第一篇：專(zhuān)家發(fā)言摘要 家庭教育是社會(huì)進(jìn)步的重要基石

專(zhuān)家發(fā)言摘要

家庭教育是社會(huì)進(jìn)步的重要基石

2015年03月06日

作者：黃文 樊世剛

來(lái)源：中國(guó)教育新聞網(wǎng)—中國(guó)教育報(bào)

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。

——習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話（節(jié)選）家庭教育是社會(huì)進(jìn)步的重要基石

——學(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于家庭建設(shè)重要講話座談會(huì)專(zhuān)家發(fā)言摘要

【編者按】2月17日，總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中對(duì)家庭的論述，闡明了家庭建設(shè)、家庭教育在國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧中的重要作用。近日，中國(guó)教育報(bào)刊社、北京師范大學(xué)教育學(xué)部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)家庭教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)舉辦學(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于家庭建設(shè)重要講話座談會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜視痴剬W(xué)習(xí)體會(huì)。

■總書(shū)記創(chuàng)新性地從治國(guó)理政的高度闡釋家庭的重要性，這是我們共產(chǎn)黨先進(jìn)性的表現(xiàn)，重要的是我們?nèi)绾伟阉鋵?shí)。

■總書(shū)記重申家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭建設(shè)在整個(gè)社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用地位，是在新的時(shí)代背景下對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出的新思考。

■家庭建設(shè)的核心是價(jià)值觀的建設(shè)，就是一個(gè)家庭及其成員在家庭內(nèi)外活動(dòng)中所信奉的是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，反映了一個(gè)家庭及其成員共同的理想信念和做人準(zhǔn)則。

■許多國(guó)家和地區(qū)都是教育部門(mén)分管家庭教育。家庭教育主要靠學(xué)校、幼兒園來(lái)推動(dòng)，教育部門(mén)抓家庭教育應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)?。然而現(xiàn)在學(xué)校教育是教育部門(mén)管，家庭教育是婦聯(lián)部門(mén)管，兩方面難以結(jié)合。如果教育部門(mén)既管學(xué)校教育也管家庭教育，可以做到學(xué)校教育和家庭教育無(wú)縫對(duì)接。

家庭建設(shè)在治國(guó)理政中能發(fā)揮特殊作用

李明舜：總書(shū)記談到：“使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”，與聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》提到的“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元”，以及2004年《三亞宣言》提出的家庭是社會(huì)穩(wěn)定延續(xù)和發(fā)展的源泉，一脈相承。他創(chuàng)新性地從治國(guó)理政的高度闡釋家庭的重要性，這是我們共產(chǎn)黨先進(jìn)性的表現(xiàn)，重要的是我們?nèi)绾伟阉鋵?shí)。

總書(shū)記用“三個(gè)注重”全面地明確了家庭建設(shè)的責(zé)任。第一個(gè)“注重家庭”，我的理解是，國(guó)家、政府、社會(huì)要落實(shí)憲法提出的保護(hù)婦女兒童的責(zé)任。第二個(gè)“注重家教”，家教實(shí)際上由社會(huì)、學(xué)校與家庭共同完成。第三個(gè)“注重家風(fēng)”，更多的是從家庭內(nèi)部成員來(lái)講?！叭齻€(gè)注重”有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。

黨俊武：我認(rèn)為總書(shū)記關(guān)于家庭建設(shè)的定位有兩句話：家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。我覺(jué)得習(xí)總書(shū)記對(duì)家庭的定位講得非常到位，以前從來(lái)沒(méi)有這樣講，我們最多講家庭是社會(huì)的細(xì)胞。但是他講到家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。習(xí)總書(shū)記從社會(huì)發(fā)展理論和治國(guó)理政兩個(gè)維度對(duì)于家庭建設(shè)的論述言簡(jiǎn)意賅，立意高遠(yuǎn)。

石中英：總書(shū)記講話重申了家庭建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的重要地位和基礎(chǔ)性作用。中華民族歷來(lái)重視家庭建設(shè)，把家庭建設(shè)看成是和諧社會(huì)、國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。有“求忠臣于孝子”的古訓(xùn)，也有齊家、治國(guó)、平天下這樣的倫理境界。但是，歷史上也有把家庭建設(shè)與社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)對(duì)立起來(lái)的時(shí)候，似乎一講到家庭，就想到溫情脈脈的私人關(guān)系，與宏大的社會(huì)理想、國(guó)家目標(biāo)相悖，欲犧牲家庭生活的獨(dú)特性，造成比較嚴(yán)重的社會(huì)和心理后果。1 總書(shū)記利用春節(jié)團(tuán)拜這樣特殊的時(shí)機(jī)，重申家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭建設(shè)在整個(gè)社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用和地位這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，也是在新的時(shí)代背景下對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興作出的新思考。

家庭建設(shè)習(xí)慣上容易被理解為是家庭成員的事，就像家庭教育容易被理解為家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，屬于家庭內(nèi)部事務(wù)。但這次總書(shū)記的講話是從社會(huì)建設(shè)、國(guó)家建設(shè)的高度來(lái)談的，家庭建設(shè)已經(jīng)不再是一件家庭事務(wù)，而是一項(xiàng)社會(huì)工程。政府組織、非政府組織、企業(yè)、社區(qū)以及學(xué)界都要發(fā)揮各自的作用，參與到家庭建設(shè)當(dāng)中來(lái)，不能只把家庭建設(shè)的任務(wù)留給家庭成員。

趙忠心：我從事家庭教育工作實(shí)踐30年了，咱們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)這樣一個(gè)很正式的場(chǎng)合談家庭教育、談家庭建設(shè)還是第一次。他把家庭教育提到一個(gè)前所未有的高度，令我們家庭教育工作者十分激動(dòng)，倍受鼓舞。

社會(huì)建設(shè)必須補(bǔ)上家庭建設(shè)的短板

石中英：家庭建設(shè)的內(nèi)涵很豐富，其中包括家風(fēng)的建設(shè)。家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣互為促進(jìn)。家風(fēng)不好，最后會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣；反過(guò)來(lái)，家風(fēng)建設(shè)不能脫離社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)風(fēng)氣不好，也會(huì)影響家風(fēng)。所以加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，有助于進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣；加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)，反過(guò)來(lái)也為家風(fēng)建設(shè)提供良好的社會(huì)土壤。

家庭建設(shè)的核心是價(jià)值觀建設(shè)，就是一個(gè)家庭及其成員在家庭內(nèi)外活動(dòng)中所信奉的是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，反映了一個(gè)家庭及其成員共同的理想信念和做人準(zhǔn)則。家訓(xùn)是對(duì)家庭價(jià)值觀的凝練和表達(dá)，是家庭價(jià)值觀的核心體現(xiàn)。家風(fēng)是對(duì)這些家訓(xùn)的追求和實(shí)踐。家教應(yīng)該把家庭核心價(jià)值觀，通過(guò)以身作則、潛移默化的方式傳承下去。家庭關(guān)系應(yīng)該建立在正確的、積極的和得到時(shí)代和歷史認(rèn)可的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。家庭在社區(qū)生活中的角色和行動(dòng)，也應(yīng)該體現(xiàn)家庭的核心價(jià)值觀，只有這樣才能最終樹(shù)立一個(gè)家庭及其社會(huì)成員的社會(huì)形象和信譽(yù)。在這方面，我們有非常豐富的歷史遺產(chǎn)可以繼承和弘揚(yáng)，需要積極地挖掘和利用。

黨俊武：家庭建設(shè)要有中國(guó)特色中國(guó)內(nèi)容，我們講建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，談得比較多的是經(jīng)濟(jì)方面，但是如果中國(guó)特色社會(huì)主義里面沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的根基即家庭文化則是一大疏漏。我們需要進(jìn)一步思考新型家庭文化到底是什么。

家庭政策創(chuàng)制也非常關(guān)鍵。圍繞家庭教育、家庭建設(shè)怎樣建立相應(yīng)的公共政策十分重要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)識(shí)到家庭問(wèn)題，家庭公共政策搞得非常好，仍然出現(xiàn)很多問(wèn)題。我們的家庭文化根基深厚，但也面臨前所未有的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。這就需要全社會(huì)尤其是政府相關(guān)部門(mén)以習(xí)總書(shū)記講話為契機(jī)，積極響應(yīng)、積極行動(dòng)，著力從家庭公共政策上開(kāi)拓創(chuàng)新，針對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出制度安排。

鄭新蓉：對(duì)于家庭建設(shè)，在制度建設(shè)上西方國(guó)家有很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，包括家庭的稅收政策、社會(huì)補(bǔ)貼政策等。我們的福利政策主要偏向于特殊人群，對(duì)他們補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程中，主要是補(bǔ)生存方面，忽略了發(fā)展，特別是青少年一代人的發(fā)展；可能給他一點(diǎn)錢(qián)或?qū)嵨铮巧鐣?huì)不會(huì)替他承擔(dān)部分家庭勞動(dòng)，不會(huì)關(guān)注他的家庭負(fù)擔(dān)。在加深老齡化的社會(huì)，如果把所有的成年人拴在父母身邊，因家庭拖累而走不出去的話，會(huì)使這個(gè)社會(huì)裹足不前。青少年的發(fā)展對(duì)國(guó)家很重要，老年人的生活狀態(tài)也是反映人性的窗口，政策上怎么來(lái)平衡。婦女和男性的平等是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)尺度，但是西方走過(guò)了，婦女的解放也帶來(lái)了家庭的解體，中國(guó)不能重蹈覆轍。既能夠兩性平等解放，家庭還不解體的中國(guó)之路怎么走，我們還需要探討。

鹿永建：中國(guó)社會(huì)建設(shè)必須補(bǔ)上家庭建設(shè)的短板，因?yàn)闆](méi)有家庭建設(shè)就沒(méi)有家庭教育。為什么呢？每個(gè)家庭內(nèi)部的家庭教育是以身教為主兼顧言傳，身教就是家庭建設(shè)本身，而每個(gè)家庭的家庭建設(shè)包括家庭中每個(gè)角色的自我認(rèn)知、盡職盡責(zé)和優(yōu)質(zhì)家庭關(guān)系的建設(shè)。加強(qiáng)全社會(huì)家庭建設(shè)邏輯起點(diǎn)在哪兒？應(yīng)當(dāng)從重新認(rèn)識(shí)何為家庭入手，從加深認(rèn)識(shí)家庭這種人類(lèi)特殊組織形式的特殊規(guī)律開(kāi)始。

家庭教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)

程方平：一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和每個(gè)家庭的發(fā)展息息相關(guān)，但在我們社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，家庭建設(shè)實(shí)際上一直是被忽略的區(qū)域。很多社會(huì)事務(wù)都有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)來(lái)管，可我們想一想家庭是誰(shuí)負(fù)責(zé)，好像跟婦聯(lián)、跟工會(huì)有點(diǎn)關(guān)系，但是其只關(guān)注了某一個(gè)方面。改革開(kāi)放以來(lái)我們相當(dāng)一段時(shí)間十分關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)發(fā)展，很多家庭也關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但無(wú)論是社會(huì)的還是家庭的文化建設(shè)、道德建設(shè)、倫理建設(shè)都非常缺失和薄弱，我覺(jué)得這是一個(gè)非常嚴(yán)重的深層危機(jī)。

黨俊武：家庭建設(shè)中最主要的問(wèn)題是家庭精神的迷失?，F(xiàn)在都在講各種制度安排、戰(zhàn)略規(guī)劃，這些固然重要，但制度精神更為根本，因此，在家庭建設(shè)中家庭精神是最核心的東西?？傮w上來(lái)看，我們的家庭生態(tài)已經(jīng)到了比較嚴(yán)峻的狀態(tài)?，F(xiàn)在都說(shuō)改革進(jìn)入深水區(qū)，遇到了許多棘手的問(wèn)題，這些看起來(lái)都是國(guó)家層面的，但是仔細(xì)思考一下，許多問(wèn)題與家庭建設(shè)有關(guān)，與家庭教育有關(guān)，與家風(fēng)有關(guān)，比如腐敗、青少年犯罪，等等。我們要思考一下，家庭教育出了問(wèn)題，后面會(huì)出什么問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記講家庭建設(shè)的“三個(gè)注重”主要抓的還是深層精神的問(wèn)題，可以說(shuō)切中要害。

