第一篇：我國明清時(shí)期的茶文化呈現(xiàn)的特點(diǎn)

我國明清時(shí)期的茶文化呈現(xiàn)的特點(diǎn)

中國古代茶文化的發(fā)展史上，元明清也是一個(gè)重要階段，無論是在茶葉的消費(fèi)和生產(chǎn)，還是在飲茶技藝的水平、特色等各個(gè)方面，發(fā)著令人陶醉的文化魅力。特別是茶文化自宋代深入市民階層(大小城市的茶館、茶樓)，各種茶文化不僅繼續(xù)在宮廷、宗教、文人士大夫等階層中延續(xù)和發(fā)展，茶文化的精神也進(jìn)一步植根于廣大民眾之間，不同地區(qū)、不同民族有極為豐富的“茶民俗”。

明清時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的應(yīng)用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文微明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。

不得不提一提元代，雖然元代由于歷史的短暫與局限，沒能呈現(xiàn)文化的輝煌，但在茶學(xué)和茶文化然繼續(xù)唐宋以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有所發(fā)展創(chuàng)新。元代已開始出現(xiàn)散茶。餅茶主要為皇室宮廷所用，民間則以散茶為主。由于散茶的普及流行，茶葉的加工制作開始出現(xiàn)炒青技術(shù)，花茶的加工制作也形成完整系統(tǒng)。漢蒙飲食文化交流，還形成具蒙古特色的飲茶方式，開始出現(xiàn)泡茶方式，即用沸水直接沖泡茶葉。這些為明代炒青散茶的興起奠定了基礎(chǔ)。這是其一。

一、明代

明代飲茶風(fēng)氣鼎盛，是中國古代茶文化又一個(gè)興盛期的開始，其特色主要有三個(gè)方面： 一是形成飲茶方法史上一次重大變革。歷史上正式以國家法令形式，廢除團(tuán)茶的是明太祖朱元璋。他于洪武二十四年(1391)九月十六日下詔：“罷造龍團(tuán)，惟采茶芽以進(jìn)。”從此向皇室進(jìn)貢的只要芽葉形的蒸青散茶?；适姨岢嬘蒙⒉瑁耖g自然蔚然成風(fēng)，并且將煎煮法改為隨沖泡隨飲用的沖泡法，這是飲茶方法上的一次革新，從此改變了我國千古相沿成習(xí)的飲茶法。這種沖泡法，對于茶葉加工技術(shù)的進(jìn)步，如改進(jìn)蒸青技術(shù)、產(chǎn)生炒青技術(shù)等，以及花茶、烏龍茶、紅茶等茶類的興起和發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。由于泡茶簡便、茶類眾多.烹點(diǎn)茶葉一大嗜好，飲茶之風(fēng)更為普及。

二是形成紫砂茶具的發(fā)展高峰。紫砂茶具始于宋代，到了明代，由于橫貫各文化領(lǐng)域溯流的影響，文化人的積極參與和倡導(dǎo)、紫砂制造業(yè)水平提高和即時(shí)沖泡的散茶流行等多種原因，逐漸走上了繁榮之路。宜興紫砂茶具的制作，相傳始于明代正德年間，當(dāng)時(shí)宜興東南有座金沙寺，寺中有位被尊為金沙僧的和尚，平生嗜茶，他選取當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的紫砂細(xì)砂，用手捏成圓坯，安上蓋、柄、嘴，經(jīng)窯中焙燒，制成了中國最早的紫砂壺。此后，有個(gè)叫龔(供)春的家僮跟隨主人到金沙寺侍賣，他巧仿老僧，學(xué)會(huì)了制壺技藝，所制壺被后人稱為“供春壺”，視為珍品，有“供春之壺，勝如白玉”之說。供春也被稱為紫砂壺真正意義上的鼻祖，第一位制壺大師。到明萬歷年間，出現(xiàn)了董翰、趙梁、元暢、時(shí)朋“四家”，后又出現(xiàn)時(shí)大彬、李仲芳、徐友泉“三大壺中妙手”。當(dāng)時(shí)有許多篇名文人都在宜興定制紫砂壺，還題刻詩畫在壺上，他們的文化品味精和藝術(shù)鑒賞也直接左右著制壺匠們，如著名書畫家董其昌、著名文學(xué)家趙宦光等，都在宜興定制且題刻過。

明代人崇尚紫砂壺幾近狂熱的程度.“今吳中較茶者，必言宜興瓷”(周容《宜瓷壺記》)，“一壺重不數(shù)兩，價(jià)值每一二十金，能使土與黃金爭價(jià)”(周高起《陽羨茗壺系》)，可見明人對紫砂壺的喜愛之深。

三是為茶著書立說又形成了一個(gè)新的高潮。中國是最早為茶著書立說的國家，明代達(dá)到又一個(gè)興盛期，而且形成鮮明特色。明太祖朱元璋第17子朱權(quán)于1440年前后編寫《茶譜》一書，對飲茶之人、飲茶之環(huán)境、飲茶之方法、飲茶之禮儀等作了詳細(xì)的介紹。陸樹聲在《茶寮記》中，提倡于小園之中，設(shè)立茶室，有茶灶、茶護(hù)，窗明幾凈，頗有遠(yuǎn)俗雅意，強(qiáng)調(diào)的是自然和諧美。張?jiān)础恫桎洝分姓f：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔。精、燥、潔，茶道盡矣?！边@句話簡明扼要地闡明了茶道真諦。明代茶書對茶文化的各個(gè)方面加以整理、闡述和開發(fā)，創(chuàng)造性和突出貢獻(xiàn)在于全面展示明代茶業(yè)、茶政空前發(fā)展和中國茶文化繼往開來的嶄新局面，其成果一直影響至今。明代在茶文化藝術(shù)方而的成就也較大，除了茶片、茶畫外，還產(chǎn)生眾多的茶歌、茶戲，有幾首反映茶農(nóng)疾苦、譏諷時(shí)政的茶詩，歷史價(jià)值頗高，如高啟的《采茶詞》等。

二、清代

清代沿承了明朝的政治體制和文化現(xiàn)念，其茶文化的主要特點(diǎn)有三：

一是形成了更為講究的飲茶風(fēng)尚。清朝滿族祖先本是中國東北地區(qū)的游獵民族，肉食為主，進(jìn)人北京成為統(tǒng)治者后，養(yǎng)尊處優(yōu)，需要消化功效大的茶葉飲料。于是普洱茶，女兒茶、普洱茶膏等，深受帝王、后妃、吃皇糧的貴族們喜愛，有的用于泡飲，有的用于熬煮奶茶。嗜茶如命的乾隆皇帝，一生與茶結(jié)緣，品茶鑒水有許多獨(dú)到之處，也是歷代帝王中寫作茶詩最多的一個(gè)，晚年退位后，在北海鏡清齋內(nèi)專設(shè)“焙茶塢”，悠閑品茶。民間大眾飲茶方法的講究表現(xiàn)在很多方面，如“杭俗烹茶，用細(xì)茗置茶甌，以沸湯點(diǎn)之，名為攝泡”。當(dāng)時(shí)，人們泡茶時(shí)，茶壺、茶懷要用開水洗滌，并用干凈布擦干，茶杯中的茶渣必須先倒掉，然后再斟。閩粵地區(qū)民間，嗜飲功夫茶者甚眾，故精于此“茶道”之人亦多。到了清代后期，由于市場上有六大茶類出售，人們已不再單飲一種茶類，而是根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣選用不同茶類，如江浙一帶人，大都飲綠茶，北方人喜歡喝花茶或綠茶。不同地區(qū)、民族的茶習(xí)俗也因此形成。

二是茶葉外銷的歷史高峰形成。清朝初期，以英國為首的資本主義國家開始大量從我國運(yùn)銷茶葉，使我國茶葉向海外的輸出猛增。茶葉的輸出常伴以茶文化的交流和影響。英國在16世紀(jì)從中國輸入茶葉后，茶飲逐漸普及，并形成了特有飲茶風(fēng)俗，講究沖泡技藝和禮節(jié)，其中有很多中國茶禮的痕跡。早期俄羅斯文藝作品中有眾多的茶宴茶禮的場景描寫，這也是我國茶文化在早期俄羅斯民眾生話中的反映。

三是茶文化開始成為小說描寫對象。詩文、歌舞、戲曲等文藝形式中描繪“茶”的內(nèi)容很多。在眾多小說話本中，茶文化的內(nèi)容也得到充分展現(xiàn)?！耙徊俊都t樓夢》，滿紙茶葉香”?！都t樓夢》中言及茶的多達(dá)260多處，詠茶詩詞(聯(lián)句)有10多首，它所載形形色色的飲茶方式、豐富多彩的名茶品種、珍奇的古玩茶具講究非凡的沏茶用水是我國歷代文學(xué)作品中記述和描繪最全面的。它集明后期至清代200多年間各類飲茶文化之大成，形象地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)上至皇室官宦、文人學(xué)士，下至平民百姓的飲茶風(fēng)俗。

