照射、支座不均勻沉降 3．預(yù)加力和混凝土徐變

這類力將引起切線方向的位移。此時(shí)，曲率半徑不發(fā)生改變，而圓心角卻發(fā)生改變。預(yù)偏心的問題 1．孫廣華的觀點(diǎn)

（1）如果曲線梁橋僅兩端具有較強(qiáng)的抗扭約束，而中間各墩是沒有抗扭約 束的點(diǎn)鉸式支座，則可以將各中間支座預(yù)設(shè)偏心，即將點(diǎn)鉸式支座的中心沿半徑方向往曲線外側(cè)移動(dòng)一較小距離（通常在幾十厘米），從而大大降低梁端的內(nèi)扭矩。

（2）在具有剛性抗扭約束的支座上設(shè)置偏心不能改善梁內(nèi)的扭矩。但是，如果橋墩雖然與梁固結(jié)，只要墩較高較柔，預(yù)設(shè)偏心仍有改善橋梁內(nèi)力、改善橋墩受力的效果。

（3）具有點(diǎn)鉸式中間支座的彎橋，如果對(duì)中間支座設(shè)置偏向梁的剪力中心線外側(cè)的適當(dāng)大小的偏心距，彎梁的內(nèi)扭矩包絡(luò)圖以及兩端橋臺(tái)受力可以得到改善。2．邵容光的觀點(diǎn)

（1）

為了達(dá)到扭矩重分布的目的，是利用適當(dāng)?shù)念A(yù)偏心距、利用支點(diǎn)反力 所產(chǎn)生的反扭矩以平衡一部分由外荷載產(chǎn)生的作用扭矩。3．黃劍源、謝旭的觀點(diǎn)（《城市高架橋的結(jié)構(gòu)理論與計(jì)算方法》）

（1）

在獨(dú)柱式點(diǎn)支承彎橋內(nèi)，上部結(jié)構(gòu)偏心荷載產(chǎn)生的扭矩不能通過中間

點(diǎn)鉸支承傳至基礎(chǔ)，而只能通過兩端橋臺(tái)的抗扭線性支承來傳遞。在此情況下，中支點(diǎn)的作用只是起到減小彎曲長(zhǎng)度的作用，上部結(jié)構(gòu)的全長(zhǎng)成為彎橋的受扭跨度。這對(duì)于大跨度彎橋，特別是大曲率彎橋會(huì)造成上部結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生過大的扭矩，實(shí)際上控制了橋梁截面和剪力鋼筋的設(shè)計(jì)。為了減小此項(xiàng)扭矩的影響，比較有效的方法是通過在中間支承設(shè)置抗扭線形支承來縮短彎橋的受扭跨度，例如采用雙柱墩或Y形墩等。但是，這樣會(huì)失去獨(dú)柱式點(diǎn)支承彎橋在結(jié)構(gòu)布局和美觀上的許多優(yōu)點(diǎn)，引起行車視野的遮擋。

另一種可以采用的方法是使中間支承向彎梁中心線外側(cè)預(yù)設(shè)某一偏心值，這相當(dāng)于增加一外扭矩，藉此來調(diào)整彎梁內(nèi)的扭矩分布，使彎梁兩端抗扭支承的扭矩峰值得到降低。一般說來，某一支承的偏心距主要影響到與該支承鄰近兩跨彎梁的扭矩分布，距該支承越遠(yuǎn)，受到的影響越小。雜項(xiàng)

1．由于平面圓弧曲桿撓曲與扭轉(zhuǎn)的耦合，不但垂直于彎曲平面的豎向力可以產(chǎn)生彎矩和剪力等內(nèi)力，豎荷載對(duì)曲梁剪力中心線的偏心扭矩也可以產(chǎn)生這些內(nèi)力。所以，當(dāng)利用影響線求活荷載產(chǎn)生的最大、最小內(nèi)力（以及變形、支座受力等）時(shí)，需要兩條縱向影響線，一條是單位豎向集中力P=1產(chǎn)生的，一條是單位集中扭矩T=1產(chǎn)生的。

