第一篇：讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典 做現(xiàn)代文明學生

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學生

尊敬的評委老師，親愛的同學們，大家好!我今天演講的題目是：

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學生 也許有人會問：“你讀的是哪部傳統(tǒng)文化經(jīng)典呀？與做現(xiàn)代文明學生有關聯(lián)么？”是的，有大大的關聯(lián)。因為《弟子規(guī)》是古代學童的言行規(guī)范，是古代少年的行為守則。《弟子規(guī)》序言開宗明義——“教兒初孩，教婦初來”，兒童天性未染前，善言易入??若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力，??！由此可見，《弟子規(guī)》與我們現(xiàn)代《中學生行為規(guī)范》、《中學生守則》有著異曲同工之功效。

讀《弟子規(guī)》，做文明人，勢在必行。

在古代《弟子規(guī)》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，她教育我們如何做人，如何做事。讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習以為?；蜃约赫J為對的言行，原來都這樣或那樣地存在著不足。

《弟子規(guī)》讓我懂得了踐行諾言。實踐諾言，便是守信；不能實踐諾言，就是食言，都違反了做人的基本要求和處世的基本原則。

《弟子規(guī)》讓我懂得了孝敬父母。母愛像多情的細雨，潤物細無聲；父愛像冬天狂舞的雪，寒面凈心田。同學們，父母永遠的付出，不曾為回報等待，一心守候，只為子女成材。我學了“入則孝”以后，心里面常念念不忘父母對我的養(yǎng)育之恩，常常想到如何去慰藉父母。

《弟子規(guī)》讓還讓我懂得了感恩。感恩給我生命的人、感恩給我知識的人、感恩給我衣食的人、感恩給我住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。

其實，《弟子規(guī)》讓我懂得的還有許多許多，由于時間關系，我在這里呢，就不一一備述啦。

哥哥、姐姐；弟弟、妹妹們，讀了《弟子規(guī)》后，你們是否也有好多的感想呢！有好多話想說，有好多事要做呢！

不要著急，“心動不如行動”就讓我們攜起手來——讀古典《弟子規(guī)》，做現(xiàn)代文明人

第二篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

在學習、工作乃至生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中國五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩詞歌賦，因為在我心中，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛唐詩，及長，又覺得詞的韻味更深遠些，后來涉獵多了，便愈發(fā)覺得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無可比擬的。有時候看多了那些詩詞，便覺得從骨子里透出一股清靈的感覺，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說我太情緒化，我不否認，有時我看了一闕詞，忽而體會詞人的'感受便不免難受起來，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來。

我知道中國傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對韓國、對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。

我們作中國青年一代，應該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，努力推動文化前進。先前：傳統(tǒng)文化引導了人類文明的進程，體現(xiàn)了這個民族的文化，她始終是人類社會文明的一部分?，F(xiàn)今：我們要承擔起光大，把優(yōu)秀中華文化應奉獻給人類社會，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。未來：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是今天我們的使命，責無旁貸。

第三篇：作文素材——傳統(tǒng)文化該如何對話現(xiàn)代文明

師力斌：傳統(tǒng)文化該如何對話現(xiàn)代文明

2018-06-11 00:53 環(huán)球時報 師力斌

習近平主席9日在上合組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭中指出，儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導“大道之行，天下為公”，主張“協(xié)和萬邦，和衷共濟，四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處。

習主席在內政外交的諸多場合引經(jīng)據(jù)典，充分體現(xiàn)了他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新春、建設社會主義文化強國的高度重視。他曾在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。十九大報告中也明確指出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

放眼今天的中國，中華民族闊步邁進在偉大復興的歷史征程上。中國政治經(jīng)濟社會發(fā)生歷史性變化的同時，新實踐所提供的新機遇，經(jīng)濟全球化帶來的新挑戰(zhàn)，移動互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的新事物，以科技創(chuàng)新為驅動所產生的新創(chuàng)造，不斷激發(fā)文化的嬗變。背靠悠久的文化傳統(tǒng)，面對未來的宏偉藍圖，在過去一百年中西文化沖突較量融合的基礎之上，人們越來越意識到傳統(tǒng)文化的魅力和能量。如何在新時代進行對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，以實現(xiàn)“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”的目標，成為擺在中國面前的一項重要課題。

