第一篇：中華民族智慧的結(jié)晶

中華民族智慧的結(jié)晶

中國(guó)智慧在《周易》，《周易》智慧在和諧 ?

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶

今天很高興來到這里做這個(gè)講座，其實(shí)心里很緊張、很有壓力，下面從四個(gè)方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?/p>

講到智慧，人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣，這部書是講西方智慧的。那么，東方有沒有智慧？中國(guó)有沒有智慧？對(duì)于這一點(diǎn)，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國(guó)人，我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國(guó)的智慧是什么？哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表？《論語》嗎？有智慧，但不能代表全部的智慧?！独献印肺迩а詥?？確實(shí)有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孫子兵法》嗎？國(guó)內(nèi)外都很重視，但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去，我覺得只有《周易》能夠代表中國(guó)的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。

馮友蘭先生說，一部《周易》，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。這是認(rèn)為《周易》這部書，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長(zhǎng)、定型的整個(gè)歷史。一個(gè)民族要有精神，沒有精神的凝聚力，沒有文化的認(rèn)同，這個(gè)民族就不能稱為是統(tǒng)一的民族。而民族的精神不是靜態(tài)的東西，也不是誰規(guī)定下來的，它有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的歷史過程。在中國(guó)，《周易》這本書恰恰完整地表現(xiàn)了這個(gè)過程。

剛才說《論語》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧，為什么？是因?yàn)樗麄儼l(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離現(xiàn)在不過2500多年左右時(shí)間。中國(guó)五千年文明，還有2500年的空檔，誰來代表呢？有哪一部經(jīng)典能夠代表中華民族五千年的文明呢？《周易》！全世界沒有一本經(jīng)典能夠有五千年的歷史，《圣經(jīng)》只有兩千年的歷史，《古蘭經(jīng)》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書》稍微古老些，也不過3000年的歷史。為什么說《周易》有五千年的歷史呢？因?yàn)椤吨芤住凡皇且粋€(gè)人寫出來的，所謂“人更三圣，世歷三古”，他是由三個(gè)圣人——伏羲、文王、孔子，歷經(jīng)三個(gè)時(shí)代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后，歷代學(xué)者又不斷對(duì)它進(jìn)行解釋和發(fā)展，構(gòu)成了蔚為大觀的易學(xué)史。你看，這不是和中華民族的精神發(fā)展史同步嗎？

《周易》本屬蓍占之書，用今天的話說，也就是“算命”之書，“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識(shí)世界的方法之一，所以這部“算命”的書中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來解釋《周易》，《周易》也就由宗教書變成了哲學(xué)的書。這就是哲學(xué)的突破。所以說，《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后，兩千五百年來，一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無二，真是一個(gè)奇跡，文化的奇跡！

《周易》的智慧在于“和諧”

前面論道，《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧是什么呢？就是“和”。中華民族，自古以來，就像是一個(gè)大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體，早在堯的時(shí)代就開始這種整合了，經(jīng)過了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然是百家爭(zhēng)鳴，互相之間也斗得不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸?！?/p>

我曾說，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什么意思？就是和諧，“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想?？鬃訉憽妒怼?，把宗教書改造為哲學(xué)書時(shí)，就已經(jīng)反復(fù)說到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來賡續(xù)不斷，生生不息。

這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì)：天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì)，雷和風(fēng)相對(duì)，水和火相對(duì)，山和澤相對(duì)。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對(duì)，相互依存，你也離不開我，我也離不開你，共同來構(gòu)建互動(dòng)的關(guān)系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個(gè)否卦，否就是不通。倒過來，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個(gè)泰卦，這叫天地交泰?！吨芤住贩磳?duì)否，因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳，不相交，天陽上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過來說，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽，排列組合，有的是優(yōu)化組合，有的則不是。整個(gè)八卦都是講這個(gè)道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。

過去很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們對(duì)此不認(rèn)識(shí)，把這個(gè)給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭(zhēng)。和諧與斗爭(zhēng)是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然，20世紀(jì)中國(guó)人把斗爭(zhēng)放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒有原因，原因就在于那時(shí)民族面臨危機(jī)，面對(duì)帝國(guó)主義，面對(duì)階級(jí)問題，中國(guó)人要發(fā)揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個(gè)和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，新中國(guó)成立以后，應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對(duì)的，可是當(dāng)時(shí)沒有做，還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。

近些年來，經(jīng)過不斷反思，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。

“和諧”與陰陽

八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對(duì)的，也是相互依存的，用和諧來解決矛盾。

《周易》還有個(gè)原理，即世界是分陰陽的，所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生，都是分陰陽的，都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》里的符號(hào)，畫一個(gè)直線就是陽，畫兩個(gè)短線就是陰，整個(gè)《周易》64卦都是由陰陽兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成，八卦分陰陽，64卦也分陰陽，所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個(gè)組成部分，這兩個(gè)組成部分相互依存，互不分離，這叫獨(dú)陰不生，孤陽不長(zhǎng)。那么，陰和陽在一起是和諧？還是沖突？二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時(shí)候還是會(huì)磕磕碰碰的。問題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛，才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻，但并不簡(jiǎn)單。

人與人相合，人與社會(huì)相合，人和自然相合，雖然有矛盾，但和諧是第一位的，這是中國(guó)人的價(jià)值取向。不過“和諧”的取得是需要過程的，它不是既成的東西，而是通過不斷的調(diào)節(jié)變易得來的。宋朝哲學(xué)家張載說了四句話，非常值得玩味，一句是“有象斯有對(duì)”，即只要有象，必定有一個(gè)東西和它相對(duì)；一句是“對(duì)必反其為”，即相對(duì)的事物，它的行為方式必然是相反的；一句話是“有反似有仇”，即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭(zhēng)；最后一句最重要，是“仇必和而解”，即最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。

