第一篇：申論寫作框架

申論寫作框架

（一）宣傳手冊

宣傳手冊和宣傳提綱本質(zhì)是同一種文體，通常申論考題不要求寫出全文，只要求列出提綱。提綱即是結構框架與內(nèi)容要點的綜合?？蚣苡蓄}干明確提示的，如黃河文化、安全文化的宣傳手冊、宣傳提綱就各自分了四部分，給出了明確提示，按提示分段落和層次即可

題目沒有提示框架的，按一般宣傳背景、目的、理由和措施、要求的順序來設定框架。

【基本框架】宣傳背景和目的———宣傳的事項———理由和意義———措施、請求或倡議。

（二）宣傳材料

宣傳材料、宣傳稿是近年考試出鏡率較高的一種題型，用途是對社會、企業(yè)、公民進行宣傳，闡釋國家的法律和政策，宣傳理念和做法，喚起宣傳對象的理解、支持和配合。公開信、講話稿、倡議書、宣傳材料、宣傳提綱這些文體，名目不同，但內(nèi)容是相近的，表達手法是相通的，都有一定的宣傳對象，都要考慮宣傳內(nèi)容和形式的可接受性，所以可以列為一類文體———就是宣傳性文體?！净究蚣堋渴鞘裁础獮槭裁础趺崔k；宣傳什么———為什么宣傳———具體宣傳內(nèi)容———需要公眾、企業(yè)、社會做的事；背景目的———工作舉措———號召倡議； 目的———措施———倡議； 背景和由來———問題現(xiàn)狀———已經(jīng)采取的措施———準備采取的措施———需要群眾給予的配合。

（三）講話稿

申論試題中的講話稿，通常是行政機關工作人員為了特定目的、用于一定場合、面向一定對象發(fā)表講話的文字底稿。講話稿的寫作，必須服從講稿六要素： 講者、目的、場合、對象、內(nèi)容、語言。【基本框架】是什么———為什么———怎么辦；背景介紹———講話目的或針對的主 要事項———表明態(tài)度、原則、觀點———工作措施———期望和要求。

（四）演講詞

演講詞也叫 “演說詞”、“演講稿”，是用于演講的文字稿本。演講詞在講話稿的基礎上，突出鼓動性、感染性，含有較多的抒情成分，可使用較為靈活豐富的語言，做到“文情并茂”。

【基本框架】背景、環(huán)境、場合———演講目的、指向的問題———解決的必要性、重要性———對策———感言、倡議、鼓動

（五）短評

短評、新聞評論也是新聞中的一種文體，與報道性質(zhì)的新聞稿相比，主要側重于評論，對于事實經(jīng)過只須一筆帶過，六要素可省略大部分，只要在背景、緣起部分呈現(xiàn)核心的事實即可； 有時也有不針對具體事件，而針對某種現(xiàn)象、態(tài)度、看法和觀點的評論，即思想評論。評論按寫作態(tài)度———通常申論態(tài)度即為官方立場———有批評、贊揚、中立三種基調(diào)，可根據(jù)評論對象的性質(zhì)來選擇態(tài)度，決定評論基調(diào)。【基本框架】背景緣起———總論點———具體論點———結論； 發(fā)生了什么事———事情達成的結果或效果———產(chǎn)生的影響———原因、意義或危害分析———推廣經(jīng)驗或解決問題的必要性———希望與建議； 存在哪些觀點———肯定正確觀點———批駁錯誤觀點———激濁揚清、撥亂反正，堅持正確觀點和清除錯誤思想認識的必要性和意義。

（六）公開信

公開信，在申論寫作中是一種以黨政機關、職能部門(或個人代表部門)面向全體社會成員的公開性書信體裁，其內(nèi)容大多為從政府角度就某一問題向公眾發(fā)出倡議，提出要求。本質(zhì)上是書信體議論文，突出倡議性、呼告性、鼓動性，要求富于感染力和說服力?！净究蚣堋楷F(xiàn) 狀 闡 述———問 題———必 要 性、重 要 性———對 策———倡 議 號 召 ； 是 什么———為什么———怎么辦

（七）倡議書

倡議書是公開信的一種，范圍有寬有窄，既有面向全社會、無確定對象的，也有面向小范圍、特定人群的，如機關內(nèi)部的倡議書、向某小區(qū)居民發(fā)布的倡議。其寫作目的是喚起受眾重視、促成共識、引導思想和行為。

【基本框架】背景———必要性、重要性———倡議內(nèi)容———結尾再次呼吁； 倡議背景———倡議事項———倡議理由———已經(jīng)或應該采取的措施———倡議大家采取的配合行動。

（八）建議信

建議是以解決問題為目的的文書，內(nèi)容主要是對策性的，在形式上與對策有較大的通用性。兩者區(qū)別在于，對策是抽象性的，并沒有對策這種文書體裁； 建議則是一種基于實踐的文體，要從事實與科學的角度，闡明問題的危害、原因及采取相應對策的必要性、原理、依據(jù)，內(nèi)容具體，并可含有一定的科學論證內(nèi)容。

【基本框架】現(xiàn)狀及分析———必要性、重要性———對策措施

（九）編者按

編者按本質(zhì)是一種新聞體裁，是概括新聞主要內(nèi)容、陳述編者對新聞反映事物(包括事件、觀點和做法)的看法、說明編發(fā)此條新聞的意圖的一種評論文體。它是對轉發(fā)的事跡材料等做出評論，提出貫徹落實或學習、發(fā)揚的意見，通常包括背景目的、內(nèi)涵實質(zhì)、意見要求三部分?！净究蚣堋渴鞘裁础獮槭裁础趺醋?； 背景———目的———內(nèi)容———要求； 問題案例或典型經(jīng)驗的精神實質(zhì)概括———學習或貫徹落實、吸取教訓的意義———學習或落實的基本要求。

（十）答復 答復，在現(xiàn)行機關常用文書中，主要指以書面形式對人大代表建議、質(zhì)詢、政協(xié)委員提案、人民意見、建議作出的答復。

【基本框架】態(tài)度———現(xiàn)狀———措施； 背景———目的———措施———決心或期望

（十一）調(diào)查報告

調(diào)查報告是帶著一定目的，采取社會化的調(diào)查工作方法，在調(diào)查取得資料、進行分析研究的基礎上，寫成的有事實、有觀點、有結論的書面報告。調(diào)查報告的基本內(nèi)容是：反映問題現(xiàn)狀、陳述事件經(jīng)過、分析問題或事件、做法的影響、危害、作用、意義，總結經(jīng)驗教訓，提出對策建議。

【基本框架】是什么———為什么———怎么辦； 調(diào)查背景———調(diào)查方式———調(diào)查內(nèi)容———調(diào)查結果———應對之策； 調(diào)查背景———存在問題———解決對策。

（十二）新聞發(fā)布稿

新聞發(fā)布稿是行政機關用于對外發(fā)布信息的書面文稿。新聞發(fā)布有書面和口頭兩種形式，發(fā)布稿是其依據(jù)的文字底本，無論書面或口頭發(fā)布，都要依據(jù) “稿” 即文字底本。其最終接受對象是全體公眾，而直接受眾則是記者，“內(nèi)外有別” 的程度介于會議(純內(nèi)部)和現(xiàn)場講話(純外部)之間。

【基本框架】是什么———為什么———怎么辦；政策背景———政策內(nèi)容———決心、表態(tài)、期望、要求； 事件經(jīng)過———處理措施———決心和態(tài)度

（十三）總結

總結是對一定時期、單項工作或某一領域全面工作的回顧與分析、評價，內(nèi)容上可以側重對情況的客觀介紹，即以敘為主； 也可以側重經(jīng)驗、做法、教訓的總結，即以論為主。

【基本框架】情況介紹———措施效果———總結經(jīng)驗教訓； 工作情況總體概括———具體工作內(nèi)容及開展情況———存在問題———解決措施———展望未來

第二篇：申論文章框架

申論文章框架： 題目

文章開頭語（即帽子）+問題原因+解決措施+結尾

題目集：1。＊＊＊芻議、2。＊＊＊亟需制度跟進

3。多管齊下破摯肘，齊抓共管促和諧

——由＊＊＊問題想到的 4。以科學發(fā)展觀統(tǒng)領＊＊＊ 文章開頭語： 1。隨著深化改革和擴大開放步伐的加快，我國市場經(jīng)濟不斷完善，經(jīng)濟水平和綜合國力顯著提高，城鄉(xiāng)居民消費升級、購買力增強，老百姓普遍得到了經(jīng)濟增長帶來的實惠，樹立科學發(fā)展觀，全面建設小康社會已經(jīng)深入民心。但，在形勢大好的背后，仍然隱藏著許多矛盾和問題，比如＊＊＊＊＊＊（即申論文章中所提到的問題），居安思危如果處理不好這些不和諧因素，到社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展大局，制約經(jīng)濟的發(fā)展。

***事件（從申論文章中找個事件）的發(fā)生，再次給人們敲響了警鐘，***問題刻不容緩、亟待解決。

2．近幾年，****逾來逾社會關注的焦點沒，在一些地區(qū)，甚至是一個沉重的話題。***涉及到群眾的切身利益，國家在規(guī)范**方面做了大量工作并初見成效，但仍存在很多問題，比如：******（照文章中的不和諧面寫幾條），在此背景下，進一步加強***制度建設，強化監(jiān)管，仍是政府今后的工作重點，切實保障群眾利益不受侵犯，還需要政府和社會付出更多的努力。問題原因：

1。一是＊＊＊制度的不健全、不完善；二是打擊力度不夠導致的違法者有恃無恐，敢冒天下之大不韙、以身試法；三是由于＊＊＊思想缺位，＊＊＊意識淡?。凰氖牵O(jiān)管不到位，導致執(zhí)法不嚴、違法不究現(xiàn)象時有發(fā)生

2。問題的原因，可以歸結為“道德失范、監(jiān)管乏力、制度缺位”

3．＊＊＊問題的原因是多方面的，這其中既有制度方面的原因、監(jiān)管方面的原因也有。。解決措施： 一。制度方面

1。加強＊＊＊制度建設，完善＊＊法制體系，形成綜合治理＊＊長效機制。

對于＊＊＊，通過立法建制的手段，明確規(guī)定其實施程序、執(zhí)行標準、控制方式及反饋渠道。使之嚴格在法律規(guī)定框架內(nèi)行事，深化政府問責和企業(yè)問責制，規(guī)范，用制度建設貫穿其中，把制度約束、教育引導、利益調(diào)節(jié)有機結合，在法律層面上為提供強有力的制度支撐，使＊＊＊成為無源頭之污水，無根本之惡行

2。不斷完善法規(guī)細則，制定專項規(guī)劃，構建綜合體系 二。監(jiān)管方面

1。強化監(jiān)管，確保上令下達。

對于＊＊＊，實行事前、事中、事后全程監(jiān)督。既包括政府職能部門對＊＊＊的定期檢查、不定期抽查也包括公眾、媒體等社會力量對＊＊的監(jiān)督

政府職能部門實施層層領導責任制，嚴格執(zhí)行包干責任制、責任追究制，專人專職、專職專責，明確問責范圍，出了問題找專人，防止推諉之風，真正做到有權必有責、用權受監(jiān)督、侵權要問責。

設立舉報熱線，暢通社情民意反映渠道，鼓勵引導人們及時表達訴求，同時完善證人保護機制，使舉報人“愿言、敢言、暢言” 三。打擊力度方面

1。嚴刑厲法，加大打擊力度

古語道：尚不足勸善、罰不足戒非，而政不成。在法律執(zhí)行上，我們要動真從嚴，建立由黨委政府統(tǒng)一領導，職能部門與公檢法、紀檢監(jiān)察部門共同參與的聯(lián)合執(zhí)法機制，加強協(xié)調(diào)配合，形成工作合力，有效打擊****，發(fā)現(xiàn)一處、嚴厲打擊一處，不走過場、不留死角。對****的相關單位，要予以公開曝光通報批評，依法查處并責令其限期整改，逾期不達標的給與停產(chǎn)、關閉，視情節(jié)輕重給與罰款、警告吊銷營業(yè)執(zhí)照等處罰；對***相關責任人，給與相應行政處分，嚴重的追究責任。

四。宣傳教育方面

1。在全社會開展***教育，促使事必循法以動。

對社會公眾，要加強**輿論宣傳與啟發(fā)教育。通過**知識宣傳周、**知識競賽、**知識講座、電視網(wǎng)絡宣傳等有效形式，深入開展**教育，使民眾了解法律運用程序，維權途徑，使****成為社會公眾的自覺行為。

對廣大黨員干部，加強他們的廉政勤政教育、從政道德教育、黨紀法規(guī)教育，以科學發(fā)展觀為指導，樹立正確的政績觀、價值觀，充分認識到自己的責任與義務，真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”

2。加強**教育，在全社會營造**良好氛圍

大力實施**教育工程，深入普及**法律知識，使***思潮進機關、進社區(qū)、進工廠、進學校、進家庭，五．提高認識方面

1。對于***，各級部門尤其是領導干部要高度重視，把***納入本地區(qū)經(jīng)濟建設總體規(guī)劃，納入領導干部評定體系，群策群力綜合運用經(jīng)濟手段、法律手段和必要的行政手段，解決影響制約***問題的歷史性、深層性問題。六。維穩(wěn)方面。

1．相關職能部門要迅速打造**信息公布平臺，向社會準確、及時地公布相關情況。

對***情況，做到既不隱瞞也不夸大。消除社會猜忌和失真蜚言，設立專門的**情況咨詢熱線，有必要時組織相關新聞發(fā)布會，對公眾的疑問，耐心解答，穩(wěn)定民心。七。國際交流方面

1。加強國際交流與合作，取人之長、補己之短

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。廣泛開展國際間、區(qū)域間的***經(jīng)驗交流，把他們在***方面的先進理念與經(jīng)驗吸收應用。相關部門擬舉辦一次“**展覽交流會”，主要內(nèi)容包括:展示改革開放以來，我國在**方面取得的重大成就；揭示**方面存在的問題和不足；與國外先進地區(qū)在**方面經(jīng)驗交流，互補互用

八。創(chuàng)新方面（現(xiàn)在國家提倡創(chuàng)新，所以這一條也很容易用到）

1。加快***技術的研發(fā)與創(chuàng)新，廣泛開展國際間、區(qū)域間技術合作。

加快**技術的研發(fā)與創(chuàng)新，優(yōu)化**技術創(chuàng)新政策環(huán)境，加快**技術領域創(chuàng)新團隊與研發(fā)基地建設，推動建立以企業(yè)為主體，產(chǎn)、學、研相結合的**技術創(chuàng)新與成果轉化體系。同時廣泛開展**技術國際交流與合作，積極引進國外先進技術和管理經(jīng)驗，不斷拓展**國際合作領域與范圍

結尾：

1?？傊?，*****是一場艱苦卓絕的斗爭，其中政府是主角，承擔著必須而又必需的責任，民眾、媒體等社會力量也有義務參戰(zhàn)其中，讓政府、民眾通力合作，嚴厲打擊****，保證經(jīng)濟社會健康、持續(xù)、穩(wěn)定的向前發(fā)展。2．***是一項復雜的系統(tǒng)工程，規(guī)范引導*****，需要各方力量的參與，努力構建政府主導、企業(yè)主體、社會參與的合作交流機制，真正形成齊心協(xié)力謀發(fā)展、群策群力促和諧、團結一心干大事的生動局面。

★開頭方法： 開篇點題，陳述現(xiàn)象、闡明危害和解決好的意義

隨著我國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展。。問題日漸凸現(xiàn)出來，在社會經(jīng)濟和國家安全中的位置越來越突出。問題主要表現(xiàn)在………………..;……………………….;…………………..;……………….。（說問題時最好用分號間隔）

目前產(chǎn)生的。。問題逐漸進入人們的視野，已引起人們的高度關注，成為社會的熱點問題，引起強烈反響，如果該問題不能得到及時和妥善地解決，直接影響到人民群眾的根本利益，必影響到經(jīng)濟的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，影響到黨和政府在人民群眾中的光輝形象，進而影響到建設小康社會和構建社會主義和諧社會。（這些套話要因情況而定）

文章第二部分

★第二段主要敘述問題產(chǎn)生的原因。一般從材料給出的現(xiàn)象從中分析就能得出結論，下面就近期熱點問題為例加以說明，不外乎根據(jù)材料從以下角度進行展開分析

“冰凍三尺非一日之寒”，造成以上問題的原因是多方面的、深層次的，我認為主要有以下幾點：

首先，政策體制不完善。（結合材料）

其次，國家財政投入力度不夠。（結合材料）

再次，法律法規(guī)制度不健全。（結合材料）最后，社會重視程度不夠。。（結合材料）醫(yī)療體制改革：醫(yī)療衛(wèi)生服務特殊性和群眾必需性，不同于其他服務行業(yè)；以藥養(yǎng)醫(yī)，藥廠和醫(yī)院自主經(jīng)營，自負盈虧，獨立核算；醫(yī)療制度不完善，管理不到位；醫(yī)療服務市場化，利益驅動；醫(yī)風醫(yī)德有待提高；群眾社會醫(yī)療保障體系不健全；農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)欠發(fā)達，投入不夠，條件差，設備少，水平低，缺少專業(yè)人才，缺少重大疾病預防，控制機構和衛(wèi)生監(jiān)督機構

三農(nóng)問題：即農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題。城鄉(xiāng)二元化的歷史原因；農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民待遇不同；社會保障體系沒有覆蓋到農(nóng)民；看病難，就業(yè)難，上學難，三難為題在農(nóng)村體現(xiàn)尤為突出；農(nóng)民工流動頻繁，職業(yè)不穩(wěn)定，收入相對較低，文化素質(zhì)、安全意識、自我保護意識普遍不高；農(nóng)村公共服務缺乏，農(nóng)業(yè)受氣候影響極大，收益難以實現(xiàn)保障，入不敷出；

貧富差距：區(qū)域性差異、行業(yè)性差異、城鄉(xiāng)間差異、個體間差異；宏觀政策、市場機制、法律體制不健全、制度不規(guī)范導致；不公平現(xiàn)象

安全生產(chǎn)：安全意識淡??；安全監(jiān)管工作不到位、安全監(jiān)督工作不徹底、執(zhí)法檢查工作走形式；重效益輕安全；生產(chǎn)技術含量不高；生產(chǎn)設備落后；從業(yè)人員專業(yè)素質(zhì)和技術水平有待提高；錢權交易；權利尋租 房價調(diào)控：土地審批、調(diào)控政策失衡；政府操盤；地方政府以擴大建設為政績，為開發(fā)商充當保護傘，開發(fā)商無規(guī)劃搞開發(fā)；信貸體系松懈；住房供應結構不盡合理；房價上漲使一部分人以購房為投資導致房價上漲的惡性循環(huán)；炒房團

生態(tài)保護：水、大氣污染；草皮、林區(qū)沙化；環(huán)境惡化，物種減少；淡水資源銳減；自然災害造成巨大損失；人類賴以生存的自然環(huán)境；人均資源不足；

節(jié)約型社會：人口眾多，人均資源占有量不足；能源需求影響經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；經(jīng)濟增長方式粗放；高耗能、低效率、污染重；生產(chǎn)、建設、流通、消費領域浪費資源現(xiàn)象嚴重；資源對外依存度上升；

和諧社會：城鄉(xiāng)不和諧；地域不和諧；階層不和諧；城鄉(xiāng)二元化；分配制度不健全；不公平現(xiàn)象；社會保障制度

資源與可持續(xù)發(fā)展問題：可持續(xù)發(fā)展是資源與經(jīng)濟增速矛盾所決定的；生產(chǎn)力發(fā)展造成對生態(tài)破壞，大自然帶給人類的災難；人與自然和諧相處；保持經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展和構建和諧社會的必然要求；

弱勢群體：自身條件所致；社會條件限制；經(jīng)濟發(fā)展不平衡；分配制度欠合理；保障制度不健全；法律保障不到位；監(jiān)督監(jiān)管不落實

循環(huán)經(jīng)濟：經(jīng)濟快速持續(xù)發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的必然要求；節(jié)能降耗（可參照資源與可持續(xù)發(fā)展問題依據(jù)材料進行分析）文章第三部分

★第三段可參考以下方面提出解決方案，注意要以對應第二段提出的分析為主，以外再提出自己的觀點

1.各級黨委和政府要堅決深入貫徹落實科學發(fā)展觀、站在建設社會主義和諧社會首善之區(qū)的高度，把……納入重要議事日程，加快推進。。建設，并建立和完善引咎辭職制度建立健全領導問責制度，嚴格責任落實。

2、要做好。文章，增加財政投入力度，確保。。機制的平穩(wěn)運行

3、要建立健全各項制度（法律），做到有法可依，有法必依。對。。行為予以嚴厲的制裁和處罰，嚴重者追究其刑事責任。

4、加大行政執(zhí)法力度，深入開展。。專項整治活動，對于。。行為予以一票否決。違法必究，執(zhí)法必嚴，嚴厲查處和懲處責任人發(fā)現(xiàn)問題即使糾正，對頂風違紀的行為從嚴查處，絕不姑息。

5、廣泛宣傳，全民動員，充分發(fā)揮報刊、廣播電視、網(wǎng)絡等各類媒體的輿論導向作用，大力宣傳。。的作用和意義，形成全民參與的良好氛圍。6.加強社會監(jiān)督和群眾監(jiān)督，設立舉報熱線、舉報信箱

新聞媒體要對。。行為大膽揭露，公開曝光，使。。無藏身之地，要把。。工作置于人民群眾和社會輿論的監(jiān)督之下。

醫(yī)療體制改革：醫(yī)、藥行業(yè)分開，降低藥價；院務公開，采取監(jiān)督、舉報措施，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用；醫(yī)療衛(wèi)生服務隊伍專業(yè)素質(zhì)提高與思想道德建設并重；加大政府投入，以農(nóng)村為重點；建立一個覆蓋全民，一體化的醫(yī)療保障體系；完善社會保險制度；加大衛(wèi)生常識宣傳力度，動員全民和全社會的共同參與 三農(nóng)問題：擺脫戶籍制度束縛；加大政府投入力度，提高農(nóng)民收入，以基礎設施建設為重心加快城鎮(zhèn)建設步伐；加強包括勞動就業(yè)、醫(yī)療保險、工傷保險和養(yǎng)老保險在內(nèi)的社會保障體系建設，對在外謀生和生活的農(nóng)民工提供更多就業(yè)機會，更便利的條件，對滿足一定條件的可以適時納入城鎮(zhèn)保障體系之中，貧富差距：分配制度改革；加大政府投入；健全社會保障制度；限高保低；稅收杠桿調(diào)節(jié)；