中國現(xiàn)在正面臨“怎樣變”的問題。一百年來，“西化”還是“中化”之爭綿延不絕，其核心便是如何看待傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)新。在全球化進程中，經(jīng)濟政治的騰飛需要文化的騰飛。文化騰飛之于國家和民族，其作用不輸于硬實力。八國聯(lián)軍入侵北京那年，美國經(jīng)濟已然世界第一，但并沒有因此得到西方認同。而美國真正成為西方霸主的時候，恰恰是文化大發(fā)展之后。

中國有哪些文化可向世界提供？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然位列其中，因為這不僅是民族的營養(yǎng)，而且具有當下性和創(chuàng)造力。比如“大一統(tǒng)”的觀念之于國家和地區(qū)穩(wěn)定，比如“天下興亡匹夫有責”的觀念之于人的社會關懷，比如家族觀念之于人的情感維系，耕讀傳家的觀念之于人的成長。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然是活的文化，像一條魚，可以游在唐朝的河里，也能游在當代的水中。又像唐槐周柏那樣的古樹，在唐代可以郁郁蔥蔥，為古人所用，在現(xiàn)代仍可以生機勃勃，蔭庇今人。

面對世界各民族文化，除了引以自豪的四大發(fā)明、孔孟老莊、李杜詩歌等影響深遠的傳統(tǒng)文化，當代中國還應當而且能夠提供一系列新的文化，這個文化屬于中國特色社會主義文化。中國特色社會主義不光提供中國玩具、中國衣服、中國電器，還要提供中國眼光、中國標準、中國價值。

現(xiàn)在世界上盛行一家獨大、自以為是的霸權文化。相比而言，中國外交實踐中的和平共處，文藝事業(yè)中的百花齊放，就屬于中國“和而不同”傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉化，“綠水青山就是金山銀山”的理念顯然也繼承了古代“天人合一”的宇宙觀。這些創(chuàng)造性的中國觀念、中國價值，無疑對人類和平發(fā)展、人類美好生活提供了正能量。(作者是《北京文學》副主編)張頤武：讓“古今中西”融會貫通 2018-06-11 00:55 環(huán)球時報 張頤武

魯迅先生在1908年的《文化偏至論》中提出了“取今復古，別立新宗”的重要見解。這其實對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了參照。而通過“兩創(chuàng)”，中華傳統(tǒng)文化一定可以對人類文明的發(fā)展做出重要貢獻。

這種貢獻一方面是價值觀和認識方式的貢獻。由于中華文明在其漫長的發(fā)展進程中從未中斷過，它所提供的智慧和洞察對于人類的價值觀和對世界的認識方式可以有重要的參照和啟迪。中華文化的“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念都已經(jīng)在相當程度上為世界所認知。而中華文化以儒釋道為中心的多樣思想和精神資源歷史上在東亞和世界就已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，在當下也對于人類的文明和文化具有重要的意義。

另一方面，中華文化傳承至今留下了無數(shù)重要的物質和非物質文化遺產，在物質文化和精神文化的發(fā)展中都具有關鍵性的影響。這些中國人歷史上創(chuàng)造的精華作為寶貴遺產，無論在審美、歷史等所有的文化層面等均會給予當下世界重要的啟迪。

這些寶貴的遺產都需要通過今天的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展來獲得新的傳承和傳播。這從根本上也有助于消除對中國發(fā)展的誤解和扭曲，讓世界對中國有更多、更深入的理解和認知。這需要讓傳統(tǒng)從多方面獲得“活化”，處理好“古今中西”的關系。在“古今”之間的關系上，其實我們所遇到的問題非常復雜。從漢語的表達上，“文言”和“白話”有很大差別，而古今生活中的差異更是巨大。傳統(tǒng)文化經(jīng)過了20世紀的“現(xiàn)代性”闡釋之后，其實已經(jīng)和過去有了極大的區(qū)別。其中的“可釋性”問題，也就是古今之間的差異如何得以克服，如何以當代的方式闡釋傳統(tǒng)文化，如何讓當代人理解傳統(tǒng)文化，需要進行艱苦努力的工作。這當然不可能一蹴而就，也不可能憑著我們的一廂情愿就簡單實現(xiàn)。