李明舜：注重家庭建設(shè)、注重家教和家風(fēng)，有幾大問(wèn)題需要引起高度重視。第一個(gè)是要警惕個(gè)人主義在家庭領(lǐng)域過(guò)度泛濫。如果家庭成員不是更多地把責(zé)任和義務(wù)放在首位，在家庭內(nèi)部片面強(qiáng)調(diào)權(quán)力本位，家庭關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。第二個(gè)是要警惕家庭關(guān)系中財(cái)產(chǎn)關(guān)系反客為主。第三個(gè)需要警惕在家庭中過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的作用。依法治家是底線，不能把它作為治家的根本。再一個(gè)是要警惕封建糟粕死灰復(fù)燃。

鄭新蓉：我們現(xiàn)在一提家庭教育尤其是繼承中華傳統(tǒng)文化，就一股腦兒地不分好壞都加以效仿。例如電視上某部門(mén)表彰的一位女性，曾經(jīng)是一個(gè)有才華的文人，為了贍養(yǎng)父親而與丈夫離異，窮苦艱辛地養(yǎng)了父親13年。社會(huì)發(fā)展到今天，我們?nèi)匀恍枰@樣慘烈的孝順嗎？家庭建設(shè)中遇到困難只能靠個(gè)人這么解決嗎？家庭建設(shè)的正?；Q于兩個(gè)方面，一個(gè)是政府的制度安排，一個(gè)是社會(huì)組織的支持。今天，家庭之所以承擔(dān)這么重的負(fù)擔(dān)，是因?yàn)樵瓉?lái)曾經(jīng)可以依托的一個(gè)個(gè)組織和機(jī)構(gòu)逐漸退出的結(jié)果，例如托兒所等。

俞啟定：家庭教育現(xiàn)在存在兩個(gè)基本危機(jī)。第一個(gè)危機(jī)是誰(shuí)來(lái)做家庭教育。傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然是父母，廣義一點(diǎn)叔叔、伯伯等家族長(zhǎng)輩都可以。現(xiàn)在還有多少父母能夠真正認(rèn)真地做家庭教育，還有這種意識(shí)，或者還有這個(gè)精力和能力。第二個(gè)危機(jī)是家庭教育內(nèi)容完全偏離。城市家庭基本上只關(guān)注子女的學(xué)習(xí)和分?jǐn)?shù)，農(nóng)村家庭基本上關(guān)注的是掙錢(qián)。一個(gè)關(guān)注分，一個(gè)關(guān)注錢(qián)，使得我們?cè)跇?shù)立核心價(jià)值觀方面遇到非常大的阻力。還有溺愛(ài)無(wú)底線。一個(gè)是沒(méi)有道德底線，如家長(zhǎng)在地鐵進(jìn)站口帶著孩子逃票。還有一個(gè)是沒(méi)有教育底線。過(guò)去的家長(zhǎng)都囑咐老師嚴(yán)格管教孩子，現(xiàn)在完全反過(guò)來(lái)，孩子吃一點(diǎn)小虧就找學(xué)校算賬。家庭和社會(huì)的配合是一個(gè)大問(wèn)題。

張良馴：家庭教育的誤區(qū)是重知識(shí)技能，輕道德法律。從我們的調(diào)研看，72%的家長(zhǎng)熱衷于請(qǐng)家教讓孩子上課外補(bǔ)習(xí)班，教育的理念是功利的，家庭教育的方式單一甚至是包辦的。67%的家長(zhǎng)跟孩子的溝通只談學(xué)習(xí)，最關(guān)心孩子考多少分排第幾名、鋼琴考多少級(jí)、比賽拿什么獎(jiǎng)，至于孩子的道德方面很少過(guò)問(wèn)。圍繞考試科目的學(xué)習(xí)成為家庭教育的首位，使得一些學(xué)生看似學(xué)到一些知識(shí)，但是對(duì)道德法律觀念缺乏必要的認(rèn)識(shí)。我到過(guò)一些未成年犯管教所，這些孩子89.8%都是家庭教育出了問(wèn)題。家庭教育的內(nèi)容如果主要還是圍繞考試升學(xué)來(lái)做，實(shí)際上就是扭曲的家庭教育。

家庭教育的重要內(nèi)容是培養(yǎng)規(guī)矩意識(shí)。日本家庭教育中守規(guī)矩的教育重于學(xué)習(xí)知識(shí)，他們很重視培養(yǎng)孩子懂規(guī)矩。家庭不同于學(xué)校，家庭首先是生活的地方，家長(zhǎng)重要的不是怎么說(shuō)，而是怎么做，這是最基礎(chǔ)的家庭教育?，F(xiàn)在很多家長(zhǎng)自己不守規(guī)矩，心里沒(méi)有底線，闖紅燈、說(shuō)假話等等，自己鉆空子，還把不守規(guī)矩的缺陷教給孩子。

程方平：我們的家庭教育應(yīng)該是一種學(xué)習(xí)型的家庭教育，學(xué)習(xí)型的家庭建設(shè)，而不僅是著眼于經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上、名利上的，我覺(jué)得應(yīng)該有更多的社會(huì)導(dǎo)向來(lái)影響它正向發(fā)展。家庭教育不光是學(xué)習(xí)教育，也不光是對(duì)子女教育，其實(shí)每一個(gè)家庭成員都應(yīng)該在學(xué)習(xí)型家庭當(dāng)中得到終身的幫助和資源。

家庭教育是穩(wěn)定社會(huì)的重要渠道

趙忠心：總書(shū)記指出，無(wú)論時(shí)代、生活格局發(fā)生多大變化，都應(yīng)該重視家庭建設(shè)、家庭教育、家風(fēng)。家和萬(wàn)事興，這是不變的真理?，F(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，意味著人們的生存難度加大。越是在這種生存環(huán)境下，家庭的地位作用就越重要。家庭是避風(fēng)港，可以放松身心、緩解壓力、休養(yǎng)生息。

家庭教育是穩(wěn)定社會(huì)的重要渠道。中國(guó)的封建社會(huì)兩千多年來(lái)一直處在變動(dòng)狀態(tài)，封建性質(zhì)卻沒(méi)有變。為什么換了這么多皇帝都沒(méi)有變，長(zhǎng)治久安依靠的無(wú)非兩條，一個(gè)是“法治”，一個(gè)是“德治”，家庭教育是一條主渠道?，F(xiàn)在雖然有很好的學(xué)校教育，但是家庭教育不是因?yàn)閷W(xué)校教育發(fā)達(dá)了就可以放棄了。讀點(diǎn)書(shū)學(xué)點(diǎn)外語(yǔ)，這些不是家庭教育的主要任務(wù)，家庭教育應(yīng)該是做人的教育。古代家訓(xùn)談讀書(shū)識(shí)字的很少，都是教人如何居家處事為人。正確的家庭教育是做人的教育，其中包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我覺(jué)得有一點(diǎn)很值得我們思考，過(guò)去的三綱五常就是調(diào)解人與人之間的關(guān)系，建立一種和諧秩序。現(xiàn)在應(yīng)該有類(lèi)似三綱五常同時(shí)具有時(shí)代色彩的東西，通過(guò)它建立一種和諧的家庭秩序。家庭秩序好了，社會(huì)秩序就好了。

張良馴：家庭在青少年成長(zhǎng)中承擔(dān)著撫養(yǎng)功能、教育功能、管理功能和情感交流功能。一旦家庭功能缺失，會(huì)直接影響未成年人的健康成長(zhǎng)。家庭培養(yǎng)孩子一個(gè)重要情感是依戀。依戀是一種重要的積極情感，也是人際間相互信任的最初來(lái)源和核心。依戀這種情感只有在家庭中才可以慢慢建立和發(fā)展起來(lái)。在青少年的成長(zhǎng)中，父母如果對(duì)孩子陪伴不夠、交流不足，孩子就會(huì)出現(xiàn)易怒、敵對(duì)、封閉自己、拒絕親密等行為表現(xiàn)，對(duì)以后的人格形成造成不良影響。

程方平：過(guò)去我們都是從理論來(lái)推導(dǎo)家庭教育哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，哪些是可取的，哪些是不可取的。我建議還要做一些深入調(diào)查，從家庭本身、家庭和社會(huì)、學(xué)校關(guān)系等方面發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出可行的解決辦法，而不是靠號(hào)召或是推出過(guò)高的普通人難以做到的標(biāo)桿。在家庭教育方面要有一個(gè)普適標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使更多的人朝著理想的家庭方向努力。

在教育界，我們把教育分成段、分成塊,不太關(guān)注人的一生整體的發(fā)展，特別是對(duì)在社會(huì)中的發(fā)展關(guān)注得比較少。其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中，家庭教育與社會(huì)教育和學(xué)校教育是三位一體的，價(jià)值取向、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都能夠和諧統(tǒng)一。我們看歷代的家訓(xùn)家規(guī)，它和中國(guó)人總體的道德規(guī)范，甚至跟當(dāng)時(shí)的國(guó)家法律并不相?！，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展多元化，個(gè)體的意志增強(qiáng)，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育是分裂的、錯(cuò)位的，抵消了很多正能量。怎樣讓這三類(lèi)教育能夠相互促進(jìn)相得益彰，是特別值得思考的一個(gè)問(wèn)題。

教育部門(mén)主管家庭教育可事半功倍

趙忠心：一般人們認(rèn)為婚姻家庭由婦聯(lián)分管。這次總書(shū)記講家庭建設(shè)、家庭教育問(wèn)題，不是針對(duì)婦聯(lián)講的，應(yīng)該是給各個(gè)政府相關(guān)部門(mén)布置的任務(wù)。我跟婦聯(lián)合作了很多年，盡管她們工作很努力，但是由于體制、關(guān)系不順，她們的工作事倍功半。婦聯(lián)做家庭教育主要通過(guò)學(xué)校，還得去動(dòng)員人家，但學(xué)校想干就干，不想干就不干，因?yàn)閷W(xué)校干了以后教育部門(mén)不作評(píng)價(jià)，學(xué)校沒(méi)有積極性。

許多國(guó)家和地區(qū)都是教育部門(mén)分管家庭教育。家庭教育主要靠學(xué)校、幼兒園來(lái)推動(dòng)，主管學(xué)校的教育部門(mén)抓家庭教育應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)?。然而現(xiàn)在學(xué)校教育是教育部門(mén)管，家庭教育是婦聯(lián)部門(mén)管，兩方面難以結(jié)合。如果教育部門(mén)既管學(xué)校教育也管家庭教育，可以做到學(xué)校教育和家庭教育無(wú)縫對(duì)接。把家庭教育明確作為學(xué)校不可推卸的責(zé)任、作為評(píng)價(jià)學(xué)校工作成 4 績(jī)的一項(xiàng)指標(biāo)可以事半功倍。

陳建翔：當(dāng)下很多家庭教育問(wèn)題都是在很低的層次上進(jìn)行討論，停留在經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)層面，很少有系統(tǒng)化的研究和科學(xué)性比較強(qiáng)的理論。這樣一種狀況造成很多問(wèn)題不僅得不到解決，而且越來(lái)越混亂。我們期盼政府或者研究機(jī)構(gòu)能夠進(jìn)行系統(tǒng)組織，帶來(lái)一些質(zhì)量比較高、學(xué)術(shù)水平比較高的理論。

比如，現(xiàn)有家庭教育的概念就存在很大問(wèn)題。什么是家庭教育？我們查閱過(guò)幾乎所有相關(guān)的著作、論文和詞典，發(fā)現(xiàn)大部分都是把家庭教育作為學(xué)校教育的附庸和依附來(lái)看待，并沒(méi)有把它當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的教育形態(tài)，當(dāng)作具有自己獨(dú)立價(jià)值、獨(dú)立使命和特殊規(guī)律的領(lǐng)域。一說(shuō)教育就是學(xué)校教育，言教育必學(xué)校。這是一個(gè)很大的誤解，對(duì)家庭教育基本概念的理解、界定就有問(wèn)題。本來(lái)各有使命、各負(fù)其責(zé)的學(xué)校教育、家庭教育兩大教育形態(tài)，一邊被double(加倍的期待、加倍的投入、加倍的負(fù)擔(dān)），另一邊則被嚴(yán)重削弱，自亂營(yíng)盤(pán)，失守應(yīng)有職責(zé)。一方面是某種程度的“教育過(guò)度”，另一方面是某種程度的“教育失責(zé)”。