清末至新中國建立前的100多年，資本主義入侵，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)**，傳統(tǒng)的中國茶文化日漸衰微，飲茶之道在中國大部分地區(qū)逐漸趨于簡化，但這并非是中國茶文化的完結(jié)。從總趨勢看，中國的茶文化是在向下層延伸，這更豐富了它的內(nèi)容，也更增強(qiáng)了它的生命力。在清末民初的社會(huì)中，城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的茶館茶肆處處林立，大碗茶攤比比皆是，盛暑季節(jié)道路上的的茶亭及善人樂施的大茶缸處處可見?！翱蛠砭床琛奔撼蔀槠胀ㄈ思业亩Y儀美德，由于制作工藝的發(fā)展，基本形成了今天的六大類茶。

最后，對于茶葉營養(yǎng)與保健這一門選修課，我個(gè)人覺得非常有意義，讓我們了解到很多關(guān)于茶的知識(shí)和文化，也對中國的茶文化有一定認(rèn)識(shí)，而對于這門課程的選修也感覺沒什么問題，有一點(diǎn)就是老師您讓我們品嘗各種茶的時(shí)候場面有點(diǎn)混亂，一堆學(xué)生擁擠在上面，導(dǎo)致有的同學(xué)沒能品嘗到，這個(gè)是一個(gè)小小的問題，希望老師能聽取一下，謝謝。

[參考文獻(xiàn)] [1] 《茶的起源及傳播》中華美食網(wǎng) [2] 《論茶文化》

[3] 百度百科、百度問問、搜狗問問

第二篇：中國明清時(shí)期的歷史特點(diǎn)

中國明清時(shí)期的歷史特點(diǎn)

公元1368年至1840年（鴉片戰(zhàn)爭前），是我國歷史上的明清（1912年清朝最后一位皇帝溥儀退位）時(shí)期。這一時(shí)期是我國封建社會(huì)發(fā)展的巔峰，明清時(shí)期的中國經(jīng)濟(jì)繁榮，政治較為開明，思想文化得到極大發(fā)展，統(tǒng)一的多民族的國家不斷發(fā)展。

一、中國明清時(shí)期的政治特點(diǎn)

明清時(shí)期的政治最大的特點(diǎn)是封建君主專制中央集權(quán)制度不斷完善與發(fā)展。

明朝封建君主專制的強(qiáng)化體現(xiàn)在明太祖朱元璋廢除丞相，加強(qiáng)皇權(quán)，明成祖設(shè)置內(nèi)閣。這不僅解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，而且大大加強(qiáng)了君主專制。明朝統(tǒng)治者為了削弱地方勢力，廢除行中書省，設(shè)三司，直接對皇帝負(fù)責(zé)。

清朝封建君主專制中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰。雍正帝設(shè)軍機(jī)處由皇帝親信大臣組成，軍國大事由皇帝裁決，這樣一來，全國的軍政大權(quán)就完全集中到皇帝手中。

明清封建君主專制中央集權(quán)制度的完善與發(fā)展對中國產(chǎn)生了深刻的影響。明清君主專制的加強(qiáng)使皇權(quán)的極度膨脹，民主制度難以形成。這成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要因素?；实奂仁亲罡吡⒎ㄕ撸质亲罡咝姓L官和最高司法者，不受任何約束和監(jiān)督。這種絕對君主專制，使皇帝的決策具有個(gè)人獨(dú)斷和隨意性的特點(diǎn)，使政策不斷失誤；而為官者則畏首胃尾、惟命是從，助長了官場因循守舊、官僚主義、貪污腐敗之風(fēng)。明清封建君主專制的空前加強(qiáng)，并非表明封建制度有強(qiáng)大的生命力，它是封建制度走向衰落的政治表現(xiàn)。明朝實(shí)行的廠衛(wèi)制度、清朝軍機(jī)處的設(shè)立等使民主制度就更難以形成了。

二、中國明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)

中國自古以來就是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)國家。但值得一提的是，明清時(shí)期在我國江南地區(qū)一帶的手工作坊里出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的資本主義萌芽。雖然沒有資本主義萌芽沒有得到發(fā)展，但這是明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的最大進(jìn)步。資本主義萌芽的出現(xiàn)為清后期民主思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。

三、中國明清時(shí)期的思想文化特點(diǎn)

在西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張得到漢武帝的支持。從此，儒家思想成為我國古代的主流思想。明清時(shí)期的思想家們又豐富和發(fā)展了儒家思想。

明后期的李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”否定孔子是“天生圣人”。揭露道學(xué)家的虛偽。是我國封建思想的先驅(qū)。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。

明清之際的黃宗羲，對封建君主專制進(jìn)行強(qiáng)烈批判。提倡“法治”反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”，他的思想對晚清民主思潮興起有一定影響。

明末清初的顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，反對君主專制，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。

王夫之是杰出的唯物思想家。認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。用發(fā)展觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上“趨勢更新”。

然而，明朝的八股文，清朝的文字獄等政策鉗制了人們的思想，使得這一時(shí)期的科技只注重對前朝的總結(jié)而沒有較大發(fā)展。

四、中國明清時(shí)期的民族關(guān)系特點(diǎn)

明清時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和統(tǒng)治者開明的民族政策，中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家而不斷發(fā)展。

（一）同蒙古、新疆地區(qū)關(guān)系的加強(qiáng) 1．明長城

⑴明中期，國力衰退，為防止蒙古騎兵南下，修繕長城，加強(qiáng)邊防駐兵，但仍沒有達(dá)到目的，瓦剌騎兵曾直抵北京城下。⑵明長城東起鴨綠江，西到嘉峪關(guān)，是世界上的偉大工程之一。

2．俺答汗與明朝修好

⑴明后期，韃靼首領(lǐng)俺答汗與明朝修好。⑵明朝封他為順義王，恢復(fù)封貢互市。⑶蒙漢兩族和平友好數(shù)十年。3．反對準(zhǔn)噶爾分裂勢力

反對準(zhǔn)噶爾貴族的斗爭：清軍與噶爾丹及其后繼者進(jìn)行了約七十年的斗爭，終于在1757年將準(zhǔn)噶爾貴族割據(jù)勢力粉碎，統(tǒng)一天山北路。清朝對蒙古各部的管理： ①在烏里雅蘇臺(tái)設(shè)將軍；

②在科布多設(shè)參贊大臣，直接掌管蒙古各部的軍政大權(quán)。4．平定回部反動(dòng)貴族的叛亂

⑴平叛：清軍迅速平定居住在天山南路的回部貴族大小和卓兄弟發(fā)動(dòng)的叛亂。

⑵管理：1762年，清朝設(shè)伊犁將軍，統(tǒng)管包括巴爾喀什湖在內(nèi)的整個(gè)新疆地區(qū)。

5．土爾扈特部歸國

1771年，西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部，在杰出首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下，為擺脫沙俄的統(tǒng)治，踏上回歸祖國的征途。他們的回歸，為鞏固統(tǒng)一的多民族國家，譜寫下可歌可泣的光輝篇章。

（二）同西藏地區(qū)關(guān)系的加強(qiáng) 1．明對西藏的統(tǒng)治 ⑴明稱西藏地區(qū)為烏思藏。

⑵重用藏人：朝廷在烏思藏設(shè)立衛(wèi)所，任用藏族人擔(dān)當(dāng)各級官吏，賜給印信，讓他們管理藏族事務(wù)，征收貢賦。

⑶建立僧官制度，法王是最高僧官。

⑷整個(gè)明代，西藏各教派勢力都一心擁護(hù)中央政府。2．清對西藏的統(tǒng)治 ⑴確立冊封制度：

①清入關(guān)前，黃教領(lǐng)袖五世**統(tǒng)一全藏。順治帝正式賜予“**喇嘛”的封號(hào)。

②康熙帝又將“**額爾德尼”的封號(hào)，賜予另一位黃教領(lǐng)袖五世**。此后，歷世**和**，都必須經(jīng)過中央政府冊封。

⑵設(shè)駐藏大臣：

雍正時(shí)期，清朝派駐藏大臣，代表中央政府同**、**共同管理西藏事務(wù)。這標(biāo)志清朝中央政府對西藏管轄的加強(qiáng)。

⑶建立金瓶掣簽制度

①西藏黃教用靈童“轉(zhuǎn)世”的辦法確定**和**的繼承人 ②有時(shí)同時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)靈童。為了避免紛爭，乾隆年間，清朝建立了金瓶掣簽制度。