在“中西”文化之間更存在著深刻差異，我們會遇到語言方面、生活方式方面、價值觀方面的諸多問題。其中如何將中國的傳統(tǒng)文化轉換成為國際上其他文化易于理解的內容，也就是一個“可譯性”的問題，是我們在文化“走出去”中經(jīng)常遇到的。我們常說“越是民族的越是世界的”。但從文化的“可譯性”方面看，“越是世界的越是民族的”也有自己的依據(jù)，即中國更加易于被他人普遍理解的文化反而被認為是中國文化的象征。從這個角度看，在對外文化傳播中，“可譯性”問題可以說是難以回避的。只有具有“可譯性”的文化才可能被了解。創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展其實離不開這樣的現(xiàn)實努力。

需要做的事有很多，主要包括：一是對中國傳統(tǒng)核心價值和當代思想之間的對話有更多關切，通過更深入的闡釋和對話讓傳統(tǒng)中國思想精神和當下世界有更多的聯(lián)系;二是對傳統(tǒng)諸多具體層面的展開做現(xiàn)代的理解和闡釋;三是重視大眾文化傳播在傳統(tǒng)文化傳播中的作用，因為只有靠更生動、更為中國和全球公眾喜聞樂見的大眾文化的傳播，才能形成有效的傳播;四是以開放的態(tài)度更多地在文明的互融互鑒中吸納其他文化，保持自身的活力。中國古代成功地將佛教本土化并以中國化的方式在東亞傳播就有重要的啟示作用。(作者是北京大學中文系教授)

第四篇：讀《學生教我做老師》心得體會

讀《學生教我做老師》心得體會

（一）伊寧市第十五小學

美國羅恩〃克拉克學校執(zhí)行校長、迪士尼美國教師獎獲得者

金〃比爾登在前言中這樣講到：“在這些年中，我很榮幸地教過2000多名學生。每位孩子都教會我一些事情，他們讓我了解我自己、認識這個世界，也讓我明白，大家都擁有充足的愛、堅忍以及感恩之情。我初任教師時，曾天真地以為自己才是那個傳道、授業(yè)的人，我根本不知道，在我的生命中，這些神奇的孩子教給我的，遠比我想學的要多。”給我啟發(fā)頗多。教師的天職是育人，肩負著民族興衰的重任，被廣泛譽為園丁、春蠶、蠟燭、人梯、靈魂工程師、太陽底下最光輝的職業(yè)……怎樣才能不辜負這些美稱呢？讓我感受頗深。

首先，要愛學生。

每一位學生都是祖國的花朵、建設祖國的棟梁，因此我們要把每一位學生都看作是愛迪生、愛恩斯坦……。用愛心、關心、責任心、寬容心、細心去培育他們。高爾基說過：“誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人才會教育孩子。”的確，愛是一種情感交流，只有把熾熱的愛通過一言一行傳給學生時，才會激起學生對老師情感的回報，從而樂于接受你所給予的一切。所以要成為一名受學生愛戴的老師，先決條件是要愛學生，只有心中有“愛”，才會無微不至地關心學生的健康成長；才會竭盡全力地去教育好學生。蘇聯(lián)著名教育學家蘇霍姆林斯基傾注了10年的愛，終將一名有偷竊習慣的學生培養(yǎng)成了一名成功的農莊主席，可謂愛的偉大！

其次，要愛學習。

教育是一項“灌溉”事業(yè)，要給學生一杯水，教師必須是一條有源頭的河流。所以要成為一名受學生敬佩的老師，一定都要熱愛學習，不斷學習，樹立終生學習的理念。學習新的教育理念，是使自己的教育取得成功的法寶；學習新的教學方法，力爭使自己的教學與時俱進，成為一種發(fā)展著的教學藝術；學習專業(yè)知識，使自己擁有豐富的知識積累和廣闊的智力背景。只有愛學習的老師，才會在教學中保持創(chuàng)造的激情與活力，不斷提高自己的教育教學質量，成為學生傾心，學校放心，家長開心的名師。