裴斯塔洛齊三百年前就講，一切學(xué)校教育都應(yīng)該以家庭教育為基礎(chǔ)，就是說(shuō)家庭教育應(yīng)該是人類(lèi)一切教育最基本的形態(tài)。學(xué)校教育固然非常重要，但是不能抹殺家庭教育的獨(dú)特性，家庭教育有其獨(dú)特的規(guī)律。

其實(shí)人類(lèi)有學(xué)校教育的歷史不過(guò)四五百年，中國(guó)從正規(guī)學(xué)制開(kāi)始最多一百多年，而家庭教育有幾千年的歷史。學(xué)校教育本質(zhì)上是為了工業(yè)化批量生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才服務(wù)的教育，它是通過(guò)培養(yǎng)人才帶來(lái)人生的成功。而家庭教育是培養(yǎng)人格、涵養(yǎng)人性的教育，它最終帶來(lái)的是人生的幸福。二者之間有一些交集，但又有基本的分工和各自獨(dú)立的價(jià)值存在。

所以把家庭教育完全作為學(xué)校教育的附庸和助手，這種界定需要探討?？傊?，這個(gè)領(lǐng)域需要系統(tǒng)的研究，這樣才能達(dá)到總書(shū)記給予的讓家庭建設(shè)、家庭教育在治國(guó)方略中發(fā)揮重要作用的期待。（文字/本報(bào)記者 黃文 攝影/本報(bào)記者 樊世剛）

《中國(guó)教育報(bào)》2015年3月6日第7版

第二篇：家庭教育是教育的基石

家庭教育是教育的基石

人的教育在他出生的時(shí)候就開(kāi)始了，在他不會(huì)說(shuō)話和聽(tīng)別人說(shuō)話以前，他就已經(jīng)受到教育了。父母的言傳身教，是最好的家庭教育，會(huì)影響孩子的一生。下面和小編一起來(lái)看家庭教育是教育的基石，希望有所幫助！

成功的家庭教育讓學(xué)校教育事半功倍。

“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！边@是中國(guó)古人對(duì)教育的經(jīng)典總結(jié)，里面強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。這一案例即使對(duì)現(xiàn)代教育仍然有著指導(dǎo)性作用。作為中國(guó)古代的“亞圣”，他的成功起源于成功的家庭教育。

家庭教育是教育的根。學(xué)生就像一顆樹(shù)苗，家庭教育就是教育這顆樹(shù)的根，如果成功了，就像有了茁壯的根系一樣，對(duì)他未來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要，往往可以對(duì)未來(lái)的學(xué)校教育、社會(huì)教育起到事半功倍的催化劑的作用。

學(xué)生的基本性格的形成主要在童年和少年時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，家長(zhǎng)和孩子接觸是最多的，影響是最深刻的。這一階段，就像孟子一樣，是形成他對(duì)未來(lái)世界觀的基礎(chǔ)階段。父母是孩子接觸最多的人，也是學(xué)習(xí)的習(xí)慣養(yǎng)成的最重要的因素。父母教育孩子善良，孩子善良；父母教育孩子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，孩子對(duì)學(xué)習(xí)將產(chǎn)生濃厚的興趣。

家庭教育的成功會(huì)幫助孩子排除成長(zhǎng)路上的干擾?！皩W(xué)之道，貴以專(zhuān)”。人的成長(zhǎng)過(guò)程是個(gè)不斷排除干擾的過(guò)程。好的世界觀的形成，決定著孩子在未來(lái)發(fā)展道路上抗干擾能力。只有排除了干擾，才能專(zhuān)心發(fā)展，才能不斷取得優(yōu)勢(shì)，形成良性的發(fā)展習(xí)慣。一個(gè)能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)的孩子，在學(xué)業(yè)上怎會(huì)不專(zhuān)注，怎會(huì)效率低下呢？

失敗的家庭教育讓學(xué)校教育事倍功半。

同樣，家庭教育給孩子的影響是失敗的，他的`未來(lái)道路就會(huì)選擇錯(cuò)誤的方向，就會(huì)對(duì)專(zhuān)心學(xué)習(xí)產(chǎn)生壞的干擾，也就會(huì)出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。家長(zhǎng)對(duì)孩子產(chǎn)生了負(fù)面的影響，孩子面對(duì)干擾也就會(huì)做出錯(cuò)誤的選擇。在教育過(guò)程中很多學(xué)者做過(guò)統(tǒng)計(jì)。具有攻擊性性格的孩子，往往可以找到家庭教育中充斥的暴利思想；一個(gè)注意力不集中的孩子，可以找到家庭教育中家長(zhǎng)散漫的影響；一個(gè)不愿意做學(xué)問(wèn)的孩子，可以找到家長(zhǎng)求知欲低下的影響；一個(gè)在學(xué)習(xí)上不踏實(shí)的孩子，可以找到家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)消極的觀點(diǎn)。

第三篇：教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石

教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。”這是我們黨站在全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局作出的重大部署，為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)教育改革發(fā)展指明了方向。

黨的十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總體布局進(jìn)行了新的謀劃，對(duì)堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)提出了更高要求。綜觀國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，立足基本國(guó)情，必須深刻認(rèn)識(shí)努力辦好人民滿(mǎn)意的教育的重要性和緊迫性，切實(shí)增強(qiáng)歷史使命感和工作責(zé)任感。

（一）準(zhǔn)確把握新世紀(jì)新階段我國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的新機(jī)遇

胡錦濤同志深刻指出，當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是民族素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，知識(shí)創(chuàng)新越來(lái)越成為提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素，人力資源越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都把教育和人才優(yōu)勢(shì)作為國(guó)家最核心的戰(zhàn)略利益。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全面推進(jìn)，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，但資源環(huán)境約束日益強(qiáng)化，深化改革開(kāi)放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨，社會(huì)思想文化多元多樣多變。在這樣的形勢(shì)下，確保我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更為有利的位置，迫切需要提高全體國(guó)民素質(zhì)，深度開(kāi)發(fā)人力資源。

強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教。“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展”和“深化教育領(lǐng)域綜合改革”，加強(qiáng)人力資源開(kāi)發(fā)能力建設(shè)，盡快把我國(guó)建設(shè)成為人力資源強(qiáng)國(guó)，使我國(guó)人力資源的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和貢獻(xiàn)處于全球領(lǐng)先地位。這是我國(guó)從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，集中體現(xiàn)了我國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)的階段性特征。黨中央把努力辦好人民滿(mǎn)意的教育，同建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的總體部署緊密聯(lián)系在一起，必將成為我國(guó)在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來(lái)的關(guān)鍵。

（二）主動(dòng)適應(yīng)全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開(kāi)放的新要求

黨的十八大報(bào)告根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，在黨的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)基礎(chǔ)上，提出了全面建成小康社會(huì)的新要求，特別強(qiáng)調(diào)“全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，進(jìn)入人才強(qiáng)國(guó)和人力資源強(qiáng)國(guó)行列，教育現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)”。努力辦好人民滿(mǎn)意的教育，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)、在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求。

教育在全面建成小康社會(huì)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的重要作用。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展后勁、自主創(chuàng)新能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須更多依靠勞動(dòng)者大軍和各類(lèi)人才隊(duì)伍素質(zhì)的持續(xù)提高；走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，從青少年開(kāi)始筑牢全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)；在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須把教育擺在健全基本公共服務(wù)體系、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的特殊重要位置。總之，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局的不斷完善和全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，迫切要求培養(yǎng)造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。

（三）努力滿(mǎn)足人民群眾多樣化高質(zhì)量教育的新期盼

教育涉及千家萬(wàn)戶(hù)，惠及子孫后代。中華民族自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。教育寄托著人民群眾對(duì)美好生活的期盼，是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的重要組成部分。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)1000美元進(jìn)而超過(guò)5000美元時(shí)，社會(huì)對(duì)公共服務(wù)的需求會(huì)更加強(qiáng)烈。世紀(jì)之交我國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元，2011年突破了5000美元，近10多年我國(guó)社會(huì)正在從生存型消費(fèi)進(jìn)入發(fā)展型消費(fèi)階段，廣大人民群眾對(duì)通過(guò)接受良好教育提高自身素質(zhì)、促進(jìn)全面發(fā)展、更好服務(wù)國(guó)家建設(shè)的愿望更加強(qiáng)烈。

保障公民依法享有受教育權(quán)利和接受良好教育機(jī)會(huì)，是發(fā)展成果由人民共享的集中體現(xiàn)。從黨的十七大提出“努力使全體人民學(xué)有所教”，到黨的十八大明確要求在學(xué)有所教上“持續(xù)取得新進(jìn)展”，在部署以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)努力辦好人民滿(mǎn)意的教育，這是我們黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的莊嚴(yán)承諾，是教育戰(zhàn)線深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

三、進(jìn)一步努力辦好人民滿(mǎn)意的教育的前進(jìn)方向和重要任務(wù)

黨的十八大報(bào)告關(guān)于“努力辦好人民滿(mǎn)意的教育”的重要論述以及作出的一系列重大部署，對(duì)教育改革發(fā)展提出了新的更高要求。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，深入實(shí)施《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，全面推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，使教育更加符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的需要，更加符合廣大人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的期盼，更加符合促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

（一）全面貫徹黨的教育方針

黨的教育方針凝聚了黨和人民對(duì)教育事業(yè)的總體要求，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義教育道路的基本原則。黨的十六大對(duì)黨的教育方針作出了符合時(shí)代特點(diǎn)、順應(yīng)人民意愿、遵循教育規(guī)律的精辟概括，黨的十八大強(qiáng)調(diào)要“全面貫徹黨的教育方針”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”。面對(duì)新形勢(shì)新要求，特別指出，“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@深刻闡釋了努力辦好人民滿(mǎn)意的教育的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本、立德樹(shù)人這一本質(zhì)要求。我們要把全面貫徹黨的教育方針融入學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育全過(guò)程，著力提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，全面培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的一代新人。

（二）推動(dòng)教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，必須優(yōu)先發(fā)展教育、堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持改革創(chuàng)新、促進(jìn)教育公平、重視教育質(zhì)量，這是我國(guó)教育改革發(fā)展必須長(zhǎng)期遵循的工作方針。黨的十八大明確提出：“辦好學(xué)前教育，均衡發(fā)展九年義務(wù)教育，基本普及高中階段教育，加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。”這一系列部署，立足全面建成小康社會(huì)全局，踐行終身學(xué)習(xí)觀念，推動(dòng)形成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代教育體系，維護(hù)最廣大人民根本利益，對(duì)于促進(jìn)全體人民學(xué)有所教、學(xué)有所成、學(xué)有所用具有重要意義。貫徹落實(shí)黨的十八大精神，要扎實(shí)推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)教育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高水平的普及教育，形成惠及全民的公平教育，提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育，構(gòu)建體系完整的終身教育，健全充滿(mǎn)活力的教育體制，為到2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)、進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列而努力奮斗。

（三）深化教育改革創(chuàng)新

人民滿(mǎn)意的教育，必須是更高質(zhì)量的教育，必須深化改革創(chuàng)新。黨的十八大報(bào)告明確要求：“深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！必瀼芈鋵?shí)黨的十八大精神，要堅(jiān)持以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以提高質(zhì)量為核心，更加注重教育內(nèi)涵發(fā)展；要堅(jiān)持科學(xué)的教育質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，著力提升學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；要“深化教育領(lǐng)域綜合改革”，以人才培養(yǎng)體制改革為核心，系統(tǒng)推進(jìn)考試招生制度、現(xiàn)代學(xué)校制度、管理體制、辦學(xué)體制、投入保障制度改革，深化基礎(chǔ)教育課程改革，加快職業(yè)教育和高等教育教學(xué)改革，努力搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”，要“鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量興辦教育”；要把教育資源配置和學(xué)校工作重點(diǎn)集中到強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育質(zhì)量上來(lái)，制定教育質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，健全教育質(zhì)量保障體系，形成科學(xué)的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，努力實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量整體提升，教育現(xiàn)代化水平明顯提高，優(yōu)質(zhì)教育資源總量不斷擴(kuò)大，更好滿(mǎn)足人民群眾接受高質(zhì)量教育的需求。