但經(jīng)過理論與實(shí)踐證明：曲線梁橋的彎矩和剪力，主要是由荷載的豎向力效應(yīng)引起的，荷載的扭矩效應(yīng)所占比例很小。所以要計(jì)算活荷載產(chǎn)生的最大最小彎矩、最大最小剪力時(shí)，只要按P=1的影響線尋找最不利加載位置就可以了。

為了求得曲線梁橋的最大、最小扭矩，應(yīng)當(dāng)按TzT影響線來決定活荷載的最不利位置。同樣的分析方法可以用于跨中位移、支座受力影響線。為了求得跨中的最大撓度、支座受到的最大豎向力Vs、支座受到的最大力矩Ms，應(yīng)按照P=1影響線確定活荷載位置。為了求得跨中最大扭轉(zhuǎn)角、支座受到最大力矩Ts，應(yīng)按照T=1影響線確定活荷載位置。2．不管對(duì)于多末寬的梁式橋，都可以把它簡(jiǎn)化為一根細(xì)梁或曲桿來計(jì)算 它的截面位移和截面內(nèi)力，結(jié)果是安全的，誤差也是有限的。3．k=（EI）／（GId）―――――彎扭剛度比

對(duì)于曲線梁橋來講，k值越大，則由于曲率因素而導(dǎo)致的扭轉(zhuǎn)變形顯著增大。因此，對(duì)于彎梁橋而言，在滿足豎向變形的（抗彎剛度EI）的前提下，宜盡可能地減小EI值，增大GId值。而低高度和箱形（封閉形）截面是合理的橫截面形式。

第四篇：王夢(mèng)琪 11307090153 《利維坦》讀后感

讀《利維坦》（第一、二部分）有感

11307090153王夢(mèng)琪

霍布斯是資產(chǎn)階級(jí)思想體系形成時(shí)期的代表人物，而《利維坦》無疑是他所有著作中影響最大、最為人所熟知的一本書。作為最早提出的社會(huì)契約論，霍布斯的觀點(diǎn)，雖然有很多局限性，但同時(shí)也對(duì)后世洛克、盧梭等政治學(xué)家的理論學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《利維坦》的第一、二部分主要闡述了霍布斯對(duì)于國(guó)家起源的觀點(diǎn)。在第一部分中，第一到九章主要討論了修辭學(xué)和倫理學(xué)。第十到十二章主要討論了權(quán)勢(shì)，第十三到十六章主要闡述了自然狀態(tài)和自然法等內(nèi)容。

第一到九章中，霍布斯提出人有無限的欲望，追求自身利益，對(duì)世界上的一切的事物都擁有權(quán)利。初讀這一部分，覺得很困惑，如果說倫理學(xué)和國(guó)家的起源還有千絲萬縷的聯(lián)系的話，修辭學(xué)卻是看似無關(guān)主旨的。但是，多讀幾遍后發(fā)現(xiàn)，霍布斯在闡述自己對(duì)于感覺、語言、推理等問題的觀點(diǎn)時(shí)，給很多很關(guān)鍵的詞語下了定義。比如，“激情”是“自覺運(yùn)動(dòng)最初的內(nèi)在開端”、“意向”“厭惡與欲望”；“理性不像感覺和記憶那樣是與生俱來的；也不想慎慮那樣單純從經(jīng)驗(yàn)中得來，而是通過辛勤努力（獲得學(xué)識(shí)）得來的?！倍@些關(guān)鍵詞都是與倫理學(xué)分不開的，也恰恰是霍布斯推理國(guó)家起源過程的基礎(chǔ)。

在第十到十二章中，霍布斯把“權(quán)勢(shì)”解釋為一個(gè)人基于“身體官能的優(yōu)越性”“取得未來某種具體利益的現(xiàn)有手段”。并且他認(rèn)為人類永無休止的權(quán)勢(shì)欲是因?yàn)?，如果“他不是多求就?huì)連現(xiàn)有的權(quán)勢(shì)和美好生活也保不住”。