公平分配；公平競爭；消除貪污腐敗現(xiàn)象；消除不公平現(xiàn)象；完善監(jiān)管制度；發(fā)揮輿論導向作用

安全生產(chǎn)：端正思想，提高認識；普及安全常識和技術知識；規(guī)范生產(chǎn)單位生產(chǎn)行為；規(guī)范相關行業(yè)（安全評價、咨詢、檢驗檢測等）行為；執(zhí)法監(jiān)督；定期與不定期檢查、專項治理整頓；輿論監(jiān)督；安全保障制度；安全納入企業(yè)績效評價標準；

房價調(diào)控：嚴格審批土地征用，控制土地一次性出讓規(guī)模；提高信貸利率；增加經(jīng)濟適用房供給，抑制高價位住房開發(fā)；對房產(chǎn)開發(fā)、保有和交易環(huán)節(jié)提高稅率；杜絕形象工程；提高房產(chǎn)市場準入門檻；加強房產(chǎn)市場整頓監(jiān)管，清理建設相關亂收費項目；控制建筑成本；規(guī)范銷售行為；信息引導；價格檢測調(diào)控

生態(tài)保護：人口管理；資源管理；生態(tài)建設；環(huán)境保護；嚴格控制高耗能、重污染行業(yè)上項目，提高行業(yè)準入標準；監(jiān)督管理；退耕還林；畜牧業(yè)采取游牧方式；可持續(xù)發(fā)展與科學發(fā)展觀；控制人口增長；提高人口素質(zhì)

節(jié)約型社會： 加大宣傳力度，增強節(jié)約意識；抓住薄弱環(huán)節(jié)，依靠技術進步，推進系統(tǒng)優(yōu)化，節(jié)能降耗和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整緊密結合；嚴格控制高耗能、重污染行業(yè)上項目，提高行業(yè)準入標準；對不合格、超標行業(yè)加強清理整頓；加強監(jiān)督管理；法律保障；建立完善的企業(yè)、政府績效評估體系，將能耗標準納入其中；

和諧社會：制度創(chuàng)新；調(diào)整社會結構；利用社會組織實現(xiàn)社會和諧；實現(xiàn)階層間和諧；收入分配制度；社會保障制度；

資源與可持續(xù)發(fā)展問題：經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調(diào)整；人口和資源管理；生態(tài)建設和環(huán)境保護；發(fā)展經(jīng)濟兼顧環(huán)保；環(huán)保與個人利益沖突；倡導節(jié)能環(huán)保的生活方式和消費理念；以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局

弱勢群體：勞動力市場；勞動保障；社會保障制度；社會救助機構；監(jiān)督監(jiān)管；法律保障；社區(qū)扶持作用；經(jīng)濟杠桿調(diào)整分配比例；縮小分配差距；建立穩(wěn)定、發(fā)展、和諧的發(fā)展機制；

循環(huán)經(jīng)濟：可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展觀；宣傳力度；相關知識普及；科技投入；全民動員；以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局 ★文章第四部分

該問題的妥善解決與否關系到人民群眾的生命財產(chǎn)安全，關系到全面建設小康社會的大局，關系到構建社會主義和諧社會，我相信在黨和政府的正確決策和領導下，在全社會的共同努力下，這個問題一定能夠得到徹底解決。（結合材料，表表決心）

第三篇：申論答題框架

治理***，首先要完善立法，強化監(jiān)管，加大懲處力度。要嚴格立法，進一步細化現(xiàn)有相關法律法規(guī)，建議在監(jiān)管和懲罰力度等方面進一步完善立法，避免出現(xiàn)*****監(jiān)管法律上的真空。在現(xiàn)有監(jiān)管體系下，相關部門要加強協(xié)調(diào)和配合，切實負起責任，提高監(jiān)管水平，將*****審批、發(fā)布、監(jiān)控整個鏈條一管到底，使******沒有空子可鉆。要加大懲罰力度，不僅使******違法收益小于違法成本，還要考慮對進行虛假宣傳的媒體處以欺詐罪，改變目前以罰代刑的狀況。

其次，要加強教育和引導，提高行業(yè)自律水平。要加強對廣大****機構的誠信教育，使他們從*****的噩夢中覺醒，自覺認識到人無信不立，業(yè)無信不興，不斷加強行業(yè)自律。要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，通過教育和培訓，使廣大（新聞媒體）嚴格按照有關規(guī)定審查（醫(yī)療廣告）內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)違法內(nèi)容及時向衛(wèi)生、工商和藥監(jiān)部門舉報。廣告制作部門也要嚴格按照審批內(nèi)容設計制作廣告，自覺抵制制作虛假廣告的請求。

要引進“引咎辭職”制度。這不是對“一把手”的苛刻，而是當代政治文明的慣例。從國內(nèi)外的實踐看，引咎辭職通常就是位居高層的官員，當自己所負責的機構發(fā)生了問題，雖然自己沒有直接責任，但還是要提出辭職以示負責的一種慣例。當然，如果有證據(jù)表明“一把手”直接卷入了****問題，那就不是引咎辭職的問題了，而是要撤職查辦直至追究刑事責任了。

經(jīng)驗證明，我們從來都不缺少類似追究“把手責一任”這樣嚴厲的規(guī)定，缺少的往往是把這些規(guī)定落到實在處的具體措施。這就使得這些規(guī)定往往成為花拳繡腿，實際作用大打折扣。

人們常說，社會在轉型，政府需再造?，F(xiàn)代意義上的政府應該是有限政府、有效政府、服務政府、透明政府、責任政府等等。不管對政府的要求和目標如何定位，我們都可以看出，政府及其工作人員應該講效率，應該有責任意識，應該為人民服務。在政府具體行為的落實過程中，只有進一步細化和完善一項制度有效執(zhí)行的參照標桿，民意與政情才可能通過一些小小的平臺實現(xiàn)無縫對接。從這個意義上講，細節(jié)造就現(xiàn)代政府。正如交易成本經(jīng)濟學大師奧利弗?威廉姆森所言：“行動在于細節(jié)”。

現(xiàn)代化需要現(xiàn)代政府，現(xiàn)代政府推進現(xiàn)代化。中國告別了“短缺經(jīng)濟”，但并不意味著告別了“短缺社會”，與現(xiàn)代化的經(jīng)濟社會相比，我們在許多供給上過剩的同時，卻面臨著許多“短缺”：短少信用、短少人才、缺少市場秩序等等?？蓪τ谵D型時期的政府而言，緩解乃至消除社會“短缺”服務，為政府機關提速應該是其努力的最明確方向；而要實現(xiàn)這一切，就應該從******開始。

提高政府公信力提高政府公信力就是要求政府部門認真接受群眾、輿論和監(jiān)察機關的監(jiān)督，嚴格履行其對社會的承諾，做到執(zhí)法公正、廉明。各級政府和公務員應當帶頭嚴格遵諾守信，廉潔公正和依法行政。

行政問責制國務院印發(fā)的《全面推進依法行政實施綱要》明確規(guī)定：“行政機關違法或者不當行使職權，應當依法承擔法律責任，實現(xiàn)權力與責任的統(tǒng)一。依法做到執(zhí)法有保障、有權必有責、用權受監(jiān)督、違法受追究、侵權要賠償。”非典危機過后，從中央到地方開始加快推進問責的制度化?！秶夜珓諉T暫行條例》以及2004年頒布的《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》《黨政領導干部辭職暫行規(guī)定》等，都成為目前問責處分的主要依據(jù)。這標志著官員問責制正向制度化、法制化方向深入發(fā)展。

建設服務型政府建設人民滿意的政府，是提高執(zhí)政能力的根本目的。建設人民滿意的服務型政府，必須堅持全心全意為人民服務的宗旨，樹立人民利益高于一切的思想，把服務理念落實到政府工作的每一個環(huán)節(jié)；堅持以人為本，加快經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，使廣大人民群眾從發(fā)展中得到更多實惠；依法管理和規(guī)范社會組織、社會事務，化解社會矛盾，調(diào)節(jié)收入分配，切實維護社會公正、社會秩序和社會穩(wěn)定，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針 世界經(jīng)濟發(fā)展的實踐表明，一個國家在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)客觀上承擔了為工業(yè)化、城市化提供積累的任務；當工業(yè)化、城市化達到相當程度后，自身積累和發(fā)展能力不斷增強，具備了反哺農(nóng)業(yè)、支持農(nóng)村的能力，這是加快推進現(xiàn)代化建設的成功之道。中國已經(jīng)進入工業(yè)化中期階段，應當采取工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的相應措施，以實現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。

資源開發(fā)利用補償機制和生態(tài)環(huán)境恢復補償機制 首先，企業(yè)應依法履行環(huán)境保護、土地復墾等義務。對不符合法律、法規(guī)和政策規(guī)定，造成生態(tài)破壞和環(huán)境污染的，將依法查處，責令限期整改、達標，并要求企業(yè)按國家有關規(guī)定給予補償；逾期不能達標的，限產(chǎn)或關閉。其次，政府將監(jiān)督、引導、鼓勵資源開發(fā)利用企業(yè)在環(huán)境保護和污染防治方面加大研發(fā)、技改投入，采用先進適用的工藝、技術和設備，并改進管理措施。此外，政府將調(diào)整資源性產(chǎn)品與最終產(chǎn)品的比價關系，完善自然資源價格形成機制，更好地發(fā)揮市場配置資源的基礎性作用。

投資責任制 主要針對政府投資而言。根據(jù)《國務院關于投資體制改革的決定》，國家將合理界定政府投資職能，提高投資決策的科學化、民主化水平，建立政府投資責任追究制度。在政府投資中，工程咨詢、投資項目決策、設計、施工、監(jiān)理等部門和單位，都應有相應的責任約束，對不遵守法律法規(guī)給國家造成重大損失的，要依法追究有關責任人的行政和法律責任。

為政必修德，這是古今中外成功的為政者都普遍強調(diào)并身體力行的必修之課、必用之功、必行之道。這是由為政者的身份與責任決定的，由道德在“為政”活動中的地位與作用決定的?！叭罕娎鏌o小事”，“凡是涉及群眾的切身利益和實際困難的事，再小也要竭盡全力去辦”，“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，這些樸實無華的話語，是我們黨和政府強調(diào)為政之德的核心。

“和諧”是當前最熱門的詞匯之一。和諧是一種關系，構建和諧社會，就是要創(chuàng)造和諧的人際關系。人際間的聯(lián)系，有物質(zhì)利益的，有精神文化的，千姿百態(tài)，彼此交織，要使其和諧，道德建設是一條必經(jīng)之路，為政之德無疑又是道德建設的關鍵環(huán)節(jié)。一枝一葉總關情，勿以善小而不為。

誠信形象。政府是社會最具公信力的組織，它對社會誠信系統(tǒng)建設具有根本的引導與示范作用。樹立誠信的政府形象，首先要使政務公開，只有實行政務公開，才能使政府提高信息的透明度;只有實行政務公開，才能使政府在管理公共事物過程中保持中立和公正、維護公平競爭的秩序。并以此來營造一種“守信為榮，失信為恥，無信為憂”的社會環(huán)境。

服務形象。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立和完善，隨著國際競爭日益激烈，改革政府管理方式，構建服務型政府已成為實現(xiàn)行政現(xiàn)代化的必然選擇。服務型政府借助市場、社會的力量管理國家。既節(jié)省了政府開支，又使政府真正實現(xiàn)由“劃槳人”向“掌舵人”的轉變，實現(xiàn)從部門利益向公共利益的轉變，謀求公共利益的最大化是政府行為的出發(fā)點和歸宿。同時，要徹底根除官本位思想，樹立以民為本的意識，由“為民做主”轉變?yōu)椤坝擅褡鲋鳌保癁楣偎枷?，強化職業(yè)意識，做人民公仆。

責任形象。所謂責任政府，是指一種政治原則，以及建立在這種政治原則基礎上的政府責任制度。政府把老百姓的利益看成是最高點，真正從公共利益出發(fā)，善于傾聽民眾的呼聲，了解百姓的疾苦，及時解決公眾的實際問題，最大限度地滿足他們對政府的信任感，增強政府的責任心，從而有效的推進政府工作，真正樹立起“創(chuàng)新、務實、廉潔、高效”的新形象。

高效的法律制度，必須具備“熱爐法則”的原則。這樣的制度就像燒紅的“熱爐”，具有警告性———不能摸；必懲性———摸即傷人；即時性———摸著立時被燙傷；公平性———誰摸都一樣。反觀我們現(xiàn)在一些法律制度的制定和執(zhí)行，則很難體現(xiàn)出法律制度應有的嚴肅性和權威性。企業(yè)的犯規(guī)或違法行為得不到必然、及時和相當?shù)膽土P，不僅不會使他們收斂所作所為，而且這還將成為一個樣板，讓更多的企業(yè)模仿，使犯規(guī)和違法行為越來越多。

立黨為公，執(zhí)政為民。作為一名黨員干部，應時時刻刻心憂人民、心裝人民、情系人民，做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，殫精竭慮地為群眾謀利益，這既是黨性要求，也是責任所在，更是群眾所需?！耙恢σ蝗~總關情”。

這些FB分子違反黨性，疏于自律，世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，走上了腐化墮落的不歸之路，可謂罪有應得，咎由自取。但我們也不得不承認，由于制度建設尚未充分到位，對黨政官員特別是高級領導干部行使權力缺乏過硬的監(jiān)督制約機制，客觀上使得某些掌握一定權力的官員同時也享有了較多的“職務便利”，使得他們有可能、有時甚至輕而易舉就能夠為他人謀取非法利益。這樣說并非要為FB分子開脫，但一些明顯屬于權力濫用、權力異化的所謂“職務便利”，又的確為他們提供了某種FB的“條件”，這恐怕是我們始料未及的，更是我們必須痛加反思的。中央領導同志最近一再強調(diào)，黨的十五大以來反FB斗爭的實踐也證明，通過從改革體制、機制、制度入手，從源頭上防止權力的不正當運用，是預防和治理FB的治本措施。只有加強制度建設，加大從源頭上預防和治理FB的力度，我們才能從根本上制約官員的“職務便利”，克服少數(shù)人權力過分集中又缺乏內(nèi)部監(jiān)督，因而得以大搞暗箱*作的弊病，最大限度地杜絕他們個人違規(guī)批土地、批貨款、批建設工程項目等以權謀私的“機會”。這是當前反腐倡廉工作的一個新方向，也是我們通過加快社會主義市場經(jīng)濟建設步伐，在改革開放過程中解決FB問題的希望所在。

節(jié)約型社會的建設過程，其實也是一個培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識的過程，反過來說，良好的公民意識，意味著公民對個人與社會和國家關系的準確定位，更意味著公民對國家對社會自覺的責任擔當。人口眾多、資源相對不足、環(huán)境承載能力較弱，是中國的基本國情。因此，建設節(jié)約型社會，是中國發(fā)展模式的理性選擇。在不降低生活質(zhì)量的前提下，積極參與節(jié)約型社會建設，是我們每一個公民的義務。

當代中國社會轉型的急劇變遷發(fā)展，帶來了社會主流道德體系的相對滯后和規(guī)約失范，是產(chǎn)生社會誠信危機的歷史原因。歷史經(jīng)驗告訴我們：每當社會發(fā)生大的變革、轉型的時期，就會產(chǎn)生一定的思想混亂和淪理迷失，導致行為秩序混亂。當前的社會信用缺失現(xiàn)象是我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌時的伴生物。社會主義市場經(jīng)濟體制下的新生道德體系還沒有能夠馬上建立起來，社會的變遷發(fā)展與道德規(guī)約之間產(chǎn)生了巨大的歷史反差，形成了某種意義上的“道德歷史真空”，造成人們的社會行為失范，從而產(chǎn)生了社會道德危機，誠信危機就是其中一個最基本的表現(xiàn)。所以說，誠信危機問題具有深厚的歷史原因，是轉型期社會道德問題的歷史積淀程度必然爆發(fā)的結果之一。

公司社會責任指公司在謀取自身及其股東最大經(jīng)濟利益的同時，從促進國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的目標出發(fā)，為其他利害關系人履行某方面的社會義務。公司把對股東利益最大化作為自己的首要目標是無可厚非的。在實現(xiàn)股東利益最大化的進程中，公司應對其他利害關系人承擔適當?shù)纳鐣x務，這是公司社會責任的本質(zhì)所在。公司為其他利害關系人應履行的社會義務主要包括:為消費者提供豐富、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務以滿足廣大消費者不同的需求，并維護消費者權益;重視對公司雇員勞動權的保護；同其他競爭者公平競爭并維護市場秩序;保護生態(tài)環(huán)境;改善社區(qū)關系，促進社區(qū)發(fā)展；關心和贊助慈善事業(yè);促進市場文化和精神文明建設。

就具體而言，企業(yè)的社會責任可分為兩大類：第一類是企業(yè)對社會所造成影響的責任。企業(yè)在為社會生產(chǎn)某種產(chǎn)品或提供某項服務的同時，也在生產(chǎn)或提供一些社會所不需要的副產(chǎn)品，如噪音、高溫、垃圾、有毒氣體等。盡管這些副產(chǎn)品是不可避免的，甚至是無意出現(xiàn)的，但它們的確對社會產(chǎn)生了影響，污染了環(huán)境，惡化了人們的生活質(zhì)量，因此，企業(yè)理所當然地對此承擔責任。第二類是企業(yè)對社會自身問題的責任。就當前而論，貧困和失業(yè)，社會的不公平，失控的人口增長，吸毒和犯罪等正困擾著越來越多的國家，成為社會可持續(xù)發(fā)展的主要制約因素。從理論上講，這些社會問題的解決應屬于政府的主要任務，但單靠政府的力量是無法解決這些為數(shù)眾多、紛繁復雜的社會問題的。企業(yè)作為社會的一個主要器官，不僅要創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而且要創(chuàng)造社會價值，應同社會的其他組織一起設法解決共同面臨的社會問題。反過來看，社會存在問題也必然會威脅到企業(yè)自身的發(fā)展。因而，努力解決社會問題就自然而然地成為企業(yè)的另一項社會責任。

構建節(jié)約型社會是一項系統(tǒng)工程，既要建章立制，彌補體制、機制以及法律法規(guī)等方面的諸多漏洞，還需要政府、企業(yè)、社會每一個成員切實行動起來，從現(xiàn)在做起，珍惜每一滴水、每一度電、每一份資源。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要堅持資源開發(fā)與節(jié)約并重、把節(jié)約放在首位的原則，大力節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，減少資源消耗，全面推行清潔生產(chǎn)，從源頭減少污染物的產(chǎn)生。通過不斷改進設計，使用清潔能源，采用先進工藝、技術和設備，改善管理、提高質(zhì)量、延長產(chǎn)品生命周期，減少、避免廢物的產(chǎn)生，實現(xiàn)由末端治理向污染預防的轉變。

我國企業(yè)也要把目光放得更加長遠，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，走生態(tài)型企業(yè)發(fā)展之路。這是因為，從提高企業(yè)競爭力的角度看，企業(yè)推動經(jīng)濟增長方式轉變，能夠贏得進一步發(fā)展的先機，贏得市場競爭的綜合優(yōu)勢。從防范經(jīng)營風險的角度看，有利于企業(yè)少走彎路、減少損失。特別是在環(huán)保方面，企業(yè)一旦造成污染，不但會面臨越來越嚴厲的經(jīng)濟和法律制裁，而且必將極大地損害企業(yè)的聲譽。從克服國際貿(mào)易中“綠色壁壘”的角度看，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟可以在資源和能耗相對減少的基礎上提高我國企業(yè)產(chǎn)品的國際競爭力。由此可見，消除上述制約，把企業(yè)變成生態(tài)企業(yè)，按照自然生態(tài)系統(tǒng)的模式進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，實現(xiàn)“自然資源—精細化生產(chǎn)模式—綠色產(chǎn)品—再生資源深加工—綠色產(chǎn)品”的循環(huán)，使整個生產(chǎn)經(jīng)營過程基本上不產(chǎn)生或只產(chǎn)生很少的廢棄物，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

現(xiàn)在，雖然我們好不容易跳出了唯GDP論的時代，開始追求健康、綠色，但慣性思維，使我們還是愿意把資源優(yōu)先劃撥給那些高樓林立、車水馬龍的大城市。由于經(jīng)濟、文化、教育、醫(yī)療資源高度集中于大城市，大城市和小城市吸引力之間的差距越拉越大，形成了大都市人口負擔過重，環(huán)境日趨惡化，小城市因為教育、衛(wèi)生、文娛資源匱乏而越來越冷清的怪圈。

隨著城市化浪潮，大量農(nóng)民從逐漸被城市吞噬的農(nóng)村中“掙脫”出來，流入城市成為勞動力。遺憾的是，盡管強勁的都市擴展足以轉瞬間吞沒農(nóng)田與村莊，卻未能讓城鄉(xiāng)落差消融于這種變遷之中。闖進都市的“鄉(xiāng)下人”由于戶籍、城市管理、從業(yè)制度等因素，依然處于從屬地位，他們受到歧視和權利被侵犯的問題屢見不鮮。

為什么中國經(jīng)濟快速發(fā)展，但一部分人卻不能或者很少分享到中國經(jīng)濟改革之成果？為什么會出現(xiàn)財富分配嚴重不公現(xiàn)象？問題的關鍵在于我們社會在轉型的過程中，制度與規(guī)則徘徊在計劃與市場之間時，相關利益者借助于這種徘徊把計劃與市場缺陷揉合在一起，并將此推向極端。也就是說，我們現(xiàn)有的不少制度規(guī)則不僅暗含著或依賴著傳統(tǒng)計劃的陰影，同時又不是社會利益博弈之結果，這就使得以往不少制度規(guī)則的利益傾向性十分明顯，甚至于只向少數(shù)人利益的傾斜。比如，近十年，先是銀行業(yè)工作人員收益好、工資高，接下來是證券、電信、房地產(chǎn)、電力及煤炭等壟斷行業(yè)，為什么會這樣？政策的偏頗使然。

管理科學中有一個“木桶理論”，要增大木桶的容量，最有效的辦法是加高桶壁上的短板。要實行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針。一方面要加快推進城市化，轉移農(nóng)業(yè)勞動力和農(nóng)村人口，提高農(nóng)業(yè)的集約化水平和勞動生產(chǎn)率；另一方面要規(guī)劃建設好農(nóng)村的水、電、路等基礎設施和教育、衛(wèi)生、文化等社會事業(yè)，加快改善農(nóng)村面貌，促進城鄉(xiāng)同步發(fā)展。