（四）大力促進(jìn)教育公平

堅(jiān)持教育的公益性和普惠性，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的顯著特征。人民滿(mǎn)意的教育，既在于均等化的基本公共教育服務(wù)，更是受教育機(jī)會(huì)、公共教育資源配置機(jī)制、教育制度規(guī)則的公平狀況都有顯著提高的教育。黨的十八大報(bào)告在大力促進(jìn)教育公平方面作出明確的制度安排，強(qiáng)調(diào)要“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才”。貫徹落實(shí)黨的十八大精神，要以加快基本公共教育服務(wù)均等化步伐、建立全面覆蓋困難群體的資助政策體系和幫扶制度為重點(diǎn)，強(qiáng)化政府責(zé)任，完善資源配置制度，健全法制保障，促進(jìn)教育資源向重點(diǎn)領(lǐng)域、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、困難地區(qū)和薄弱學(xué)校傾斜，著力保障農(nóng)民工子女、殘疾兒童少年、家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的受教育權(quán)利，逐漸縮小教育發(fā)展中的區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距和義務(wù)教育學(xué)校之間的校際差距，為所有學(xué)生開(kāi)辟不同的成長(zhǎng)成才之路。要健全保障教育公平的規(guī)則程序，加強(qiáng)制度建設(shè)和社會(huì)監(jiān)督，在推進(jìn)校務(wù)公開(kāi)及招生“陽(yáng)光工程”、促進(jìn)民辦教育健康持續(xù)發(fā)展等方面，用更為規(guī)范的管理協(xié)調(diào)來(lái)維護(hù)教育公平。

（五）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

教育大計(jì)，教師為本。有好的教師才有好的教育，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的教育水平，根本上取決于其教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。今后，人民群眾對(duì)教育的滿(mǎn)意程度，將更多地取決于教師隊(duì)伍建設(shè)的水平。黨的十八大報(bào)告明確指出：“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感?！必瀼芈鋵?shí)黨的十八大精神，要以努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍，造就一批教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，著力提高教育教學(xué)能力，創(chuàng)新教師教育培養(yǎng)模式，深化教師管理制度改革，完善教師考核評(píng)價(jià)制度，提高教師的地位待遇。特別是要加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村教師補(bǔ)充機(jī)制，改進(jìn)培訓(xùn)體制機(jī)制，全面提升農(nóng)村教師的整體素質(zhì)和能力。要著重從制度上鼓勵(lì)優(yōu)秀人才長(zhǎng)期從教、終身從教，大力宣傳教書(shū)育人楷模的先進(jìn)事跡，進(jìn)一步形成全社會(huì)尊師重教的良好氛圍，為推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展、辦好人民滿(mǎn)意的教育奠定堅(jiān)實(shí)而可靠的基礎(chǔ)。（通過(guò)“認(rèn)真履責(zé) 喜迎十八大”教育活動(dòng)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了我的教書(shū)育人、為人師表的責(zé)任感和使命感，使自己的思想和覺(jué)悟產(chǎn)生新的飛躍，讓我受益匪淺。

首先，教師是一門(mén)職業(yè)，我們既然選擇了這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該毫不猶豫地?zé)釔?ài)它。作為一名人民教師，必須要有高度的責(zé)任心和積極的工作態(tài)度，要懷著服務(wù)于人民群眾的胸懷進(jìn)行工作，勤懇踏實(shí)，忘我投入，不計(jì)較個(gè)人得失，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。

教師是人類(lèi)靈魂的工程師，師德是教師職業(yè)的靈魂，沒(méi)有高水平的教師，就沒(méi)有高質(zhì)量的教育，要把師德建設(shè)放在隊(duì)伍建設(shè)的首位。是否具有高尚的師德，是教師隊(duì)伍建設(shè)成敗與否最重要的衡量指標(biāo)，我們應(yīng)把崇高師德內(nèi)化為自覺(jué)價(jià)值追求和行為取向，自尊自勵(lì)、自警自省，以自身的模范行為成為學(xué)生的表率，真正做到學(xué)高為師，德高為范。

我們教師對(duì)待學(xué)生一定要一視同仁，公平公正，不應(yīng)該冷落、挖苦學(xué)生。即使學(xué)生成績(jī)不好，或是行為失當(dāng)，我們也要毫無(wú)保留地愛(ài)護(hù)他們、關(guān)心他們。當(dāng)學(xué)生失意時(shí)，教師要及時(shí)安慰、勸解;當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，教師應(yīng)寬容、大度;當(dāng)學(xué)生徘徊時(shí)，教師宜點(diǎn)撥、指引;當(dāng)學(xué)生成功時(shí)，教師要一起分享、慶賀。我們要依靠長(zhǎng)征精神那種重于求實(shí)、獨(dú)立自主創(chuàng)新的膽略所締造的開(kāi)拓創(chuàng)新。要主動(dòng)破除一切舊思想、舊觀念、舊條款，以“敢”字當(dāng)頭，以“闖”字領(lǐng)先，大膽探索，大膽試驗(yàn)。只有樹(shù)立了崇高的精神最求，才耐得住清苦，耐得住寂寞，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，以自身的模范行為影響社會(huì)，以自身的實(shí)際行動(dòng)投入教育，為實(shí)現(xiàn)建湖教育事業(yè)的跨越發(fā)展盡一份心，出一份力。教師的目標(biāo)就是教好書(shū)，育好人。在今后的工作中，我要用三項(xiàng)教育活動(dòng)精神來(lái)嚴(yán)格要求自己，建立正確的教師觀，樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀，樹(shù)立正確的學(xué)生觀，我們不能以世俗的眼光、傳統(tǒng)文化來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，學(xué)生是什么都不懂得，需要耐心引導(dǎo)，幫助他們走上成才之路，正如霍懋征老師的座右銘：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。要做到：“愛(ài)一切學(xué)生，愛(ài)學(xué)生的一切”。

新時(shí)代對(duì)教師的要求更高了，如果我們教師還滿(mǎn)足于以前掌握的那點(diǎn)知識(shí)，那我們遲早要落伍，要被時(shí)代淘汰。所以，教師要樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)無(wú)止境，隨時(shí)更新自己的知識(shí)素養(yǎng)和教育觀念，唯有如此，我們才對(duì)得起黨和人民的重托，才無(wú)愧于 “教師”這個(gè)光榮稱(chēng)號(hào)?？傊覜Q心以本次活動(dòng)為契機(jī)，嚴(yán)格要求自己，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的本職工作，進(jìn)一步明確了工作目標(biāo)和任務(wù)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，真正把貫徹科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到自己的本職工作當(dāng)中，落實(shí)到實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展中。

第四篇：詩(shī)歌的民族性是詩(shī)歌的世界性的重要基石

詩(shī)歌的民族性是詩(shī)歌的世界性的重要基石

————“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人”研究綜述 文/解非

[內(nèi)容摘要] 詩(shī)歌是一個(gè)民族智慧和靈性的結(jié)晶，在一定程度上塑造了一個(gè)民族的形象。綜觀當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，大致呈現(xiàn)出三種形態(tài)：詩(shī)意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化。少數(shù)民族詩(shī)人是當(dāng)代詩(shī)歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩(shī)歌始終堅(jiān)守著一種神性的自覺(jué)的虔誠(chéng)的信念，恪守民族的品格，叩問(wèn)時(shí)代的精神，其詩(shī)歌創(chuàng)作的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)蘊(yùn)、審美旨趣、文化心理對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌在某種程度上都起到了緩沖和存續(xù)的作用，詩(shī)歌的民族性是詩(shī)歌的世界性的重要基石。

[關(guān)鍵詞] 民族智慧、民族的形象、民族詩(shī)人、詩(shī)意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化

我國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌是我們文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠，盡管幾千年過(guò)去了，許多詩(shī)篇還廣為流傳，同時(shí)，中國(guó)還是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，廣闊地域間共同生活著五十六個(gè)民族，這五十六個(gè)民族都有深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)自己民族的情感和歷史，詩(shī)歌是一個(gè)民族智慧的靈性結(jié)晶，在一定程度上塑造了一個(gè)民族的形象，他們與漢民族一起共同創(chuàng)造了博大精深的中華詩(shī)歌藝術(shù)。

詩(shī)歌的民族性不僅體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的文化傳統(tǒng)，也凝聚了一個(gè)民族豐富質(zhì)樸的思想感情，優(yōu)秀詩(shī)作不可能建立在海市蜃樓上，它必定是建立在一個(gè)民族堅(jiān)實(shí)的肩膀上，立足的基點(diǎn)就是其民族性和民族傳統(tǒng)，同時(shí)，它也一定是我們的時(shí)代誕生的孩子。每一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人心中都有一個(gè)共同平等自由生存的理念，這種心態(tài)自然流露出的情感才是人性的本真本源，才是詩(shī)歌靈魂的實(shí)質(zhì)所在，可見(jiàn)，骨血是一個(gè)詩(shī)人的氣韻，心靈是一個(gè)詩(shī)人的宇宙。一如華茲華斯說(shuō)的：“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露，他起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感，詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中?！?/p>

近年來(lái)我國(guó)少數(shù)民族的思想觀念越來(lái)越呈現(xiàn)傳統(tǒng)性、開(kāi)放性、包容性等特征，在追求自己的藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候自動(dòng)肩負(fù)起發(fā)展民族文化的重任，認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌作品對(duì)于發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性，通過(guò)詩(shī)歌的形式讓五十六個(gè)民族的文化精神得以傳承，具有很濃厚的民族意識(shí)和民族情結(jié)?？梢哉f(shuō)2010評(píng)選的“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人” 基本代表了最近幾年少數(shù)民族詩(shī)歌的最高水平，這些詩(shī)歌緊扣我們這個(gè)時(shí)代的脈搏，這些反映時(shí)代變遷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一首首詩(shī)作，把探索的目光深入到各民族悠久的歷史文化之中，并從民族歷史文化縱深中發(fā)掘創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作思想多元化，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

不言而喻，人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)自身繁衍及其民族血緣宗系的傳承過(guò)程，同時(shí)還有獨(dú)一無(wú)二的文化傳承，正是文化的傳承使得人類(lèi)社會(huì)能夠不斷地發(fā)展進(jìn)步，這種傳承、意識(shí)和情結(jié)表現(xiàn)在創(chuàng)作上，自然讓其作品銘刻著民族印記、彪炳著民族性格、充溢著民族韻味、凸顯著民族特色，每一個(gè)民族詩(shī)人都是不約而同的情有獨(dú)鐘地對(duì)生養(yǎng)自己的民族熱情贊美，并吸取本民族一脈相承的全部營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出富有鮮明時(shí)代特色的作品，而詩(shī)歌恰恰淋漓盡致的表現(xiàn)人的思想、情感、命運(yùn)、精神，具有一定的民族性和社會(huì)性，從一個(gè)詩(shī)人的“天地之心”到一個(gè)國(guó)度的“國(guó)民之魂”。一如著名詩(shī)人吉狄馬加說(shuō)的：“當(dāng)代文學(xué)中，少數(shù)民族作家占有重要的位置，是中國(guó)多元文化的重要組成部分，少數(shù)民族詩(shī)人更是其中的杰出體現(xiàn)。詩(shī)歌代表了人類(lèi)精神的高度和標(biāo)志性的東西，在物質(zhì)化的今天，它在國(guó)家軟實(shí)力的提高和精神文明的建設(shè)上發(fā)揮了重要作用?！?/p>