再次，要愛自己所從事的事業(yè)。

教育是一項事業(yè)，我們要愛自己所從事的事業(yè)，而不要僅僅把它當作一種職業(yè)，更不能只當作是一個謀生的飯碗。職業(yè)與事業(yè)的不同層次在于職業(yè)只讓我們生存，而事業(yè)才能讓我們自己、國家、社會發(fā)展。因此要成為一名對學生終生產生積極影響的老師，必須把教育當作一項事業(yè)作一生不懈的追求，把教育好學生放在首位，不為權力、地位、名譽、金錢和其他物質利益所動搖，每一天都充滿激情，勇于開拓，敢于追求，讓三尺講臺綻放出世界上最美最燦爛的花朵。教師生活雖然艱苦，但我看到學生獲得優(yōu)異成績后欣喜的笑容，看到一屆屆的學生正成人成才，我感到無比快樂！

我們既然選擇了教師，就注定一生都要傾注“愛”。只要不吝惜揮灑愛的教師，才會成為受學生愛戴的老師；才會成為受學生敬佩的老師；才會成為受學生感激的老師。國家教育周部長曾說：“沒有愛就沒有教育，師愛就是教師的靈魂”。我，一介書生，深有同感。讀《學生教我做老師》心得體會

（二）伊寧市第十五小學

古人云：學無止境。美國羅恩〃克拉克學校聯(lián)合創(chuàng)始人、執(zhí)行校長金〃比爾登記錄下了她備受贊譽的30年職業(yè)生涯——從初為人師時遭遇到各種困難，到成功與人聯(lián)合創(chuàng)辦羅恩〃克拉克學?！械囊恍┦斋@：她從學生身上學到了建立關系和親密感、保持樂觀、給學生設置高期望值的重要性，也學會了如何克服恐懼，如何欣賞與發(fā)現(xiàn)他人的獨特才能，以及如何充滿熱情地生活。通過對《學生教我做老師》，使自己對教學的方法產生了不斷反思。

善于學習。作為教師我們要不斷地更新自己的知識，不斷提高自身素質，不斷完善自己。今天的時代已經(jīng)是知識經(jīng)濟的時代，學習的時代?？茖W技術日新月異，教育學、心理學也有了很大的發(fā)展，對學生的成長規(guī)律也有了新的認識。教師只有不斷地更新和拓寬自己的知識領域，在工作中不斷地研究教材，研究學生，反思自己的行為，才能適應時代的要求，適應教育新形勢和需要。

熱愛學生。要當一名好教師，一方面我們要熱愛教育這一職業(yè)，另一方面我們要熱愛學生，這一條最重要。好的教師必須有愛的情感、愛的行為和愛的藝術。愛是一種信任，愛是一種尊重，愛是一種鞭策，愛是一種激情，愛更是一種能觸及靈魂、動人心魄的教育過程。教師的“愛”是真誠的。教師要真情對待學生，關心愛護學生。要建立良好的師生情感聯(lián)系，教師必須真情付出，關心愛護每一個學生，公平地對待學生，做到一視同仁。教師的“愛”是公正的。公正是學生信賴教師的基礎，學生最希望教師對所有學生一視同仁，不厚此薄彼。教師的“愛”是嚴格的。嚴師出高徒。愛學生就要愛中有嚴，嚴中有愛，嚴中有度，真正地做到寬嚴相濟。教師的“愛”需要尊重學生的人格和創(chuàng)造精神，與他們平等相處，用教師的信任與關切激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造力。

功底扎實?！耙o學生一杯水，自己要有一桶水”，但在科技發(fā)展迅猛的今天，我要說僅僅有一桶誰是遠遠不夠的，我們要時刻充實自己。教師如果不具備廣博的學識見聞，學生問你問題你竟不曾聽說過，反而要向學生“取經(jīng)”，這可大大折損了教師的威望和形象。具備了足夠的知識，加上扎實的專業(yè)技能，這才能將自己掌握的知識傳授給學生，并能在教學中主次分明，突出重點突破難點，從而做到深入淺出，收放自如，游刃有如，保證教學質量。對于一個教師的最高評價莫過于學生在課堂上求知若渴，贊賞和佩服的眼光了！讀《學生教我做老師》心得體會