在第十三到十六章中，霍布斯正是提出了自然狀態(tài)和自然律。眾所周知，霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)就是所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，是“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。而超脫自然狀態(tài)的途徑一靠激情（對(duì)死亡的畏懼、對(duì)美好生活的向往），二靠理性（和平條件、自然律）。緊接著，霍布斯提出了十四條自然律。比較重要的是前兩條——“尋求和平，利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己”和“在別人也愿．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．意這樣做的情況下，當(dāng)一個(gè)人為了和平和自衛(wèi)的目的，認(rèn)為必要時(shí)，會(huì)自愿放棄．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．這種對(duì)一切事物的權(quán)利；而在對(duì)他人的自由權(quán)方面，滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．自己所具有的自由權(quán)利”。這兩條自然法，闡述了人類的目的——和平以及達(dá)成．．．．．．．．．．

這以目的途徑——轉(zhuǎn)讓權(quán)利，即契約。當(dāng)涉及到“把權(quán)利轉(zhuǎn)讓給誰”的問題時(shí)，國(guó)家起源的最終理論就呼之欲出了。

第二部分中，在第十七到二十一章，霍布斯集中論述了國(guó)家及主權(quán)的誕生；其他則是圍繞國(guó)家的法律、官員、發(fā)展與消亡等具體問題展開。

當(dāng)一大群人訂立契約，出讓自己的部分權(quán)利，運(yùn)用群體的力量塑造一個(gè)人格，以謀求共同的和平時(shí)，國(guó)家就產(chǎn)生了?！俺挟?dāng)這一人格的人成為主權(quán)者?！被舨妓固岢?，“一切政府形式中的權(quán)力，只要完整到足以保障人民，便全是一樣的”。換言之，民主政體和君主政體在目的上沒有什么不同。他還進(jìn)一步指出，君主制中出現(xiàn)的貪污腐敗、朝令夕改的現(xiàn)象，民主政體中同樣也有，甚至民主政體還會(huì)出現(xiàn)過于感性、內(nèi)部意見不合等其他弊端。因而，霍布斯堅(jiān)定的支持君主制，認(rèn)為唯有君主制才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和平。

在霍布斯之前，國(guó)家起源一直是政治學(xué)所關(guān)注的重要問題。

國(guó)家神權(quán)說是最早的國(guó)家學(xué)說，這一學(xué)說出現(xiàn)在神權(quán)時(shí)代的封建社會(huì)，由于技術(shù)的落后和人們的無知，使人們對(duì)自己解釋不了的事抱有敬畏，認(rèn)為這些事受到神的控制。這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切政治權(quán)力都來源于神或上帝，國(guó)家由神為了保護(hù)現(xiàn)世的人們而建立，統(tǒng)治者是神在現(xiàn)世的代理人（君權(quán)神授）。1在中國(guó)的君主專制時(shí)代，這一學(xué)說盛行千年，的確在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提高行政效率上起到一定積極作用，但是國(guó)家神權(quán)說是不可以論證的，也是暴君統(tǒng)治的護(hù)身符。借神權(quán)而強(qiáng)化君權(quán)，是為暴君張目，導(dǎo)致不負(fù)責(zé)的政治。

在古希臘時(shí)代，還出現(xiàn)了社會(huì)共同體說（自然主義說），代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖在《政治家篇》中提到：“人類之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀儧]一個(gè)人不能單靠自己達(dá)到滿足，我們需要許多東西來滿足自己行為的需要?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，國(guó)家是為了維持 “最高的善 ”而存在的政治共同體，2“人是天生的政治動(dòng)物”。他們認(rèn)為，一個(gè)人不可能擁有生活所需的所有物品和特質(zhì)，因而人們會(huì)自發(fā)的走向合作，國(guó)家就是這樣自然而然產(chǎn)生的有益群體。但是這個(gè)時(shí)期，國(guó)家、人等概念都是針對(duì)公民而言的，而公民在整個(gè)社會(huì)中占的比重很小，因而這一學(xué)說也有一定的歷史局限性。