③金瓶掣簽制度加強(qiáng)了清朝中央政府對**、**轉(zhuǎn)世的監(jiān)督和任授權(quán)力。

(三)“改土歸流”和臺(tái)灣府的設(shè)置

1.明朝開始改土歸流：永樂年間，西南地區(qū)的兩個(gè)宣慰司叛亂，明朝派兵平定以后，改設(shè)貴州布政使司，從此貴州成為省一級行政單位。這種取消土司衙門，改由朝廷派遣流官直接統(tǒng)治的變革，稱為“改土歸流”。

2．平息三藩之亂

⑴“三藩之亂”：清康熙年間，平西王吳三桂在云南起兵叛亂，平南王尚可喜、靖南王耿精忠相繼響應(yīng)，史稱“三藩之亂”。

⑵平息叛亂：康熙帝采取剿撫兼用的策略，歷時(shí)8年，平息了叛亂。3．大規(guī)模改土歸流：1726年，雍正帝在云南、貴州、廣西、四川等地，大量委派流官代替土司。

4．清軍進(jìn)入臺(tái)灣

⑴鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，臺(tái)灣一直處在鄭氏子孫的統(tǒng)治之下。⑵1683年，清廷命福建水師提督施瑯進(jìn)軍臺(tái)灣。

⑶澎湖一戰(zhàn)，鄭軍大敗，鄭克塽投降，臺(tái)灣納入清朝版圖。5．清設(shè)臺(tái)灣府

1684年，清設(shè)臺(tái)灣府，隸屬福建省。這加強(qiáng)了臺(tái)灣同祖國大陸的聯(lián)系，促進(jìn)了臺(tái)灣的開發(fā)，鞏固了祖國的海防。

五、中國明清時(shí)期的對外關(guān)系特點(diǎn)

對外關(guān)系上，明清君主專制的加強(qiáng)使中國和世界逐漸隔絕，造成落后于世界潮流。明朝一度實(shí)行“海禁”；清政府則長期實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，幾次下令禁止海外貿(mào)易?！伴]關(guān)鎖國”政策不利于中華民族同世界各民族的正常交往；不利于中國人民了解世界，走向世界，學(xué)習(xí)世界各民族優(yōu)秀的思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以取長補(bǔ)短。從而妨礙了中國的發(fā)展，使中國與世界隔絕，落后于世界潮流。

總體來說，明清時(shí)期是我國封建制度漸趨衰落和統(tǒng)一的多民族國家鞏固時(shí)期。其歷史特點(diǎn)可概括為：(1)實(shí)現(xiàn)了中國古代的第三次大一統(tǒng)，統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步鞏固；(2)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，并達(dá)于頂峰；(3)資本主義萌芽產(chǎn)生和緩慢發(fā)展；(4)從對外開放走向閉關(guān)自守；(5)反封建民主思想的產(chǎn)生和傳統(tǒng)科技依然處于世界前列。

第三篇：明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的特點(diǎn)

明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的特點(diǎn)

[摘要]明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的發(fā)展是中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。本文從明清時(shí)期商業(yè)文字廣告發(fā)展的原因，發(fā)展的水平及其特點(diǎn)審視這一時(shí)期商業(yè)文字廣告的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文字廣告；招牌廣告；對聯(lián)廣告

人類的廣告活動(dòng)已經(jīng)有幾千年的歷史。中國是世界文明的發(fā)源地之一，也是世界廣告的發(fā)源地之一。由于商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁和商業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，我國早期的商業(yè)廣告活動(dòng)在商朝便產(chǎn)生了。早期的商業(yè)廣告形式以實(shí)物廣告、叫賣廣告和音響廣告為主，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了城市和集市，坐商開始出現(xiàn)，商業(yè)文字廣告便應(yīng)運(yùn)而生。商業(yè)文字廣告就是以文字的形式，簡單明了地說明營業(yè)的內(nèi)容和范疇。單純的商業(yè)文字廣告成為中國傳統(tǒng)商業(yè)宣傳的重要表現(xiàn)手段，被長期地傳承和沿襲下來。明清(鴉片戰(zhàn)爭前，以下同)時(shí)期是中國古代商業(yè)文字廣告發(fā)展最為興盛的時(shí)期。

一、明清時(shí)期商業(yè)文字廣告興盛的原因

廣告的創(chuàng)新和發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志之一。基于此，我們用現(xiàn)代廣告的觀念來審視明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，考察商業(yè)文字廣告發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

首先，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為商業(yè)文字廣告的創(chuàng)作提供了生動(dòng)的原形和鮮活的素材，是商業(yè)文字廣告發(fā)展的土壤。

明代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)水平超過以前各個(gè)朝代。明代中期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展促使商品化趨向進(jìn)一步加強(qiáng)，一些原屬農(nóng)民家庭副業(yè)的手工業(yè)項(xiàng)目，逐漸分離出去形成專業(yè)化的手工作坊，進(jìn)而發(fā)展成集中產(chǎn)地。如，江南的松江、蘇州、杭州逐漸成為棉紡織業(yè)中心，南京、福州等地是著名的造船業(yè)中心，景德鎮(zhèn)是瓷業(yè)中心。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市鎮(zhèn)興起，使得各地商人往來于鎮(zhèn)和大城市之間從事商業(yè)活動(dòng)。與此同時(shí)，海上貿(mào)易也取得了長足的發(fā)展。到了嘉靖、萬歷年間，在沿江、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了紡織、礦冶、造紙、陶瓷等大規(guī)模的手工工場。

清代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與明代相比又有了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積不斷增加，形成了經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)區(qū)，棉花、桑、茶、甘蔗、煙草都成為重要的商品化農(nóng)產(chǎn)品。工商業(yè)集中在江南及東南一帶，包括長江流域及運(yùn)河流域，形成了許多大的商業(yè)都市如北京、武昌、南京、蘇州、杭州、廣州、福州等。除大城市外，市鎮(zhèn)也有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了“四大聚”(京師、佛山、蘇州、漢口)和“四大鎮(zhèn)”(河南朱仙鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、湖北漢口鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn))。商業(yè)也更加活躍，出現(xiàn)不少名商，其中以山西票商、揚(yáng)州鹽商和廣東行商最為著名，此外，微商、寧紹商、閩粵商等著名的商幫繼續(xù)活躍在城與市鎮(zhèn)之間，他們不僅從事販運(yùn)活動(dòng)，而且經(jīng)營典當(dāng)、錢莊等金融事業(yè)。

其次，當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子開始涉足廣告領(lǐng)域，為商業(yè)文字廣告發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

明朝政府采取對外開放的政策，與亞非各國發(fā)展友好的經(jīng)濟(jì)文化往來，特別是鄭和七下西洋，促進(jìn)了中國與亞非各國的經(jīng)濟(jì)文化交流，刺激了中國手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、繁榮，民間的海外貿(mào)易增多。外國的使臣、商人來華貿(mào)易也帶來了異國的新思想，使儒家傳統(tǒng)的重義輕利和崇本抑末的思想受到?jīng)_擊，社會(huì)上逐漸扭轉(zhuǎn)對經(jīng)商的看法，一些封建士大夫和官僚階層開始面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把農(nóng)商提到同等重要的地位來對待，由重義輕利轉(zhuǎn)變?yōu)榱x利并重。明清時(shí)期的知識(shí)分子逐步脫開自命儒雅脫俗的傳統(tǒng)思想，開始涉足廣告領(lǐng)域，以自己的文字專長直接為商業(yè)廣告服務(wù)，他們題寫招牌文字，撰寫廣告對聯(lián)，使明清時(shí)代的廣告形式具有濃郁的知識(shí)性、趣味性，并形成了我國的民族風(fēng)格和民族氣派。而最能代表中國古代商業(yè)廣告民族風(fēng)格和氣派的是文字廣告中的招牌廣告和商業(yè)對聯(lián)廣告。

二、明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告

明清時(shí)期我國商業(yè)文字廣告的主要形式有：招牌廣告、楹聯(lián)廣告、書籍廣告等。招牌廣告和商業(yè)楹聯(lián)廣告是其代表。

招牌廣告是從中國古代的文字幌發(fā)展演化而來的，明清時(shí)代的招牌首先注重以儒家“以義取利”的思想為主導(dǎo)，此時(shí)的招牌已不再是以單調(diào)的姓氏或街坊名字作為招牌的字號(hào)，而是賦予招牌文字以言簡意賅的內(nèi)容。如著名的北京同仁堂藥店，取自“童叟無欺”的商業(yè)信條，“全聚德”烤鴨店，取其“全仁聚德，財(cái)源茂盛”的意思。其次，在含義上有的選用吉祥如意為主題，如開業(yè)于咸豐三年的“內(nèi)聯(lián)陛鞋店”，由于該店專做清朝宮廷的生意，用“內(nèi)”字，指的是“大內(nèi)”即宮廷的意思，“聯(lián)陛”是指“連升三級”，取其吉利，投宮廷官宦之所好，以招攬生意。第三，在招牌內(nèi)容上有的還采用與商店商品有關(guān)的歷史故事為主題。如開業(yè)于明朝嘉靖九年(1530年)的北京“六必居”醬菜園，生產(chǎn)的醬菜馳名中外，傳說“六必居”牌匾出自宰相嚴(yán)嵩之手。