中國的改革史，可謂一部中央與地方博弈分權的歷史。計劃經(jīng)濟的本質(zhì)是中央集權，改革計劃經(jīng)濟，當然要分權，可正如一些專家所言，我們分權實際上走的是“行政性分權”而非“經(jīng)濟性分權”或“市場取向的分權”，即分權是在中央與地方政府而非社會間進行的。這種行政性分權在短時期中的確有調(diào)動下級政府積極性的作用，但很快暴露出既損害計劃經(jīng)濟所要求的政令統(tǒng)一，又促成“諸侯經(jīng)濟”和地方保護主義.改革開放以來，我國_______實現(xiàn)了歷史性跨越式發(fā)展。(教育事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等)_______得到切實鞏固和提高，_______深刻變化;_______發(fā)展步伐加快;_______又快又好發(fā)展。目前我國已_______，成為_______。

但是我們也要清醒地認識到，_______的發(fā)展仍不能滿足廣大人民群眾對于_______的強烈需求，還不能適應構建社會主義和諧社會的迫切需要。_______發(fā)展不平衡的問題突出，實施_______尚未取得根本性突破，_______改革需要深化，_______需要提高，_______尚未得到很好解決。我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段，_______面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。按照黨中央、國務院的部署和要求，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，求真務實，開拓創(chuàng)新，扎實工作，為構建社會主義和諧社會服務，為建設社會主義_______服務，為擴大_______。

(2)用于環(huán)境問題、科技問題、可持續(xù)發(fā)展問題、能源問題等

根據(jù)_______表明，要想_______，就必須_______。黨和國家歷來高度_______，新中國成立_______，同時，我們也必須清醒地看到，我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟社會發(fā)展水平不高，人均資源相對不足，進一步發(fā)展還面臨著一些突出的問題和矛盾。從我國發(fā)展的戰(zhàn)略全局看，走_______道路，調(diào)整_______結構，轉變_______方式，緩解_______瓶頸制約，加快_______升級，促進_______，維護_______利益。我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段，_______面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。按照黨中央、國務院的部署和要求，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，求真務實，開拓創(chuàng)新，扎實工作，為構建社會主義和諧社會服務，為建設社會主義_______服務，為擴大_______。

貫徹落實科學發(fā)展觀，推動社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面發(fā)展，維護國家安全，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，需要大力_______。

參考例文《關于北京市城市攤販管理的思考》

馬路攤點一直是北京市城市管理工作的一個重點和難點，每次治理的結果都是“野火燒不盡，春風吹又生”。路邊擺攤的小商販，他們以低廉的成本、微薄的利潤經(jīng)營，不但解決了自身生存的問題，而且滿足著城市中低收入者的生活需求。但是，一些馬路攤點的存在，也確實給北京市的市容市貌以及百姓的生活環(huán)境帶來了不利的影響。過去，我們對城市攤販管理，大都采取沒收、罰款甚至取締的政策，但是這些政策的實施，并沒有從根本上解決城市攤販問題，反而加劇了城市執(zhí)法人員和馬路攤販之間的矛盾對立，成為影響社會穩(wěn)定的不和諧音符 參考例文《我國聽證會制度的出路 ——從我國聽證會制度的發(fā)展說開去》

聽證會制度的功能主要定位于決策的利益協(xié)調(diào)度、民主化方面。自從1998年，北京市政府實行價格聽證會制度以后，各種聽證會層出不窮，如：鐵路票價上下浮動聽證會、公園門票價格聽證會、鞭炮禁放聽證會、圓明園防滲工程聽證會、個稅起征點聽證會等等。至此，聽證會這種公眾參與影響社會政策的實踐模式，成為社會焦點。但是，近年來，在聽證會制度不斷發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些需要注意的問題，聽證會制度有待進一步改進完善 參考例文《人與自然》

近些年，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的同時，綠樹掩映、清水環(huán)繞的村莊和小山村明亮的月亮卻漸行漸遠。曾幾何時，“細雨魚兒出，微風燕子斜”，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”在很多地方已經(jīng)成為人們的記憶。時至今日，大自然饋贈給我們的寶藏————怒江，又面臨水電開發(fā)的爭論。開發(fā)還是不開發(fā)？社會呼吁在經(jīng)濟發(fā)展的過程中妥善保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧，建設生態(tài)文明。

參考例文《如何打造“奧運經(jīng)濟”的可持續(xù)性發(fā)展》

奧運會無疑是棵巨大的搖錢樹，將給東道主的經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的促進。與此同時，一定要充分考慮“奧運經(jīng)濟”的可持續(xù)性發(fā)展，防止“奧運泡沫”的出現(xiàn)。奧運志愿者活動是奧運會的重要組成部分，它不僅關系到奧運會的成敗，而且對改變中國傳統(tǒng)的志愿者組織機制和社會觀念的意義更為重大。從現(xiàn)在開始，有關志愿者的宣傳、招募、培訓、組織工作也要立即實施。

參考例文《創(chuàng)新是發(fā)展的源泉》

創(chuàng)新是民族進步的源泉，企業(yè)發(fā)展的關鍵。在國際競爭日益激烈的今天，只有加快自主創(chuàng)新，我們才能跟上時代前進的步伐，經(jīng)濟社會發(fā)展才能獲得源源不斷的動力，實現(xiàn)新的超越。實踐已經(jīng)證明沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。參考例文《大力發(fā)展網(wǎng)絡綠色游戲》

作為一柄雙刃劍，網(wǎng)絡游戲一方面以其獨特的魅力吸引著越來越多的用戶，并且已成為一個新的經(jīng)濟增長點；另一方面，由于網(wǎng)絡游戲市場缺乏規(guī)范引導，網(wǎng)絡游戲在取得令人矚目的成績的同時，也存在許多不容忽視的問題。主要表現(xiàn)為：一是網(wǎng)絡游戲產(chǎn)品中存在淫穢、色情、賭博、暴力、迷信、非法交易斂財以及危害國家安全等違法和不健康內(nèi)容。二是經(jīng)營模式雷同，產(chǎn)品類型單調(diào)，以打斗和練級為主的游戲產(chǎn)品占據(jù)了較大的市場份額。三是誘發(fā)一系列社會問題，影響缺乏自制能力的未成年人的身心健康。這些問題的存在嚴重損害了我國網(wǎng)絡游戲市場的健康發(fā)展。網(wǎng)絡游戲被許多家長指責為“電子罌粟”。網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關系到很多層面，凈化網(wǎng)絡游戲單憑某個部門或

是某個環(huán)節(jié)是無法做到的。網(wǎng)絡游戲制作商、網(wǎng)絡游戲運營商、相關監(jiān)管部門、玩家、教育部門等應從各個環(huán)節(jié)共同努力，促進網(wǎng)絡游戲的健康發(fā)展，為青少年提供一個健康的網(wǎng)絡文化環(huán)境。

參考例文《大力發(fā)展網(wǎng)絡綠色游戲》

作為一柄雙刃劍，網(wǎng)絡游戲一方面以其獨特的魅力吸引著越來越多的用戶，并且已成為一個新的經(jīng)濟增長點；另一方面，由于網(wǎng)絡游戲市場缺乏規(guī)范引導，網(wǎng)絡游戲在取得令人矚目的成績的同時，也存在許多不容忽視的問題。主要表現(xiàn)為：一是網(wǎng)絡游戲產(chǎn)品中存在淫穢、色情、賭博、暴力、迷信、非法交易斂財以及危害國家安全等違法和不健康內(nèi)容。二是經(jīng)營模式雷同，產(chǎn)品類型單調(diào)，以打斗和練級為主的游戲產(chǎn)品占據(jù)了較大的市場份額。三是誘發(fā)一系列社會問題，影響缺乏自制能力的未成年人的身心健康。這些問題的存在嚴重損害了我國網(wǎng)絡游戲市場的健康發(fā)展。網(wǎng)絡游戲被許多家長指責為“電子罌粟”。網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關系到很多層面，凈化網(wǎng)絡游戲單憑某個部門或是某個環(huán)節(jié)是無法做到的。網(wǎng)絡游戲制作商、網(wǎng)絡游戲運營商、相關監(jiān)管部門、玩家、教育部門等應從各個環(huán)節(jié)共同努力，促進網(wǎng)絡游戲的健康發(fā)展，為青少年提供一個健康的網(wǎng)絡文化環(huán)境。

參考例文《藍圖》

浙江在新的起點上，怎樣發(fā)展、如何謀求更高水平的發(fā)展？答案就在黨的十七大報告中。它提出實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求，科學解答了新世紀、新時期“如何謀求發(fā)展”的課題，是我們今后一個時期必須遵循的發(fā)展藍圖，浙江要進一步發(fā)展，在新的形勢下的國內(nèi)、國際競爭中保持已經(jīng)取得的先進地位，就要按照十七大藍圖中關于全面建設小康社會“四位一體”的要求，貫徹落實科學發(fā)展觀，全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的目標。

參考例文：《政府如何促進社會公平》

政府應該如何促進社會公平？改革開放以來，以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展戰(zhàn)略已初現(xiàn)成效。我國GDP總量目前位居世界前列，經(jīng)濟增長迅速。但隨之也產(chǎn)生了許多社會問題，因貧富分化引發(fā)的自愿及財富分配不均、資源享用機會不公平等等矛盾日益突出，這些“不公平”的問題應如何解決？社會呼吁一個公平、和諧的社會。社會的不公比不富更能破壞人們的幸福。不公，人心就不穩(wěn)，人心不穩(wěn)則易亂，能否妥善解決社會的“不公平”問題，直接關系著每個人的切身利益。政府作為公共權力的管理者，完善并實施促進社會公平方面的政府行為是非常重要的。

第四篇：申論寫作高分經(jīng)典優(yōu)秀

一、多方合作 拯救漢字文化

隨著我國社會的不斷發(fā)展進步，人們提筆忘字比比皆是，漢字書寫能力逐漸下降。有人認為正是由于網(wǎng)路的發(fā)展才會導致失寫證;有人認為正是人們對漢字書寫不重視導致的。而我認為漢字危機是由于我們自身的原因導致，正如弗蘭克斯坦綜合癥一樣，我們?yōu)榱松罡颖憬莅l(fā)明了華麗安慰，但是網(wǎng)絡應用后，我們?nèi)卑l(fā)現(xiàn)他有自己的運行模式，不僅改變我們的生活方式，還改變我們的思維習慣，甚至沖擊了漢字文化。因此，我們要在網(wǎng)絡大時代，多方合作，拯救漢字文化。

拯救漢字文化需要大力宣傳。宣傳是漢字文化傳播的主要途徑。一方面，地方組建體驗館，針對當?shù)厍嗌倌?，提升識字辯字能力，激發(fā)學習情趣，傳播漢字文化;另一方面，媒體銀屏通過綜藝節(jié)目《朗讀者》以及《十次大會》向全社會的人民傳播漢字文化，讓其意識到漢字的重要性。因此，只有加大宣傳力度，才能讓漢字之美深入人心。

拯救漢字文化需要規(guī)范使用。隨著時代的發(fā)展，一些新詞逐步映入人們的眼簾，進入生活，但是卻也發(fā)現(xiàn)存在不規(guī)范使用現(xiàn)象：網(wǎng)絡上經(jīng)常出現(xiàn)不文明用語，部分語法出現(xiàn)明顯錯誤等等，不利于傳統(tǒng)漢字文化的發(fā)揚。因此，政府要引導民眾按照《漢字簡化方案》和《簡化字總表》的具體要求去規(guī)范科學使用漢字。

拯救漢字文化需要利用網(wǎng)絡。信息化時代已經(jīng)來臨，并且對群眾產(chǎn)生深刻的影響，尤其在漢字文化方面。信息化可以增加人們的認字量，而且便于典籍的保存和傳承。只有在漢字文化發(fā)展中利用好網(wǎng)絡，才能讓漢字文化發(fā)展與時俱進。

漢字文化關乎中華文明的傳承，關乎民眾基本素顏。只有大力宣傳，規(guī)范使用，利用網(wǎng)絡，才能更好發(fā)揮作用，讓漢字文化發(fā)揚光大。

二、儉節(jié)則昌 淫佚則亡

——厲行勤儉節(jié)約 反對鋪張浪費

古人云：一飯一粥，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。這句話深刻地啟迪著我們要在生活中保持勤儉節(jié)約的精神。然而，反觀當下，奢靡腐敗現(xiàn)象卻層出不窮。鋪張浪費者有之，好大喜功者有之，揮霍無度者有之，競奢斗富者有之……這嚴重造成了資源的浪費，毒化了社會風氣，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，刻不容緩。

厲行勤儉節(jié)約，加強思想教育是前提。俗話說：行動改變命運，而觀念決定行動。要想真正在社會上樹立勤儉節(jié)約之風，使社會成員能夠真正踐行節(jié)約的精神，需要從思想入手，轉變觀念。一方面，需要強化公民的節(jié)儉意識，使人民認識到節(jié)儉的重要性;另一方面，要加強節(jié)約方法的普及，使社會民眾掌握正確的節(jié)儉方法。因此，政府要充分調(diào)動各大媒體的宣傳作用，采取民眾喜聞樂見的方式，加大宣傳力度，形成勤儉節(jié)約的良好風氣。

厲行勤儉節(jié)約，完善政策是保障。政策是黨政機關做好節(jié)約工作、防止浪費行為的總依據(jù)和總遵循。通過建章立制，讓大家有據(jù)可依，有法可循，從源頭上狠剎奢侈浪費之風，為厲行節(jié)約提供重要的制度保證。因此，政府應當加快政策的完善，因地制宜因時制宜因人制宜地制定切實可行和行之有效的政策，從各個方面減少資源浪費。此外，應當加強政策的貫徹執(zhí)行，保證政策的有效實施，并形成嚴格的監(jiān)管和懲戒機制，讓制度之劍懸掛在人們心中，形成強大的威懾作用。

厲行勤儉節(jié)約，推進科技創(chuàng)新是手段。雖有厲行節(jié)約精神與強有力的政策，但同樣需要發(fā)揮科學技術的作用。有了以節(jié)約為目標的科技創(chuàng)新，才能使厲行節(jié)約不止是在精神，更在行動上具有更有更大的作用，才能形成事半功倍的效果。一方面，需要加大新技術新材料的研發(fā)，降低能源消耗，促進資源的可持續(xù)利用;另一方面，要加快綠色環(huán)保產(chǎn)品的研發(fā)力度并把投入使用，使新一代綠色產(chǎn)品在經(jīng)濟社會中發(fā)揮作用，真正打造節(jié)約型社會，構建生態(tài)文明。

天下大事必作于細，天下難事必作于易。要想真正扭轉奢靡腐敗之風，形成勤儉節(jié)約的風氣，需要我們從細做起，從易開始。只有加強思想教育，完善政府政策，推進科技創(chuàng)新，才能真正構建節(jié)約型社會。只有讓全社會共同行動起來，團結一致，形成合力，才能夠真正節(jié)約資源，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、讓中華文化大放異彩

——文化興亡 人人有責任

中華文化，源遠流長。經(jīng)過數(shù)千年的積淀，深厚廣博。時至今日，中華文化正在煥發(fā)出巨大的魁力，吸引著全世界的目光。西方哲學家薩義德甚至預言，東方文化尤其是中國文化必將成為未來世界文化的中心。

然而，一方面，咄咄逼人，是我們對本國文化的高度自信;另一方面，警鐘長鳴，是警醒著我們文化面臨的危機四伏。無法回避，中華文化，正面臨著一個個巨大的高峰與險壑。內(nèi)憂深深，蠹生于木，我們的文化，正承受著來自于內(nèi)部各種落后勢力的腐蝕;外患重重，風起萍末，我們的文化，也飽經(jīng)著外來強勢文化的掃蕩與入侵。

天下興亡，匹夫有責;文化興亡，人人有責!悠悠數(shù)千年中華文化傳承的鏈條，或者綿延，或者斷開，取決于我們這個時代的每一個中國人。歷史前行至此，它把文化的重擔毫不猶豫地放到了我們每一個人的肩上。我們的責任，不光是肩負，更需要讓中華文化煥發(fā)出燦爛奪目的光輝!讓中華文化大放異彩，需要我們認真地學習與傳承。郁達夫在《懷魯迅》一文中指出：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上可憐的生物之群;有了偉大人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”對于我們文化而言，同樣如此。我們痛心地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕人，對傳統(tǒng)和古典文化資源的舍棄和漠視，幾乎到了難以容忍的地步!數(shù)典忘祖，不以為恥，反以為榮。正因為此，學習與傳承傳統(tǒng)文化，成為了當務之急。當然，憤慨心急不是應有的態(tài)度，我們要做的，是沐浴齋身，洗盡鉛華，恭敬地來當翰墨飄香的古籍面前。

讓中華文化大放異彩，需要我們自信地捍衛(wèi)與弘揚。法國都德《最后一課》的情節(jié)，依然在我們胸中蕩氣回腸。法國人民很多捍衛(wèi)和弘揚本國文化的做法，令麻木的我們，肅然起敬。毋庸置疑，捍衛(wèi)與弘揚不是一味地大鳴大放，而就體現(xiàn)在我們的每一個行動當中，它尤其建立在我們對本國文化廣收博取的基礎之上。哪怕是小到每天堅持讀一篇古文、翻譯一首短小的古典詩歌，也是一種寶貴的行動。天下大事必作于細，只有點點滴滴的積累，才能有未來中華文化屹立于世界的一刻!讓中華大放異彩，需要我們大度地借鑒與吸收。魯迅說：“蜜蜂采過許多花，才能釀出蜜來;倘若叮在一處，所得就非常有限?！币胱屩腥A文化大放異彩，同樣需要采很多花，釀得百花成蜜，自有芬芳久遠。而采摘的對象，一方面來自于傳統(tǒng)，一方面來自于國外。還是魯迅《拿來主義》中說的好，面對古典文化和外來文化，我們要自信地去拿，去為我所用!只有這樣，我們才能創(chuàng)造出無愧于這個時代的文化，讓文化在我們這一代，開出更為璀璨的花朵。

海到無邊天做岸，山登絕頂我為峰。學習與傳承，捍衛(wèi)與弘揚，借鑒與吸收，都是為了一個共同的目的，那就是弘揚中華文化，為中華文化增光添彩。成功來自于每一個人每一點滴的努力。既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。我們堅信，沒有比腳更長的路，沒人比人更高的山!

四、新時代工人彰顯中國制造力量

有人認為只有驚天動力，哄哄烈烈的事跡才能感動他人，感動社會。其實，生活中的平凡小事，點點滴滴同樣感動著我們每一個炎黃子孫，感動著中華民族?！鞍偕菩橄取钡慕椃液庸媚镏鞎詴熡檬耆缫蝗盏膱猿指袆又覀?助人為樂的新疆姑娘熱汗古麗?依米爾用勤勞的雙手帶領家鄉(xiāng)青年脫貧致富，感動著我們。作為我們青年一代，祖國成就的受益者和建設者，更應該用實際行動來感動社會、感動中國。

青年一代感動中國，要仰望星空，從樹立崇高遠大的理想開始?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤?！币馑际钦f成就一番事業(yè)要樹立遠大的志向，要靠辛勤不懈的工作。理想是我們前進途中的指路明燈，照亮我們前進的道路。理想是我們遨游在廣闊人生里的船舵，擺正我們前進的方向。我們青年人，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將實現(xiàn)中華民族偉大的“中國夢”作為人生目標，將無私奉獻、樂于助人等時代精神作為人生信條，立志為建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)中貢獻自己微薄之力。

青年一代感動中國，要腳踏實力，從一點一滴的小事做起。成功沒有一蹴而就，每一個成功的人都是從點滴小事做起，從平凡之事做起，經(jīng)過時間的洗禮，踏實苦干，才成就一番事業(yè)的?！疤┥讲痪芗毴溃誓艹善涓?，江河不擇細流，故能就其深。”青年人要耐得住寂寞，守得住清貧，腳踏實地干工作，不浮不躁，不好高騖遠，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”要主動投身到祖國建設的艱苦地區(qū)和建設的前沿，不怕艱難困苦，扎實苦干，為祖國的經(jīng)濟建設增磚添瓦。

青年一代感動中國，要艱苦奮斗，從練就過硬本領入手?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！睂殑Σ唤?jīng)磨礪，怎么削鐵如泥?梅花不經(jīng)寒冬，怎么透鼻清香，在前進的道路上要有勇于吃苦和直面挫折的精神，將艱難困苦和挫折視為人生階梯，在吃苦中成長，在挫折中進步?！皩W如弓弩，才如箭簇。”意思是說學問像弓弩一般，才能就像弓箭一樣，好的才能引領學問擊中目標。所以說，青年人要不斷學習，用書本知識武裝自己的頭腦，練就過硬的本領，勇于創(chuàng)新，將自己的理論知識，用于實踐，在實踐中充盈自己的理論。只有這樣，我們才有感動中國和建設中國的資本。

“靡不有初，鮮克有終。”每件事情都能有個美好的開始，但很少有個完美的結局。青年人在感動中國和建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的道路上要學會善始善終，樹立遠大的理想，腳踏實地，艱苦奮斗，自強不信，更要練就過硬本領，在祖國的建設中貢獻自己的力量，去感動他人、感動社會、感動國家。

五、推廣公共圖書館閱讀 開啟閱讀新時代

在當今社會條件下，經(jīng)典閱讀帶給人們的豐富的感悟與想象逐漸喪失，蘊含在傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀之中的生命與精髓不復存。在這種情況下，怎樣引導人們重返經(jīng)典閱讀，引導人們重返精神家園就成為當今時代必須迫切需要解決的問題。公共圖書館作為傳統(tǒng)閱讀的重要陣地，在引導人們重返經(jīng)典閱讀方面具有不可推卸的責任，公共圖書館必須大力加強針對經(jīng)典閱讀推廣的思考和研究，并采取切實有效的措施引領開啟經(jīng)典閱讀的新時代。

公共圖書館作為公共文化服務系統(tǒng)的重要組成部分，可以自用自身優(yōu)勢開展閱讀推廣活動，向社會大眾宣傳圖書館，引導閱讀方向，激發(fā)人民的閱讀興趣，從而養(yǎng)成良好的閱讀習慣，使閱讀成為人們生活中必不可少的一部分，從而提高民眾的文化素質(zhì)，為和諧社會打下堅實的文化基礎。公共圖書館利用自身豐富的資源開展閱讀推廣活動，倡導國民學習我國的文化精髓，吸收和借鑒世界先進文化，不斷進行創(chuàng)新，為民族文化的發(fā)展做出貢獻。

公共圖書館要想加大閱讀推廣力度，必須努力培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣。為此，公共圖書館必須積極創(chuàng)造適合公眾進行經(jīng)典閱讀的舒適條件，營造經(jīng)典閱讀的氛圍，努力推介經(jīng)典閱讀書目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典著作的興趣。為培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣，公共圖書館還要引領經(jīng)典閱讀的潮流，指導用戶進行閱讀，不但要讓他們明白讀什么，讓他們明白怎樣讀，還要讓他們明白怎樣進行閱讀才能“悅讀”，才能不斷提高自己閱讀經(jīng)典著作的興趣，從而不斷激發(fā)公眾進行深層次閱讀的興趣。