霍布斯提出社會(huì)契約論之后，洛克和盧梭又對(duì)社會(huì)契約論的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。1《國(guó)家責(zé)任與政府責(zé)任辨析》，重慶大學(xué)，涂春元，2007年《國(guó)家責(zé)任與政府責(zé)任辨析》，重慶大學(xué)，涂春元，2007年

洛克的《政府論》（下篇）主要觀點(diǎn)有兩個(gè)：一，政府的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；二，最好的政府形式是議會(huì)具有最高主權(quán)的制度。3洛克也承認(rèn)人是理性的，在自然狀態(tài)中遵守自然法的規(guī)定。但與霍布斯相反是，洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“一種完備無缺的自由狀態(tài)”（自然法范圍內(nèi)）和“一種平等的狀態(tài)”。因?yàn)槿松降龋杂谢ハ鄲圩o(hù)的義務(wù)，因而自然狀態(tài)是比較和平的。但是由于缺乏公共裁判者，當(dāng)成員受到損害時(shí)，就不能得到公正的解決（找第三者做裁判，第三者也會(huì)帶有自己的立場(chǎng)；自己做裁判，更不可能公平）。所以，為了保護(hù)成員的權(quán)利不被侵害，要有一個(gè)仲裁者（只讓出自然法，不讓出自然權(quán)利）。洛克與霍布斯一樣，把國(guó)家分為君主制、寡頭制和民主制。他反對(duì)君主制得理由在于：如果君主是仲裁者，那么君主就沒有仲裁者，君主依舊處于自然狀態(tài)中。而議會(huì)是一個(gè)機(jī)構(gòu)，一個(gè)群體，因而不存在這個(gè)問題。所以洛克推崇議會(huì)制政體。洛克的學(xué)說否定了霍布斯對(duì)君主制推崇，為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的思想做了總結(jié)，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立與發(fā)展。

盧梭則是社會(huì)契約論的集大成者。盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)中人與人之間沒有太多交流，因而不會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，自然狀態(tài)是相對(duì)和諧的。但這一自然狀態(tài)也不是完美的，“當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量，于是那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持，并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅”。所以，人們要把所有人的力量都匯合起來，以抵抗來自自然的威脅，保證自己的生存。但是與霍布斯和洛克都不同的是，盧梭認(rèn)為，人們應(yīng)該把自己全部的權(quán)利交給一個(gè)共同體。他認(rèn)為，當(dāng)每個(gè)人都交出自己的全部權(quán)利時(shí)，就形成了一個(gè)政治共同體（國(guó)家），人們通過共同體可以獲得與自己出讓的權(quán)利相等的權(quán)利。同時(shí)，由于共同體代表公意（訂立契約的全體人民的共同意志），所以服從公意就是服從自己的意志,即“人生而自由，又無往不在枷鎖之中”。與霍布斯的絕對(duì)主義不同，盧梭提出，當(dāng)執(zhí)政者違背契約，破壞公意，損害人民的公共利益時(shí)，特別是當(dāng)人民的自由和財(cái)產(chǎn)被暴力奪去時(shí)，人民就有權(quán)利取消契約，用暴力將自由和財(cái)產(chǎn)再奪回來。

霍布斯在政治學(xué)方面的貢獻(xiàn)是不言而喻的。雖然他支持君主制，但是他所說3 《論洛克的政治思想》，吳恩裕，1963年12月的君主的權(quán)力是來自于人們達(dá)成契約后的權(quán)力轉(zhuǎn)讓而得到的，從根本上顛覆了“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)。在霍布斯的學(xué)說中，人是理性的，追求自身利益最大化，而這正代表了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的心聲喝利益。在支持君主制的論證中，霍布斯提出的民主制（主要是議會(huì)制）存在的不足也是很現(xiàn)實(shí)的。