楹聯(lián)廣告又稱對聯(lián)廣告，也是具有中華民族風(fēng)格的一種商業(yè)文字廣告形式。相傳明太祖朱元璋是第一個(gè)撰寫對聯(lián)廣告的人，其后，文人儒士附和時(shí)尚，紛紛撰寫商業(yè)對聯(lián)。

明代杰出書畫家唐伯虎曾為一家新開張的商號(hào)揮筆寫下：“生意如春草，財(cái)源似水泉”。著名書法家祝枝山游西湖歸來，進(jìn)店飲酒，趁酒興為酒家筆寫下一副對聯(lián)：“東不管西不管，我管酒管。興也罷衰也罷，請罷喝罷?！?/p>

清代對聯(lián)廣告更為流行，各個(gè)行業(yè)都有自己的專用對聯(lián)，成為商業(yè)廣告的一種宣傳形式。如：“世間無此酒，天下有名樓”(酒樓)、“相逢盡是彈冠客，此去應(yīng)無搔首人”(理發(fā)店)、“大將軍，騎海馬，身披穿山甲，過常山，去斬草寇；小紅娘，坐荷車，頭戴金銀花，到熟地，接見檳榔”(藥材莊)、“到此皆潔己之士，相對乃忘形之交”(澡堂)等。

商業(yè)楹聯(lián)在其自身高雅文辭的基礎(chǔ)上，最大限度地溶人了商業(yè)文化的內(nèi)涵、商人的志向與經(jīng)營理念，與傳統(tǒng)招牌匾額一樣，常常被視為信譽(yù)的象征，具有極大的感召力和不可動(dòng)搖的地位。

從廣告史上考察，我國的書籍廣告始于宋朝，宋代的雕版書中，一般都有“刊語”或“牌子”，因?yàn)楸彼蔚臅疀]有封面，所以書籍廣告多刻在目錄或序文后，內(nèi)容是告訴讀者書坊字號(hào)、刻書年月、地點(diǎn)，與現(xiàn)代書籍的版權(quán)頁相似。南宋末年以后，我國書籍出現(xiàn)了封面，書籍廣告的水平從內(nèi)容到形式都有很大的進(jìn)步。

明清朝代，我國的雕版印刷業(yè)有了較為明顯的進(jìn)步和發(fā)展。由于社會(huì)對各種書籍需求量不斷增大，書市生意興隆，相互之間也展開了競爭。管地書商和印刷者為了擴(kuò)大影響，利用書籍插圖大做廣告，以此來推銷各類書籍。如明弘治年間(1498年)的刊本《奇妙全相西廂記》的底頁上就刊印了廣告：“……本坊謹(jǐn)依經(jīng)書重寫繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽始終，歌唱了然，爽人心意?！边@篇廣告文字，很有說服力，而且字句也很簡練。

三、明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的特點(diǎn)

首先，明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告具有思想性和藝術(shù)性

[中圖分類號(hào)]G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5322(2007)05－0078－2

[內(nèi)容提要]明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的發(fā)展是中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。本文從明清時(shí)期商業(yè)文字廣告發(fā)展的原因，發(fā)展的水平及其特點(diǎn)審視這一時(shí)期商業(yè)文字廣告的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文字廣告；招牌廣告；對聯(lián)廣告

人類的廣告活動(dòng)已經(jīng)有幾千年的歷史。中國是世界文明的發(fā)源地之一，也是世界廣告的發(fā)源地之一。由于商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁和商業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，我國早期的商業(yè)廣告活動(dòng)在商朝便產(chǎn)生了。早期的商業(yè)廣告形式以實(shí)物廣告、叫賣廣告和音響廣告為主，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了城市和集市，坐商開始出現(xiàn)，商業(yè)文字廣告便應(yīng)運(yùn)而生。商業(yè)文字廣告就是以文字的形式，簡單明了地說明營業(yè)的內(nèi)容和范疇。單純的商業(yè)文字廣告成為中國傳統(tǒng)商業(yè)宣傳的重要表現(xiàn)手段，被長期地傳承和沿襲下來。明清(鴉片戰(zhàn)爭前，以下同)時(shí)期是中國古代商業(yè)文字廣告發(fā)展最為興盛的時(shí)期。

一、明清時(shí)期商業(yè)文字廣告興盛的原因

廣告的創(chuàng)新和發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志之一。基于此，我們用現(xiàn)代廣告的觀念來審視明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，考察商業(yè)文字廣告發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

首先，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為商業(yè)文字廣告的創(chuàng)作提供了生動(dòng)的原形和鮮活的素材，是商業(yè)文字廣告發(fā)展的土壤。

明代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)水平超過以前各個(gè)朝代。明代中期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展促使商品化趨向進(jìn)一步加強(qiáng)，一些原屬農(nóng)民家庭副業(yè)的手工業(yè)項(xiàng)目，逐漸分離出去形成專業(yè)化的手工作坊，進(jìn)而發(fā)展成集中產(chǎn)地。如，江南的松江、蘇州、杭州逐漸成為棉紡織業(yè)中心，南京、福州等地是著名的造船業(yè)中心，景德鎮(zhèn)是瓷業(yè)中心。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市鎮(zhèn)興起，使得各地商人往來于鎮(zhèn)和大城市之間從事商業(yè)活動(dòng)。與此同時(shí)，海上貿(mào)易也取得了長足的發(fā)展。到了嘉靖、萬歷年間，在沿江、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了紡織、礦冶、造紙、陶瓷等大規(guī)模的手工工場。

清代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與明代相比又有了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積不斷增加，形成了經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)區(qū)，棉花、桑、茶、甘蔗、煙草都成為重要的商品化農(nóng)產(chǎn)品。工商業(yè)集中在江南及東南一帶，包括長江流域及運(yùn)河流域，形成了許多大的商業(yè)都市如北京、武昌、南京、蘇州、杭州、廣州、福州等。除大城市外，市鎮(zhèn)也有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了“四大聚”(京師、佛山、蘇州、漢口)和“四大鎮(zhèn)”(河南朱仙鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、湖北漢口鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn))。商業(yè)也更加活躍，出現(xiàn)不少名商，其中以山西票商、揚(yáng)州鹽商和廣東行商最為著名，此外，微商、寧紹商、閩粵商等著名的商幫繼續(xù)活躍在城與市鎮(zhèn)之間，他們不僅從事販運(yùn)活動(dòng)，而且經(jīng)營典當(dāng)、錢莊等金融事業(yè)。

其次，當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子開始涉足廣告領(lǐng)域，為商業(yè)文字廣告發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

明朝政府采取對外開放的政策，與亞非各國發(fā)展友好的經(jīng)濟(jì)文化往來，特別是鄭和七下西洋，促進(jìn)了中國與亞非各國的經(jīng)濟(jì)文化交流，刺激了中國手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、繁榮，民間的海外貿(mào)易增多。外國的使臣、商人來華貿(mào)易也帶來了異國的新思想，使儒家傳統(tǒng)的重義輕利和崇本抑末的思想受到?jīng)_擊，社會(huì)上逐漸扭轉(zhuǎn)對經(jīng)商的看法，一些封建士大夫和官僚階層開始面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把農(nóng)商提到同等重要的地位來對待，由重義輕利轉(zhuǎn)變?yōu)榱x利并重。明清時(shí)期的知識(shí)分子逐步脫開自命儒雅脫俗的傳統(tǒng)思想，開始涉足廣告領(lǐng)域，以自己的文字專長直接為商業(yè)廣告服務(wù)，他們題寫招牌文字，撰寫廣告對聯(lián)，使明清時(shí)代的廣告形式具有濃郁的知識(shí)性、趣味性，并形成了我國的民族風(fēng)格和民族氣派。而最能代表中國古代商業(yè)廣告民族風(fēng)格和氣派的是文字廣告中的招牌廣告和商業(yè)對聯(lián)廣告。