認真進行市場調(diào)研，調(diào)整經(jīng)典資源結構。為進行經(jīng)典閱讀推廣，引領公眾重拾經(jīng)典，公共圖書館首先必須認真展開市場調(diào)研，按照不同類別的人群對經(jīng)典閱讀的需求和特點，對經(jīng)典資源結構進行重新調(diào)整，打造適合公眾閱讀的經(jīng)典資源結構。與此同時，為方便公眾選讀，除在經(jīng)典圖書資源配置方面采取有效措施外，公共圖書館還要努力分析不同類別人群閱讀的心理特點，站在讀者的角度進行考慮，適當調(diào)整公共圖書館的圖書排架，將優(yōu)秀的經(jīng)典著作擺放在醒目的圖書排架上，讓這些優(yōu)秀的經(jīng)典著作優(yōu)先進入公眾的視野。

創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息已經(jīng)成為公眾獲取信息的重要手段。盡管人們獲取信息的方式發(fā)生了很大的變化，但是，作為獲取信息最重要的方式——閱讀并沒有發(fā)生改變。在這種情況下，創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)典閱讀推廣方式，實現(xiàn)實體經(jīng)典閱讀和虛擬經(jīng)典閱讀推廣相結合，已經(jīng)成為時代發(fā)展的必然要求。在這種情況下，公共圖書館必須大力加強組織經(jīng)典作品的數(shù)字化資源，不斷提升網(wǎng)絡經(jīng)典作品的數(shù)量和質(zhì)量，為經(jīng)典閱讀推廣創(chuàng)造條件。公共圖書館通過使用網(wǎng)絡平臺等現(xiàn)代技術手段進行經(jīng)典閱讀推廣，是公共圖書館將經(jīng)典閱讀推廣和現(xiàn)代技術相結合的最重要的有效方式。

隨著改革開放以及社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，資本主義等腐敗思想甚囂塵上，在這種情況下，公共圖書館作為思想教育的主要陣地，必須努力創(chuàng)造條件，改變工作方式，培養(yǎng)公眾的經(jīng)典閱讀意識，不斷創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣方式，充分發(fā)揮思想教育主要陣地的作用，將經(jīng)典閱讀推廣進行到底。

六、打響人才保衛(wèi)爭奪戰(zhàn)

二十一世紀什么最貴?人才。在知識經(jīng)濟占主導的二十一世紀，人才決定成敗。在全球范圍內(nèi)爭奪優(yōu)秀人才，已成為各個國家之間一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。我國以“千人計劃”為代表，高調(diào)參與這場人才爭奪戰(zhàn)。打出“祖國需要你們，祖國歡迎你們，祖國寄希望于你們”幾行大字，然而，我國流失頂尖人才數(shù)量卻居世界第一位，特別在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)尤為嚴重。

世界上沒有哪個國家像中國經(jīng)歷這樣持續(xù)性、大規(guī)模的人才流失。特別在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟實力不強，人才發(fā)展環(huán)境相對較差，再加上國內(nèi)科研管理體制欠缺，國內(nèi)科研基礎設施落后等都阻礙了“人才歸來”。中國其實不缺人才，缺的是人才成長生根的大環(huán)境和大氣候。

加快經(jīng)濟發(fā)展步伐。人才外流的根本原因在于經(jīng)濟落后，人才市場競爭實力歸結于地區(qū)經(jīng)濟實力。由于經(jīng)濟條件差，直接導致工作條件較差，財政經(jīng)費捉襟見肘，入不敷出，重大科技項目難以開展，科研教學設施簡陋，科技人才的價值觀難以體現(xiàn)。比如：一些有突破性的科研思路，完全可能轉化為生產(chǎn)的成果試驗，因受條件影響，只能束之高閣。學術環(huán)境不佳，因而難以產(chǎn)生人才市場的增值效應。所以擴大開放，集中精力發(fā)展經(jīng)濟，盡快把資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的當務之急。

營造公平就業(yè)環(huán)境。許多留學人員回國后都存在于體制外，不僅缺乏參政議政的渠道，無法發(fā)表自己的意見，由于沒有職稱，在申請科研項目上也會遇到阻礙，造成人才社會地位和待遇的差異，也是很多留學人員不愿意回國的原因。這一點在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)尤為突出，欠發(fā)達地區(qū)相對就業(yè)環(huán)境更是“人情社會”，優(yōu)秀人才沒有施展才華的機會。因此，要放寬人才限制，形成一個人才有出有進的局面，形成處處求賢若渴，個個見才眼開的人才熱。

善于推行精神薪酬。各種各樣的人才引進計劃，似乎都表現(xiàn)出我們正生活在一個“求賢若渴”的時代。這些計劃的出臺的確反映了政府對人才的高度重視。但是，物質(zhì)上的誘惑只是一時的，人才引進需要的是心靈上的忠誠和歸屬。僅僅靠優(yōu)厚的物質(zhì)條件來吸引人才就成了“重賞之下必有勇夫”。企業(yè)要加強精神薪酬，一句贊美、一聲祝福，也可能只是一個細節(jié)，就可以讓員工能夠感覺到企業(yè)的溫暖和關懷，甩掉滿腹牢騷，以更旺盛的精力投入工作。人才是社會的精英、民族的脊梁、國家的財富。如果任由人才的瘋狂流失，那實現(xiàn)中華民族的偉大復興也只不過是空中樓閣。因此，打響人才保衛(wèi)爭奪戰(zhàn)，是國家富強、民族復興的重要一戰(zhàn)，更是時代光輝的使命!

七、網(wǎng)絡文化 向上向善方能行穩(wěn)致遠

在互聯(lián)網(wǎng)世界里，人們彼此相互關聯(lián)，跨越身份背景平等交往，造就了多元文化的沖突和融合，帶來了全新的文化景觀。來自國家文化部的數(shù)字顯示，以網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡演出、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡視聽等為代表的網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為全國推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要力量，同時也成為全國文化消費中最有活力的領域。但同時也帶來一些不容忽視的問題。對此，習近平指出，我們要本著對社會負責、對人民負責的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡空間治理，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡空間。

眾所周知，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡技術不僅創(chuàng)造了網(wǎng)絡空間這一嶄新社會交流環(huán)境，使人們以信息數(shù)字化形式體驗新型社會交往，而且借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，諸多行業(yè)以信息流帶動技術流、資金流、人才流、物資流的互動，成為助推新經(jīng)濟發(fā)展的新動能。如：“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”提供的新平臺，創(chuàng)造的新業(yè)績風生水起，使經(jīng)濟新常態(tài)有了新動力。然而，網(wǎng)絡空間作為跨越時空的特殊交流平臺，在給我們帶來便利時，也充斥著一些私利作用下的文化毒素，一些人把網(wǎng)絡這一特殊空間作為不良情緒渲泄場，輕者起哄、臆斷任性“刺”人，重者謾罵、惡語相加人身攻擊，使許多顛倒是非，不明理反而偏向歪理的言論充斥網(wǎng)絡空間。在這種背景下，必須將網(wǎng)絡文化發(fā)展納入經(jīng)濟社會發(fā)展的整體格局中予以考量，培育正能量的網(wǎng)絡主流，為網(wǎng)絡文化正方向。

網(wǎng)絡文化的正向發(fā)展，需要政府積極主導，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)擔負起應有的社會責任，進行有效的引導和規(guī)范。而互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也必須要以為社會負責任的態(tài)度去創(chuàng)造經(jīng)濟價值，追求經(jīng)濟效益，同時也要有所擔當，為自己的行為負責，確保自身底線不被隨意突破踐踏，維護健康的網(wǎng)絡文化風氣。網(wǎng)絡文化產(chǎn)品方面，要確保傳播正確的價值觀。網(wǎng)絡文化產(chǎn)品集中地體現(xiàn)了網(wǎng)絡文化所具有的種種特質(zhì)，以開放性的生產(chǎn)方式和快速的升級模式，引領網(wǎng)絡文化的社交化傳播，時常能夠引爆熱點，引發(fā)網(wǎng)絡狂歡。但必須認識到，網(wǎng)絡文化產(chǎn)品具有兩面性，既能發(fā)揮公眾的文化創(chuàng)造力、滿足多樣化的文化需求，也能帶來群體間的文化隔閡和群體性的文化迷失。網(wǎng)絡文化的核心問題是價值觀問題，要正向引領，要把握網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的發(fā)展狀況，實現(xiàn)網(wǎng)絡文化從宣泄到內(nèi)省、從破壞到建設、從娛樂至上到價值塑造的轉變。

此外，網(wǎng)絡文化正向發(fā)展需要更新理念、方式和手段，探索科學有效的引導方式。一方面要有秉承包容的心態(tài)，因勢利導維護文化的多樣性;另一方面要堅持依法治網(wǎng)，杜絕不良網(wǎng)絡文化帶來的種種危害。要盡快為網(wǎng)絡文化的治理建章立制，用規(guī)范化治理方式為網(wǎng)絡文化的向上向善發(fā)展把握方向。

凡益之道，與時偕行。培育向上向善的網(wǎng)絡文化，我們每個網(wǎng)民，都應用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果書寫網(wǎng)絡文化，用一種平和心態(tài)去認真看待每一件事，做一名負責的網(wǎng)絡評論者，進而讓我們共同“精神家園”釋放出璀璨光彩!

八、學禮促成“大國范兒”

子曰：“不學禮，無以立”，這短短的兩句話道出了醇厚的人生哲學。人非生而知之，是學而知之，孔子“三十而立”，告誡世人要學“禮”。以此類推，不僅僅是人，整個社會，整個國家絕非一蹴而就，這種歷史的變遷，宏大事物的改良，亦是建立在“學”的過程中，其中最為重要的，便是學“禮”。故學“禮”不單是個人使命，更是社會，乃至國家的宿命。

“禮”是禮貌，禮儀，是規(guī)矩;是誠信知理，與人為善;是講求個人品德，家庭美德，職業(yè)道德，社會公德;更是一種大國意識。禮是我國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美德，本應該是一種習以為常的狀態(tài)，但近來因為經(jīng)濟中高速持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財富日益豐富，思想多元不斷出現(xiàn)，社會中不文明的現(xiàn)象與問題開始頻發(fā)，故“禮”重新被世人重視，推崇。學“禮”讓一個人自立自強，善德善世?！岸Y”首先教人“學無止境”，在學習具體知識中感悟人生經(jīng)驗，豐富自己的靈魂和內(nèi)心，此為自立?！岸Y”還教人積極向上努力奮進，此為自強?！岸Y”更教人文明有教養(yǎng)，溫柔的對待周身的世界，不斷提升自己的素質(zhì)水平，此為善德?！岸Y”亦教人清晰得認識民族，社會，國家與自我的關系，把時事大運與自己的個人命運和個人意義相連接，為這樣的大國而奮斗而努力而嚴格要求自己，此為善世。故人人應學“禮”。

學“禮”能讓整個社會風氣良好，優(yōu)化運作。“感動中國十大人物”自從2003年首播以來，推出了百位感動中國人物，他們背后的道德精神和道德力量，正是我們所推崇的“禮”。全社會掀起了為感動人物而感動，并學習其精神內(nèi)涵之風，這種崇“禮”的風氣風靡社會，在了解與感動中亦影響了一大批社會中的人事。十多年以來，我國的社會風氣亦有良性的修正和整改，與此節(jié)目的影響力，此節(jié)目的號召力不無關系。故社會應樹“學禮之風”。

學“禮”能促成中國精神，成就大國范兒?！岸Y”本就是中國精神的內(nèi)涵與核心，這種中心思想在幾千年以前即顯示出了種種氣度及風采，今天我們更應該博采眾長，博古用今，用“禮”再次闡述大國風采。鄧小平當年曾一語指出“禮”與“國”之間的重要聯(lián)系，越是經(jīng)濟飛速，就越要有民族精神。美國從五月花號事件，到1787憲法的確立，以三權分立為國之精神，兩百多年來綿延不絕，此中不僅僅是有經(jīng)濟實力的支撐，更是這種“精神”在支撐著一個大國。故我國必走“精神”之路，才能抵達“大國”之巔。

“不學禮，無以立”這句至理名言穿越昔日的中華文明，在今天的中國依然響徹云霄。學“禮”讓中華兒女自立自強，有素質(zhì)有教，更能體恤國家與民族的命運，講個人命運與集體命運相連接，在這種宏大的主題中尋找意義;學禮讓社會文明進步，風氣良好，自我循環(huán)與自我凈化，大道無形，“禮”通大道;學“禮”更能帶著中華民族走向民族復興，與大國崛起。朝學禮，夕更替，讓“禮”之花開滿中華大地。

九、讓信仰助力奮斗征程

“我的信仰是無底深海，澎湃著心中火焰，燃燒無盡的力量，那是忠誠永在。”這首歌詞以一種堅定的態(tài)度、熱烈的情感道出了《潛伏》中余則成式的信仰，那就是忠于自己的內(nèi)心、忠于自己的事業(yè)、忠于自己的選擇。正是源于這份信仰，“余則成們”在“趕考”的奮斗征程中才沒有在金錢面前失掉黨性，在權力面前失掉原則，在成長、發(fā)展之路上失掉方向和奮斗的勇氣與力量。所以說，有信仰，才會讓我們的“趕考”奮斗旅途更加坦蕩、更加順暢!沐浴信仰之光，讓我們在“趕考”逆境險途中不畏犧牲。一個人有了信仰，可以拋棄一切私欲，包括犧牲自己。正如作為馬克思主義篤誠的信仰者--方志敏，因為始終心向共產(chǎn)主義并忠于共產(chǎn)主義事業(yè)，即使面對死亡，仍然義無反顧;同樣，作為新時期的黨員模范先鋒，瞿永安們因為明確自己信仰中應有的職責擔當并忠于使命，即使家門滿地瓦礫、即使親人天人永隔、即使救災之路坎坷多險，他們?nèi)匀煌度肟篂囊痪€，將淚水化為汗水。他們對信仰的篤誠，讓他們在事業(yè)的奮斗旅途上，從未有過遲疑與猶豫，有的是更多的昂揚之氣?？梢?，信仰帶給我們的是奮斗的勇氣與執(zhí)著。

感受信仰之力，讓我們在利益誘惑前不畏浮云遮望眼。金錢利益、人格尊嚴是每一個人都要面對的問題。在物欲橫流的當下，我們的青年人希望找份“錢多事少離家近”的工作;我們的干部盼望“權高位重責任輕”的崗位;我們的公眾甚至期待“葡萄美酒夜光杯,金錢美女一大堆”的生活.......的確，我們在被各種利益所吸引。其中，但凡在利益誘惑面前身陷囹圄的，無不是信仰的缺失者、對信仰之力的懷疑者。因為，他們相信學術等于權術、潛規(guī)則大于規(guī)則。所以，唯有相信信仰的力量，方能讓奮斗之路充滿浩然之氣。

堅守信仰之魂，讓我們在改革轉型期不畏困難與挫折。信仰不是掩耳盜鈴式的心靈雞湯，更不是脫離實際的白日空想，而是對事實的清醒、對真理的堅持。當前，我們正處于摸著石頭過河的改革攻堅期，我們所面臨的問題可能“后有來著”，但一定是“前無古人”。越是攻堅期本就越是矛盾的多發(fā)期，可社會中就是有一種唱衰改革、質(zhì)疑道路、抨擊制度的聲音。而這正是因為他們對國情、社情、民情不了解，不實事求是的分析改革實情，缺乏理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。因此，只有真正堅持理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，才能為改革匯聚積極向上的奮斗之力。

哲學家薩特曾經(jīng)說過：“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰?！蔽覀兾ㄓ姓嬲肺缎叛龅拿烂钭涛?、堅持朝向信仰之光、恪守信仰之魂，方能讓“趕考”奮斗生生不息、持續(xù)向前。

十、推進教育國際化 讓發(fā)展前景更美好

9月13日國家主席習近平同俄羅斯總統(tǒng)普京分別向深圳北理莫斯科大學開學典禮致賀辭。標志著中國與俄羅斯在教育合作方面達到一個新的水平，新的高度，具有重要而現(xiàn)實的意義。習近平指出，教育是國家發(fā)展進步的重要推動力，也是促進各國人民交流合作的重要紐帶，對于加強兩國人文合作深入發(fā)展具有重要示范意義。其實教育國際化一直以來都是人們所關注的問題，我認為教育國際化的意義十分重大，我們要認識深刻和全面。

推進教育國際化，有利于開闊眼界、增長見識。閉門造車是很難真正創(chuàng)造出符合時代要求的教育，甚至容易陷入夜郎自大的自我封閉中。提高教育國際化的水平讓我們的教育展示國際視野，站在世界的高度，這也會要求國人或教育工作者重視和研究經(jīng)濟全球化的動向，更詳細地了解及理解科學技術、教育變革、未來發(fā)展等新內(nèi)涵，新趨勢;也可以不斷借鑒先進國家的教育理念和教育經(jīng)驗;還能培養(yǎng)大批具有國際視野，通曉國際規(guī)則，能夠參與國際事務，與國際競爭的國際人才。

推進教育國際化，有利于提高創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平。思想的激蕩能產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，思想的碰撞能激發(fā)創(chuàng)新的潛能，創(chuàng)新能力的強弱與不同思想間的交鋒是分不開的。歷史上，春秋戰(zhàn)國時期正因為有不同思想流派的交鋒，才出現(xiàn)了三教九流，諸子百家，文化活躍的局面反之，清朝末年的文化壓制，閉幕曬聽才出現(xiàn)了萬馬齊喑究可哀的悲劇。推進教育國際化，讓中國文化走出去的同時，更是讓我們多去看看、多去傾聽多方面的聲音，從而不斷的去反思自身文化中的優(yōu)勢于不足，不斷的在借鑒他國優(yōu)良文化的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新。推進教育國際化，有利于展示國家良好形象。長期以來，中國在國際社會中，一直被西方政客、西方媒體妖魔化，把中國妖魔成為好斗的公雞，妖魔成為蝗蟲。導致這一現(xiàn)象的原因一方面是因為政客們的偏見和惡意詆毀;另一方面是由于世界人民對中華文化的不了解而產(chǎn)生的誤解或曲解。那么，加強國際交流，不斷地學習、引進世界優(yōu)秀的文化的同時，也可以向世界宣傳中國的優(yōu)秀文化，宣傳中國和而不同的文化理念，讓世界認識中華文化的博大精深、也讓世界更好地理解中華文明的包容性、開放性的文化品格，真正樹立起良好的國家形象。

推進教育國際化，能夠發(fā)揮不同文化間的各自優(yōu)勢，提升相互間的合作潛力，真正為各國人民謀福祉，也能讓國家的發(fā)展前景更美好。

十一、以楷模之光 點亮生命之彩

近日一個叫做“黃大年”的名字，出現(xiàn)在報紙雜志新聞客戶端，出現(xiàn)在政府文件、集中學習的會議上，也出現(xiàn)在老百姓街頭巷議的話題里。黃大年，是一名傳道授課解惑的師者，是一名站在科研最前沿的科學家，更是一名值得上至中央政府下到地方百姓學習的時代楷模。黃大年，是一個名字，更是一種精神。是一面旗幟，更是一盞明燈。全黨、全民，應當以黃大年為時代楷模，學習榜樣身上難能可貴的崇高品質(zhì)，讓每一個生命都熠熠閃光。

以楷模為旗幟，學習心有大我、至誠報國的愛國情懷?！疤煜屡d亡，匹夫有責”這樣的話語短小精悍，卻鏗鏘有力。在和平年代，我們縱享國家給予民眾的富足、安定、和諧，實際上，我們也應當成為國家的守衛(wèi)者、護航人。身為科學家的黃大年，放棄國外優(yōu)渥條件毅然回歸，用頂尖的科學技術助推國家發(fā)展。身為大醫(yī)生、好醫(yī)生的梁益建，放棄國外良好的醫(yī)學環(huán)境，用妙手仁心打開一個個被折疊的人生。身為全球頂尖名校耶魯?shù)母卟纳孬h飛，放棄西裝革履體面華貴的金領生活，用智慧和辛勞在荊棘和貧窮中拓荒……熱愛祖國、報效祖國不應當只是一句口號、一個標語，更應當是切切實實的行動，讓愛國初心鋪染生命底色。以楷模為方向，學習教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神?！皺M眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?！边@是魯迅先生筆下的一句話，用來形容黃大年再合適不過。在關于黃大年的事跡介紹中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個特殊的身份——吉林大學全職教授。作為一名國家高層次科研人才，本可以“兩耳不聞窗外事，一心只耕科研田”，但是黃大年卻擔當起了他倍感珍惜的教師身份，一直以“為祖國培養(yǎng)人才”為己任，不計得失、甘為人梯。在他的帶領下，一批高精尖的高端人才，成為未來中國科研新星。他們一同，也一次次刻苦鉆研，一次次登頂科研高峰。黃大年，用他自己實實在在的行動，彰顯了教師本色，詮釋了科學家精神。

以楷模為指引，學習淡泊名利、甘于奉獻的高尚情操?！胺堑礋o以明志,非寧靜無以致遠”。這是諸葛亮一生的真實寫照，是總結下來給其子諸葛瞻的戒律規(guī)則，也讓世人醍醐灌頂、分外清醒。當前社會節(jié)奏快、壓力大、物欲橫流，各種價值觀喧囂塵上，能做到淡然視之者寥寥無幾。黃大年“什么職務也不要”，這樣的話語樸實無華卻擲地有聲，將自己與凡俗雜念劃歸得清楚分明;屠呦呦頂著無留學背景、無博士學位、無院士頭銜“三無科學家”的稱號，踏踏實實坐了三四十年的科學冷板凳，最終登頂科技殿堂。淡泊名利，何其難能可貴值得推崇，他們都是在用品格力量標注生命高度!“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替”，黃大年，是當今時代的一面鏡子，用自己的生命詮釋了知識分子的擔當，用深沉大愛詮釋了為人師者的本色，用淡泊心境書寫了務實本分的情操。讓我們向榜樣學習、朝楷?？待R，砥礪前行，共同凝聚起共筑中國夢的磅礴力量。

十二、以禮筑民族復興根基

大國崛起，不僅是經(jīng)濟、軍事和科技等硬實力，更有民族自豪感、崇尚奉獻、尊重包容等大國意識這一軟實力。當前我國經(jīng)濟建設雖取得累累碩果，但國民素質(zhì)卻問題重重?？鬃釉啤安粚W禮，無以立”的名言強調(diào)，一個人不學禮”，不懂禮貌，不講禮儀，就不懂怎樣做人、處世。當代，不學禮更是意味不懂得規(guī)矩，這必定會影響公民意識的自覺、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚乃至中華民族的復興大業(yè)。因此，要實現(xiàn)美好中國夢，公民、社會、政府都應學禮明禮，以禮提升民族素養(yǎng)，培養(yǎng)大國意識，筑牢中華民族偉大復興的根基。