同時(shí)，《利維坦》給我留下最深的印象就是，邏輯推理很清晰，尤其是在第一部分，每一個(gè)概念的提出都是以前面的概念為基礎(chǔ)，也是后面概念的來源。通過概念，就可以清晰看出霍布斯的推理過程，抓住全書的線索。

當(dāng)然，霍布斯的不足也是很明顯的。

第一，霍布斯認(rèn)為，主權(quán)者一旦獲得權(quán)利，就是絕對(duì)的、永久的，人民不能推翻他。4因?yàn)?，契約是在人民之中達(dá)成的，而主權(quán)者只是權(quán)利的承擔(dān)者（第三方），不是締約方，因而，主權(quán)者無論作什么，都不是違反契約，所以人民沒有正當(dāng)?shù)睦碛赏品Ｈ绻嗣衿髨D推翻主權(quán)者，就是違反契約，是不義的行為。

但是我認(rèn)為，霍布斯既然認(rèn)為，人民通過達(dá)成契約、轉(zhuǎn)讓權(quán)利擺脫自然狀態(tài)，那么如果主權(quán)者不是締約方，主權(quán)者就依舊處在自然狀態(tài)之中，而這是不可能的。同樣，主權(quán)者應(yīng)該也是來自于人民中的，因而他必然是締約方。人們達(dá)成契約出讓權(quán)利是為了追求和平、維護(hù)自己的利益；而如果主權(quán)者胡作非為，必然會(huì)對(duì)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全造成威脅，人民的目的沒有達(dá)到，契約自然就不再存在。所以，霍布斯的觀點(diǎn)存在絕對(duì)主義的誤區(qū)。主權(quán)至高無上，但是主權(quán)者不是至高無上的，當(dāng)他不能維護(hù)人民利益的時(shí)候，人民有權(quán)推翻它。

第二，霍布斯雖然是唯物主義者，批判宗教和神學(xué)，但是處于政治利益的考慮，他不反對(duì)國(guó)家（主權(quán)者）利用宗教加強(qiáng)自己對(duì)人民的精神統(tǒng)治。

第三，霍布斯作為社會(huì)契約論的開創(chuàng)者，也逃脫不了社會(huì)契約論長(zhǎng)久以來受到的質(zhì)疑。

由于，在現(xiàn)實(shí)中找不到一個(gè)國(guó)家從自然狀態(tài)（無論是戰(zhàn)爭(zhēng)的還是和諧的）通過達(dá)成契約而形成的，而對(duì)于契約，不同人也有不同的理解。作為政治哲學(xué)中的概念，“契約”很難在政治科學(xué)（現(xiàn)實(shí)）找到確切的所指。是一種隱形的共識(shí)，還是成文的憲法？所以很多學(xué)者認(rèn)為社會(huì)契約論是反歷史真實(shí)的，非科學(xué)的學(xué)說。5當(dāng)然，作為一種政治哲學(xué)，社會(huì)契約論在很大程度上是為資產(chǎn)階級(jí)的政治4《<利維坦>出版說明》（1985年版），1985年3月《論洛克的政治思想》，吳恩裕，1963年12月

設(shè)計(jì)提供一種理想化的理論或范例，而非通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的歸納提出一種可行的政治策略。

在讀《利維坦》的時(shí)候，我認(rèn)為霍布斯并不是認(rèn)為人性本惡的。在第六章中他說：“任何人的欲望的對(duì)象就他本人說來，他都稱為善；而憎惡或嫌惡的對(duì)象則成為惡；輕視的對(duì)象則稱為無價(jià)值和無足輕重。因?yàn)樯?、惡可輕視狀況等詞語的用法從來都是和使用者相關(guān)的，任何事物都不可能單純的、絕對(duì)的是這樣，也不可能從對(duì)象本身的本質(zhì)中得出任何善惡的共同準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則，在沒有國(guó)家的地方，只能從各人自己的身上得出；有國(guó)家存在的地方，則是從代表國(guó)家的人身上得出；也可能是從爭(zhēng)議雙方同意選定，并以其裁決作為有關(guān)事物的準(zhǔn)則的仲裁人身上得出?！蔽矣X得這段話可以理解為，在國(guó)家出現(xiàn)之前（即簽訂契約之前），人們都是遵從自己的激情（欲望與嫌惡），沒有共同的善惡標(biāo)準(zhǔn)，也就不能說人性本善或本惡。