二、明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告

明清時(shí)期我國商業(yè)文字廣告的主要形式有：招牌廣告、楹聯(lián)廣告、書籍廣告等。招牌廣告和商業(yè)楹聯(lián)廣告是其代表。

招牌廣告是從中國古代的文字幌發(fā)展演化而來的，明清時(shí)代的招牌首先注重以儒家“以義取利”的思想為主導(dǎo)，此時(shí)的招牌已不再是以單調(diào)的姓氏或街坊名字作為招牌的字號(hào)，而是賦予招牌文字以言簡意賅的內(nèi)容。如著名的北京同仁堂藥店，取自“童叟無欺”的商業(yè)信條，“全聚德”烤鴨店，取其“全仁聚德，財(cái)源茂盛”的意思。其次，在含義上有的選用吉祥如意為主題，如開業(yè)于咸豐三年的“內(nèi)聯(lián)陛鞋店”，由于該店專做清朝宮廷的生意，用“內(nèi)”字，指的是“大內(nèi)”即宮廷的意思，“聯(lián)陛”是指“連升三級”，取其吉利，投宮廷官宦之所好，以招攬生意。第三，在招牌內(nèi)容上有的還采用與商店商品有關(guān)的歷史故事為主題。如開業(yè)于明朝嘉靖九年(1530年)的北京“六必居”醬菜園，生產(chǎn)的醬菜馳名中外，傳說“六必居”牌匾出自宰相嚴(yán)嵩之手。

楹聯(lián)廣告又稱對聯(lián)廣告，也是具有中華民族風(fēng)格的一種商業(yè)文字廣告形式。相傳明太祖朱元璋是第一個(gè)撰寫對聯(lián)廣告的人，其后，文人儒士附和時(shí)尚，紛紛撰寫商業(yè)對聯(lián)。

明代杰出書畫家唐伯虎曾為一家新開張的商號(hào)揮筆寫下：“生意如春草，財(cái)源似水泉”。著名書法家祝枝山游西湖歸來，進(jìn)店飲酒，趁酒興為酒家筆寫下一副對聯(lián)：“東不管西不管，我管酒管。興也罷衰也罷，請罷喝罷。”

清代對聯(lián)廣告更為流行，各個(gè)行業(yè)都有自己的專用對聯(lián)，成為商業(yè)廣告的一種宣傳形式。如：“世間無此酒，天下有名樓”(酒樓)、“相逢盡是彈冠客，此去應(yīng)無搔首人”(理發(fā)店)、“大將軍，騎海馬，身披穿山甲，過常山，去斬草寇；小紅娘，坐荷車，頭戴金銀花，到熟地，接見檳榔”(藥材莊)、“到此皆潔己之士，相對乃忘形之交”(澡堂)等。

商業(yè)楹聯(lián)在其自身高雅文辭的基礎(chǔ)上，最大限度地溶人了商業(yè)文化的內(nèi)涵、商人的志向與經(jīng)營理念，與傳統(tǒng)招牌匾額一樣，常常被視為信譽(yù)的象征，具有極大的感召力和不可動(dòng)搖的地位。

從廣告史上考察，我國的書籍廣告始于宋朝，宋代的雕版書中，一般都有“刊語”或“牌子”，因?yàn)楸彼蔚臅疀]有封面，所以書籍廣告多刻在目錄或序文后，內(nèi)容是告訴讀者書坊字號(hào)、刻書年月、地點(diǎn)，與現(xiàn)代書籍的版權(quán)頁相似。南宋末年以后，我國書籍出現(xiàn)了封面，書籍廣告的水平從內(nèi)容到形式都有很大的進(jìn)步。

明清朝代，我國的雕版印刷業(yè)有了較為明顯的進(jìn)步和發(fā)展。由于社會(huì)對各種書籍需求量不斷增大，書市生意興隆，相互之間也展開了競爭。管地書商和印刷者為了擴(kuò)大影響，利用書籍插圖大做廣告，以此來推銷各類書籍。如明弘治年間(1498年)的刊本《奇妙全相西廂記》的底頁上就刊印了廣告：“……本坊謹(jǐn)依經(jīng)書重寫繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽始終，歌唱了然，爽人心意?！边@篇廣告文字，很有說服力，而且字句也很簡練。

三、明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的特點(diǎn)

首先，明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告具有思想性和藝術(shù)性 特征。它不僅要求文字嚴(yán)謹(jǐn)，而且有一種行業(yè)的暗示作用，傳遞著一種商業(yè)理念。如“竹葉杯中，萬里溪山閑送綠；杏花村里，一簾風(fēng)月獨(dú)飄香?！本坡?lián)中自然貼切地運(yùn)用了兩個(gè)專用詞，即竹葉青酒和有名的酒鄉(xiāng)杏花村。從藝術(shù)角度來欣賞，讀酒聯(lián)如同是在品味一首詩，鑒賞一幅畫。

中華民族5000年歷史文化的豐厚積淀塑造了中國商家以誠取信的風(fēng)范，傳統(tǒng)的商人常以儒商自居。特別是明代中期以后，文人雅士以儒家傳統(tǒng)的思想道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物。經(jīng)他們加工提煉的文字廣告詮釋了“似商非商總是商”的文字廣告宣傳模式，令人品之愈細(xì)，感之愈深，產(chǎn)生回味無窮的效果，具有濃郁的民族特色。從“童叟無欺”的同仁堂到“以德取財(cái)”的全聚德，傳遞的都是以德立信的儒商廣告理念?！暗甘篱g人無病，何愁架上藥生塵”的藥材莊對聯(lián)廣告，更是藥材經(jīng)營者的崇高理想在對聯(lián)中的體現(xiàn)。

其次，明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告具有民族性和文化性的特征。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，都易于接受本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。文字廣告是代表中國古代商業(yè)廣告的民族風(fēng)格和民族氣派的一種形式，在文字廣告的背后，往往有傳奇色彩的故事或令人回味的典故作為鋪墊。清代北京“都一處燒麥館”的招牌據(jù)說“都一處”3個(gè)字是出自乾隆皇帝的御筆親書。乾隆十七年除夕夜，亥時(shí)，有一主二仆來到酒店飲酒，客人環(huán)視四周，得知小酒店還沒有字號(hào)，便起了個(gè)“都一處”的名字。一個(gè)月后。10多個(gè)太監(jiān)給酒店送來了一塊匾額，店主這才知道除夕夜來的是乾隆皇帝，從此“都一處”的招牌聞名天下。

明代扇店對聯(lián)廣告中有這樣一幅：“羲之五字增聲價(jià)，諸葛三軍仗指揮”。此聯(lián)上聯(lián)出自《晉書》的一段記載。大書法家王羲之有一次路遇一位叫賣六角扇的老婦人，看著冷清的生意，王羲之既憐憫又感慨，于是他在每把扇子上各題5個(gè)字，老人家很是不解。王羲之告訴她，您再賣扇子的時(shí)候說扇上的字是王羲之書寫，每把扇子能賣個(gè)好價(jià)錢。果不出所料，老人手中的扇子很快被爭購一空。下聯(lián)則取材于三國故事，諸葛亮率兵出戰(zhàn)，他秉素輿，著葛巾，執(zhí)白羽扇從容指揮兵馬。

明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告，無論是招牌廣告、對聯(lián)廣告，還是書籍廣告，它們不僅傳遞了商業(yè)理念，宣傳了產(chǎn)品，同時(shí)也是我國民族文化、民俗文化的一種載體。

第三，明清時(shí)期文字廣告已遍及全國各地，出現(xiàn)在各個(gè)經(jīng)營領(lǐng)域。明清時(shí)期我國的商業(yè)活動(dòng)范圍已擴(kuò)展到祖國的邊疆地區(qū)，如：張家口、呼和浩特、多倫諾爾、西寧、庫侖、伊犁、哈密、恰克圖等地。而且各行各業(yè)都有代表本行業(yè)特色的商業(yè)文字廣告。以招牌廣告為例，從文字幌逐漸演化而來的招牌廣告到明清時(shí)期已分為：豎式招牌、橫式招牌、坐式招牌。僅北京地區(qū)就有250多種招牌的形式，分別代表不同的行業(yè)，一店一幌，令人流連忘返。

我們從明清時(shí)期商業(yè)文字廣告的思想性、藝術(shù)性、使用的普遍性考察，可以認(rèn)為，商業(yè)文字廣告的發(fā)展是中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，明清時(shí)期的商業(yè)文字廣告以其對前代的文字廣告的從內(nèi)容到形式的不斷完善、突破、創(chuàng)新，充分發(fā)揮了傳遞信息、塑造形象、促進(jìn)競爭的作用，奠定了它在中國古代廣告史上的地位，對中國近代、現(xiàn)代廣告事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：我國明清時(shí)期的圖書檢查與貿(mào)易