只有學禮明禮，公民才能自立自強。中國自古是禮儀之邦，誠信知理、與人為善、以和為貴等是中華民族引以為榮的優(yōu)良禮文。這樣優(yōu)良的精神食糧，體現(xiàn)大國智慧和風范，讓我們公民自豪、自信、自立和自強。然而，中國近代文明遭遇許多的沖擊，禮文化被漠視，讓我們國人多了對民族文化的質(zhì)疑，少了民族自信與從容，更有甚者出現(xiàn)很多不文明、不道德的行為。如今，我國百年復興大業(yè)開啟，需要社會大眾群策群力。只有加強傳統(tǒng)文化修養(yǎng)教育，讓國民學禮明利，喚醒大國意識，才能讓公民自立自強，主動承擔國家復興大業(yè)?！緜€人】

只有學禮明禮，社會才能安定和諧。安定和諧的社會一方面是人際關系的和諧。而學禮明禮，正是協(xié)調(diào)良好人際關系的調(diào)和劑。道謝之禮，能讓我們感恩他人的幫助;微笑之禮，能讓我們包容別人的不足;謙讓之禮，能讓我們彼此愉悅……一個懂禮的人，他能以真善美去化解矛盾，促進和諧氛圍的形成，從而實現(xiàn)生活的安定和諧。安定和諧的社會另一方面是人守紀律講規(guī)矩。一個懂禮的企業(yè)家，他必定會誠信經(jīng)營、注重品質(zhì)、優(yōu)化服務。無論是進入世界五百強的工商銀行、聯(lián)想集團等，還是同仁堂、稻香村等老字號企業(yè)，他們無一不是明禮行禮，實現(xiàn)了企業(yè)的輝煌，也維持了市場的秩序。所以，政府要引導傳媒利用禮的教化作用，潛移默化的感染國人，提升國民的規(guī)矩意識和文明意識?！旧鐣?/p>

只有學禮明禮，政府才能高效廉潔。有禮講究做人做事要有禮貌禮儀。目前，我國政府正實行管理型政府向服務型政府轉變，那么讓官員們學禮，實現(xiàn)主動熱情、微笑包容的工作方式必能優(yōu)化的我們政府服務，實現(xiàn)高效政府。隨著新時代的發(fā)展，禮也有了更豐富的內(nèi)涵。禮不僅強調(diào)待人有禮的道德層面，更富有了嚴明規(guī)矩的法治思維。習近平總書記曾強調(diào)過“把守紀律講規(guī)矩擺在更加重要的位置?！碧嵘h員干部的規(guī)矩廉潔意識是打擊腐敗的一劑良藥，那么我們就必須倡導我們的黨員干部學禮明禮，在心中樹立標尺，堅守底線，實現(xiàn)廉潔政府。【政府】

中華民族的偉大復興，不僅僅是經(jīng)濟強國，也應體現(xiàn)在公民素養(yǎng)、社會風氣、政府效能等方面。學禮明禮，必將有力地提高我們國家的文明程度，提高民族素質(zhì)，進而推動中華民族屹立于世界民族之林。

十三、讓家風之光燭照國家命運

家風、家訓自古有之，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”揭示了“儉以養(yǎng)德，靜以修身”之道;“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”講述了平凡之善的偉大;“窮則獨善其身，達則兼濟天下”說明責任擔當?shù)闹匾?。可見，家風是一個家庭的精神支柱，是流淌在每個人血脈和骨髓中的記憶，而家是國的最小單位，家風是星星之火，能夠照亮家的前路，家風之于國家就是燎原之火，可照亮國家的命運。

家風關乎個人成長，夯實立身修德的根本。自古就有“富不過三代”的民諺，究其原因“富貴子弟無成者，失之姑息也;貧賤子弟多成者，習于嚴束也?！备欢貥I(yè)成功者也多源于父輩的嚴格要求。這種嚴格要求是一種最為樸素的家風。家風是一個家族獨樹一幟的文化特征，在家族成員早期教育中占據(jù)了獨特的地位，決定了其后天的發(fā)展，影響其在社會扮演的角色，不論如何都能激發(fā)家族成員的社會擔當意識，逐漸使其眼光從小家的一屋一室轉換到家國天下，這就是所謂“修身齊家治國平天下”。這種家風養(yǎng)成的良好習慣，幫助其夯實立身修德的根本，也成了一個人安身立命的基石。

家風關乎社會風氣，化解精神缺失的危機。經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們對于金錢的渴望，這種渴望猶如“星星之火”在農(nóng)村已經(jīng)成了燎原之勢，很多鄉(xiāng)村已經(jīng)遺忘“耕讀傳家”的家風，轉而去追尋“物質(zhì)至上主義”，甚至很多地方黃賭毒盛行。其中家風的缺失是重要的原因之一，家風的衰敗導致傳統(tǒng)文化和道德對人的約束力逐漸下降，導致鄉(xiāng)村道德滑坡，其實質(zhì)是家風缺失帶來的精神缺失，這一類缺失使得基層群眾陷入賭博的泥潭，尋找精神精神快感，家財散盡，家毀人亡。還有一些人受困于禮金攀比之風，迷信面子文化，缺少家風的規(guī)矩，也就是失去衡量親情友情標準?；鶎痈珊缘木駡@地，急需家風的及時雨，幫助普通群眾尋回迷失已久的精神歸宿，這樣才能遏制社會的歪風邪氣。

關乎政治生態(tài)，培育為政為民的情懷。家連著心，家有一點波動，心都會痛。很多黨員干部落馬，初始不是因為自身的問題，而是因為家風不正所致?！芭南壌蚧ⅰ钡哪_步從未停止，縷清脈絡，不難發(fā)現(xiàn)從周本順縱容子女貪污腐敗到白恩培縱容妻子收受賄賂，都是敗于妻子兒女，與其說是妻子兒女的貪心，不如說是官員治家無方。遠去足音凝重，周恩來等老一輩革命家要求家人勤儉樸素，不搞特權;習近平父親習仲勛老先生近乎刻板的勤儉要求依舊回響在耳邊，他們的后輩也因此獲得了非凡的成就?？梢?，家風能夠嚴于律己，也能嚴格約束家人，尤其是對黨員干部，不僅僅要保證自己清正廉潔，還要保證家人不受腐蝕。家風能夠幫助一家仁樹立為政為民的情懷，自然也就有了良好的政治生態(tài)。

千年以來，家風和國風相互糾纏和影響，很多時候，家風就是國風，國風就是家風。從家的悲哀說起，寧波雅戈爾動物園老虎吃人，北京八達嶺動物園老虎吃人，表面看來是老虎的兇悍，實則人的道德約束的消亡，更深層是家風的不嚴，同時也能看到社會發(fā)展，人們?yōu)榱讼夘^小利即可破壞規(guī)則的國風不正?，F(xiàn)在很難看到“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸”的抄錄還書，很難看到“曾子殺豬教子”“商鞅重金立木為信”的場景，人們一方面擔憂老人摔倒扶不扶，一方面擔憂自身的名聲和利益?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，這樣的社會風氣急需存家風，正國氣。

十四、奮斗無悔出彩青春

一代人有一代人的青春。與老一輩相比，這一代年輕人成長在中國發(fā)展最快、最好的年代。但與此同時，工作的壓力、競爭的焦慮、成功的渴望……現(xiàn)實的“骨感”，也讓一些年輕人的內(nèi)心擠滿成長的煩惱。

我們這一代人的生活，被冠之以最幸福的一代人，可是現(xiàn)在我們聽到的卻是不停地抱怨，生活、愛情、親情、事業(yè)，似乎什么都不順利，也確實讓很多人感慨?？擅恳粋€人的青春都得經(jīng)歷，要怎樣走才好呢?青春不易，更需要我們走出精彩。

以夢想為燈塔引領青春的路。每一代年輕人都有自己的夢想和追求，在積貧積弱的舊中國，國家的富強就是年輕人的追求，他們前赴后繼地為革命獻身;新中國建設初期，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，涌現(xiàn)出了“鐵人”等一批有奉獻精神的人;到了新世紀，為了實現(xiàn)自己的夢想，很多人去做了北漂，在大城市里艱難地打拼一片屬于自己的天地。也有一些人身處別人羨慕的崗位上，但是卻過得不快樂，就是因為不是以夢想和興趣作為引導。夢想照進現(xiàn)實，青春才能走出閃亮!以奮斗為腳步走好青春的路。陶行知先生說過：滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好漢!艱苦奮斗、頑強拼搏一直都是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。但近年來，隨著享樂主義等思潮的涌動，很多年輕人沒付出就想去享受，想著去拼爹、啃老。他們游手好閑花著父母的血汗錢，干著不該干的事。抬頭看看世界，奮斗的精神永遠不滅，那些靠自己的奮斗，努力走好人生路的人，是我們學習的榜樣，永遠都在激勵著我們前行。村官程廣京，雖然在基層面對著各種各樣的困難，但他靠著奮斗和拼搏帶領著村民們走上了致富路。青春不息，奮斗不止，才能越走越精彩!以奉獻為傳承閃耀青春的路。青春的路上不止有我們，還有需要我們幫助的人。雷鋒的那句“把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”的話語，一直都有人在踐行。鸚哥嶺上年輕人們放棄了大城市的優(yōu)越生活，走入原始森林，克服艱苦的自然生活和工作條件等各種困難，為保護生態(tài)環(huán)境奉獻著自己的青春，在平凡的崗位上書寫了不平凡的勵志傳奇。時代賦予了年輕人不同的追求，但奉獻的精神卻一直在傳承。作為青年人，更應該在平凡的崗位上從自身做起，起到模范帶頭作用，用自己的力量在全社會傳遞正能量，帶動更多的青年人去奉獻，去把青春融入到“中國夢”中，去施展才華。

正如總書記告誡的，“青年時代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻也就選擇了高尚。青年時期多經(jīng)歷一點摔打、挫折、考驗，有利于走好一生的路”。在“中國夢”的召喚下，有太多的個人夢想等著我們?nèi)崿F(xiàn)。青年人要將夢想、奮斗、奉獻融于生活，融于實踐，融于創(chuàng)新，才能無悔自己的青春!我們的青春未必是容易的，但只要我們有夢想，只要我們肯奮斗，只要我們勇奉獻，未來回首時，也需然會為自己的青春喝彩!

十五、滋“節(jié)儉”之細雨 潤華夏之“德”物

古老的華夏文明，孕育出傳承至今的美德佳話。而勤儉節(jié)約之德正是這佳話的奠基者。古有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，可從這德的教化作用窺見一斑。但不置可否，當今此起彼伏的浪費“熱潮”讓人痛心疾首。有“隨心所欲”的食物浪費;有“紙醉金迷”的奢華排場;有“官僚架子”十足的三公浪費;諸此種種，中國可持續(xù)發(fā)展豈不是要落入“夸夸奇談”的窘境?中華民族精神底蘊的傳承豈不是要隨“浪費”而逝?鑒于此，厲行節(jié)儉乃是必然抉擇!借“學校德育”之石，攻“食物浪費”之瑕玉。根據(jù)調(diào)查報告顯示：中國每年浪費的糧食可供非洲饑餓國家人口吃兩年。這赤裸裸的糧食浪費是對水稻雜交之父袁隆平院士的辛勤付出的漠視;是對保障國家糧食安全紅線的踐踏;故此，為聲討浪費糧食的惡行。育德育才的主體----學校不能“袖手旁觀”，學校應細化教育評價機制。把學生品德教育作為衡量學生能否合格畢業(yè)的評價標準;學校應倡導學生“走出去”，爭當厲行勤儉節(jié)約的支愿者，傳遞節(jié)儉風尚，全社會形成“節(jié)儉”之風。

起“子帥以正”之風，卷“三公浪費”之惡潮。英國伊麗莎白二世女王，每天都要親自關閉白金漢宮門廊及宮殿的電燈;楊善洲為給子孫留下更多青山綠水，而謝絕國家給他的優(yōu)厚養(yǎng)老條件，只接受國家給他每個月70元錢的補貼，通過自己的省吃儉用，為后人樹立了節(jié)儉之榜樣;周恩來總理因后勤干事扔掉了已經(jīng)不能再縫補的毛巾而遭到總理的嚴厲呵斥……杰出人物的偉績身后都由點滴的德行筑之。故此，厲行勤儉節(jié)約就必須領導者，服務者率先垂范，才能真正破解當今中國社會的“三公浪費”之疾。正如孔子曰：“子帥以正，孰敢不正”。政府要加強官員的黨性教育，切實落實好總書記所提出的“黨的群眾路線教育實踐活動”，真正做到聽民聲，重民意，把不良的浪費行為切實改正，并轉變自身工作作風。

標“法治制度”之榜，懲“奢靡風氣”之污穢。鄧小平同志曾明確指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”可見在中國社會政府不斷進行制度建設的重要性。只因當前官場，商場，人場上奢靡氣氛太過濃重，官員貪圖享樂;商業(yè)領域“潛規(guī)則”橫行;生活領域民眾盲目攀比，急功近利。也因我國一直是法治國家，唯有法律制度才是解決一切問題的關鍵，這是歷史規(guī)律也是大勢所趨，歷史的車輪滾滾而來，時代在進步，問題也在以多種態(tài)勢呈現(xiàn)出來。制度的建設要前行，走在問題的前面。要從完善制度、執(zhí)行制度、監(jiān)督制度入手，打造具有中國特色的制度體系，才能把“奢靡之污穢”徹底關進制度的牢籠。古語有云：“儉，德之共也;侈，惡之大也”。傳承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德是物質(zhì)極大豐富，而信仰殘缺的精神補給;是踐行社會主義核心價值觀的重要舉措;是繼承民族精神內(nèi)涵的重要依托，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必經(jīng)之路。

十六、人人都獻出一點愛 中國夢會更溫暖

古人云，積水成河，聚沙成丘，愛的力量也是可以積累的，而且人們的愛心一旦被積累，它們會迸發(fā)出驚人的力量。發(fā)展公益事業(yè)，需要在全社會弘揚志愿者精神，通過愛的力量的積累，愛的力量的傳遞，只要人人都獻出一點愛，中國夢會更加溫暖。

事實上，不單單是奉獻愛心的人凝聚的力量可以幫助很多身在困境中的人，而且愛的力量是可以傳遞的，當被救助者感受到奉獻者所傳遞的愛心時，他們所重新鼓起的生活勇氣往往能大大激發(fā)人的潛能，獲得更大的進步。最明顯的例子是在地震救援中，有些埋在廢墟里的人在現(xiàn)場救援的志愿者和解放軍戰(zhàn)士的鼓勵下，甚至能突破人的生理極限，最后被成功救出，一方面這里面有傷者強烈的求生意志在支撐，另一方面，解放軍戰(zhàn)士和志愿者冒著生命危險施救的愛心付出也讓困在廢墟里的傷者感到愛的力量的支撐，他會更加增強活下去的信念。

當然，愛的奉獻，不僅僅是在人們遭遇重大自然災害或者嚴重事故時候的愛心付出，更包括在日常生活中我們對任何一個需要我們幫助的弱者的愛心付出。比如有精神疾病出走的老人在街頭茫然無助的時候，我們是否能幫助老人聯(lián)系家人或者相關救助機構，比如在我們在炎炎夏日看到汗流浹背的農(nóng)民工在奮力拉車的時候，我們能順手從后面推一把，比如看到在商場里和父母走失的孩子哇哇大哭的時候，我們能守在其身邊并報警直到警察或其父母趕到……這些日常生活中的小事，其實都是我們舉手之勞就能做到的，這也是一種愛心付出。

“樂善好施”“守望相助”“一方有難，八方支援”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些體現(xiàn)中華民族善良互助的傳統(tǒng)美德已化為文化基因世代流淌在炎黃子孫的血脈中?！叭巳硕极I出一點愛”在當下更具有現(xiàn)實意義，因為市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會整體道德滑坡的現(xiàn)實讓我們不得不警醒，提倡“人人都獻出一點愛”是對社會公民素質(zhì)提升的一個總號召，用愛心消除彼此的隔閡和冷漠，用愛心溫暖一顆顆防備的心，社會群體成員之間會增加彼此的信任，潤滑人與人之間的摩擦。

當前，舉國上下，坊間山野，都在談論、向往、期盼中國夢的實現(xiàn)，而中國夢一定是強國之夢，幸福之夢，是和諧之夢，實現(xiàn)中國夢，同樣需要我們每個人的愛心付出，因為即使經(jīng)濟再發(fā)達，人們物質(zhì)生活再豐富，如果這個社會缺乏愛心，人們之間的交流不能體現(xiàn)人類愛心的溫度，那么也不能稱之為和諧社會。

十七、敬畏傳承家風 實現(xiàn)和順安定

家風是什么?家風是“負面清單”，是不偷不搶;家風是“正面列表”，是踏實吃苦、兢兢業(yè)業(yè)——家風蘊含著文化傳統(tǒng)是先輩智慧的結晶。然而，當前家風傳承式微：家風教育的失敗產(chǎn)生“問題少年”;領導干部家風不正，公權變私權，碩見不鮮;企業(yè)家風淡漠，百年老店毀于一旦，令人扼腕嘆息。因此行動起來，心懷敬畏之心弘揚傳承家風，才能消除社會亂象，還社會一片和順安定。

心懷敬畏之心弘揚傳承家風，家庭要重視家風教育。家風賦予個人前行的力量，是先輩智慧和經(jīng)驗的結晶，承載著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，好家風鑄就“五好”家庭。工業(yè)文明帶來物質(zhì)上的豐裕，但也改變固有的社會結構，沖擊傳統(tǒng)的家庭觀念和家風教育：一方面是過度溺愛的“熊孩子”，另一方面是父母的兩難抉擇，導致“生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教”。在新形勢下，家風教育是破解上述困境的一劑良藥。家風教育，用經(jīng)驗、智慧和傳統(tǒng)文化滋潤青少年心靈，蕩滌身上的浮躁渾濁之氣，指引青少年成長為國家棟梁之才。良好的家風教育是敬畏傳承家風的題中之義。

心懷敬畏之心弘揚傳承家風，企業(yè)要堅守產(chǎn)品質(zhì)量、誠信經(jīng)營。某中藥企業(yè)堅持“工作不偷懶，不偷工減料”的對質(zhì)量堅守的家風，成為延綿三百年歷久彌新的老品牌。企業(yè)家吳某說自己雖是小廠但是堅持“誠實守信、樂善好施”的家風，良好的聲譽贏得了信任，成為名揚四海的地方特色食品。日本某化妝品品牌，秉持“像對待家人一樣對待顧客”的理念，追求業(yè)界唯一，獲得市場認同贊賞。他山之石可以攻玉——要提高企業(yè)競爭力，贏得市場和消費者的認可，打造中國制造閃亮品牌，企業(yè)必須踐行誠信經(jīng)營、質(zhì)量過硬的優(yōu)良家風。

心懷敬畏之心弘揚傳承家風，黨員干部要發(fā)揮榜樣作用。轉變職能打造服務型政府，踐行“從群眾中來到群眾中去”的群眾路線，都對黨政部門的好家風家訓提出了新的期許。如果能夠意識到廣大的黨員干部在家風建設中的重要作用，就可以發(fā)揮其在引領更多居民樹立健康家庭理念的潛在價值，就可以發(fā)揮其在以家風作為載體推動核心價值建設中的巨大作用。倘若不能發(fā)揮黨員的榜樣作用，那么就意味著不僅不能改變當前家風傳承式微的趨勢，而且不利于營造良好的社會風氣，甚至會威脅和諧社會建設。因此，發(fā)揮黨員帶頭作用敬畏傳承家風，營造清朗的政風，是現(xiàn)實之需發(fā)展之要。

從“人格缺陷兒童”到“問題少年”，從“權力私人訂制”到“全家腐”，從忽視企業(yè)文化到?jīng)]有堅持本分鋃鐺入獄。歸結到一點上，都是家風傳承出現(xiàn)問題。解決家風傳承難題絕非一朝一夕之事，只有牢牢抓住敬畏之心這個牛鼻子久久為功，方能消除社會亂象，還社會一片和順安定。

十八、追尋歷史意義 走出“泛娛樂化”

一段時間以來，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”，總會引來很多質(zhì)疑之聲。那些不顧史實乃至常識的粗制濫造，那些既無意思更無意義的胡編亂造，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸、觀點多元、文化多樣的今天，應該怎么用好歷史資源、做好歷史傳播，真正讓歷史對時代說話、向公眾發(fā)言? 脫下沉重、刻板、僵硬的外衣，換上輕盈、生動、鮮活的步伐，歷史的“輕松”背后是社會進步、思想解放的表現(xiàn)。然而，以戲說代替正說，以調(diào)侃代替中立，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，可能就跌進了“泛娛樂化”的陷阱——歷史變成了市場上的快消品、屏幕里的調(diào)味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。

“泛娛樂化”背后，其實是對歷史的一種“去價值化”。當歷史僅歸于娛樂之時，也就是歷史被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰。正如學者的告誡，如果“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”，最后必然是“我們成了一個娛樂至死的物種”?？纯茨切┢鸷遄屒貦u在岳飛面前“站”起來的，那些圍觀邱少云“特殊生理結構”的，那些瞎傳“村民出賣狼牙山五壯士”的，那些連抗戰(zhàn)都可以無所顧忌消費戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹，其必然的結果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。

需要警惕的是，這樣一種泛娛樂化的歷史觀，近年來開始彌散到一些肩負講解史實、傳承精神的專業(yè)人士身上。有文化工作者把歷史當消費，熱衷于“戲說”、青睞于“顛覆”;有專家學者把淺薄當學術，花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情”“李清照詞句證明她是好賭好色之人”;有教育工作者把媚俗當創(chuàng)新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子、推論李白是“大唐第一古惑仔”……這些雖然不是主流，但這種“娛樂”示范，同樣會產(chǎn)生“愚樂”效應，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年。

其實，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感。遠有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現(xiàn)象，無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”，讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟、有所得，同樣有利于傳播歷史。但是，無論怎樣的“歷史講述”，都需要抱有對歷史的“溫情與敬意”，守住一條基本的底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值、解構意義。尊重歷史而不是調(diào)侃歷史，敬畏歷史而不是消費歷史，才是“再創(chuàng)造”時需有的歷史觀。

“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”?；乜磽碛邪儆嗄隃嫔Ｗ兓闹袊?，5000多年燦爛輝煌的華夏文明史，構建起我們民族最有力的精神底座。向前看，民族復興中國夢的愿景，成為億萬人民前行的根本動力。端正我們的歷史觀，以開放姿態(tài)擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡，我們才能擔負起歷史使命，走向更遠的未來。