所以我覺得霍布斯認(rèn)為，在自然社會(huì)中，人是無關(guān)道德的。之所以會(huì)出現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”不是由于人性本惡，而是因?yàn)槿说挠?，在一個(gè)人們對(duì)周圍一切事物都擁有權(quán)利的自然狀態(tài)，欲望是無關(guān)道德、善惡的。

雖然《利維坦》作為社會(huì)契約論的開端，有太多的不足、不完美，但是作為一種政治哲學(xué)，提出國(guó)家有保障公共安全的作用，提出民主制（主要指議會(huì)制）存在的弊端，也值得人們仔細(xì)研讀、反思。

第五篇：讀后感董琪

讀 后 感

近日靜心讀了《工作贏在心態(tài)》這本書，書中做人，做事的心態(tài)讓我感觸頗深。讓我對(duì)自己有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓自己在為人處事和工作方面也頗有感悟！

無論干什么，首先要有一個(gè)好心態(tài)，一個(gè)人的心態(tài)好壞往往影響工作態(tài)度。擁有好心態(tài)，工作才能有好狀態(tài)；擁有好心態(tài)，生活才能更精彩！工作是上天賦予我們的使命，抱著積極樂觀的態(tài)度去工作，即使是辛苦枯燥的工作，也能從中感受到樂趣，感受到價(jià)值。一件事你可以不去做，如果你做了，就要全力以赴，并把它做到完美。再者就是要熱愛自己的工作，把工作當(dāng)成事業(yè)去做，當(dāng)作為自己的夢(mèng)想而工作，要“干一行，愛一行”，沒有不被熱愛的工作，只有不熱愛工作的人，任何職業(yè)、任何崗位都可以讓人產(chǎn)生滿足感、快樂感，前提是你熱愛它，做好它。

其次，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，每個(gè)人自出生之日起就開始接受各方面的恩惠，父母的養(yǎng)育之恩，師長(zhǎng)的教誨之恩，朋友的關(guān)愛之恩等等，當(dāng)你明白了這個(gè)道理之后，就應(yīng)該感恩衣之溫暖，食之香甜，住之舒適，行之便捷，所以我們應(yīng)該抱著感恩的心去參加工作，去激發(fā)工作的潛能，去領(lǐng)略工作激情，將感恩的心化作對(duì)組織的忠誠(chéng)。忠誠(chéng)并不是從一而終，而是一種職業(yè)素養(yǎng)和人格品質(zhì)。感恩作為一種情懷，是職業(yè)者忠于組織的基礎(chǔ)，一個(gè)心存感恩的人，要執(zhí)著而無私，博愛而善良，敬業(yè)而忠誠(chéng)，富有責(zé)任感和使命感；一個(gè)心存感恩的人，要把對(duì)組織的感激化為刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)；一個(gè)心存感恩的人，要關(guān)心組織的生存與發(fā)展，對(duì)組織利益負(fù)責(zé)，與組織同呼吸、共命運(yùn)。

做好自己的工作，取得事業(yè)上的成功，是所有人的夢(mèng)想和追求。然而，要實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想和追求，不僅需要你擁有不凡的情商和智商，也需要做出不懈的努力奮斗，更需要擁有良好、健康的心態(tài)。