（三）伊寧市第十五小學

最近讀了一本名為《學生教我做老師》書，在書中，比爾登老師通過分享這些收獲告訴我們，孩子們能幫助我們每個人尋找到個人及職業(yè)生涯中的快樂，也能幫助我們尋找到生活的意義。

課程第一部分：建立親密感。我讀到了，與學生建立起一種親密的關系，這是我能力中的一個基本要素。我可以借此指導他們，塑造他們，幫助他們發(fā)現(xiàn)成功。

課程第二部分：創(chuàng)造神奇。我讀到了，當我們用孩子的眼光看這個世界時，我們的想象力就能得到提高，我們看到的人和事就不僅僅是現(xiàn)實中的樣子，我們也能想象他們可以成為的那個樣子。

課程第三部分：培植勇氣。我讀到了，當我們克服了一個個小困難時，我們的勇氣也會隨之增長。這就是我的希望—所有學生都能毫無恐懼地生活，不論他們遇到多么可怕的情形。

課程第四部分：學會嬉戲。我讀到了，一旦我生命中的孩子們教會我如何嬉戲，我就學會了如何開心、如何放松、如何活得更出彩。

課程第五部分：懂得復原。我讀到了。孩子們總是特別善于忘記痛苦，放棄怨恨。他們會迅速原諒他人，忘記不快，然后繼續(xù)前行。我們應該向他們學習。過去的都已經(jīng)過去了，從中吸取教訓，然后，就讓它留在過去吧！

課程第六部分：發(fā)現(xiàn)才能。我讀到了。才能有多種形式，要想給這個世界帶來意義，你不一定非要成為一名歌手、舞者或者職業(yè)運動員。

課程第七部分：保持樂觀。我讀到了。生活總是充滿了正極和負極，我們應該努力吞掉負極。

課程第八部分：愛的力量。我讀到了。在對孩子的引導與放手之間，存在著一個細微的平衡點，那就是他們必須有機會駕馭生活的迂回曲折。

課程第九部分：互相給予。我讀到了，每次看到我的學生很樂意幫助周圍人的時候，我就想到，當你把周圍的人都振奮起來的時候，你就是最強大的。

課程第十部分：堅持播種。我讀到了，這就是為什么我要教書的原因—播下種子，幫助那些年輕人成為最好的自己。每一句話、每一個行為、每一次愛的傾注，都有可能給他們滲透一些東西，能在日后給他們力量，讓他們變得強大。

課程第十一部分：欣賞差異。我讀到了，如果你不夠“多彩”，你就看不到文化。我們不僅看到了顏色，還擁抱顏色，贊美顏色，并努力用他人的視角理解這個世界。

課程第十二部分：設置期望。我讀到了，我們總是相信，學困生該做的事情需要減半，或者需要弄得簡單點兒。然而，這個世界可不會減半，期望也不會變少，所以我們對孩子的期望也不能降低。

課程第十三部分：建立關系。我讀到了，要走向那些卓越、善良的人，讓你的四周充滿能使你變得更好的人，同時，與那些對你的靈魂有益的人建立起關系。

課程第十四部分：鼓勵創(chuàng)新。我讀到了，我鼓勵每個人努力用更有創(chuàng)意的方式表達自己。你可以用音樂，也可以畫畫?？傊鳇c兒事情，來打開你創(chuàng)造力的蓋子。

課程第十五部分：隨機應變。我讀到了，有時候，在生活當中，你會發(fā)現(xiàn)自己的周圍全是各種各樣的廢物。我的學生提醒我，一旦這種情況發(fā)生，首先要接受它，然后穿上神奇的“高跟鞋”，笑笑，抓住某個人的手，再越過這堆廢物。

課程第十六部分：學會感恩。我讀到了，經(jīng)歷痛苦能讓一個人學會喜悅，忍受背叛能讓一個人學會忠誠與寬恕；感到無助時我們才能獲得信念的力量，被人傷害時我們才會認識到鼓勵和愛的必要性。

課程第十七部分：堅持信仰。我讀到了，如果你想更加深入地了解信仰，那就和孩子們待在一起吧！看他們是如何毫無保留地愛，是如何相信你所承諾的事情，是如何盼望著每一天的到來的。