十九、文明禮儀是樹立大國形象的良藥

“禮者，乃做人之本，人無禮，不知其可”。中國自古是禮儀之邦、誠信知禮、與人為善是中華民族引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)。而在市場經(jīng)濟不斷沖擊的今天，我們同樣需要擎禮儀之舵，揚社會發(fā)展之帆，在全社會鼓勵人們學習傳統(tǒng)道德的精髓，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，營造全社會崇德向善的濃厚氛圍。

【開篇介紹文明禮儀歷史悠久，迅速點題，說明社會發(fā)展的今天，也需要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)?！?/p>

彬彬有禮、熱情好客曾長期是中國呈現(xiàn)給外界的印象。守禮作為中華民族高度文明的表征，為我們贏得了五湖四海的朋友，在亞洲乃至世界都樹立起了良好的國家形象。然而，斗轉星移，如今中國人的文明形象已與古人相差甚遠，在公共場合不守秩序、大聲喧嘩;亂扔垃圾、隨地吐痰;不尊重外國的風俗習慣，在禁止拍照的地方隨意拍照、褻瀆外族宗教信仰等等。這樣的不文明行為不僅損害了不文明者自身的形象，也使國人被冠以丑陋無知的惡名，更是使將禮儀之邦的文明光環(huán)淪為公共墓地?！具\用當今國人形象與歷史形象的連排對比，說明傳承禮儀的重要性和緊迫性。】所以，傳承禮儀，重振中華軟實力已刻不容緩。

傳承禮儀，需要約之以禮，收集傳統(tǒng)禮儀的精華，制定文明行為的準則?！居每偸鼍涓爬ㄈ绾蝹鞒卸Y儀，簡單說明第一種方法。】禮不僅僅只是一個空洞的口號，而是事關公民意識的自覺、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚乃至中華民族的復興大業(yè)。還記得曾在《人民日報》看過這樣一組數(shù)據(jù)：在50歲以上的群眾中有67%的人認為個人的行為僅與自己的人生有關，與社會無關;在18-50歲的人群中有35%的人覺得個人行為會影響國家形象，應當要進行自我約束。這組數(shù)據(jù)告訴我們：多數(shù)群眾認為個人行為與國家形象無關，無需關注。正是在這樣的錯誤想法的引導下，許多國民不以基本的文明禮儀約束自我，到外國行為舉止毫無顧忌，損害國人形象。【用數(shù)據(jù)舉例分析如今國民素質(zhì)現(xiàn)狀與禮儀缺失的原因，引出下句具體解決方法】要改變這一現(xiàn)狀，必須要深入挖掘古代文明的精華，結合現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活的特點，歸納整理行業(yè)和地域禮俗，并編制禮儀教材，讓群眾能在舊的道德體系崩塌，新的道德體系尚未建立之際擁有可參考的行為準則，指導自己的行為。傳承禮儀，需要博學于文，加強傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代文明準則的學習教育?！居猛瑯有问降目偸鼍涓爬▊鞒卸Y儀的第二種方法——教育】教育是人類發(fā)展的搖籃，是社會進步的階梯，更是傳遞社會正能量的橋梁。在許多國人漠視傳統(tǒng)道德、文明禮儀的意義的今天，思想教育是扭轉困局的有力之舉。因此，我們需要在全社會大力開展崇德向善的教育，讓國學重回校園課堂，把禮儀文化作為學?；疚幕刭|(zhì)教育和德育的重要內(nèi)容，讓德育指向學生的心靈;遵循亞里士多德“中庸、可能、適當”的三大原則，讓學生全面掌握傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，了解中外不同的文化禮儀標準，在言行舉止的尺度上做到入鄉(xiāng)隨俗、合乎規(guī)矩，堅決不再出現(xiàn)泰姬陵門前洗腳這樣的笑話?！旧钔诋斀駠穸Y儀缺失的根源，有理有據(jù)，論據(jù)與觀點結合，引用哲學原則進行說明，說理既生動又充分，避免結論空洞乏味?！?/p>

人有恒言，天下國家。國家者，非一家之國，是我們所有人的國家;國家的形象，非抽象之形，是我們每個國民具體行為的凝聚。為了中華之崛起，我們需要先從道德、禮儀入手，用自己的實際行動為打造中國的大國形象添磚加瓦。【總結收尾，將傳承禮儀的意義進行升華?！?/p>

二十、讓中華文化大放異彩

——弘揚中華文化 人人有責

我國是一個有著悠久歷史的國家，它以其獨具魅力的文化屹立于世界民族之林。上下五千年的中華文明是先輩們留給我們寶貴的財富，但如今我們的文化正面臨著巨大的危機，發(fā)達國家霸權思想的沖擊、我國的文化被誤解、利用甚至是盜用。文化是國家的立國之根本，更是每一個國民的精神之守望，因此，弘揚中華文化，讓中華文化在世界舞臺上大放異彩，當是我們每一個炎黃子孫的義不容辭的責任。

每一個中國人，都要熱愛中華文化。文化是一個國家意識形態(tài)的最高體現(xiàn)，是一個民族的血脈，是一個國家的精神。我國擁有世界上舉世無雙的豐厚的歷史文化資源，無論是威武雄壯的萬里長城，還是舉世聞名的故宮，亦或是巧奪天工的蘇州園林，還有那被稱為世界第八大奇跡之一的秦嶺兵馬俑，都是先輩們辛勤奮斗的結晶，我們應當珍惜并且將其傳承給我們的子孫后代。

每一個中國人，都要學習中華文化。只有真正認識到我國文化資源的精髓之所在，才能真正地將其發(fā)揚下去。《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這是中華文化優(yōu)秀的財富，但是隨著時代的發(fā)展還有多少人去關注這些經(jīng)典的書籍。除此之外，中國的功夫文化、茶文化、飲食文化，以及作為我們國粹的京劇等這些彰顯著國家形象的重要文化資源也因為無人去學習和繼承而漸漸衰退，甚至有的已經(jīng)退出了歷史的舞臺。因此，我們每一個人都要去學習中華文化，不能讓幾千年的文明斷送在我們的手中。

每一個中國人，都要捍衛(wèi)中華文化。中華文化正面臨著來自外部與內(nèi)部的雙重危機，因此捍衛(wèi)中華文化刻不容緩。從外部來看，英語的強勢地位對漢語的生存環(huán)境造成了巨大的沖擊，我國的“四大發(fā)明”被否定甚至掠奪，還有一些國家對我國優(yōu)秀的文化資源進行利用甚至盜用;國內(nèi)方面，隨著現(xiàn)代教育對英語的過分重視使一些人對外來文化盲目崇拜和依賴，喪失了文化的自覺和文化的自信。還有一些年輕人對古典文化資源的忽視和漠視，也使這些經(jīng)典名著面臨著近乎枯竭的危險。中華文化正在日益失去它原有的特色，陷入幾近淪喪的境地，而我們每一個中國人都要作中華文化的捍衛(wèi)者。

弘揚中華文化，當須我們每個人挑起責任的大梁。通過我們的努力，讓祖先留給我們的文化遺產(chǎn)完好保留;通過我們的努力，讓中華文化在世界舞臺上經(jīng)久不衰，讓古老的中華文明煥發(fā)出絢爛的光彩!

二十一、以人性化之光照亮科技之路

縱貫古今，人類發(fā)展的歷史都伴隨著科技的不斷革新。石器的打造和使用，開啟了農(nóng)業(yè)革命的曙光;青銅器、鐵器的發(fā)明和運用，創(chuàng)造了古代高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明;蒸汽機、電力的創(chuàng)造和推廣，讓人類急速駛進工業(yè)文明的時代。方今之時，由互聯(lián)網(wǎng)技術引領的信息科技革命方興未艾，人類已邁進人工智能時代。由此可見，人類科技的發(fā)展史，就是一部進化史，科技就像生命一樣不斷演進。有鑒于此，以人性化之光助推科技發(fā)展，是必然趨勢，關系到人類的需要，關乎到人類福祉。

科技的人性化是發(fā)展的必然選擇。賦予科技以人性化，是科技發(fā)展的必然之路。在人類的發(fā)明史上，塑料可以說是一個“奇特的創(chuàng)造”，時至今日，它無處不在。從購物袋，到垃圾袋;從生活用品到建筑材料。塑料類物質(zhì)充斥著我們的生活，它無疑給人們的生活帶來了巨大的便利。但是從另一個層面上看，塑料的使用無疑也是人類的一個災難。使用過后的塑料成為垃圾，成為病蟲害滋生的溫床，污染到地下水，產(chǎn)生有毒氣體......因此，如果一個科技創(chuàng)造不具備人性化，它就會超出人類的控制及為人服務的特質(zhì)，成為與人對立的異化力量。故此，只有有人性化的科技，才能符合發(fā)展的必然選擇，為人類造福。

從根本上說，科技的人性化，將賦予科技感情，符合人類的需要。著名未來學家凱文.凱利認為：人類將會賦予科技感情，他在其新書《科技想要什么》中強調(diào)：科技想要的，就是人類想要的。誠哉斯言!隨著科技創(chuàng)新的日益發(fā)展，人類社會進入到基因工程、虛擬現(xiàn)實、人工智能發(fā)展的深水區(qū)，越來越多的人關注到新科技領域的創(chuàng)新，伴之而來，是人們對超人類科技的各種焦慮、質(zhì)疑、恐懼。有預測稱目前60%的工作崗位將會被智能機器人取代。正是為了回應民眾的疑慮，凱文.凱利以其深邃的眼光和犀利的智慧揭示出科技將會被人類賦予感情，科技將越來越符合人類的需要，從更深層次造福人類。

從更高的層次上看，人性化的科技是一種平衡之美，展現(xiàn)了人與技術和諧共生的態(tài)度和智慧。從人類發(fā)展的歷史看，科技本身并沒有好壞之分，當人類賦予它正面的價值時，科技就能造福人類;當人類灌輸它負面的價值時，科技就變成了人類的殺手。故此，用人性化的特質(zhì)去引領未來的科技發(fā)展，方能塑造科技的人性，把科技導向正途，實現(xiàn)人與技術的和諧共生。宋代時，中國人發(fā)明了火藥技術，后隨阿拉伯商人傳入歐洲，歷經(jīng)幾代人改造，火藥成為可怕的力量，在人類的戰(zhàn)爭史上留下了它猙獰的面目。時至今日，我們在用火藥發(fā)展航天科技，探索宇宙的奧秘;用核能發(fā)展能源，實現(xiàn)低污染的發(fā)電。一言以蔽之，人性化將為科技注入新的靈魂，決定科技的發(fā)展方向，實現(xiàn)人與科技的共生。

滄海桑田的人類發(fā)展史歷程中，人類對未知世界的好奇心一直未變，人類對科技的探索一直沒有停下腳步，總有人問科技將駛向何方?新的發(fā)展征程，我們要用人性化照亮科技發(fā)展的未來之路，用人性化去啟迪科技的本性，這樣我們才不會為科技所遮蔽，用更人性化的科技造福人類。

二十二、看山思人

關于山，先哲各抒己見。孔子曰：“登東山而小魯，登泰山而小天下”;李斯道：“泰山不讓土壤，故能成其大”。山，乃娛目之景，更是哲學之本、力量之源、生命之本，是故看山思山，以山為師，意味深長。

看山思人，利于塑造剛毅之魄。山，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，故非有志者不能至也?！钡巧街?，蜿蜒曲折、荊棘遍布、危峰兀立、高聳入云。正因如此，唯有自強不息之君子，方能歷經(jīng)千難，登高望遠，縱覽世間?；蛘呱街腥f險，迸發(fā)進取之心，磨煉剛毅魂魄，最終成功登頂。登山之路好比人生之途，啟迪我們，望而卻步半途而廢則難有收獲，不懼困難堅持不懈方拔得頭籌。正如世界著名登山家羅布?霍爾和史考特?費雪帶隊攀登珠峰，即使葬身險途，但因夢想不滅、精神不息，征途終將繼續(xù)。因此，山之險使人剛毅勇敢。

看山思人，利于常懷寬容之心。山，能接納靈動的潺潺溪水，也能包容堅硬的維維巖石;能滋養(yǎng)靜謐的青草野花;也能哺育生動的猛獸山禽。。山，因其兼容并包，成就巍峨雄姿。人亦是如此?？v觀歷史長河，戰(zhàn)國時期，如果沒有廉頗的深明大義，就沒有藺相如的負荊請罪，更沒有將相二人的團結一心;清朝時期，如果沒有張英的從容大度，就沒有兩家間的和睦共處，更沒有“六尺巷”的經(jīng)典美談。反觀當前，人們一言不合便大打出手，“路怒族”一不順心便開車斗氣。。足見寬容是人際交往的潤滑劑，是個人成事立身的必習之題。

看山思人，利于學習謙卑之態(tài)。山，不以物喜、不以己悲，高挺身軀，坐看花開花落、云卷云舒。而謙卑之態(tài)也是個體立身、立人之基本。西楚霸王項羽，雖有“羽之神勇，千古無二”的贊譽，但為人剛愎自用，終落得霸王別姬、烏江自刎的悲情時刻;反觀齊國國相晏嬰，出使楚國，面對刁難，不卑不亢，沉著應對，打擊對方的囂張氣焰的同時，維護了自身和國家的尊嚴。不僅是做人，在與自然相處過程中，謙卑同等重要。甘肅文縣違背自然規(guī)律，大肆砍柴盜獵，最終坐吃山空;然而90年代后期，村民開始敬畏自然，與自然交往的過程中注意保持謙卑之態(tài)，調(diào)整種植結構，最終收獲了綠水青山與金山銀山。因此，向山學習，用謙卑之態(tài)安然于世。

縱然歷經(jīng)滄海桑田，山的意蘊歷盡鉛華、卻歷久彌新，看山思人不僅是承繼歷史的潮流，更是順應時代發(fā)展的需求。師從山之“容”知智;師從山之“謙”明德;師從山之“剛”得道，方顯文化底蘊、揚民族氣度，讓中華品德在方今之時流芳不止，讓中國精神在方此之世傳唱不息。

二十三、科技發(fā)展 別樣精彩

傳統(tǒng)知識分子占領的媒體一直控制著輿論的方向——他們說：“人文是精彩的，科學的呆板的?！边@是一種罔顧事實的觀點，沒有深入地領悟到科技發(fā)展的壯闊歷程。世界知名未來學家凱文凱利則認為“事實上科技也是一種生命，技術也有像進化一樣的歷程?！彼挠^點確是符合實際的真知灼見，啟示我們，縱觀科技躍進的歷程，科技閃爍著生命之光般的別樣精彩。

科技發(fā)展的歷程展現(xiàn)進化式精彩?？萍及l(fā)展的歷程就像是一個生命體孕育、出生、成長、興盛……的過程，飽含著進化論的智慧，展現(xiàn)著如生命進化般的別樣精彩。從智人產(chǎn)生以來，科技就在不斷進化。原始社會中人類發(fā)明了石器工具，奴隸社會時人類又學會使用青銅器，封建社會中鐵器經(jīng)過了創(chuàng)造與改良，資本主義的時代，出現(xiàn)蒸汽機車、汽車、飛機......，直到當代社會，科技正處于高速的進化發(fā)展之中，向著更高的層次邁步。我們展望后工業(yè)化時代，人工智能技術將改變我們生活的方方面面，物聯(lián)網(wǎng)技術將實現(xiàn)萬物相連，基因工程技術將使人類突破命運的宿命。由此可見，科技的發(fā)展歷程就是一個不斷進化的過程，呈現(xiàn)出別樣的進化式精彩。

科技發(fā)展的成果彰顯創(chuàng)造性精彩?？萍荚诎l(fā)展的歷程中，除了壯大自己的生命、家族、體系外，更為世界創(chuàng)造極大的物質(zhì)文明成就和精神文明成就，富于創(chuàng)造性的魅力。石器工具和火的發(fā)明，幫助人類走出了茹毛飲血的原始階段;青銅器和鐵器的發(fā)明、改進，使得人類開啟了農(nóng)業(yè)革命的絢爛文明;蒸汽與電氣接踵而至，造就了極大興盛、壯闊、偉大的工業(yè)文明。正是科技的發(fā)展，推動了改革的行進，催化了文明的成長，加速了人類砥礪前行的步伐。故此，科技發(fā)展帶來的成果包羅萬象、邊界遼闊，彰顯出科技鑄就萬物的創(chuàng)造性精彩。

科技發(fā)展的未來蘊含人性化精彩。當科技發(fā)展步入大數(shù)據(jù)時代，科技的下一個路口將是人工智能的時代，科技將變的越來越強大，由此也引發(fā)了人們的普遍擔憂。有人認為科技將成為試圖控制人類、主宰人類的異化力量。但凱文凱利在《科技想要什么》中回答了這個時代的疑慮。他認為科技將被賦予人性，最終成為與人類共生的力量?？萍嫉娜诵曰瘜⒏臃先祟惖男枰?，克服“工具性”的特質(zhì)，真正朝著有情感、會思考、擁有價值觀的方向前行?？梢韵胍?，人性化科技的時代將創(chuàng)造更多的新事物，開啟人類嶄新的文明時代。

回顧歷史，可以看見科技發(fā)展的浩瀚星辰，它耀眼奪目。著眼當下，可以看見科技發(fā)展的豐富成果，它精彩紛呈。展望未來，可以想見科技發(fā)展的人性之光，它為人期盼。我們當感恩科技的發(fā)展，帶來的別樣精彩。更應該，助推科技的人性化發(fā)展，讓它將精彩延續(xù)，更具光芒。

二十四、讓中華民族文化大放異彩

中華上下五千年，蘊藏著無數(shù)令人驚艷的文化瑰寶。從器宇軒昂的北京故宮到婀娜多姿的西湖江畔，從享譽中外的京劇到神乎其技的剪紙，從盛名在外的四大發(fā)明到世界矚目的航天技術，這些都是令國人驕傲的民族文化。然而，中華民族文化卻面臨著內(nèi)憂外患，它不但收到外來文化的沖擊，還遭到國人的漠視。所以，我們要采取措施傳承民族文化，弘揚民族精神。

讓民族文化大放異彩，須保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其“傳下來”。

民族文化這座金碧輝煌的宮殿在遭受內(nèi)憂外患之后變得殘破不堪。我們需要采取措施為民族文化的傳承建好兜底網(wǎng)。保護民族文化從頂層設計開始著手，建立屬于我國的保護體系。在法律方面，建立防范機制，維護本民族文化安全，抵制外來文化對我國民族文化的侵蝕。在政府部門方面，可以利用現(xiàn)有條件和歷史文物資源，設立社會保障和社區(qū)服務等場所，完善社區(qū)數(shù)字化管理系統(tǒng)，或者可以積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓民族文化得到有效的保護。只有我們真正做到對民族文化的保護，才能弘揚民族文化。

讓民族文化大放異彩，須借鑒優(yōu)秀外來文化，將其“引進來”。

百納百川，有容乃大，要讓這朵散發(fā)著迷人氣息的魅力文化之花茁壯地成長，從而達到弘揚民族精神的目的。在立足創(chuàng)新民族文化發(fā)展方式傳承模式的基礎上要善于借鑒吸收，由于清朝的閉關守國，清朝的帝皇還沉迷與天朝上國的地大物博時，西方已經(jīng)運用科技發(fā)展的武器打開了國門，借鑒清王朝的發(fā)展歷史，在文化的發(fā)展路上，我們不能夠關起門發(fā)展文化，而是要敞開文化發(fā)展大門，請進璀璨的世界文化明珠，為中國文化的發(fā)展奠定基礎。

讓民族文化大放異彩，須傳播發(fā)展民族文化，助其“走出去”。

在面向全球化的中國，我們要做的是將我國優(yōu)秀的民族文化推廣出去，讓世人了解、認識我們優(yōu)秀的文化和思想。文化產(chǎn)業(yè)一直處于逆差狀態(tài)，要改變這種處境需要發(fā)展民族文化。信息時代的發(fā)展，為介紹民族文化，與其他國家相互交流起到了促進作用。發(fā)展民族文化需社會齊發(fā)力，做好文化產(chǎn)業(yè)鏈，用文化的實力說話。

《周易》有言，關乎天文，以察時變，關乎人文，以化成天下，文化滋養(yǎng)人，培育人，讓中華文化大放異彩，讓中華文化發(fā)揮其潤物細無聲的作用，為人類文明增添光彩。

二十五、堅定文化自信 提供精神動力

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有激發(fā)改革創(chuàng)新的內(nèi)生動力。堅定文化自信，為改革創(chuàng)新提供精神動力。

不忘本來賡續(xù)基因，文化自信歷久彌新有骨氣?？倳浾f：“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。5000多年文明形成的價值理念，一直是中華民族奮發(fā)進取的精神動力。不忘本來，賡續(xù)基因，決不是回到過去，而是要不斷進行新的文化創(chuàng)造，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

吸收外來兼容并蓄，文化自信開放包容顯底氣。總書記說：“承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊、‘只此一家，別無分店’。各國各民族都應該虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華?！敝腥A文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。文化因交流而多彩，文化因借鑒而豐富，對各國人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，我們都應該積極吸納，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中增進文化自信。開放包容不會削弱中華文化的內(nèi)核優(yōu)秀，反而在吸收借鑒中不斷豐富壯大。在今天更應該以開闊的視野、博大的胸懷對待外來文化，積極參與世界文化的對話與交流，大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果。

面向未來革故鼎新，文化自信與時俱進增生氣。意識形態(tài)較量無聲卻驚心動魄，敵對勢力加緊對我實施“文化冷戰(zhàn)”，妄圖對我拔根去魂。面對國際國內(nèi)紛繁復雜的新形勢，我們要加強社會主義核心文化建設，努力挖掘自身文化優(yōu)勢，增強民族文化自信，抵制國外文化沖擊，堅定中國文化自信。同時，要以開放包容的眼光面對世界文化，努力學習世界優(yōu)秀文化，為我國文化發(fā)展注入新鮮血液，使我國文化發(fā)展更加具有生機和活力。

自信人生二百年，會當水擊三千里。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。站在更基礎、更廣泛、更深厚的文化自信基點之上，中華民族將在自己開創(chuàng)的中國特色社會主義道路上繼續(xù)前行，堅定我國文化自信，為中華民族的偉大復興提供精神動力。

二

十六、擁抱幸福 接納缺陷

幸福不是毛毛雨，幸福不是免費午餐，幸福更不會從天而降，幸福始終是與缺陷相生相伴的。當“吃皇糧”與社會“紅塵”制定了楚河漢界;當“現(xiàn)代幸?！迸c轉型期規(guī)范缺失使青年疑惑重重;當需要與擁有倒錯規(guī)律接踵而至。人們還認為幸福是完美無缺的嗎?答案顯而易見。讓我們接納缺陷，葆有強烈的時代感，匯集充足的民眾基礎，方能使幸福之花盛開怒放。