我國明清時(shí)期的圖書檢查與貿(mào)易

【摘要】明清兩代對圖書的檢查禁止是我國圖書業(yè)發(fā)展史上的一大特色，圖書屢屢遭禁，表明當(dāng)時(shí)由于印刷業(yè)的高度發(fā)達(dá)以及圖書貿(mào)易的發(fā)展，圖書在政治上了扮演了相對重要的角色。在當(dāng)時(shí)，還沒有獨(dú)立的職責(zé)明確的圖書檢查的組織，而必須依靠官僚機(jī)構(gòu)，官僚機(jī)構(gòu)查禁時(shí)效率低下，不能作為文字查禁的合適組織。由于圖書在當(dāng)時(shí)有較大的印刷量，在社會(huì)上廣泛傳播，“文字獄”是一種政治運(yùn)動(dòng)的方式，雖然手段極其嚴(yán)厲，但并不能從制度上解決問題，所以沒有對明清時(shí)期的圖書業(yè)造成致命的傷害，圖書印刷業(yè)仍然以其自身的方式在發(fā)展著，并以一種特殊的方式在影響著歷史。據(jù)此，我們認(rèn)為，明清兩代的圖書檢查是皇帝或官方的個(gè)人行為，與現(xiàn)代意義上的國家圖書檢查制度存在本質(zhì)的差異?！拘∏逍隆繄D書刻版印刷業(yè)明清國家檢查與貿(mào)易

一、明清時(shí)期的圖書檢查

1.明清時(shí)期圖書檢查的特點(diǎn)

明清時(shí)期，國家對圖書進(jìn)行檢查是鞏固其統(tǒng)治的一大特色，這種檢查并不只是偶爾的，而是經(jīng)常性的發(fā)生。但我們并不能據(jù)此就認(rèn)為明清時(shí)期建立了國家的檢查制度，它還遠(yuǎn)沒有像現(xiàn)在一樣把圖書檢查作為對意識(shí)形態(tài)干預(yù)的制度，雖然其監(jiān)控和干預(yù)能力達(dá)到了將圖書檢查的網(wǎng)羅覆蓋整個(gè)社會(huì)的程度。其理由是當(dāng)時(shí)的書籍還沒有作為大宗商品流通，另外長久以來也沒有相關(guān)的法律對此加以約束或者明確應(yīng)該處于什么樣的處罰，通常只是在皇帝認(rèn)為該圖書的內(nèi)容或作者對其統(tǒng)治構(gòu)成某種不利的時(shí)候，才動(dòng)用國家機(jī)器對此進(jìn)行封殺。因此，我們可以據(jù)此認(rèn)定，皇帝或者政府對圖書的查禁并非現(xiàn)代意義上的國家圖書檢查，它更多的是一種補(bǔ)救性的、扼殺性的后發(fā)行為。

2.從幾個(gè)案例透析明清時(shí)期的圖書檢查

下面討論明清時(shí)期幾件圖書檢查的案例，以此來說明明清時(shí)期圖書檢查的情形和所體現(xiàn)的特點(diǎn)，雖然這是兩個(gè)不同的朝代，在具體的作法上也有所不同，它們是依據(jù)不同的文化標(biāo)準(zhǔn)，做出的處置也不相同，但其在邏輯上的特征還是一致的，因此，我們可以從幾個(gè)個(gè)案的分析中透析出明清時(shí)期圖書檢查的情形。

1.1 查禁《剪燈新說》

《剪燈新說》成書于14世紀(jì)中后葉，重印于1420年，在社會(huì)上流傳已久，國家并沒有要求禁止。只有到了1442年，當(dāng)時(shí)擔(dān)任國子監(jiān)祭酒的李世勉上奏皇帝，指責(zé)該書“假托怪異之事，飾以無根之言”，并憂心忡忡地指出，書中有多有怪誕、色情的成分，引起了許多讀書人爭相傳閱，而舍棄了所謂正統(tǒng)之學(xué)的儒家經(jīng)典，這不是一個(gè)正常的教育體系要追求的，如果不加以嚴(yán)厲禁止，恐怕這些邪說異端會(huì)一天天強(qiáng)盛起來，從而惑亂人心。

李世勉認(rèn)為應(yīng)該查禁此書，然而當(dāng)時(shí)并沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)禁書的驗(yàn)證和收繳，他提供的辦法是要求發(fā)動(dòng)官僚機(jī)器進(jìn)行搜尋、查禁，以此達(dá)到阻止此書傳播的目的。因此，他在奏折中懇請通過禮部頒布旨令，要求各省的按察司出面，查禁收繳《 剪燈新說》。據(jù)此可以說明，在當(dāng)時(shí)，國家的監(jiān)督機(jī)構(gòu)還不具備這方面的職責(zé)。對于如何處置的問題，李世勉說：“有印賣及藏習(xí)者，問罪如律?！边@就相當(dāng)含混了，實(shí)際上，在大明律里，并沒有圖書檢查的條文，對于如何懲治擁有或販賣《 剪燈新說》只能進(jìn)行類比援引了。其一，各級官吏能在多大程度上執(zhí)行這一任務(wù)，是值得懷疑的；其二，在明律的禮制部分里，對占星器物、天文圖表、御畫、玉璽等做出明確規(guī)定，這是朝廷專有的器物，禁止民間擁有，但并沒有要求圖書也要受到審查。其三，指控為編著或收藏蠱惑人心的“妖書”，會(huì)受到極刑的處罰，但李顯然無法將此書列為“妖書”。

三個(gè)世紀(jì)之后的1740年，清律對所謂“妖書”的指認(rèn)更加明確了，書寫張貼、謠言歌曲（不管是口傳，手寫，還是印刷），以及淫詞小說都被列人“妖書”的范疇，書籍檢查問題開始變得具體而實(shí)在，由于印刷技術(shù)的發(fā)展，印制書籍越來越方便，使圖書的出現(xiàn)與流通逐漸成為統(tǒng)治者一個(gè)棘手的問題。這時(shí)清律制定了相關(guān)條文，在細(xì)則中使用了刊刻”、“傳播”、“坊肆”和“刻印”等字眼。

1.2查禁《 焚書》、《 藏書》

事實(shí)上，明朝的統(tǒng)治者對圖書在對社會(huì)風(fēng)氣的影響上一直保持著警覺，印行的書籍在道德上的禍害觸動(dòng)了他們的神經(jīng)，張問達(dá)對當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家李贄的指摘就是一個(gè)很好的例證。

李贄于1590 年出版了他的文論、讀書筆記和通信集，其中就有《 焚書》、《 藏書》。國子監(jiān)祭酒張問達(dá)在1602 年3 月向萬歷皇帝上書，指摘李贄的著作在民間流傳，混淆視聽，已經(jīng)構(gòu)成了對年輕一代的毒害。他認(rèn)為，李贄信奉佛教，排斥儒家的價(jià)值體系，不利于維護(hù)儒家正統(tǒng)的統(tǒng)治。然而我們注意到，在當(dāng)時(shí)這一社會(huì)思潮廣為流行，有許多士人也發(fā)表了同樣的觀點(diǎn)，便李贄的危險(xiǎn)性顯然更大，這是因?yàn)樗闹龀晒Τ霭妫辛藦V泛的傳播途徑，這勢必引起思想上的混亂。張問達(dá)注意到了李贄書籍的出現(xiàn)并意識(shí)到它可能引起的危害，他說：“近又刻《 藏書》、《 焚書》、《 卓吾大德》 等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。”他認(rèn)為對李贄書籍應(yīng)該斬草除根：“不可不毀。”要將李贄的書付之一炬。這一吁請得到了皇帝的認(rèn)可，但焚書之說最后不了了之。李贄的文字依然在印刷發(fā)行，被人收藏和閱讀。由此導(dǎo)致了在15年之后1625 年的四川道御史王雅量上書要求再次禁書。比張問達(dá)更深入的是，他勾勒出禁書的具體步驟——委派稱職的官吏嚴(yán)厲查禁有不軌性質(zhì)的書，同時(shí)發(fā)出“不許坊間發(fā)賣”的禁令。后來，一個(gè)叫錢起忠的人發(fā)起了印行李贄編著的科考范文集的請?jiān)高\(yùn)動(dòng)，得到了同仁解囊相助，將其重新刊行于世。

可見，在一個(gè)商品化快速發(fā)展的時(shí)代，要對圖書進(jìn)行檢查以及對貿(mào)易流通進(jìn)行控制，國家并不缺少對付的手段，強(qiáng)大的國家機(jī)器可以實(shí)現(xiàn)這一職能，但是，在書籍出版流通以后，采用收繳燒毀私人藏書的辦法顯然只是治標(biāo)不治本。只有從出版和發(fā)行環(huán)節(jié)上進(jìn)行干預(yù)，切斷圖書貿(mào)易的渠道，才能有效解決問題，而明朝的國家機(jī)器沒有相關(guān)的職能部門行使這一權(quán)利。在清乾隆時(shí)期，大量動(dòng)用“文字獄”的特殊手段，實(shí)際只是一種非常措施。自此，屬于商品經(jīng)濟(jì)行為的圖書貿(mào)易因其可能發(fā)揮一定的政治能量，而進(jìn)入需要控制的國家層面的范疇，盡管后來的情況表明這種國家掌控往往不是其力所能及的。