通過金〃比爾登分享成功的秘密：學生教給老師的17堂人生課，其實每位中國教師亦可從中受益，我亦如此。讀《學生教我做老師》心得體會

（四）伊寧市第十五小學

古人云：君子有三樂“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！弊鳛橐幻處?，最大的快樂就是看著自己的學生學有所成，成為社會有用之才。最近看了《學生教我做老師》之后，認真總結這些年來的教育教學工作，我覺得做好一名教師，應該要做到以下三點：

一、教師要有現(xiàn)代精神和奉獻精神。教師必須有未來社會發(fā)展所要求的開放意識，競爭意識和合作意識，思想上更新觀念，行動上勇于創(chuàng)新，學習上力爭上游。同時還必須清醒地認識到，作為教師，應該有著更高的理想信念和人生追求，從某種意義上講，我們擁有的知識和育人事業(yè)具有十分重要的價值。另一方面還需要認真履行包括為人師表在內的法律和道德所規(guī)定的義務，也只有這樣，才能堅定獻身教育信念，做到以人為本，以教為樂，以教為榮，展示當代教師的崇高形象。要當一個好老師，還要有一顆奉獻心，一種樂在教壇獻青春的陽光精神。雨果曾說過：“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的?！苯處熅拖衲悄瞰I的綠葉，時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷。先人喻教師為蠟燭，未免太悲涼。我稱之為陽光，則有了生命的動感。教學是一種精神產品，精神產品有時是無法以金錢衡量的。古有武訓行乞辦學，今有無數(shù)教師默默無聞育新人。為此，我覺得每天應該以陽光心情進入教室，送給學生快樂，送給學生光明。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給事業(yè)，獻給學生。

二、教師要有育人能力與敬業(yè)精神。教師必須具備不斷學習和自我發(fā)展的能力、科學的預見能力、與時俱進開拓創(chuàng)新的能力、實踐與交流能力、捕捉和使用現(xiàn)代信息的能力。未來教師應博學多識，做到“給學生一碗水，自己有長流水”。學習現(xiàn)代最新的科學理論，了解和掌握現(xiàn)代信息技術及教育學和心理學的相關知識，并把這些知識運用到自己的教學工作中。以教學為已任，努力鉆研業(yè)務，潛心研究教材，精心設計教案，講究授課方法，掌握教學規(guī)律，使自己培養(yǎng)的學生學會生存，學會做人，學會合作。只有這樣，我們教師才能贏得廣大學生的贊譽。

三、教師要發(fā)揮人格力量的引導作用。俄羅斯教育學家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應以教師人格為依據(jù)。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格的作用。”所謂“以不正焉能正人”，唯有如此，學生才能敬其師，信其道?？梢赃@樣說，教師的人格力量是素質教育的重要保證。作為教師的我們要擁有良好的道德規(guī)范，形成人格魅力。古人云：師者為師亦為范，學高為師，德高為范。作為莘莘學子們的道德基因的轉接者，我們是孩子們道德借鑒的鏡子。余漪老師常常用“做一輩子教師，一輩子學做教師”鞭策自己，她認為做人師不是做書匠，對孩子不僅是言教，重要的是身教！身教重于言教，可見老師的教育力量更多的是從人格當中來的，這是一種特殊的教育力量！當井噴發(fā)生時，重慶開縣的優(yōu)秀教師們用他們的人格和生命譜寫的贊歌。“長大我也要當這樣的老師”多么質樸的話語，它深深震撼著我們在座的每一位老師的心靈，讓我們看到孩子已真正從靈魂深處讀懂了老師。這些普通的老師行為也再次告訴了我們，師德，不是簡單的說教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現(xiàn)，是一種來自人格的魅力！

第五篇：讀《中國傳統(tǒng)文化》心得

中國傳統(tǒng)文化

材料101班—王龍

一、中國傳統(tǒng)文化概述

近年來，中國傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風習和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)環(huán)境”。這種“生態(tài)環(huán)境”的特征包括：半封閉的大陸—海岸型地理環(huán)境、家庭手工業(yè)與小農業(yè)相結合的自然經(jīng)濟并輔以周邊的游牧經(jīng)濟、家國同構的宗法—專制社會。正是這樣的社會生活土壤，養(yǎng)育了中華民族的心理特征，產生了絢爛多彩的文化特質。