認知缺陷安撫躁動的心。我國經(jīng)濟社會正在發(fā)生深刻變化，新老矛盾交織，短期困難和長期問題疊加。發(fā)展進入轉型升級的“關鍵期”，心理不健康引發(fā)的“心病”越來越成為困擾人們的新病。有關調(diào)查表明，目前全國約有3000萬青少年存在不同的心理問題，約有2億人心理不健康。而在這些心病人群中，有70%以上是焦慮或抑郁等心理亞健康患者。這種外表看似風輕云淡，看似的“順境”，唯一存在的缺陷就是內(nèi)心的躁動與不安。長此以往，不僅被這種節(jié)奏所禁錮，甚至永遠失去某些競爭力。正所謂，“心病還須心藥醫(yī)”正確地認識人生中的困難挫折等生活缺陷，可謂是把握住幸福的“脈搏”。

正視缺陷走出悲傷的痛。泰戈爾曾經(jīng)講過，負擔將變成禮物，受的苦難將照亮你的路。當人們面對廢墟看望自己坍塌的家園時，正視災難才能珍惜未來;當人們在各大醫(yī)院的病房里陪伴或是照顧自己的親朋好友時，正視病魔才有戰(zhàn)勝的勇氣;當人們面對“需要與擁有之間的倒錯規(guī)律”時，正視差距才能更好的對待自己。月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福。幸福的甜總是和生活的苦相伴而生。這些缺陷，也就成了我們幸福的一部分。多年之后，回想起那些幸福的瞬間時，也會因為其伴隨著缺陷而格外珍視。

超越缺陷留住精彩人生。培根說：“身體有缺陷往往是一種遭人輕蔑的自卑，但這種自卑也可以是一種奮勇向上的激勵。”解放黑奴的美國總統(tǒng)林肯，不僅是私生子，出生微賤，且面貌丑陋，言談舉止缺乏風度，他對自己的這些缺陷十分敏感。為了補償這些缺陷，他力求從教育方面來汲取力量，拼命自修以克服早期的知識貧乏和孤陋寡聞，知識的營養(yǎng)對他自身的缺陷作了全面補償。最終擺脫了自卑，并成為有杰出貢獻的美國總統(tǒng)。可見，缺陷并不可怕，殘疾也無所畏懼，要成就一項事業(yè)，要對社會有所貢獻，關鍵是超越缺陷，善待自己，不要讓自己在殘缺中毀滅。幸福始終充滿著缺陷。每一次成長的喜悅，或多或少有一些缺陷。而缺陷的存在，也讓人們更加珍視幸福的意義?；▋河芯G葉托，幸福有缺陷襯。不管你情不情愿，只有正視缺陷，接納缺陷，超越缺陷，幸福才能成為留駐千家萬戶的?？汀?/p>

二十七、責任與擔當 圓夢在路上

從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，等等，古人先賢的嘉言懿行，都生動詮釋了中華民族敢于責任擔當?shù)膬?nèi)在稟賦。在今天，責任與擔當更顯得尤為重要，因為這是中國繼續(xù)前行的必然要求和內(nèi)在動力。

責任擔當是偉大民族精神的重要內(nèi)容?？倳浿赋觯袊怯兄凭梦拿鞯膰摇Ｖ袊霜毺囟凭玫木袷澜?，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。敢于擔當作為民族精神的重要內(nèi)容，深深植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。時至今日，偉大的民族精神又融入了女排精神、黃河精神、長征精神、工匠精神等內(nèi)涵這其中無一不內(nèi)涵著敢于擔當?shù)膹娏邑熑胃?，正激勵著中華民族取得一個又一個的矚目成就。

責任擔當是全面建成小康社會的迫切需要。當前，國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生廣泛而深刻的變化，我國發(fā)展面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)，比如，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出;城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大;一些領域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻;等等。解決這些突出矛盾和問題，迫切需要我們以直面困難的勇氣、履職盡責的意識、敢于擔當?shù)木?，乘勢而為，迎難而上，深化改革，銳意創(chuàng)新，扎扎實實地做好經(jīng)濟社會發(fā)展各項工作，確保全面建成小康社會宏偉目標如期實現(xiàn)。

責任擔當是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的必然要求?？倳浿赋觯嚎照務`國，實干興邦。我們這一代青年人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家建設好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。民族圓夢，人人有責!今天，歷史的接力棒已經(jīng)傳到了我們手中，每個人都應當在這個新的歷史進軍中，堅定信念，擔當責任，彰顯價值，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢貢獻智慧和力量。

二十八、回歸清明的節(jié)日內(nèi)涵

為個人積存正氣，為社會積存正能量，以期走得更遠，這是清明節(jié)的一個內(nèi)涵。關于清明節(jié)，《歷書》如此記載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！薄稓q時百問》云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明”。由此可見，注重“清”和“明”，一直是清明節(jié)的一個重要文化內(nèi)涵。今天的我們，也應當讓這個節(jié)日氣清景明。

讓“奇葩祭品”走開，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。站在歷史和先人的肩膀上，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，以期走得更遠，這是清明節(jié)的一個內(nèi)涵。所以，應當杜絕花哨的“護照”“房產(chǎn)證”“私人飛機”等“奇葩祭品”，雖然這些祭品有所謂的新潮味，但和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美德不合拍，更和崇德向善的主流價值格格不入。

讓陳規(guī)陋習走開，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代的清明節(jié)至今已有兩千五百多年歷史。時間跨度長，存留下來的慣性做法很多，而有些做法和當下社會已經(jīng)格格不入，比如動輒大燒紙錢冥物，互相攀比講排場等，這不僅造成了不必要的浪費，也會污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。3月末，杭州一名住戶未將焚燒完的紙錢灰燼妥善處置，結果煙霧涌入過道，導致一名91歲老太太死亡。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式。例如，可以通過種植紀念樹、召開家庭追思會等等，將感恩的心、思念的情，融入清明祭奠中。

讓“代人掃墓”走開，讓祭奠儀式保持氣清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎終追遠，思親念故。所以，這個祭奠必須有一定的儀式感。《論語》云：“吾不與祭，如不祭”，意思是如果自己不親自進行祭祀，而找別人替代，這對祖先來說是一種大不敬。畢竟，“代人掃墓”的商業(yè)化運作再精美、再細致，也終歸是一種木偶式的虛假表演，是一種空洞的文化軀殼，它消損了清明節(jié)的莊嚴氛圍，違背了氣清景明的節(jié)日內(nèi)涵。

文明祭掃，貴在心意;平安清明，需要每個人從自己做起。這樣，不僅為個人積存正氣，更為社會積存正能量。讓我們用綠色清明寄哀思，還清明節(jié)一個氣清景明。

二十九、弘揚愚公精神 挑起民族脊梁

中華民族有著五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，愚公移山的故事就是其中之一。相傳幾千年前，一位叫愚公的老人家門前的兩座大山擋住了過往的道路，交通非常不便利。愚公便下決心將擋在家門的兩座大山移開，于是就帶著子孫開始了日復一日的挖山工作，最終感動了上蒼，把兩座大山移走了。光陰荏苒、物換星移，愚公移山的精神穿越時空、歷久彌新。在新時代的今天，依然需要弘揚愚公精神，在滾滾的歷史潮流中讓其挑起中華民族的脊梁。

愚公精神就是要不等不靠。愚公移山“移”的是一種精神，是一種智慧，是通過自己勞動改造世界，不等不靠。新時期的黨員干部發(fā)揚愚公移山的精神，不等不靠，憑借一身肝膽，不惜老邁之軀，鑿石壘堰、手抬肩扛，為子孫后代開出了一條通山路、致富路。后池村為改變深山溝交通不便、經(jīng)濟落后狀況，村干部發(fā)動和帶領全村百姓，規(guī)劃發(fā)展藍圖，干部帶頭，同心同德，群策群力，充分發(fā)揮矢志不渝、愈挫愈勇、敢于斗天斗地的大無畏“愚公”精神，向荒山要出路、要效益，最終靠自己的雙手開通了致富的道路。

愚公精神就是要勇于擔當。一則寓言，經(jīng)久不衰;一種精神，傳承千年?！坝蕖笔且环N態(tài)度，是一種精神，是為民請命，是責任擔當。樵夫，是廖俊波給自己微信昵稱取的名。而他48個年頭的人生正是俯首甘為“樵夫”，為民披荊斬棘的一生。在政和縣擔任縣委書記期間，廖俊波發(fā)揚愚公移山、滴水穿石的精神，始終把工作當事業(yè)干，樂在其中，總有使不完的勁。在政和縣任職期間，讓該縣實現(xiàn)了脫胎換骨的蛻變。他勇于擔當，舍小家、顧大家，是新時代愚公精神的真實寫照。愚公精神就是要持之以恒。中國有句俗語叫“世上無難事，只要肯攀登”，愚公持之以恒的攀登精神讓每一個人為之動容。雜交水稻之父袁隆平是愚公精神的踐行者，袁隆平致力于雜交水稻的研究，真正做到了“屢戰(zhàn)屢敗”、“屢敗屢戰(zhàn)”，無數(shù)次的失敗沒有讓袁隆平放棄而是堅持了下來，最終履行了自己當初許下的“讓世界人民不再為吃飯發(fā)愁”的承諾。袁隆平的貢獻是巨大的，且其研究成果對人類所產(chǎn)生的影響是深遠且持久的。其身上持之以恒的精神也是新時期愚公精神的體現(xiàn)。

習近平同志曾多次提到要弘揚愚公精神，強調(diào)“立下愚公志、打好攻堅戰(zhàn)”。愚公精神是中華民族精神的重要組成部分，它必將引領我們這一代人從一個輝煌走向另一個輝煌，弘揚愚公精神，挑起中華民族寧折不彎的脊梁。

三

十、心存敬畏，行有所止，講規(guī)矩捍衛(wèi)發(fā)展凈土

規(guī)矩是指在政治、經(jīng)濟、社會等各領域所應遵循的最基本的行為準則，是對個人、社會、國家的一種約束、規(guī)范。規(guī)矩是個人基本素質(zhì)甚至是民族道德素養(yǎng)的體現(xiàn)是人類文明進步的基石。然而，日常生活中行賄成風，旅游行業(yè)欺客宰客等等事件層出不窮，不講規(guī)矩現(xiàn)象使得這個社會在抱怨中按照舊有的慣性前進，嚴重的擾亂了社會的正常秩序，損害了政府的良好形象。對此，應該把講規(guī)矩放在更加突出的位置，為不守紀律、不講規(guī)矩者戴上“緊箍咒”。

敬守規(guī)矩，可為黨的建設凝心聚力，架好規(guī)矩“高壓線”。懂規(guī)矩、講規(guī)矩、守紀律是針對當前我們黨在作風建設方面存在的突出問題對癥下藥開出的一劑良方，是對黨員干部黨性的重要考驗。當前，絕大多數(shù)同志都能自覺做到守規(guī)矩，但也有個別同志缺乏規(guī)矩意識，存在著忽視、輕視、漠視規(guī)矩的現(xiàn)象，如工作期間帶彩打牌，違規(guī)操辦宴會，公款旅游購物等等。如此種種，既影響個人的成長進步，又影響事業(yè)的健康發(fā)展，更是嚴重的損害了黨和國家的良好形象。只有守紀律，懂規(guī)矩，架好高壓線，給能為黨的建設凝心聚力，因此，黨員干部架好規(guī)矩高壓線，始終有如履薄冰、如臨深淵的危機感和責任感，時刻規(guī)范和約束自己的一言一行，為黨的建設凝心聚力。敬守規(guī)矩，可為社會進步添磚加瓦，劃上規(guī)矩“警戒線”。規(guī)矩是個人基本素質(zhì)甚至是民族道德素養(yǎng)的體現(xiàn);是社會秩序得以維持、正常運轉的底線要求;是人類文明進步的基石。古人云：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。規(guī)矩對于經(jīng)濟的發(fā)展、政治的清明、社會的進步具有極為重要的作用。而現(xiàn)在社會中，不論是山東的“天價救護車”，還是野生動物園女游客的悲劇無疑不是沒有遵守規(guī)矩，由此不僅危害自身，也不利社會風氣，影響社會和諧?！暗歉?，必先修其低;行遠必先修其近，低不修，無以登高山;近不修，無以行遠路”推動社會的進步應該敬守規(guī)矩，時刻謹記，著眼于長遠，努力構建懂規(guī)矩，學規(guī)矩，用規(guī)矩，守規(guī)矩的的文化。

“矩不正，不可為方;規(guī)不正，不可為圓?！睂Υ耍芎靡?guī)矩高壓線，劃上規(guī)矩警戒線;以‘高壓線’自危，以‘警戒線’自律，才能推動社會進步，民族道德素質(zhì)的提升，才能在實現(xiàn)中國夢的征途上行穩(wěn)致遠。

三

十一、提升文明素養(yǎng) 弘揚大國精神

不學禮，無以立。文明素養(yǎng)一直是我國傳統(tǒng)美德之一，集體的文明素養(yǎng)更是檢驗國家社會文明程度的標準之一。但在五千年華夏文明的背后，我國公民的個人素質(zhì)問題卻成了國際詬病的矛頭，這不僅是對個人的質(zhì)疑，更不利于我國國家形象的樹立，因此，必須提升全民文明素養(yǎng)，培養(yǎng)大國意識，弘揚中國精神。

加強精神文明建設與道德建設，樹立文明新風尚。中國自古是禮儀之邦，文明素養(yǎng)是五千年來我們一直引以為傲的傳統(tǒng)美德。然而，目前我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需求同社會生產(chǎn)力之間的矛盾日益凸顯，尤其是物質(zhì)需求的滿足和精神文化需求的不滿足形成了鮮明的兩極分化對比，長此以往，將會造成精神文明建設域與道德建設的嚴重缺失，并且給社會風氣帶來嚴重影響。因此，必須加強精神文明建設與道德建設，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，營造社會崇德向善的濃厚氛圍。

樹立大國意識，提高國民素質(zhì)，提升中國軟實力。國家形象是一張名片，而國民素質(zhì)是國家形象的名片。我國目前正處于發(fā)展階段，突飛猛進的經(jīng)濟讓世界各國真切感受到東方大國的崛起，但與之不相匹配的是我國國民素質(zhì)卻飽受詬病。在公共設施上亂涂亂畫、隨地吐痰、“某某到此一游”等諸多“中國式不文明”現(xiàn)象屢禁不止，這雖然只是一小部分人的個人行為，但卻是素質(zhì)低下的真實表現(xiàn)，若不加以重視，必將對社會、國家造成嚴重的后果，破壞大國形象。因此，每個中國人都應自覺樹立大國意識，不斷提高素質(zhì)，提升中國軟實力。

提高公民自覺意識，講規(guī)矩、守紀律，實現(xiàn)民族復興大業(yè)?？倳浱岢?，“要嚴明政治規(guī)矩”，“把守紀律講規(guī)矩擺在更加重要的位置”。講規(guī)矩、守紀律不僅是對公民自身的要求，更是對社會、國家的高度要求。從個人層面講，不守規(guī)矩難以在家庭社會上立足，從國家層面講，不講規(guī)矩就難以立于世界民族之巔。在講規(guī)矩、守紀律這一過程中，社會媒體扮演著不可或缺的角色，傳媒已然成為提升全民素質(zhì)和自覺意識的有效途徑。因此，要充分利用媒體，大力倡導公民樹立自覺意識，講規(guī)矩、守紀律，才能有效提高民族素質(zhì)，弘揚民族文化精神，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。國民素質(zhì)是當前發(fā)展亟待解決的問題，解決文明素養(yǎng)問題功在當代，利在千秋。中國要進步，提升國人的素質(zhì)刻不容緩，只有加強精神文明與道德建設，樹立大國意識，提高公民自覺意識，才能有效提升全民的文明素養(yǎng)，更好的弘揚中國精神，并最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

三

十二、不忘初心 事事走心

《說文》里記載：“匠，木工也?！苯裉熳鳛槲淖值摹敖场保缫褟哪竟さ谋玖x演變?yōu)樾乃记擅?、技術精湛、造詣高深的代名詞。一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質(zhì)的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)無高低貴賤之別，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神分殊。故，“將產(chǎn)品當成藝術，將質(zhì)量視為生命”，秉承工匠精神，不忘初心，事事走心。

不忘“初心”，是擁有和掌握工匠精神的基本前提?！肮そ尘瘛辈粌H是自我激勵的產(chǎn)物，也是堅持堅守的結果，更是一種立足長遠的創(chuàng)新境界。工匠精神不是雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量：從美的“煮飯哥”忘我地搞研發(fā)，到德國大小企業(yè)不惜時間和精力追求品質(zhì)，工匠精神的魅力可見一斑。當前，我國各行各業(yè)“短視”、“浮躁”之風盛行，學校教學誤區(qū)重重，企業(yè)經(jīng)營違背職業(yè)道德，政府官員為追求政績而急功近利……種種違背“工匠精神”的事例關乎著個人、企業(yè)乃至國家的未來。故此，我們亟需用“工匠精神”療“行業(yè)之傷”。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。總之，我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者，不忘“初心”。

事事“走心”，是將工匠精神落到實處的必要保障。將一門技術掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內(nèi)涵遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術”。踐行工匠精神，并非把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)的價值原色，塑造質(zhì)量至上的市場風尚，展現(xiàn)追求卓越的職業(yè)信念。然而，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出;沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越;沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的淡定。故此，在踐行工匠精神的道路上，定要“走心”，要深知工匠精神中所深藏的正心誠意的的生命哲學和技進乎道、超然達觀的人生信念。

一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。讓我們摒棄“君子不器”的落伍觀念和“精致的物質(zhì)主義傾向”，躲開喧鬧，回歸寧靜;拒絕追風，堅守內(nèi)在;避免盲從，堅守獨立，不忘初心，事實走心，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

三

十三、人才選拔呼喚誠信護航

人無信不立、國無信不存。誠信不偽既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會各界選人用人的人才標準。然而，在”公考“日趨激烈的當下，一些考生為了能更”穩(wěn)妥“地端上所謂的”鐵飯碗“，抱著“抓住無礙，大不了來年再戰(zhàn)”的心理作弊、違紀。這不僅直接影響國家的人才選拔、培養(yǎng)，更傷及誠信社會的肌里。因此，誠信理應成為公務員考招錄的基準原則。以誠信為基準的公考，讓人才選拔更公平、更科學。在現(xiàn)代社會，誠信品格是人才實現(xiàn)綜合素質(zhì)提升和能力多元發(fā)展的基礎?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。這句話也是告訴我們選人不僅是選才，更是選德。而優(yōu)秀的道德品格也是社會公認并且共同所遵守的共享價值理念。人才選拔要想真正做到公開、公正，并被社會所認可，就必須遵循誠信這一共享價值理念。同樣，誠信作為最基本的道德品質(zhì)，也是我們公正做人、公平做事的一把標尺。公職人員作為人民公仆，公共利益的協(xié)調(diào)者、公共服務的提供者以及公共政策的決策者，要想真正實現(xiàn)其所奉行的“權為民所用、利為民所謀”這一服務理念，就必須擁有“誠信”這把做人、做事的標尺。只有如此，我們以誠信為基準的公考，方能真正選拔出人崗匹配、深得民心的優(yōu)秀人才，實現(xiàn)選拔的科學性。因此，將誠信作為選拔人才的道德標準也是政府現(xiàn)代化治理思維的應有之義，更是打造高素質(zhì)政務人才隊伍的必要條件。

以誠信為基準的公考，讓政務誠信更陽光、更有效。政務誠信是政府對社會和公眾恪守信用的體現(xiàn)，也是依法行政、依法治國的題中之義。政務誠信不僅僅體現(xiàn)為政府在重要決策方面的公開透明，更體現(xiàn)在政府一點一滴的言行能否在誠信建設中發(fā)揮良幣驅逐劣幣的作用，取信于民。正如四川省公務員考試招錄中，公眾因網(wǎng)上出現(xiàn)的偶合事件而對公考招錄產(chǎn)生質(zhì)疑時，四川省政府第一時間借助媒體的力量向社會公開試題命制和閱卷的標準及其操作全過程，正是以一種恪守信用的姿態(tài)告知公眾公考的招錄始終以誠信標尺。而這不僅贏得了公眾對公考招錄工作的信任與放心，更讓公眾堅信政府在堅守公平正義和維護公共秩序方面的不變初心。誠信雖然抽象、微妙，但卻關乎整個社會的風氣走向，更關乎陽光政務、誠信政務的打造。正如子貢向孔子請教如何治理國事，問及孔子在糧食充足、軍備充足、人民信任三者中如若最終保留一項，該保留誰。孔子答曰惟人民信任不可去?？梢娬\信的公考必能贏得公眾對政務誠信的期待與肯定，也更能推進政務誠信的持久。

誠信是人才選拔和培養(yǎng)的基石，也是公務員招錄考試應有的底色。讓誠信為公務員招錄保駕護航，不僅讓公務員招錄人才的初衷能得以實現(xiàn)，更能通過打造一支高素質(zhì)、高品格的人才隊伍來推進政務誠信的建設，從而讓社會主義核心價值觀真正落地開花。

三

十四、用真本領讓青春出彩

早在1939年毛澤東主席就講過：“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌?！比缃窨倳浽俅沃厣辍氨绢I恐慌論”對當今的年輕人仍有很強的警示意義。本領是青年人干事創(chuàng)業(yè)的基石，是一個人安身立命的“密鑰”。工欲善其事，必先利其器，只有打造一身本領，才能完成時代賦予的歷史重任。

要勤奮好學、刻苦鉆研。在知識飛速更迭的今天，唯有不斷求知上進才能取得進步?！扒谀苎a拙是良訓，一分辛苦一分才”。諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者屠呦呦，經(jīng)過上千次實驗，用了三百多種提煉方法，才萃取出青蒿素。勤奮好學，刻苦鉆研，不僅是學知識還要做到學習與思考統(tǒng)一、持之以恒，才能讓自己的本領有所提高。

要不忘初心、腳踏實地。中國女排時隔十二年之后重返奧運之巔，登上奧運會最高領獎臺，取得這樣的成績離不開中國女排集體的智慧，離不開女排姑娘們團結拼搏，離不開女排三十多年來的精神傳承，更是一種不忘初心、長期堅持永不言棄的結果。“行百里者半九十”、“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，只有從細小之處著手，腳踏實地，認認真真，一步一個腳印，才能增強本領取得成功。

要銳意進取，精益求精。青年人正處于學習的黃金時期，應該把學習作為首要任務，作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式。要在某項工作和某個領域上追求“精”和“?！保非缶媲缶?，踐行工匠精神，對待工作愛崗敬業(yè)、一絲不茍，對工作所要達到的效果至臻完美、孜孜追求。雖然在成長的道路上會遇到困難險阻，但只要勇敢突破,披荊斬棘，就能收獲理想，擁抱夢想。