心態(tài)，簡(jiǎn)單的說是一個(gè)人對(duì)待事物的看法和態(tài)度，心態(tài)有兩種，一種是積極的心態(tài)，一種是消極的心態(tài)。積極的心態(tài)是人類最大的法寶，有些事情你可以用積極的心態(tài)去看待，也可以用消極的心態(tài)去看待。比如：杯子里有半杯水，有點(diǎn)人說：“唉，只有半杯水了。”有的人則會(huì)說：“啊，還有半杯水呢!”這就是兩種截然不同的心態(tài)，前者是悲觀的，后者是樂觀的。在追求人生目標(biāo)上，會(huì)有成功與失敗兩種結(jié)果，其差別就是在于自己處于什么樣的心態(tài)上。播下一種心態(tài)，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種行為;播下一種行為，收獲一種命運(yùn)。

心態(tài)也是一種能力。積極的心態(tài)導(dǎo)致積極的思維和行為，而積極的思維和行為必然養(yǎng)成積極的心態(tài)。忠誠(chéng)、正直、希望、樂觀、勇敢、感恩等積極心態(tài)，能使人奮發(fā)上進(jìn)，激發(fā)人的潛能，適應(yīng)不同的環(huán)境和變化，從容應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，從而獲得更多更大的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。而悲觀、孤寂、煩躁、頹廢、抱怨等消極心態(tài)，會(huì)使人悲觀失望，萎靡不振，不思進(jìn)取，也因此失去許多發(fā)展的機(jī)會(huì)。一個(gè)心態(tài)好的人，一定是具有良好修養(yǎng)的人，一個(gè)真誠(chéng)待人的人，一個(gè)灑脫幽默的人。這樣的人無論在哪里，都能讓人感受到一種溫馨的氣息，一種和-諧的氛圍，自己也感覺到歡心和喜悅。

心態(tài)同樣是一種動(dòng)力?，F(xiàn)代的節(jié)奏，復(fù)雜的關(guān)系，給人們帶來種種心理上的壓力。無論從事什么職業(yè)，處在什么崗位，始終保持積極、樂觀、向上的心態(tài)，是成就事業(yè)的前進(jìn)動(dòng)力。心態(tài)好，才能有昂揚(yáng)的拼搏干勁和精神狀態(tài);心態(tài)好，才能處理好生活和工作中的各種人際關(guān)系;心態(tài)好，才能把壓力變?yōu)閯?dòng)力，高標(biāo)準(zhǔn)、高效率地做好每一項(xiàng)工作，最終取得出色的成績(jī)。

最后，最為一名企業(yè)員工，應(yīng)注重自己團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)和提高，樹立與組織共贏的理念，要與組織合作共進(jìn)，一同發(fā)展，你幫助組織走向成功，組織也會(huì)給你創(chuàng)造成功的機(jī)遇，組織的發(fā)展就是你的發(fā)展，你的發(fā)展源于組織的力量。要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高工作能力；全力以赴去工作，做好本職工作，把企業(yè)當(dāng)成自己的，為自己而工作，時(shí)刻把組織的利益和自身的利益聯(lián)系在一起，就是把為自己工作與為組織工作統(tǒng)一起來，勤懇敬業(yè)，認(rèn)真負(fù)責(zé) 總的來說，讀完《工作贏在心態(tài)》這本書使我深刻感受到：人的好心態(tài)，就是要在條件不具備的情況下，會(huì)創(chuàng)造條件;人手不夠，能夠多做、多付出。同時(shí)，當(dāng)把心態(tài)變成一種習(xí)慣時(shí)，我們不但可以從中學(xué)到許多知識(shí)，積累許多經(jīng)驗(yàn)，還能從全心全意、盡職盡責(zé)投入工作中得到快樂，同時(shí)，我們更應(yīng)該做得更好，更仔細(xì)，這是一份責(zé)任，更是一份榮譽(yù)。讓我們一同攜起手來在自己的工作中多一些積極的心態(tài)，多一份責(zé)任，多一份敬業(yè)，從現(xiàn)在做起，保持好的心態(tài)，將會(huì)是我們成功的起點(diǎn)。