吉狄馬加先生作為“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人”之一，他的作品是極具說(shuō)服力的，這個(gè)彝族優(yōu)秀的兒子的一生都在為他自豪的母親放聲歌唱，確實(shí)，彝族是一個(gè)血脈相對(duì)單純的民族，據(jù)說(shuō)它的歷史可以追溯到地皇時(shí)代（約公元前2570~2550年），試想能夠在4500多年的歷史演化過(guò)程里一脈相傳，生存至今的中國(guó)最古老的民族之一，而且還是一個(gè)能歌善舞的民族，我們從他的詩(shī)歌中不難看出這血濃于水的一脈深情，他詩(shī)作內(nèi)容本身的文化內(nèi)涵所反映的縱向和橫向文化根系的深刻和準(zhǔn)確的程度，以及本民族的深層心理結(jié)構(gòu)，抑或心理素質(zhì)，都給我們一個(gè)很好的想象和研究的廣域空間。

《中國(guó)當(dāng)代十家民族詩(shī)人詩(shī)選》中第一首詩(shī)歌就是吉狄馬加先生的《自畫(huà)像》，他開(kāi)篇就寫(xiě)到“我是這片土地上用彝文寫(xiě)下的歷史/是一個(gè)剪不斷臍帶的女人的嬰兒”。他為自己的一生定位，也為自己的永世定格，其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，就像他自己回答的：“我不老的母親/是土地上的歌手/一條深沉的河流”。他的詩(shī)歌意境開(kāi)朗闊大，沉博精深，不屈不媚也代表了他全部詩(shī)作的審美特征。作為一個(gè)彝族的詩(shī)人他是多么的堅(jiān)定與自豪，詩(shī)歌的主體出現(xiàn)了自我的獨(dú)立性和個(gè)性話的宣言，一個(gè)彝族人的內(nèi)心世界構(gòu)成了一首詩(shī)歌的基本題材，詩(shī)歌中的自傳性因素得到了充分的彰顯，他的詩(shī)歌這種強(qiáng)烈的情感和內(nèi)心世界的表白，以及理智安靜中對(duì)出身往事的追憶，構(gòu)成了創(chuàng)作的第一要素。

吉狄馬加先生的詩(shī)歌屬于生養(yǎng)他的故土家園，他的一生都在為他的民族歷史和民族文化而放聲歌唱，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都成了精神的一個(gè)征兆，心靈的一個(gè)跡象。比如《彝人談火》中這樣的詩(shī)句：“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)人世/你不會(huì)流露絲毫的悲傷/然而無(wú)論貧窮，還是富有/你都會(huì)為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”。詩(shī)人對(duì)“火”的情感融入了獨(dú)特的理解，的確充滿(mǎn)了令人解頤、發(fā)人深省的思考，一是超驗(yàn)意義的終極訴求；一是經(jīng)驗(yàn)意義的人間關(guān)懷，構(gòu)成了他詩(shī)歌本質(zhì)上的人性與神性的人文精神、以及理性與信仰的宗教精神。也可見(jiàn)，他寬廣豪放的胸襟，曠達(dá)通脫的人生態(tài)度，詼諧幽默的個(gè)性氣質(zhì)，形成了他詩(shī)歌所特有的直抒胸臆、質(zhì)樸剛健、溫和悲憫的抒情風(fēng)格，他擅長(zhǎng)于用質(zhì)樸的語(yǔ)言簡(jiǎn)煉地表達(dá)豐富的思想感情，筆力雄壯的發(fā)掘那些和自己主觀情感相契合的意象，獨(dú)具匠心將它們?cè)佻F(xiàn)出來(lái)形成一種氣象渾厚的大境界。

如果從漢族主流詩(shī)歌文化視角來(lái)觀察，少數(shù)民族詩(shī)人在民族敘事時(shí)特別擅長(zhǎng)尋找自我闡述的可能性，以激越昂揚(yáng)的贊禮姿態(tài)回應(yīng)來(lái)自民族文化血脈深處天籟一般的回音，并凸現(xiàn)自我的身份意識(shí)與民族意識(shí)。那么，民族史詩(shī)就是最好的佐證，史詩(shī)是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻體敘事文學(xué)樣式，在人類(lèi)文化史上占居著重要位置，在東西方文化傳統(tǒng)中幾乎成為后人認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書(shū)，比如：希臘史詩(shī)、印度史詩(shī)、巴比倫史詩(shī)、芬蘭史詩(shī)、以及中國(guó)各民族的史詩(shī)，每一部宏偉的民族史詩(shī)都成為了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家文化的象征和民族精神的紀(jì)念碑。

阿爾丁夫?翼人先生和阿爾泰先生都擅長(zhǎng)于長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作，而且是關(guān)于特定的民族文化傳統(tǒng)為嚴(yán)肅題材的敘事長(zhǎng)詩(shī)，長(zhǎng)詩(shī)在于篇幅之長(zhǎng)，有一瀉千里的氣勢(shì)，如長(zhǎng)江黃河之水浩浩蕩蕩，奔流不息，猶如建造房屋，框架結(jié)構(gòu)大，建筑物才能建得宏大。精神是大詩(shī)的靈魂。這種精神應(yīng)是活的精神，是活在人們思想里的精神，是人類(lèi)朝前進(jìn)步的文化。站在人類(lèi)歷史學(xué)的高度把握人類(lèi)進(jìn)程的靈魂才是大詩(shī)的價(jià)值。一如勞里?航柯(Lauri Honko)的定義：“史詩(shī)是關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專(zhuān)門(mén)化的歌手作為超級(jí)故事來(lái)演述，以其長(zhǎng)度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對(duì)于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團(tuán)的受眾來(lái)說(shuō)，史詩(shī)成為其認(rèn)同表達(dá)的一個(gè)來(lái)源。”

阿爾丁夫?翼人先生的《神秘的光環(huán)》，故事多有神奇幻想的色彩和鮮明生動(dòng)的人物形象，直接取材于自己民族的風(fēng)俗習(xí)性，不僅讓人們思考是什么在決定一個(gè)部落、一個(gè)國(guó)家乃至全人類(lèi)的命運(yùn)。

這首長(zhǎng)詩(shī)其故事情節(jié)包含了豐富的傳說(shuō)和神話，吸收了民間敘事文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，甚至還借鑒了抒情色彩濃郁的民歌的成就，錘煉并形成了自己獨(dú)特鮮明的主題，也是民族精神的結(jié)晶，每一個(gè)詩(shī)句都透射著人性的光輝，全景式地反映了撒拉族的社會(huì)生活，這種反映又是十分具體可感，規(guī)模宏大、格調(diào)崇高，以及豪邁的英雄主義精神，因其豐厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，作品的立足點(diǎn)就是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人性的發(fā)掘，對(duì)人情、人事、多層面、多角度的審美感悟，突破了生活的外在表象，深入到現(xiàn)實(shí)生命中。

他的詩(shī)句猶如一聲來(lái)自古老民族深處的沉重嘆息，喚醒了沉睡在民族歷史記憶中倒影，用文字代天之言，天之高遠(yuǎn)盡人的視野里，天是生命的來(lái)源和展現(xiàn)希望之處，；用文字代地之言，地之深厚是人之生存的根本，這些影像緩緩地越過(guò)了時(shí)空后被當(dāng)代時(shí)尚一次次的翻新，一個(gè)古老又嶄新的撒拉族的形象就栩栩如生的矗立在我們面前了。而一個(gè)民族的形象何嘗不代表了中華民族的形象，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)不斷豐富了當(dāng)代詩(shī)歌的藝術(shù)性和兼容性，阿爾丁夫?翼人先生的詩(shī)歌是他真實(shí)的心理折射和精神展現(xiàn)，形成了一種風(fēng)神搖曳、健朗豪邁的性格和品質(zhì)，主觀情意較濃，重視意境的創(chuàng)造，以審美創(chuàng)造為指歸。

蒙古族詩(shī)人一直保持著蒙古史詩(shī)的傳統(tǒng)，而蒙古史詩(shī)的典型樣式就是詩(shī)歌體，由局內(nèi)觀察和局外觀察這兩個(gè)角度我們不難發(fā)現(xiàn)這史詩(shī)所寄托的獨(dú)特民族精神和獨(dú)特的審美理想，阿爾泰先生的作品，想象側(cè)重于一個(gè)信息或多個(gè)信息的縱的深入，其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維得到了充分的體現(xiàn)，使自己的思想一如“萬(wàn)斛泉流，不擇地而出”。

他喜歡使用復(fù)合式的長(zhǎng)句，一個(gè)句子中包含有幾個(gè)附屬句，不僅把某一瞬間的內(nèi)心體驗(yàn)，而且同時(shí)把環(huán)境、景色、體驗(yàn)發(fā)生于其中的情勢(shì)統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)完整的句子，換句話說(shuō)，似乎使一個(gè)人的內(nèi)心和外表在同一個(gè)時(shí)間里呈現(xiàn)出來(lái)，這好比那綿綿悠長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)流麗，悅耳動(dòng)聽(tīng)，長(zhǎng)句生動(dòng)的形象和樂(lè)感為所敘事詩(shī)插上了飛翔的翅膀。

阿爾泰先生的詩(shī)歌表現(xiàn)在內(nèi)容的淵源與其曲折的成長(zhǎng)經(jīng)歷和其所處的時(shí)代背景的關(guān)系上，尋求自己詩(shī)歌的呼聲正是尋覓英雄詩(shī)人誕生的呼聲，他豐富的閱歷使他不憚以最大膽的方式打破傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作，進(jìn)行人性的描寫(xiě)，他對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的持續(xù)把握能力，以及感情的敏銳和執(zhí)著讓詩(shī)歌具有空曠深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的，詩(shī)人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想能讓綠草隨著春意而如約而至，自由靈活的拉近或拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，寄情感于言外。一如宗白華說(shuō)的：“中國(guó)的詩(shī)詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫(huà)具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。

民族歷史的敘述是建構(gòu)民族形象不可或缺的一環(huán)，曉雪先生的詩(shī)歌始終都承擔(dān)著對(duì)白族歷史的敘述，他的詩(shī)歌走向民族的心靈深處而傳出的聲音也一定是獨(dú)特的，《插秧女》《洱海》《采花節(jié)》等都蘊(yùn)含著一個(gè)民族詩(shī)人對(duì)生命、人生、大地的熱愛(ài)，以及帶有自己民族集體行為的苦難意味的抒情，其民族形象主要是通過(guò)文字來(lái)表現(xiàn)的，家園意識(shí)體現(xiàn)出真正的詩(shī)歌精神歷來(lái)是創(chuàng)作中的重要部分，與生俱來(lái)的血脈情緣自然會(huì)時(shí)時(shí)提示詩(shī)人們自己來(lái)自何處。

詩(shī)人愛(ài)透過(guò)物象，看到了一個(gè)超感性的宇宙，表現(xiàn)為聲、色、香、味的相通相感，娜夜女士的詩(shī)歌常常把我們的想象引向無(wú)限的天地，她獨(dú)具匠心，擅于運(yùn)用了“以景結(jié)情”或“以景截情”的創(chuàng)作手法，從平淡無(wú)奇的事物中悟出不平凡的哲理，詩(shī)句蘊(yùn)含著一種沖破傳統(tǒng)的束縛脫穎而出的意味，蘊(yùn)涵著豐富的情感層次，溫柔寧?kù)o的抒情形態(tài)中有著一顆騷動(dòng)不安的心，她的詩(shī)歌意象大多與詩(shī)人生活的地域的自然景物有關(guān)。詩(shī)人在詩(shī)歌的審美創(chuàng)造過(guò)程中以意象的特有方式去把握一切審美對(duì)象，使這些審美對(duì)象具有人的情思、人的欲念、人的歡樂(lè)、人的憂傷……，充分體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人自由自覺(jué)創(chuàng)造的本質(zhì)力量。一如愛(ài)倫?坡說(shuō)的：“詩(shī)人組合一切感官的感覺(jué)，不是為了反映對(duì)象，而是象征地使之變形，從而顯出美的極致?！?/p>