1.3編纂《四庫全書》對圖書的清洗

《四庫全書》國家大型書目整理工程，由于該工程的開展，散布全國各地的大量圖書涌入京城，這引起了乾隆皇帝對所謂“妖書”的高度關(guān)注。對于外來入侵民族，滿清政府在掌握政權(quán)之后，要竭力維護(hù)其統(tǒng)治的合法性，力圖居于社會(huì)文明的主導(dǎo)地位。1774年，乾隆帝頒發(fā)圣旨，警告臣下注意在清朝初期刻印的書籍里，包含有“悖逆詩文”，諭令：“如有詆毀本朝字句，必應(yīng)削板焚篇，杜遏邪說，勿使貽禍后世?！焙髞恚』实墼俅晤C布圣旨，并下令收繳和禁行此類圖書及其刻板。

二、明清時(shí)期的圖書貿(mào)易

1.明清時(shí)期的圖書貿(mào)易特點(diǎn)

明清時(shí)期，我國印刷業(yè)高度發(fā)達(dá)。我國有著上千年的印刷歷史，流傳下來的木版也相當(dāng)多，印刷技術(shù)有所發(fā)展，特別是由于文盲工匠掌握了必要的技術(shù)，木版刻字的費(fèi)用急劇下降。私人自行刻印盛行，出版了大量諸如歷書、小說等相對中性的大眾日常生活用書。16 世紀(jì)，中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，由于印刷業(yè)的發(fā)展，書籍成本降低，流通量加大，書籍的出版經(jīng)營可帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)業(yè)家肯定不會(huì)放過這一商機(jī)，由此促進(jìn)了商業(yè)性印刷業(yè)的繁榮。歷史學(xué)家洪煥春的估算，華中地區(qū)的出版印刷業(yè)從17 世紀(jì)末到18 世紀(jì)達(dá)到巔峰。18 世紀(jì)圖書貿(mào)易更趨活躍，大量書籍在市面上的流通，私人藏書樓的興起集中反映了這一狀況。

2.從幾個(gè)案例透析明清時(shí)期的圖書貿(mào)易

2.1從《 閑漁閑閑錄》考察明清時(shí)期圖書貿(mào)易

當(dāng)時(shí)私人出版業(yè)與商業(yè)性圖書貿(mào)易的相互關(guān)聯(lián)，從中我們可以窺視到明清時(shí)期圖書貿(mào)易的發(fā)達(dá)?！?閑漁閑閑錄》的流通是一個(gè)典型。蔡顯雇傭了一位刻字匠把《 閑漁閑閑錄》制成字版，請書商印刷了120部，蔡顯分了20部，作為他刻版的費(fèi)用，書商則取走了100 部，僅以1部作為印資。書商帶著書到湖州出售，并有一部分送人，而受贈(zèng)人獲得書后因?yàn)楦鞣N原因也有的脫手轉(zhuǎn)賣給他人。后來那些被收回的書，連同蔡顯保留的刻印版，被付諸一炬。

還有一個(gè)例子，一位不識(shí)字的人也參與了圖書貿(mào)易，可以證明當(dāng)時(shí)的圖書貿(mào)易走入了尋常百姓的視線。目不識(shí)丁的李浩在逛街時(shí)看到有人在販賣被定為“逆犯”的“漳浦廬茂”等“結(jié)盟圖”、“安良圖”的小冊子，他認(rèn)為這是一個(gè)不錯(cuò)的生財(cái)之道，就買了一本，拿到刻字坊，花80 文錢請師傅刻版，后又加進(jìn)一座名為《孔明碑記》的石碑上的中的文字，找人印刷后運(yùn)到浙江沿海地帶去賣。后因《孔明碑記》中卻含有“煽惑民聽”的“隱語妖言”而受到處罰。

然而，書籍的出版發(fā)行還是由一些職業(yè)人士掌控，由他們組織全國范圍內(nèi)的圖書販運(yùn)流通。沈德潛編輯一部清代詩文集被認(rèn)定有公然反清內(nèi)容，遭受清庭的稽查，追繳書籍的命令下達(dá)到全國其它地區(qū)，而沈德潛是在江蘇省生活和寫作，說明他的書籍已流傳到全國各地，后來在廣州抓獲一個(gè)一個(gè)叫周學(xué)先的人，他的書籍從江寧帶來的。

2.2從“屠、沽小兒”的墓志銘說開去世紀(jì)，私人藏書樓大規(guī)模興起，這首先利益于圖書貿(mào)易的活躍。從1775 年和尚澹歸的文字獄調(diào)查顯示，上一代資助過他印行著述的廣東潮州的高家擁有書籍121 種，與他們連姻的翟家藏有書籍68 種。而高家和翟家并不是特別富有的人家，那么富家的藏書就更多了。

一個(gè)19世紀(jì)的學(xué)者這樣抱怨道：能中一榜，必有一部刻稿。屠、沽小兒，身衣飽媛，歿時(shí)必有一篇墓志。此等板籍，幸不允即滅，假使盡存，則雖以大地為架子，亦貯不下類。這位學(xué)者憂慮的是圖書的泛濫，對表達(dá)了書籍應(yīng)為少數(shù)精英服務(wù)的落后觀念。但圖書業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了圖書向平民大眾化的普及，在教育層次極低的人群中，小冊子《祝哀集》在社會(huì)廣泛流行，反映出來圖書對普通百姓的價(jià)值。這本圖書印于1843年，價(jià)格低廉，內(nèi)容主要是在喪禮上發(fā)送給送葬人用的慣用語。

2.3江南刻版印書業(yè)的影響

文字檢查的歷史文獻(xiàn)表明，乾隆皇帝以及朝中官員對印刷品的流通情況還是比較了解的，圖書廣泛流通之類的信息在文獻(xiàn)中反復(fù)被提及。其中最引人關(guān)注的是江南地區(qū)，范圍包括江蘇南部和浙江北部為主的長江下游地區(qū)。該地區(qū)長期以來都是中國文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，出版印刷業(yè)也主要集中在江南。乾隆皇帝也認(rèn)為，這里中央集權(quán)國家的抗拒情緒是最嚴(yán)重的，乾隆在旨令中提到：該區(qū)域圖書生產(chǎn)數(shù)量之豐，私人藏書樓和書店的數(shù)量之多，大大超過了其它省，甚至兩倍以上或更多。江南地區(qū)是天下圖書的匯聚點(diǎn)，有許多人家藏有違禁圖書，而江南商業(yè)繁榮為這一地區(qū)逃避政府檢查提供了可能。文章來源——海內(nèi)論壇:004km.cn