在知識更新日趨加速的今天，人們要想跟上時代發(fā)展的步伐，就必須不斷學習。青年代表著民族的希望，代表著國家的未來。青春是一艘遠航的船，勤奮好學的能力是帆，讓青春揚帆起航;腳踏實地的定力是舵，為青春保駕護航;銳意進去的精神是風，帶青春乘風破浪。青春易逝，青春苦短，但青春又是一生中最美好的年華，唯有不斷提升本領，才能讓青春永駐，才能讓青春與時代的脈搏共同跳動，讓青春與祖國發(fā)展同呼吸，共命運。三

十五、建立公共文化服務體系 推動文化大發(fā)展大繁榮

文化是一個社會的靈魂，公共文化是社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最基本的因素，而公共文化服務體系的建立不僅有助于提升國民文化素質(zhì)，還能擴大文化消費市場，為文化的大發(fā)展大繁榮扎下深厚的根基。

然而，當前，公共文化服務存在著一些亟須解決的問題。比如，公共文化服務不均等。既表現(xiàn)于城鄉(xiāng)，也呈現(xiàn)于發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū);文化經(jīng)費投入占財政總支出的比例仍然偏低;如何引導、激發(fā)社會力量參與公益文化服務的熱情，也需要有完善的措施。這些問題出現(xiàn)的最根本的原因在于一些基層政府，并沒有真正意識到向民眾提供公共文化服務的責任，從而積累了大量歷史欠賬。

可喜的是，當前系列政策和會議把完善公共文化服務體系，推動文化繁榮提升到了比較迫切的位置，將文化建設提高到了前所未有的戰(zhàn)略高度。事實上，我們各級政府也已經(jīng)做了一些成功的嘗試，比如國家級、省級美術館全部向公眾免費開放;全國所有公共圖書館、文化館(站)實現(xiàn)無障礙、零門檻進入，公共空間設施場地全部免費開放，所提供的基本服務項目全部免費。這些耳目一新的舉動必將推動公共文化服務體系建設，為文化大發(fā)展、大繁榮提供強大的政策支持。

由此可見，建設公共文化服務體系，促進文化大繁榮大發(fā)展，要堅持以政府為主導，統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局。要加強文化基礎設施建設，完善公共文化服務網(wǎng)絡，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務，這是文化大發(fā)展的根基。要進一步深化文化體制改革，創(chuàng)新公共文化服務運行機制，努力提高公共文化服務的能力和水平。

另一方面，要動員社會各方面力量廣泛參與，形成推動公共文化服務體系建設的強大合力。要在公共文化服務領域引入社會資本和市場競爭機制，解決我國長期以來我國公共文化服務領域存在的單一國有資本投資體制和投資效益低下、基礎設施落后、覆蓋面窄的城鄉(xiāng)“二元結構”問題，以及國有文化事業(yè)單位機制不活、服務數(shù)量不足、服務質(zhì)量普遍較差的問題。

調(diào)動全社會參與公共文化建設的積極性和創(chuàng)造性，加快構建高效、覆蓋全社會的公共文化服務體系。

總書記在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”從根本上來說，推動文化大發(fā)展、大繁榮，離不開國民文化素質(zhì)的整體提高，政府有責任向社會成員提供基本的、均等化的公共文化服務。同時，也要充分發(fā)揮市場在文化資源配置的基礎性作用，最終實現(xiàn)文化的大發(fā)展、大繁榮。

三

十六、讓高質(zhì)量文藝作品越來越多

在今年兩會李克強總理所作的政府工作報告中，明確提出繁榮文藝創(chuàng)作，為人民過上美好生活提供豐富精神食糧。群眾對精神食糧有什么期待?一言以蔽之，精神食糧在精不在多，既要選擇豐富，也要口味好、有營養(yǎng)。就像有全國政協(xié)委員所提出的，文藝創(chuàng)作強起來不是多拍幾部片子，而是要出“高峰”作品。

“高峰”作品意在高質(zhì)量。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但也存在發(fā)展不均衡不充分的問題，距離群眾需求還有不小差距。僅以電視劇為例，我國早就成為全球最大的電視劇生產(chǎn)國，但每年約有一半新劇拍完卻因質(zhì)量問題無法與觀眾見面，造成產(chǎn)能過剩、巨大浪費，而真正的佳作卻鳳毛麟角。因此，繁榮文藝創(chuàng)作、滿足群眾需求，必須堅持高質(zhì)量，讓精品佳作越來越多。

出精品，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向。《國家寶藏》《中國詩詞大會》等綜藝圈粉無數(shù)，《西游記》《紅樓夢》等經(jīng)典電視劇人氣不減當年，《紅海行動》《無問西東》等電影口碑與票房“齊飛”……這些文藝作品之所以贏得認可，就在于切中并滿足了群眾的精神文化需要。我們的時代并不缺乏可能成為經(jīng)典的故事和題材，只有離群眾生活、離群眾需要更近，離撈金、噱頭、“流量”、眼球等更遠，才能打動人心，為觀眾所喜聞樂見。

出精品，必須有精益求精的工匠精神?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心。”物質(zhì)生產(chǎn)需要工匠精神，文藝創(chuàng)作同樣需要一絲不茍。比如老版《西游記》拍攝時缺錢缺物，創(chuàng)作人員同吃同住，歷時數(shù)載;比如文學經(jīng)典《平凡的世界》，作者嘔心瀝血、孜孜不倦。工匠精神所追求的是一種踏實嚴謹、耐心專注、專業(yè)敬業(yè)的態(tài)度，它不投機取巧，不急于求成，而是強調(diào)下“笨功夫”，精雕細琢。所謂“種瓜得瓜種豆得豆”，投入多少誠意，就會收獲多高的口碑。文藝創(chuàng)作已走向高質(zhì)量發(fā)展階段，期待文藝工作者進一步深入群眾、扎根生活、精益求精，著力改善優(yōu)秀作品供給不足的局面，讓高質(zhì)量的佳作越來越多。

三

十七、選擇目標 堅持前行

每個人的一生總有許多選擇。有的人是會按照事先已經(jīng)布置好的軌道按部就班的去走，雖無大起大落，驚濤駭浪，但也還是能夠在進程和過程中有選擇性的去走。也有的人，不愿意一生碌碌無為，他們有著大大的理想，并為之努力，撞南墻也好，實現(xiàn)目標也好，也總在自己的道路上做出的一種選擇。其實都可以，因為目的只有一個，那就要取得自己想要的結果，其實就是一種自己想要的成就方式。但無論如何，我們要記住一句話，要從容的去做一件事情，那就是要不斷的堅持，從一開始就要堅定信念，選擇你所堅持的，堅持你所選擇的。

選擇你所堅持的，需要有可堅持的目標，目標的選擇需要有強大的信心和決斷力。而擁有強大的自信是決斷力的源泉。魯迅曾今說過這樣一句話，什么是路?就是從沒有路的地方踐踏出來的，從有荊棘的地方開辟出來的。到底是該走農(nóng)村包圍城市，打游擊戰(zhàn)的救國路線，還是走與敵人正面交鋒，殊死一搏的救國路線。毛澤東同志作出了堅定的選擇，選擇之后是對目標的堅持，不畏艱難，不畏困苦，斡旋與草野，這一決斷最終帶領打贏了一場人民戰(zhàn)爭取得了解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。偉人告訴我們：必須要培養(yǎng)自己的自信力和決斷力，才能在人生的關鍵時期做出堅定而正確的目標選擇。

堅持你所選擇的，需要在遇到困難時擁有永不放棄精神。近代以來，民族振興的夢想就縈繞在我們心中，但是中華民族始終腳踏實地，辦實業(yè)，做洋務，自力更生，提升自我創(chuàng)新能力，在不同的時代著眼于當下的實際做不同的努力，改革開放以來，我們已經(jīng)走過了30年，在這個偉大30年里所取得的輝煌成績背后是一個個痛苦的經(jīng)歷。企業(yè)改制導致的一大批下崗工人無法安置的問題，城鎮(zhèn)化的快速推進導致暴力拆遷問題的層出不窮從而損害農(nóng)民利益問題和糧食問題，重視經(jīng)濟發(fā)展的同時更帶來的環(huán)境問題等等，等等。。改革之路是艱辛的，改革必將會傷筋動骨，改革必將損害許多主體的利益，但改革之路必將進行到底。不患得患失，定下心，狠下功，終于看到了觸手可及的中國夢。

當然，說到我們每一個人，在自己人生的道路上，不管是選擇所堅持的，還是堅持所選擇的，在具備信心和決斷力的同時，更要關注我們的目標與能力是否匹配，做到正確估計自己的能力，做好計劃安排。目標過大會成為空中花園，能力不足易導致半途而廢。做好提前的規(guī)劃，對選擇和堅持目標都有重要意義。大到國家的發(fā)展之路，小到每個人的發(fā)展之路。既要學會果斷選擇，也要學會堅持不懈，還要充分考慮能力與目標的統(tǒng)一性，只有這樣才能最終實現(xiàn)好一個目標，做好一件事情。家事、國事、天下事，事事如此。

三

十八、“城市名片”與“城市良心”

城市光鮮亮麗的形象是城市亮麗的“名片”，城市的名片使我們的建筑景觀構成一道亮麗的風景線;城市看不到的基礎工程設施、地下管網(wǎng)等地下建筑是城市建筑的內(nèi)在，是我們城市的“良心”。城市名片的建設更多體現(xiàn)在高樓大廈等“面子工程”上，而城市良心的建設更多的打造方式是下水道等“里子工程”。因此，打造既有光鮮外表又有內(nèi)涵意義的城市必須將城市的面子和里子相結合。

隨著我國城市化進程的不斷加快，城市居民越來越注重居住環(huán)境的優(yōu)美，交通的便捷等看得見、摸得著的城市亮麗的建設。相應的城市管理與建設者也就越來越關注城市建筑的形象美，更多地把注意力放在了高樓大廈、地標建筑等“面子工程”上，而相應的，下水道等“里子工程”的建設力度卻相對不夠。長此以往，逐漸形成了城市的空有外表，甚而使得城市建設出現(xiàn)了越來越多的“短命建筑”，一樁樁建筑因為排水問題、質(zhì)量問題等最終成為建筑垃圾。因此，城市的建設要讓讓環(huán)境宜居，人民滿意，就必須達到名片與良心的結合。

打造“城市名片”，是城市建設的目標。一座城之所以會讓眾多的游客流連忘返，之所以能成為本市居民的理想居所，首先就必須有適宜人們居中的生活環(huán)境。隨著人們收入的增加，精神享受的追求，旅游產(chǎn)業(yè)成為很多城市發(fā)展的轉變方向，例如有的人喜歡平遙古城建筑的歷史意蘊、古風十足，有的人喜歡上?，F(xiàn)代化建筑的時尚氣息、時代元素，完全不同風格的一座座城正是因為能夠打造成具備自己的建筑特點的城市，才有可能成為吸引游客的景點，進而成為城市發(fā)展的亮點。因此，城市建設的成功與否，首先要做到的一點就是注重打造屬于自己的獨特的“城市名片”。城市基礎設施建設，建筑的實用性固然重要，但作為現(xiàn)代化城市建設的目標，城市的亮點就十分重要。

守住“城市良心”，是城市建設的根基。長期以來在城鎮(zhèn)化推進過程中，許許多多的地方建設者更多關注的關注建設速度，只是考慮到地上建筑漂亮、整潔，卻對地下設施建設少有過問。久而久之，由于地上的“亮麗”與地下的“落后”形成的鮮明對比，往往會造成難以預料的人間悲劇。處處可見的井蓋“吞人”事件的上演就是因為城市良心走得太慢所致。地下管網(wǎng)建設應當同樣成為城市建設者關注的重中之重，對于地下管網(wǎng)盡可能做到地下規(guī)劃一張圖，管道布設一條線，責任單位一部門，這應當是地下管網(wǎng)最終要達到的目標。同理，城市建設中其他的所有基礎建設工程必須作為城市建設的重中之重，成為城市打造成亮麗風景線的前提。

不論是小小的“城市名片”還是深埋地下的“城市良心”都關系群眾安全，關系民眾切身，關系和諧社會建設。要打造名片，更要注重良心，只有將二者并駕齊驅，城市的建設才會更健康，更持續(xù)，為人民提供更好的生活空間和環(huán)境。

三

十九、為外來建設者提供豐富精神食糧

不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，必須為其提供豐富的精神食糧。黨的十九大報告強調(diào)，完善公共文化服務體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。當前，各個城市都有或多或少的外來建設者，他們在享受公共文化服務方面還面臨不少制約因素。如何使其成為城市文化共建共享的參與者，是新時代公共文化服務需要著力解決的重要問題。

解決公共文化服務觀念滯后問題。一段時間以來，人們比較關注城鄉(xiāng)公共文化服務差距問題。事實上，除了城鄉(xiāng)公共文化服務差距，還存在城市內(nèi)部本地居民與外來建設者之間公共文化服務差距問題。要解決后一個問題，必須摒棄排外觀念，著力解決一些人存在的“分享有別”思想和排斥外來建設者平等分享公共文化服務的問題。無論政府部門還是本地居民，都應深刻認識到外來建設者為城市發(fā)展作出了巨大貢獻，理應享有城市公共文化服務。應不斷加強和改進對外來建設者的公共文化服務，用文化知識涵養(yǎng)其思想道德素質(zhì)，用精神食糧豐富其業(yè)余生活，用本土文化吸引其融入第二故鄉(xiāng)。

解決公共文化服務不平衡問題。在大多數(shù)城市，外來建設者與本地居民之間共享公共文化服務的水平存在較大差距，不平衡問題比較突出。解決這個問題，政府文化行政部門應發(fā)揮主導作用，把外來建設者納入當?shù)毓参幕阵w系，納入文化惠民工作和專項文化服務，納入政府績效考核內(nèi)容，不斷擴大服務范圍、拓展服務項目、打造服務品牌，積極推進外來建設者公共文化服務工作制度化、常態(tài)化、規(guī)范化、優(yōu)質(zhì)化。要舍得為外來建設者公共文化服務補短板，將文化活動送到他們身邊。文化行政部門可以牽頭建立協(xié)調(diào)機制，推進外來建設者基本公共文化服務標準化、均等化、市民化，并形成社會力量參與提供外來建設者公共文化服務的工作機制。

解決公共文化服務不充分問題。現(xiàn)實中，針對外來建設者的公共文化服務還存在層次不高、層面不多、深度不夠、供給不足、質(zhì)量不高等問題，公共文化服務供給不充分。解決這一問題，要求文化部門堅持重心下移、資源下移、服務下移，實現(xiàn)公共文化服務方式多樣化，開展流動延伸陣地服務。圖書館及基層文化站應發(fā)揮主渠道作用，送圖書報刊進工地、公寓、企業(yè)，解決外來建設者讀書難、看報難問題。通過流動文化大篷車、流動文化館、流動博物館、流動少年宮等新型公共文化服務方式，為外來建設者“開小灶”。努力發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)外來建設者中的文藝人才，吸引更多外來建設者參與公共文化活動，打造特色文藝團隊。

解決公共文化服務不精準問題。目前，面向外來建設者的公共文化服務還存在針對性不夠、實效性不強和參與率不高等問題。公共文化服務只有注重精準，才能有效滿足外來建設者的精神需求。外來建設者來自四面八方，文化需求各不相同，尤其需要注重精準。應堅持以人民為中心，創(chuàng)新舉措，精準施策，在解決問題中提升公共文化服務的精準性?？梢酝ㄟ^調(diào)研和網(wǎng)絡信息采集，準確掌握外來建設者的文化需求，加快推進公共文化服務供給側結構性改革，著力解決供需雙方信息不對稱問題，提高公共文化服務可及性;充分調(diào)動企業(yè)和社會組織的積極性，創(chuàng)新文化服務措施和項目，靈活機動地開展文化活動。

四

十、向惡搞紅色經(jīng)典說“不”

近年來，紅色經(jīng)典歌曲、宣傳畫和英雄人物被惡搞、調(diào)侃和丑化的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。惡搞作品以解構神圣、拒絕崇高為思想特征，以“無厘頭”的表達方式和嘩眾取寵的傳播風格，顛覆嚴肅的文藝敘事和歷史主題，徹底消解原作的積極意義。惡搞作品短時間內(nèi)賺取了不少點擊量，卻造成了惡劣的社會影響。

惡搞紅色經(jīng)典是對本國歷史的漠視，是民族文化的自我鄙棄。特別需要注意的是，紅色經(jīng)典與幾代人堅定的革命理想和豪邁的戰(zhàn)斗精神緊緊聯(lián)系，是中華民族成長的記錄，是一段充滿傷痛與鮮血的歷史，在其產(chǎn)生的時代鼓舞了人民斗志、凝聚了民族精神，是一筆寶貴的精神財富，其精神內(nèi)核不因時代的流轉而泯滅，具有跨越時空的意義和價值。惡搞紅色經(jīng)典，是對那段充滿血與火歷史的不負責任，是對現(xiàn)代人們記憶中的民族精神和歷史情感的嚴重傷害，也是對民族文化的自我糟蹋。以另類形式表演的《黃河大合唱》躥紅網(wǎng)絡之后，立即引發(fā)眾多網(wǎng)友的憤怒。可見，公眾對這種行為從根本上是否定的、反感的。

惡搞紅色經(jīng)典是對文藝的破壞，更是對社會精神的傷害。當前尚有少數(shù)受眾認為惡搞紅色經(jīng)典是社會文化多元化的體現(xiàn)，作為舒緩壓力的工具“一笑而過”，并無不可;還有的創(chuàng)作者辯解說，這是一種文藝創(chuàng)作，并沒有太多惡意，是符合現(xiàn)代人口味的藝術再創(chuàng)造——社會上彌漫的這些錯誤思潮，無疑對這種行為起到了推波助瀾的作用。甚至在學術研究領域，也有個別觀點稱，真正的經(jīng)典不需要守護，“因為既是經(jīng)典，必然經(jīng)受過上百年、幾百年時間的檢驗，它的經(jīng)典性是撼不動的?！边@樣的邏輯更是荒謬至極。經(jīng)典擁有其本身的魅力和價值，是經(jīng)得起歲月的淘洗和檢驗的，但這不能成為我們傷害經(jīng)典作品的理由。由于部分受眾綜合文化素質(zhì)不高，尤其是青少年的價值觀正在形成，辨識力較低，惡搞作品誤導部分受眾的價值判斷，也會傷及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播傳承。青少年耳濡目染離經(jīng)叛道的低俗作品，往往會把追逐無厘頭文化作為時尚，把叛逆、反傳統(tǒng)作為價值取向，進而放棄理想，喪失進取心，這對一個國家的長遠發(fā)展來說是非?？膳碌?。因此，惡搞作品是對文藝和社會精神生活的嚴重傷害。如果聽之任之、不加制止，必將危害風清氣正的主流文化，引發(fā)社會危機、精神危機和其他一系列問題。

惡搞經(jīng)典現(xiàn)象的出現(xiàn)，暴露的是文化領域發(fā)展不平衡不充分的諸多深層次問題。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，總書記指出文化創(chuàng)作要堅守正確的價值取向，“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活”，并鼓勵廣大文藝工作者“耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽而急躁，不當市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說‘不’，向低俗媚俗的炒作說‘不’，向見利忘義的陋行說‘不’”。惡搞作品頻現(xiàn)，正是我們認真學習總書記重要講話，理直氣壯地向陋行、浮夸和炒作說“不”的時候了。一方面，對那些依靠惡搞紅色經(jīng)典、丑化英雄人物、歪曲革命歷史來獲取名利的人，不能僅僅只是道德譴責了事，而要對其亮明底線，同時通過行政和法律的手段讓其承擔相應的責任;另一方面，對少數(shù)不明就里、在惡搞作品面前點贊歡笑的人，盡可能為其供應更多昂揚向上、真正具有感發(fā)和引領力量的精神食糧。

四

十一、學禮立中華民族的偉大復興

大國崛起，展現(xiàn)的不僅是船堅炮利，更有大國意識這一軟實力。近代，中國文明遭遇沖擊，多了對文化歷史的質(zhì)疑，少了民族自信與從容，大國意識就此衰落?？鬃印安粚W禮，無以立”的名言，對于我國來說，有著指導復興崛起的重要作用。它提醒我們，公民要通過學禮，懂得禮儀規(guī)矩，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興大業(yè)。

學禮，立公民意識的覺醒?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，中國古代社會的文化教育就非常重視培養(yǎng)公民個人對國家責任的擔當意識。大國意識不僅僅是每逢危急存亡的挺身而出，這正是擁有家國情懷、責任意識，也是貫穿于我們生活各個方面的“孝道意識”等。公民意識的自覺不僅僅是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是國家和

第五篇：調(diào)查報告寫作框架

TitleIntroduction介紹

? Background to the problem調(diào)查背景: show the relevance of your research to other research that has been done.Why is this problem or question important?

Who else has worked on this or similar problems?

What methods were used?

What were the results or conclusions of previous research?

? The present study調(diào)查目的、方式、預期效果: a paragraph summarizing your topic of research, who or what will be the object of data collection, how the data will be collected, how it will be analyzed, and what results you expect:

This study aims to investigate…

A number of …students were asked to assess…using the questionnaire…

Statistical analysis provides support for…

Results indicate that…Research Design問卷設計

2.1 Research Questions設計問題: What problem do I want to address or what questions do I want to answer?

The present study examined…More specifically, the following questions were addressed:

1.…

2.…

3....(if any)

2.2 Sample/ Participant調(diào)查對象: Identify the population that has been surveyedA sample of ….students was chosen from….The average age of students was…

There were…male(?%)and … female(?%)students.Detailed demographic人口統(tǒng)計學的 information of the sample concerning distribution of age, gender, university… is illustrated in the following table…

2.3 Instrument: Explain the procedures of designing and developing the questionnaire解釋程序的設計和開發(fā)的問卷調(diào)查

The questionnaire … was used for assessment of…

It was designed by…, and it was developed in Chinese/ or English to evaluate…There were…items in total.The questionnaire contained … items in total.Modifications of the questionnaire were made by…

2.4 Data Collection搜集信息: when and how did you administer the questionnaire so as to collect the data?

The questionnaire was administered …(time)

Students were surveyed in classroom/ randomly online…

The researcher visited the participants’ class to administer the questionnaire.Students were asked to complete the questionnaire carefully/ honestly…

Students were assured to complete anonymity匿名 of answers.2.5 Data Analysis信息分析: Procedures and softwares used to statistically

analyzing the collected data

The data collected from questionnaires were entered into … for statistical analysis.….were applied to evaluate…

First, … analysis was used/ employed to analyze …

The second research question was explored using…Findings總結: what results did I find from my research?

In this section, elaborate on how you use your data to answer your research questions, to make generalizations, to defend assertions主張, to examine possible alternative outcomes to construct a plausible貌似真實的，貌似有理的；貌似可信的 argument.References參考文獻