精神家園是民族母體內(nèi)孕育并閃爍的光環(huán)，人類(lèi)對(duì)真善美的渴望依然還帶有一定的對(duì)靈魂深人的質(zhì)詢(xún)自省，其他幾位獲獎(jiǎng)詩(shī)人，由于篇幅有限我不一一列舉了，他們的詩(shī)歌也都是一種從民族最深的根基中長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)，這個(gè)果實(shí)就是民族意識(shí)孕育的歷史的關(guān)懷、哲學(xué)的思考、心靈的反省、傳統(tǒng)的精神……，靈感是人類(lèi)思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現(xiàn)象，靈感的產(chǎn)生與獲得來(lái)自于生活積累和外物觸發(fā)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)、再由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)的過(guò)程，這些以人文和科學(xué)的態(tài)度去構(gòu)建的詩(shī)歌才顯現(xiàn)出了詩(shī)歌本質(zhì)應(yīng)有的光芒。

綜觀當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖說(shuō)各有千秋，但也大致呈現(xiàn)出三種形態(tài)：詩(shī)意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化。這些少數(shù)民族詩(shī)人是當(dāng)代詩(shī)歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩(shī)歌始終堅(jiān)守著一種神性的自覺(jué)的虔誠(chéng)的信念，恪守民族的品格，叩問(wèn)時(shí)代的精神，其詩(shī)歌創(chuàng)作的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)蘊(yùn)、審美旨趣、文化心理對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌在某種程度上都起到了緩沖和存續(xù)的作用。其實(shí)，很多少數(shù)民族詩(shī)人首先也是主流詩(shī)人，他們對(duì)于本民族文化帶有普遍性、富于想象力的觀察、思考和呈現(xiàn)尤為顯示出建設(shè)性的意義。但是，他們的自我表述往往難以迎合一些詩(shī)評(píng)家的詩(shī)學(xué)品位，這也是一種真實(shí)客觀的現(xiàn)象，而他們的詩(shī)作作為異于主導(dǎo)、主流文化的客觀存在正昭示了一種新的創(chuàng)造力的所在，以及一種靈活性表達(dá)空間的開(kāi)拓。

一個(gè)詩(shī)人有神性之愛(ài)作為幸福的追求，其人性之愛(ài)才有了存在的意義，時(shí)間的無(wú)情和生命的極限，以及充滿(mǎn)變數(shù)的廣袤無(wú)垠的大地，都給了詩(shī)人關(guān)注平凡意象，關(guān)注人民生活，關(guān)注社會(huì)變革提供了前提，他們的詩(shī)歌中對(duì)于民主思想的表達(dá)幾乎貫穿其創(chuàng)作的始終，充分體現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)自己的民族的滿(mǎn)腔深情，贊美每一個(gè)平凡的人民，描繪祥和平靜的美好生活，歌頌原始的生命意志，認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單幸福，從平凡的事物——波瀾壯闊的民族史——頭上三尺有神靈等一系列意象的描摹，完全呈現(xiàn)出詩(shī)人桀驁不馴的野馬一樣的睿智思緒。民族詩(shī)歌承擔(dān)的是對(duì)民族生活的展現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考，對(duì)生命意義的探索，珍惜自己獨(dú)特的民族母語(yǔ)的表達(dá)方式，保留那些特有的語(yǔ)言習(xí)慣，做一個(gè)本民族的代言人，使自己的作品既具有民族性，又具有時(shí)代性，沿襲一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，溝通人們的思想感情，給這個(gè)時(shí)代留下自己民族的優(yōu)秀作品。

目前，在中國(guó)詩(shī)歌界，我們不可否認(rèn)的是當(dāng)我們某一位少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作出產(chǎn)生較大反響的作品時(shí)，我們很少或者沒(méi)有意識(shí)到這應(yīng)該是一個(gè)民族的收獲，應(yīng)該是一個(gè)民族精神的整體高度，這個(gè)獲獎(jiǎng)的詩(shī)人理應(yīng)代表他身后的那一個(gè)偉大的民族。我們不能不遺憾地說(shuō)，在有一些少數(shù)民族詩(shī)人在取得一兩次成功后，不但沒(méi)有認(rèn)真思考和認(rèn)識(shí)到民族文化和民族身份在這成功中所具有的重大作用，反而忽視了抑或消失了自己詩(shī)作中的民族性，遠(yuǎn)離了自己的民族生活和民族文化，其民族身份僅僅成了一個(gè)符號(hào)的標(biāo)記，一個(gè)民族詩(shī)人不去傾聽(tīng)來(lái)自那些自己民族內(nèi)心的聲音，他就是刻意地去斬?cái)嘧约何幕母}，其作品的生命力會(huì)是怎樣也就不言而喻了，這不能不讓民族詩(shī)人自己去警醒與反思。

葉圣陶先生說(shuō)：“生活猶如泉源，文章猶如溪流。泉源豐富，溪流自然活潑潑地晝夜不息；生活充實(shí)到什么程度，就會(huì)做出什么樣的文字?！睗h族和回族共同使用漢語(yǔ)，其余54個(gè)民族群體則都有自己的語(yǔ)言。語(yǔ)言是各個(gè)民族群體的自身文化傳統(tǒng)最為持久的部分，僅僅從現(xiàn)存語(yǔ)言的來(lái)源看，便可以清楚地知道，中國(guó)國(guó)內(nèi)各傳統(tǒng)民族群體的文化淵源十分廣泛，統(tǒng)一的中華民族的多元一體格局是一種歷史事實(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)看這十位民族詩(shī)人的語(yǔ)言表達(dá)上各自彰顯了自己的功底，有的詩(shī)人能夠用本民族的語(yǔ)言方式具體表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人與這個(gè)大千世界的嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)之間的高度契合，用一個(gè)詩(shī)人特有的敏銳洞察的眼光審視感受著宇宙萬(wàn)物間傳出來(lái)的某種神秘的人文信息；而有的詩(shī)人卻沒(méi)有抓住這把民族之神賜予的金鑰匙，我在此也不能不表達(dá)一下我的惋惜和遺憾，以及深切的祝愿。

當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌作為當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)重要組成部分，以其獨(dú)有的特質(zhì)，負(fù)載著一個(gè)民族的文化，具有高效能的塑造個(gè)體靈魂、整合群體價(jià)值心理的優(yōu)勢(shì)，在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的詩(shī)人，創(chuàng)作了一大批在國(guó)內(nèi)外很有影響的詩(shī)歌作品，作為民族文化傳承和積累的一種范本，把中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌提升到一個(gè)新的高度和層次，但是，當(dāng)我們把很多當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌投放到整個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌的大的語(yǔ)境之下，便不難發(fā)現(xiàn)：相對(duì)于主流詩(shī)歌而言，處于明顯弱勢(shì)地位的各少數(shù)民族詩(shī)歌受民族文化傳統(tǒng)、地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，仍然處于各自為戰(zhàn)的自我發(fā)展、自我循環(huán)的狀態(tài)之中，還沒(méi)有形成一種真正具有凝聚力和號(hào)召力的文學(xué)新理念，更沒(méi)有形成中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作整體上的強(qiáng)勢(shì)。

詩(shī)歌的民族性是詩(shī)歌的世界性的重要基石，沒(méi)有民族性的詩(shī)歌世界性的詩(shī)歌就是一個(gè)虛幻的子虛烏有的世界性，在我們的國(guó)家少數(shù)民族詩(shī)歌自古以來(lái)都是詩(shī)歌王國(guó)的有機(jī)組成部分，就詩(shī)歌發(fā)展史而言少數(shù)民族詩(shī)歌也有其不可忽視的地位和作用，具有很高的美學(xué)品位和詩(shī)學(xué)價(jià)值。其詩(shī)歌成就在英雄敘事詩(shī)（英雄史詩(shī)）方面最大，這些長(zhǎng)詩(shī)反映了自身民族的現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格等，宏篇巨制，結(jié)構(gòu)龐大，氣勢(shì)磅礴，往往跨越了時(shí)空界限在民間長(zhǎng)期流傳，成為這一民族的百科全書(shū)或形象化的歷史。史詩(shī)是一個(gè)民族的重要特征，維系一個(gè)民族的生存、升華一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展繁榮的動(dòng)力與活力的源泉，這對(duì)詩(shī)學(xué)研究、美學(xué)研究、人類(lèi)學(xué)研究、民俗學(xué)研究等都極有學(xué)術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)紀(jì)新《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》民族出版社、2006.4 [2]黃鐵池、楊國(guó)華《20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)名著文本闡析》北京大學(xué)出版社、2006.12 [3]李鴻然《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》云南教育出版社、2004.11

[4]王保林、謝韻梅、吳立德《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》廣西人民出版社、1989.6 [5]吳重陽(yáng)《中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)概觀》中央民族學(xué)院出版社、1986.12 [6]李云忠《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》民族出版社、2005.4 [7]繆家富《全球化與民族文化多樣性》人民出版社、2005.3 [8]鄧敏文《中國(guó)多民族文學(xué)史論》北京?社會(huì)科學(xué)出版社、1995.[9]喬默《中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)研究論著提要》北京大學(xué)出版社、1994.[10]韓作榮《中國(guó)當(dāng)代十家民族詩(shī)人詩(shī)選》作家出版社、2010 解非簡(jiǎn)介：

黑龍江省興安文化研究所副所長(zhǎng)、研究員；當(dāng)代女子智靈性詩(shī)歌首倡者暨核心詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家、理論家，當(dāng)代女子智靈性詩(shī)歌理論研究學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)；當(dāng)代女作家遲子建作品研究學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。作品散見(jiàn)與國(guó)內(nèi)外報(bào)刊雜志，及入選各種國(guó)內(nèi)詩(shī)歌作品選，參編主編詩(shī)歌作品選二部，出版詩(shī)歌、評(píng)論著作六部。現(xiàn)為《女子智靈性詩(shī)歌》主編、《當(dāng)代女子智靈性詩(shī)歌理論研究叢書(shū)》主編；《當(dāng)代女作家遲子建經(jīng)品鑒賞叢書(shū)》主編。

紀(jì)實(shí)一：“中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)”2010年在青海省貴德國(guó)家地質(zhì)公園揭曉并頒獎(jiǎng)，此次評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)歷時(shí)一年，組織者從中國(guó)當(dāng)代民族詩(shī)人創(chuàng)作群體中選擇了十位，代表了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。他們分屬于九個(gè)民族，即：吉狄馬加（彝族）、曉雪（白族）、阿爾丁夫?翼人（撒拉族）、舒潔（蒙古族）、木斧（回族）、阿爾泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鮮族）、娜夜（滿(mǎn)族）、何小竹（回族）十位詩(shī)人獲此殊榮。

紀(jì)實(shí)二：作家出版社出版了獲獎(jiǎng)詩(shī)人詩(shī)歌集《中國(guó)當(dāng)代十家民族詩(shī)人詩(shī)選》（主編：韓作榮）。老詩(shī)人屠岸欣然為該書(shū)作序，在序言中他寫(xiě)道，自古至今，少數(shù)民族作家、詩(shī)人人才輩出，群星燦爛，與漢族作家共同譜寫(xiě)著光輝的中華文學(xué)史。他認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)新詩(shī)界出現(xiàn)“雙軌”現(xiàn)象：一方面，老中青三代詩(shī)人努力創(chuàng)作，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)；另一方面，有些人走入詩(shī)歌誤區(qū)，號(hào)召顛覆崇高，顛覆英雄，顛覆傳統(tǒng)，顛覆語(yǔ)言。作為當(dāng)代新詩(shī)詩(shī)人隊(duì)伍中一支生力軍，許多少數(shù)民族詩(shī)人抵制詩(shī)的墮落，堅(jiān)守真善美的底線，在弘揚(yáng)本民族特色的同時(shí)，把視野拓展到整個(gè)國(guó)家，整個(gè)中華民族，以至于全人類(lèi)，他們身上同樣寄托著中國(guó)新詩(shī)的希望。著名評(píng)論家李敬澤則用“黃金少數(shù)”來(lái)形容這些獲獎(jiǎng)詩(shī)人和他們的創(chuàng)作，他認(rèn)為，少數(shù)民族對(duì)于漢語(yǔ)的貢獻(xiàn)并未得到充分的意識(shí)，這種貢獻(xiàn)至今不曾停止，當(dāng)詩(shī)人們?cè)谖覀兊奈幕袀湓赓|(zhì)疑和嘲笑時(shí)，這些詩(shī)人們依然保持著“詩(shī)歌的榮譽(yù)”，莊重地體認(rèn)自己的使命：記憶，想象，詠唱，傳承。紀(jì)實(shí)三：“中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌”獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞：