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第五篇：明清時(shí)期瓷器時(shí)代特征

明清時(shí)期瓷器時(shí)代特征

【種類】明清瓷器紋飾種類繁多，常見的主要紋飾圖案有，蟈蟈、松鹿、云紋、云龍紋、耕織圖、花卉紋、花果、鳥紋、魚紋、云紋、兔紋、壽星、回首兔紋、十八羅漢、雁紋、直線紋、凸線紋、博古圖、陰線紋、單線圈紋、海馬、太白讀書、荷蓮紋、赤壁賦、纏枝蓮紋、封神榜、文王訪賢、覆蓮瓣紋、麒麟、團(tuán)龍尖蓮瓣紋、蓮花紋、牡丹紋、花果紋、菊花紋、芙蓉花紋、梅花紋、靈芝、葡萄、花瓣紋、蕉葉紋、八卦、葉紋、草葉紋、嬰戲圖、人物故事、山水紋、三國演義、西游記……以上隨意列舉一些明清時(shí)期常見的紋飾種類，以期從中窺見明清時(shí)期紋飾種類的諸多特征，由此可見，明清時(shí)期在紋飾種類上可謂是集大成，從具體種類上看，雖然明清瓷器許多紋飾種類前代都有見，但確有少部分急劇減少或基本消失了，較為典型的如珍珠地刻劃花紋在明清時(shí)期基本不見，而一些傳統(tǒng)的凹弦紋、鴛鴦對銜綬帶紋、蕉葉紋、草葉紋等都呈減少的趨勢，大量出現(xiàn)的是大型組合紋飾，如青花瓷瓶、青花罐等器物上的紋飾，常是大型山水和人物故事，圖案構(gòu)思奇妙，山上往往是小橋流水、亭臺(tái)水榭、云霧繚繞、牧童戲牛等，組合十分復(fù)雜，看上去相當(dāng)繁縟，目的就是要通過這些來反映紋飾的主題。實(shí)際上青花瓷作品上的大型山水畫與宣紙上的沒有任何區(qū)別，所表達(dá)的思想也很抽象，由這一點(diǎn)我們可以看到中國古代瓷器紋飾在明清時(shí)期已經(jīng)不再僅僅是一種裝飾，而是成為了表達(dá)思想的重要工具，因此許多瓷器的紋飾都具有很高藝術(shù)價(jià)值和教化功能?！緯r(shí)代】從時(shí)代上看明清瓷器紋飾與傳統(tǒng)相比有較大改變，首先繼承了傳統(tǒng)刻劃紋的諸多元素，如諸多紋飾的種類等，但明清瓷器顯然背離傳統(tǒng)瓷器的發(fā)展方向，不再以刻劃紋為主，主要以繪畫為主，刻畫并舉，明清傳統(tǒng)瓷器，如白瓷、黑瓷等在紋飾上主要以刻劃紋為主，而處于主流地位的青花瓷則主要以繪畫為主，成功地將傳統(tǒng)瓷器的發(fā)展方向轉(zhuǎn)型，中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)成功地被引入到了瓷器上來，成為明清時(shí)期畫家宣泄思想的幽靜之地，和封建禮教進(jìn)行教化的場所，以及人們吉祥互拜的場地，如我們常可以看到的魚紋盤，一條大鯉魚在盤中央翻騰，預(yù)示著“五谷豐登，年年有余”，試想人們在享受美味之時(shí)，看著如此潛移默化的祝福，其心情該是多么的愉悅。另外，由于青花瓷將中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)引入到瓷器之上，所以各種繪畫技巧在青花瓷上運(yùn)用，使得人們可以得到立體化全方位的享受。【飾紋方法】從飾紋方法上明清瓷器最為復(fù)雜，在延續(xù)簡單刻劃紋的同時(shí)，更大規(guī)模地在青花瓷上進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作，這是其主流特征。但由于明清瓷器產(chǎn)生了諸多的品種瓷，而且有許多是皇宮內(nèi)的專享品，如五彩、斗彩、琺瑯彩等瓷器在紋飾上都顯得十分繁縟，這些華美的紋飾，從飾紋的方法上看也極為復(fù)雜，產(chǎn)生了比任何一個(gè)時(shí)代都要復(fù)雜的裝飾紋飾方法?！厩啻伞棵髑宕善髟谇啻芍涎b飾紋飾的情況和前代基本相似，如龍泉窯青瓷碗在碗心常裝飾一些刻劃紋，這是由青瓷的釉色所決定的，雖然明清時(shí)期紋飾很發(fā)達(dá)，但在青瓷之上由于不是透明釉，所以，紋飾無法繪畫，只能以刻劃為主，在題材上多以花草蟲魚為主?？傊@現(xiàn)出異常衰落的氣象。其他黑釉、黃釉、青白瓷等傳統(tǒng)瓷器在紋飾上都是這樣，特別是與青花瓷、粉彩等瓷器相比顯得十分黯淡?！竟俑G青花瓷】明清官窯青花瓷由于為皇家燒造瓷器，不計(jì)工本，加之工匠們的反復(fù)琢磨，終于使青花瓷在燒制技術(shù)上達(dá)到頂峰，整個(gè)明清時(shí)期官窯青花瓷都是精絕之作，各個(gè)時(shí)期都有所長。但從整個(gè)青花瓷的燒造史上看，明代永樂、宣德時(shí)期青花瓷燒制達(dá)到了最高水平，青花紋飾發(fā)色艷麗，線條流暢，剛勁挺拔，層次結(jié)構(gòu)合理，紋飾繁兼并用，最為精美絕倫。而從燒造的精細(xì)程度上看，無疑雍正朝青花瓷最為成功，雍正朝青花瓷在紋飾線條上更是一絲不茍，精細(xì)之處無可挑剔，據(jù)說這可能與雍正皇帝脾氣暴躁有很大關(guān)系，工匠們以生命作為賭注，在燒制世界上最為精美的青花瓷，實(shí)際上整個(gè)康雍乾時(shí)期的官窯青花瓷在燒造上都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。但國力比較衰落的時(shí)期，青花瓷則略顯黯淡，如明代崇禎朝以及清代康雍乾以后的幾朝，在官窯青花瓷的燒制上與鼎盛時(shí)期都有一定的差距，這充分說明皇權(quán)是明清時(shí)期官窯青花瓷一劑催化劑，王朝強(qiáng)盛時(shí)則興，王朝衰落時(shí)則敗。【民窯青花瓷】明清民窯青花瓷在紋飾上參差不齊，但總的來看多數(shù)民窯青花瓷裝飾紋飾多精致，線條自然流暢，構(gòu)圖合理，層次感強(qiáng)。只有少數(shù)民窯青花瓷在紋飾上不是很嚴(yán)謹(jǐn)，線條不是很流暢，構(gòu)圖有不合理的情況，使人看起來很舒服，但這樣的瓷器在明清時(shí)期很少見?！疚宀省课宀蚀煽梢苑譃槲宀屎颓嗷ㄎ宀蕛煞N，五彩瓷器多是在已經(jīng)燒好的白瓷之上用紅、黃、藍(lán)、綠、紫等色進(jìn)行繪畫，然后再上釉燒制而成，常見的紋飾圖案有花卉、云龍、嬰戲、云鳳、天馬、鳥獸、云鶴、人物故事等，紋飾層次分明，線條流暢，色彩鮮艷，真是美到了極點(diǎn)，但一般情況下使用五種色彩的瓷器不多，多數(shù)是兩種或者三種色彩組合而成，也有見和其他色彩組合而成的色彩，但數(shù)量很少。青花五彩是釉下青花和釉上多種色彩結(jié)合的產(chǎn)物，一部分紋飾是釉下青花，而另外一部分則是用其他色彩填充，多數(shù)配合十分巧妙，如纏枝花卉，枝葉多是用青花，而花葉多是用綠色填充，花瓣則是用紅色填充。五彩瓷器在明清兩代都較為流行，宮廷和民間都有生產(chǎn)，深受人們喜愛?！径凡省慷凡蚀善魇敲髑宕善髦械囊欢淦孑猓怯韵虑嗷ê陀陨喜世L結(jié)合的一種藝術(shù)形式，紋飾圖案豐富，有兩種構(gòu)圖方式，一種是先用鈷料在坯胎上勾勒出紋飾的輪廓，然后施透明釉燒造，之后在燒成的青花瓷上再用其他色彩填充圖案，然后上透明釉進(jìn)行二次燒造成器。另一種是用青料在坯胎上將圖案的輪廓線局部繪出，然后上釉燒造，在燒成后的瓷器之上再用彩繪將輪廓線條勾勒完成，再上釉低溫進(jìn)行二次燒造。紋飾層次分明，爭相斗艷，效果非常好，斗彩之意也來源于此，斗彩瓷器紋飾種類眾多，常見的有花卉、枝葉、瓜果、鳥獸、人物等，線條流暢，結(jié)構(gòu)合理，層次分明，可以說件件都是精品，斗彩瓷器創(chuàng)燒于宣德時(shí)期，在明清兩代十分流行，數(shù)量很少，基本都在宮廷流行，民間基本不見?！痉鄄省糠鄄蚀善魇钦嬲龔膶m廷走向民間的名貴瓷器，人們非常喜愛，創(chuàng)燒于康熙時(shí)期，是一種釉上彩繪瓷器，由于燒造溫度比較低，所以色澤淡雅，多在紋飾的彩繪部分用玻璃白打底，然后再進(jìn)行施彩，看起來所有的紋飾圖案都在玻璃白之上，紋飾題材豐富，常見的主要有纏枝花卉、人物故事、山水風(fēng)景等，紋飾線條流暢，剛勁挺拔，色彩濃淡深淺變化層次感很強(qiáng)，繁簡并存，紋飾不拘謹(jǐn)，揮灑自如。器物以碗、盤、瓶、花觚、盒等為多見，人們最為喜歡，宮廷和民間都有燒造，目前傳世品數(shù)量頗豐?！粳m瑯彩】清代康熙時(shí)期燒制成功著名瓷器品種，琺瑯彩瓷器異常名貴，很少流出宮廷，當(dāng)時(shí)多是使用景德鎮(zhèn)燒制的上好白瓷為胎，專門由宮內(nèi)造辦處繪彩，琺瑯彩使用的是進(jìn)口料，用油施彩，這顯然是受到了西洋油畫風(fēng)格的影響，于是具有西洋畫風(fēng)格的琺瑯彩瓷器就出現(xiàn)了，琺瑯彩瓷器色彩多艷麗，以紅、黃、綠、紫等色為主，紋飾以花卉、山水、人物最為多見，是典型的東西方文化碰撞后產(chǎn)生的作品?，m瑯彩瓷器主要在宮廷內(nèi)流行，民間窯場沒有燒造，也有仿造的情況，但效果多不是很好?！灸省磕蚀善魇且环N低溫釉瓷，即用料在已經(jīng)燒好的白瓷上繪畫，然后燒成，這種特殊的色料呈現(xiàn)出的色彩具有水墨山水畫的效果，所以人們稱之為墨彩，墨彩瓷器紋飾種類較為豐富，多以山水、花卉等為主，以雍正時(shí)期燒造最為精致，乾隆及以后各個(gè)時(shí)代都有燒造。