中國傳統(tǒng)文化是一個內容廣泛的題目，談論它的時候不能不有所取舍。我們選擇的是最能反映中國文化特色而又常常為人們所感興趣的幾個話題。字：表意

二、漢字：文化的傳承者

漢字的產生，若從近代發(fā)掘出土的古代陶器上的符號算起，迄今已經(jīng)有六七千年的歷史了?，F(xiàn)存較早又較多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜的內容用當時書體刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然從中藥的所謂“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了字跡，這些甲骨來自河南安陽。王懿榮認定為殷商文字。至今發(fā)現(xiàn)的甲骨有十幾萬片，文字約四千五百個，為學者所識者有三分之一。郭沫若 《今昔集?論古代社會》：“殷代尚相當原始，對于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆問神，更將卜問所得，書刻在牛胛骨上或龜甲上，故稱甲骨文。甲骨文和公文一樣，有一定的格式。內容大概是祭事、田獵、風雨、戰(zhàn)爭、疾病之類。”此后還有金文（古代銅器上所鑄、刻的文字）、篆書、隸書、草書、楷書等。

2008年北京奧運會的會徽的主體部分是“中國印”。中國印采用的字體是藝術化的篆書。從秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流。

篆書字形在很大程度上保留著漢字的表意特點，漢字的這種特點后來為更加符號化的隸書和楷書字體所削弱。中國印的印面刻著一個變形的篆書“京”字。京字主要地表示這次奧運會舉辦的地點———北京。而經(jīng)過藝術變形處理之后，這個京字又與一個跳動的人形相似。借以寄寓運動者，切合運動會的主題；借以寄寓舞動者，表達中國對朋友的歡迎。這個字充分展現(xiàn)了漢字的表意特點和藝術魅力。

三、中國文化的基本精神

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結合、合作、融合?！昂秃稀笔菍崿F(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關系狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關系的和諧；二是“中庸”，指人際關系，即人與人、人與社會關系的和諧。“天人和一”旨在承認人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強調對待事物關系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。

在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎的追求社會和諧的思想源遠流長。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老 子》第四十二章），認為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構成和。這是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎?！墩撜Z?學而》：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關于“和”或“和合”的論述。“和合”概念在先秦時期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國的原創(chuàng)文化也經(jīng)過“百家爭鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓

融無礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產生了重要影響。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用。西漢董仲舒為適應“大一統(tǒng)”杜會發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，實則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結合，明顯受到燕齊文化的影響。

錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調和，乃是萬世之常。認為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調和力量更強，中國文化 的偉大之處，乃在最能調和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調濟。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學、科學和藝術中。

老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），認為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側面確立了人與天的相互關聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子?達生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達到與天合為一體的自然無為境界?！吨芤?文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”的順應自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎建立起天人感應的讖緯神學體系?！洞呵锓甭?陰陽義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙?誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成圣”。

中國醫(yī)學的經(jīng)典著作《黃帝內經(jīng)》則提出“天人相應”的命題，強調人與天地相應，與四時相副，與天地如一。天人同構，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒”等等。

在美學上，和諧化詩意關聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運用，使得中國美學智慧特別注意以對應性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構架。有人指出，縱觀中國古代美學基本特征（如強調真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕侵袊糯娦灾腔壑?。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準則，它在儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標。

“中庸”最早見于《論語》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）他的“五美”之說實際上也是講中庸：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z?堯曰》）

何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風和人格境界。面對現(xiàn)實人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個均衡的支點，并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中

庸”就是要正確把握度并協(xié)調好各種關系，以益于社會的和諧穩(wěn)定持續(xù)進步。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。

協(xié)和萬邦是和合文化的又一實踐?！耙院蜑橘F”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎。從中國先秦時期老子主張大國理應謙下(“大者宜為下”、“大國者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國”，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實踐目標。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。

和而不同是和合思想的一個特征。所謂“和實生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀保覆煌挛镏g的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個特點。

第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構成的一種完美的關系；第三，這多種事物在和合的關系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個別屬性。

2008年北京奧運會，希望我們的志愿者把以和合精神為精髓的中華文化與奧運精神結合起來，體現(xiàn)“人文奧運”，成為中外文化交流的最佳使者。