一、吉狄馬加：吉狄馬加的詩(shī)歌里奔涌著猶如人類(lèi)信仰般鮮紅的血液，他傾注在詩(shī)歌中的永恒的大愛(ài)與仁慈悲憐的情懷依托這個(gè)背景。在絕對(duì)純粹的領(lǐng)地，他的精神的俯瞰超越了故鄉(xiāng)、種族、時(shí)間與地理的疆界，他因而成為當(dāng)代中國(guó)具有世界性重要影響的詩(shī)人。他的如誓言般的詩(shī)歌，讓我們相信：詩(shī)歌，是一個(gè)詩(shī)人生命核心不可替代的部分，源于這里的人性不泯的光輝呈現(xiàn)在他的詩(shī)歌里，具有陽(yáng)光一樣溫暖的特質(zhì)。由于吉狄馬加對(duì)中國(guó)及世界詩(shī)歌獨(dú)特的貢獻(xiàn)，特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

二、曉雪：在持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，曉雪在中國(guó)西南發(fā)出的詩(shī)歌聲音，深沉而誠(chéng)摯。他的詩(shī)歌清新深情，對(duì)所經(jīng)歷的生活歲月充滿(mǎn)謳歌與赤子對(duì)母親一樣的贊美；他的詩(shī)歌里彌漫著濃郁的地域與民族風(fēng)情，這樣的歌吟具有水墨畫(huà)的質(zhì)地與溪水的靈秀，同時(shí)具有對(duì)光陰的穿透力。這是詩(shī)人留在詩(shī)歌中最真實(shí)、最珍貴的懷念。由于曉雪不可忽視的詩(shī)歌成就，特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

三、阿爾丁夫?翼人：阿爾丁夫?翼人的詩(shī)歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對(duì)詩(shī)歌的堅(jiān)守與勤奮創(chuàng)作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。在他詩(shī)歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠(chéng)與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀詩(shī)人。阿爾丁夫?翼人的詩(shī)歌，是對(duì)生命信仰的提煉與鍛造，他的詩(shī)歌形如預(yù)言，屬于久遠(yuǎn)。由于阿爾丁夫?翼人重要的詩(shī)歌成就，特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

五、木斧：在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)里，詩(shī)人木斧筆耕不輟，他以火一樣的激情與水一樣的哲思，回溯并展望生命的歷程。他的詩(shī)歌，是對(duì)過(guò)去的、正在經(jīng)歷的年代的形象記錄，是一個(gè)詩(shī)人的心靈史實(shí)。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

六、阿爾泰：阿爾泰始終堅(jiān)持用母語(yǔ)寫(xiě)作，他的詩(shī)歌中獨(dú)特的蒙古高原景觀，就如他所深情歌詠的醒來(lái)的語(yǔ)言。作為歌者，阿爾泰的詩(shī)歌，是他呈給故鄉(xiāng)高原最精美的獻(xiàn)詞。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

七、列美平措：列美平措的詩(shī)歌富有鐵質(zhì)與柔情，他詩(shī)歌的眷戀與傾訴，含蓄蘊(yùn)藉。在他的一系列詩(shī)歌里，他以心血凝成的果實(shí)供奉圣地，虔誠(chéng)而執(zhí)著。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

八、南永前：南永前的詩(shī)歌語(yǔ)境平實(shí)，飽含對(duì)自然生靈深切的感悟與熱愛(ài)，流淌其間的同情和呼喚，源自詩(shī)人善良敏感的心地，感人至深。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

九、娜夜：娜夜的詩(shī)歌隨處可見(jiàn)女性細(xì)微的體悟，她的詩(shī)歌空間柔軟美麗，輝映著溫暖。在她詩(shī)歌平靜的語(yǔ)流下，暗含持久的懇求。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

十、何小竹：何小竹的詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)生命的另一種解讀，貫穿著不同的視角與發(fā)現(xiàn)。他的每一首詩(shī)歌，都是真實(shí)的生命紀(jì)實(shí)。特授予中國(guó)當(dāng)代杰出民族詩(shī)人詩(shī)歌獎(jiǎng)。

紀(jì)實(shí)四：中國(guó)當(dāng)代十大杰出民族詩(shī)人簡(jiǎn)介：

一、吉狄馬加： 當(dāng)代著名詩(shī)人，彝族。1961年生，四川涼山人，大學(xué)學(xué)歷。現(xiàn)任中共青海省委常委、省委宣傳部長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。第十屆全國(guó)政協(xié)委員、民族和宗教委員會(huì)委員、全國(guó)青聯(lián)副主席。代表作有《鷹翅和太陽(yáng)》等。2006年獲俄羅斯肖洛霍夫文學(xué)紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)录白C書(shū)，同年因詩(shī)《“睡”的和弦》獲保加利亞作家協(xié)會(huì)頒發(fā)的詩(shī)歌獎(jiǎng)。詩(shī)作被譯成英、法、德、日、西等多國(guó)文字出版。

二、曉雪：

當(dāng)代著名詩(shī)人，白族。1935年生于云南大理，原名楊文翰?，F(xiàn)任中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2003年獲第五屆全國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?！稌匝┰?shī)選》獲全國(guó)第二屆優(yōu)秀新詩(shī)獎(jiǎng)、意大利第二十二屆蒙德羅國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)，長(zhǎng)詩(shī)《大黑天神》獲全國(guó)第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

三、阿爾丁夫?翼人：

當(dāng)代著名詩(shī)人，撒拉族。大學(xué)學(xué)歷，青海省詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾獲青海省首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、青海省人民政府第四屆文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，代表作《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《沉船》等。2010年應(yīng)伊朗國(guó)家文化部邀請(qǐng)，參加德黑蘭首屆國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，受到內(nèi)賈德總統(tǒng)接見(jiàn)。

四、舒潔：

當(dāng)代著名詩(shī)人，蒙古族。蒙古黃金家族成員。1958年9月生于內(nèi)蒙古赤峰市。畢業(yè)于解放軍大連陸軍學(xué)院、上海復(fù)旦大學(xué)首屆作家班。曾任中國(guó)青年出版社《青年文學(xué)》詩(shī)歌編輯?，F(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)。代表作有詩(shī)歌選集《心靈的故園》、隨筆集《大地的心》、《舒潔詩(shī)歌集》(6卷)等。

五、木斧：

當(dāng)代著名詩(shī)人，回族。原名楊莆。四川成都人。1946年開(kāi)始發(fā)表作品。歷任共青團(tuán)廣漢縣委書(shū)記、四川文藝出版社副總編輯。1983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，著有詩(shī)集《醉心的微笑》、《美的旋律》等多部。中國(guó)作家協(xié)會(huì)頒發(fā)的“從事文學(xué)創(chuàng)作六十年榮譽(yù)證書(shū)”獲得者。作品入選《中國(guó)新文學(xué)大系》、《中國(guó)四十年代詩(shī)選》等一百八十種選本。

六、阿爾泰：

當(dāng)代著名詩(shī)人，蒙古族。現(xiàn)任中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古作協(xié)主席、文聯(lián)副主席。出版《飛馬》、《阿爾泰詩(shī)選》等九部詩(shī)集。三次獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。1993年莊重文文學(xué)獎(jiǎng)，1987年、1991年內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，《阿爾泰新詩(shī)選》1999年獲自治區(qū)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。1995年被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)勞動(dòng)模范，2000年被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)首屆德藝雙馨文藝家。

七、列美平措：

當(dāng)代著名詩(shī)人，藏族。四川康定人。畢業(yè)于西南民族學(xué)院。歷任四川省甘孜州貢嘎山雜志社編輯、社長(zhǎng)、主編，甘孜州青年聯(lián)合會(huì)常委，甘孜州政協(xié)委員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

八、南永前：

當(dāng)代著名詩(shī)人，朝鮮族。吉林輝南人。中共黨員。1987年畢業(yè)于吉林省作家進(jìn)修學(xué)院，1993年獲美國(guó)世界文化藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位。著有《南永前詩(shī)選集》等，詩(shī)歌《祖母》、《相思集》分別獲全國(guó)第二、三屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，其作品共獲各種文學(xué)獎(jiǎng)34項(xiàng)。曾獲英國(guó)劍橋和美國(guó)世界名人傳記中心榮譽(yù)成就獎(jiǎng)?wù)?枚。

九、娜夜：

當(dāng)代著名詩(shī)人，女，滿(mǎn)族。生于遼寧興城。在西北長(zhǎng)大。南京大學(xué)中文系畢業(yè)。二十世紀(jì)八十年代中期開(kāi)始詩(shī)歌寫(xiě)作。著有詩(shī)集多部。曾獲人民文學(xué)獎(jiǎng)。新世紀(jì)十佳青年女詩(shī)人稱(chēng)號(hào)等。《娜夜詩(shī)選》獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)居蘭州。在某報(bào)社工作。

十、何小竹：

當(dāng)代著名詩(shī)人，苗族。1963年生于重慶彭水縣。1980年曾參與“第三代”先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，為“非非”詩(shī)派成員。代表作有詩(shī)集《夢(mèng)見(jiàn)蘋(píng)果和魚(yú)的安》等?，F(xiàn)居成都，為自由撰稿人。

第五篇：【聲音】國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石

【聲音】國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石

國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石，維護(hù)國(guó)家安全是全國(guó)各族人民根本利益所在。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國(guó)家安全工作，成立中央國(guó)家安全委員會(huì)，提出總體國(guó)家安全觀，明確國(guó)家安全戰(zhàn)略方針和總體部署，推動(dòng)國(guó)家安全工作取得顯著成效。

新時(shí)代既對(duì)國(guó)家安全工作提出了新課題，也為做好國(guó)家安全工作提供了新機(jī)遇。我們必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，構(gòu)建完善的國(guó)家安全體系，凝聚各方面力量共同維護(hù)國(guó)家安全，更加奮發(fā)有為地開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色國(guó)家安全新境界。深刻領(lǐng)會(huì)總體國(guó)家安全觀的高遠(yuǎn)立意

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，認(rèn)清國(guó)家安全形勢(shì)，維護(hù)國(guó)家安全，要立足國(guó)際秩序大變局來(lái)把握規(guī)律，立足防范風(fēng)險(xiǎn)的大前提來(lái)統(tǒng)籌，立足我國(guó)發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期大背景來(lái)謀劃。總體國(guó)家安全觀是這一戰(zhàn)略思想的充分體現(xiàn)，是對(duì)新時(shí)代我國(guó)面臨的各種安全問(wèn)題和安全挑戰(zhàn)的系統(tǒng)回應(yīng)，具有重大的時(shí)代意義、理論意義和實(shí)踐意義。

居安思危防范國(guó)家安全風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略謀劃?！皞湓ゲ挥荩瑸閲?guó)常道。”世界正發(fā)生前所未有之大變局，國(guó)際戰(zhàn)略格局、全球治理體系、全球地緣政治棋局、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生重大變化。大變局帶來(lái)大機(jī)遇，也帶來(lái)大挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，叢林法則還大有市場(chǎng)，冷戰(zhàn)思維尚存，逆全球化思潮上揚(yáng)，熱點(diǎn)問(wèn)題交替升溫，非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，和平發(fā)展道路坎坷不平，構(gòu)建新的更加公正的世界秩序?qū)⑹且粋€(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。我國(guó)正處于由大向強(qiáng)發(fā)展的關(guān)鍵階段，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多都前所未有，各種矛盾和挑戰(zhàn)、困難和問(wèn)題多發(fā)疊加，掌控和處理難度越來(lái)越大。在世界深刻變化與中國(guó)快速發(fā)展這兩大歷史性進(jìn)程交織作用下，我國(guó)國(guó)家安全內(nèi)涵和外延比歷史上任何時(shí)候都要豐富，內(nèi)外因素比歷史上任何時(shí)候都要復(fù)雜。

面對(duì)國(guó)家安全形勢(shì)變化出現(xiàn)的新特點(diǎn)新趨勢(shì)，在我國(guó)由大向強(qiáng)躍升的關(guān)鍵時(shí)刻，我們必須以全新的理念思考國(guó)家安全，以更寬廣的視野定位國(guó)家安全，以整體的思路規(guī)劃國(guó)家安全，構(gòu)筑起維護(hù)國(guó)家安全的銅墻鐵壁，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供安全保障。

黨對(duì)新時(shí)代國(guó)家安全基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍?？傮w國(guó)家安全觀是全面系統(tǒng)、注重統(tǒng)籌的新型國(guó)家安全觀，體現(xiàn)了黨中央對(duì)維護(hù)國(guó)家安全的基本規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的最新成果。它既包括政治安全、國(guó)土安全、軍事安全等傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，也涵蓋經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、科技安全、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全和海外利益安全等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，總體國(guó)家安全觀的內(nèi)涵將不斷豐富，外延將不斷拓展?？傮w國(guó)家安全觀深刻揭示了國(guó)家安全的系統(tǒng)性，維護(hù)國(guó)家安全，不僅要維護(hù)各領(lǐng)域的安全，更要整體、系統(tǒng)地維護(hù)國(guó)家安全。總體國(guó)家安全觀科學(xué)回答了新時(shí)代我國(guó)如何維護(hù)和塑造國(guó)家安全的基本問(wèn)題，既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略文化的傳承，也是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)家安全戰(zhàn)略思想的發(fā)展和升華，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化在安全領(lǐng)域的最新體現(xiàn)，是我們黨對(duì)國(guó)家安全基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。

新時(shí)代維護(hù)國(guó)家安全的科學(xué)指南。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，所處的內(nèi)外環(huán)境、歷史發(fā)展階段和未來(lái)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，決定了我們要有效維護(hù)國(guó)家安全，必須以總體國(guó)家安全觀為指導(dǎo)，走中國(guó)特色國(guó)家安全道路。

實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，必須統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。民族復(fù)興涵蓋的領(lǐng)域越全面，對(duì)國(guó)家安全的需求就越廣泛。

總體國(guó)家安全觀明確了新時(shí)代國(guó)家安全工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和工作思路，強(qiáng)調(diào)既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全；既重視國(guó)土安全，又重視國(guó)民安全；既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全；既重視自身安全，又重視共同安全。這既準(zhǔn)確反映了辯證、全面、系統(tǒng)的國(guó)家安全理念，又反映出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、清醒的底線思維、勇毅的擔(dān)當(dāng)精神。

堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的一項(xiàng)重要內(nèi)容，必將為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)安全保障。準(zhǔn)確把握總體國(guó)家安全觀的豐富內(nèi)涵

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路?！边@一重要論述，為我們深刻把握總體國(guó)家安全觀的豐富內(nèi)涵提供了基本遵循。

以人民安全為宗旨。做好國(guó)家安全工作，其根本任務(wù)就是要全方位保障人民安全，維護(hù)人民的根本利益，保障人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)利，為人民創(chuàng)造良好的生存發(fā)展條件和安定的工作環(huán)境，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全和其他合法權(quán)益。人民安全高于一切，是總體國(guó)家安全觀的精髓所在。以人民安全為宗旨，就是要堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國(guó)家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國(guó)家安全的群眾基礎(chǔ)。總體國(guó)家安全觀強(qiáng)調(diào)以人民安全為宗旨，鮮明宣示了把不斷提高人民的安全感、獲得感、幸福感作為檢驗(yàn)國(guó)家安全根本標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求。

以政治安全為根本。政治安全不僅關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安，更與民族復(fù)興和人民福祉休戚相關(guān)。只有在國(guó)家的政權(quán)、政治制度、意識(shí)形態(tài)和黨的執(zhí)政地位等不受各種威脅的狀態(tài)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、軍事等領(lǐng)域的安全，都以政治安全為前提條件。以政治安全為根本，就是要從戰(zhàn)略全局高度謀劃和維護(hù)政治安全，把維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威放在首要位置，只有抓住了這個(gè)根本，才能為有效維護(hù)其他領(lǐng)域安全提供根本政治保證。

以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家維護(hù)安全是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。國(guó)家制定和實(shí)施安全戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)利益是基本的出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家的政治、軍事乃至環(huán)境政策在很大程度上都是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)安全，文化、教育、社會(huì)等領(lǐng)域安全也就無(wú)從談起。國(guó)家間的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)在很大程度上也圍繞經(jīng)濟(jì)利益而展開(kāi)。

以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，就是要構(gòu)建深度交融的經(jīng)貿(mào)技術(shù)互利合作網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大和拓展與各國(guó)的共同利益、交叉利益，妥善處理國(guó)家間利益沖突，加強(qiáng)國(guó)際安全領(lǐng)域合作，不斷提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和抵御內(nèi)外各種沖擊與威脅的能力，重點(diǎn)防控好各種重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展，為國(guó)家安全提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

以軍事、文化、社會(huì)安全為保障。軍事安全是指國(guó)家不受外部軍事入侵和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的狀態(tài)，以及保障這一持續(xù)安全狀態(tài)的能力。軍事手段始終是維護(hù)國(guó)家安全的保底手段。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化安全是指一國(guó)文化相對(duì)處于沒(méi)有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。文化安全與政治安全、網(wǎng)絡(luò)安全等密切相關(guān)、相互交織，是確保社會(huì)主義政權(quán)不變色、確保中華文化存續(xù)綿延的重要保障。

社會(huì)安全工作涉及打擊犯罪、維護(hù)穩(wěn)定、社會(huì)治理、公共服務(wù)等各個(gè)方面，涉及生產(chǎn)、工作、生活各個(gè)環(huán)節(jié)，既事關(guān)每個(gè)社會(huì)成員切身利益，也事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于保障人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安意義十分重大。以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，就是要注意這些領(lǐng)域面臨的大量新情況新問(wèn)題，遵循不同領(lǐng)域的特點(diǎn)規(guī)律，建立完善強(qiáng)基固本、化險(xiǎn)為夷的各項(xiàng)對(duì)策措施，為維護(hù)國(guó)家安全提供硬實(shí)力和軟實(shí)力保障。

以促進(jìn)國(guó)際安全為依托。國(guó)際安全是影響人類(lèi)生存和發(fā)展的根本性問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要外部條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界各國(guó)與外部世界的相互依存度都在不斷提升，國(guó)家安全和發(fā)展已日益國(guó)際化。以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，我們就要始終不渝堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為維護(hù)人類(lèi)持久和平和共同繁榮而努力。

中國(guó)一貫主張并努力維護(hù)國(guó)際安全，政治上堅(jiān)持多邊主義，以實(shí)現(xiàn)共同安全；經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利合作，以實(shí)現(xiàn)普遍發(fā)展和共同繁榮；文明層面主張包容互鑒，尊重多樣性；國(guó)際制度機(jī)制層面，主張和高度重視發(fā)揮聯(lián)合國(guó)的作用。維護(hù)國(guó)際安全是世界各國(guó)的共同責(zé)任，各國(guó)都要在注重維護(hù)本國(guó)安全利益的同時(shí)，注重對(duì)外求和平、求合作、求共贏，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

中國(guó)是推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要力量，我們要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，以積極的戰(zhàn)略運(yùn)籌塑造國(guó)家安全環(huán)境，為國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定創(chuàng)造良好外部條件。切實(shí)把總體國(guó)家安全觀落到實(shí)踐中去

面對(duì)新時(shí)代國(guó)家安全形勢(shì)變化新情況新特點(diǎn)，我們必須把維護(hù)國(guó)家安全作為頭等大事，增強(qiáng)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，切實(shí)做好維護(hù)國(guó)家安全各項(xiàng)工作，牢牢掌握維護(hù)國(guó)家安全的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。

堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家安全工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。國(guó)家安全工作攸關(guān)黨的執(zhí)政地位和國(guó)家存亡，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家安全工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)黨委政府是維護(hù)國(guó)家安全的責(zé)任主體，肩負(fù)著維護(hù)國(guó)家安全的重要職責(zé)。要強(qiáng)化維護(hù)國(guó)家安全“一盤(pán)棋”意識(shí)，整合維護(hù)國(guó)家安全的各方力量。加強(qiáng)對(duì)涉及國(guó)家安全相關(guān)工作的部門(mén)與領(lǐng)域的統(tǒng)籌，對(duì)各類(lèi)資源、政策手段的統(tǒng)籌。落實(shí)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)同聯(lián)動(dòng)、有序高效的國(guó)家安全危機(jī)管控體系，加強(qiáng)國(guó)家安全工作跨部門(mén)會(huì)商、協(xié)同聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)重大國(guó)家安全行動(dòng)的協(xié)調(diào)配合，不斷提高維護(hù)國(guó)家安全決策水平和執(zhí)行效能，共同維護(hù)好國(guó)家安全。全面加強(qiáng)國(guó)家安全法治保障。法治是治國(guó)理政的基本方式，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。依法維護(hù)國(guó)家安全，是全面依法治國(guó)的組成部分，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

我們要善于運(yùn)用法治思維和法治方式開(kāi)展國(guó)家安全工作，全面提升國(guó)家安全工作的法治化水平。要以國(guó)家安全法為基礎(chǔ)，抓緊制定和修改實(shí)踐急需的涉及國(guó)家安全的重要法律法規(guī)，力爭(zhēng)到2020年基本形成一套立足基本國(guó)情、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、適應(yīng)戰(zhàn)略安全環(huán)境，內(nèi)容協(xié)調(diào)、程序嚴(yán)密、配套完備、運(yùn)行有效的中國(guó)特色國(guó)家安全法律制度體系，為維護(hù)我國(guó)國(guó)家安全提供堅(jiān)實(shí)的法律制度保障。

大力增強(qiáng)全黨全國(guó)人民國(guó)家安全意識(shí)。維護(hù)國(guó)家安全是全社會(huì)的責(zé)任。各級(jí)黨委政府要深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家安全宣傳教育工作的重要性，大力宣傳總體國(guó)家安全觀，普及憲法、國(guó)家安全法、國(guó)防法、反間諜法、反恐怖主義法等法律法規(guī)，以及刑法等法律中的有關(guān)內(nèi)容。

堅(jiān)持分類(lèi)施教，細(xì)化國(guó)家安全宣傳教育分層、分類(lèi)、分級(jí)目標(biāo)任務(wù)，開(kāi)展分眾化、互動(dòng)化教育。充分發(fā)揮主流媒體主渠道作用，全方位做好維護(hù)國(guó)家安全的輿論引導(dǎo)工作，營(yíng)造維護(hù)國(guó)家安全的濃厚氛圍。

廣泛運(yùn)用多種新型傳媒手段，開(kāi)展國(guó)家安全宣傳教育，擴(kuò)大覆蓋面、提升影響力，積極占領(lǐng)網(wǎng)上輿論陣地。健全輿情研判處置機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)上涉及國(guó)家安全的信息收集及分析研判，及時(shí)掌握輿情動(dòng)向。完善各類(lèi)國(guó)家安全突發(fā)事件網(wǎng)絡(luò)應(yīng)對(duì)機(jī)制，把握好時(shí)、度、效，發(fā)布權(quán)威聲音，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，掌握國(guó)家安全輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)。

立足實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)保持戰(zhàn)略定力。越是接近奮斗目標(biāo)，我們面對(duì)的前進(jìn)阻力和風(fēng)險(xiǎn)壓力就會(huì)越大，特別是在當(dāng)前影響我國(guó)國(guó)家安全的熱點(diǎn)增多、焦點(diǎn)多變的復(fù)雜形勢(shì)下，維護(hù)國(guó)家安全必須堅(jiān)持以全球思維謀篇布局，準(zhǔn)確把握形勢(shì)變化，強(qiáng)化維護(hù)國(guó)家安全的政治擔(dān)當(dāng)和戰(zhàn)略定力。