中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來發(fā)展。這個(gè)道理是很深刻的，可惜很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們把它給忘掉了。韓國(guó)人則比我們聰明，大家知道，韓國(guó)的國(guó)旗叫太極旗，中間是一個(gè)太極圖，太極是由陰陽魚組成的，上面是一條白魚，下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱，即老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽”，也就是陰陽結(jié)合為一體。而且，更重要的是白魚有一個(gè)黑眼睛，黑魚有一個(gè)白眼睛，前者是陽中有陰，后者是陰中有陽，誰也離不開誰了。此外，韓國(guó)國(guó)旗上還有四個(gè)卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對(duì)，天不能沒有地，地不能離開天，天地組合就是一個(gè)宇宙?？泊硭?，離代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來，這就是“仇必和而解”。可見，韓國(guó)的國(guó)旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過多年反思，我們對(duì)這個(gè)問題也有了深刻的認(rèn)識(shí)，我們國(guó)家一再強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性，現(xiàn)在又提出在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際上推動(dòng)建設(shè)和諧世界，把聯(lián)合國(guó)改造成一個(gè)和諧大家庭的目標(biāo)，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國(guó)的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對(duì)照?？梢哉f，這些年中國(guó)在運(yùn)用這個(gè)智慧方面取得了很大的成就。

《易》為群經(jīng)之首

前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再從學(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時(shí)代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢？簡(jiǎn)單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。

我們所說的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個(gè)是《易經(jīng)》，一個(gè)是《易傳》，一個(gè)是易學(xué)?！兑捉?jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期，這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書，宗教的書，神話的書，算命的書?！兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手，這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢？這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋€(gè)智慧，有一個(gè)核心價(jià)值觀，有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人，凡是中國(guó)偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說了一句話：究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽的問題，《周易》講天地人三才之道，就是一個(gè)天人之際的問題。后來，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候，有一個(gè)宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期，班固寫《漢書》，整理國(guó)故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說，《周易》便從所有的經(jīng)書中脫穎而出。從此以后，《周易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評(píng)朝政，治國(guó)安邦。直到到民國(guó)年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。

《周易》是不是迷信？歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識(shí)，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。

總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀，離開了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。

（載自余敦康先生在光明講壇演講稿）

第二篇：中華民族

不屈的民族，中華民族向來是不屈的民族，她的子孫向來以愛國(guó)著稱。每當(dāng)五星紅旗在藍(lán)天飄揚(yáng)，國(guó)歌聲在晴空回蕩，民族自尊的血液就會(huì)在千千萬萬炎黃子孫的血管中沸騰。

回望歷史的長(zhǎng)河，無數(shù)先輩名垂青史，他們用自己的赤誠(chéng)甘膽憾衛(wèi)自己不屈的民族。讓我們一起翻開歷史的每一頁，去感受那一串串光輝的名子：

從以死拒降，揚(yáng)名百世的蘇武，威震敵膽的民族英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到為建設(shè)民主主義中國(guó)而抗?fàn)幍膶O中山，還有為開創(chuàng)社會(huì)主義新時(shí)代的一代偉人mzd，喚醒東方經(jīng)濟(jì)飛龍騰飛的dxp，每個(gè)名子都閃爍著耀眼的光芒。

是啊，正是中華民族這樣一個(gè)向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，又是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。曾經(jīng)有過世紀(jì)狂飆過，一切都曾倒下，面對(duì)著世界列強(qiáng)的瓜分，不屈的民族精神又一次喚醒人們，為了自己的光明而戰(zhàn)，終于，狂飆的日子不再到來，中國(guó)迎來了它新的生機(jī)。

長(zhǎng)江、黃河是中華搏動(dòng)的動(dòng)脈，巍巍昆侖是她不彎的脊梁。中華民族的脊梁從來都是不彎的。青年知識(shí)分子堯茂書，只身首漂長(zhǎng)江，因?yàn)樗麘阎伴L(zhǎng)江在中國(guó)，中國(guó)人應(yīng)該首飄”的信念。自信、自尊、自強(qiáng)才是我們民族精神的脊梁，是每個(gè)炎黃子孫的精神支柱。

歷史從未停留過它勿勿的腳步，轉(zhuǎn)瞬之間，中國(guó)的改革開放已經(jīng)二十余年了，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，五星紅旗一次次飄揚(yáng)在世界各地——奧運(yùn)賽場(chǎng)，聯(lián)合國(guó)總部，以及那片潔白的圣域——南極。在科技領(lǐng)域，我們也有了飛速的發(fā)展，巨型計(jì)算機(jī)的試制成功，衛(wèi)星發(fā)射手段在世界上是領(lǐng)先的。1998年的“阿爾法”磁譜儀，其核心部分是由我們中國(guó)的科學(xué)家研制的，從此中華兒女的脊梁挺得更直。

1999年，本世紀(jì)最后一年，澳門回歸祖國(guó)，中國(guó)將結(jié)束有殖民地存在的歷史，八十年前，“五四”的腳步邁進(jìn)新的門檻。共和國(guó)五十周年華旦之際，九屆人大二次會(huì)議和政協(xié)會(huì)議順利召開，指明了中國(guó)今后的發(fā)展方向。1999年將是中國(guó)騰飛的起點(diǎn)。

我們是杰出的一代，進(jìn)行的是前無古人的拼搏，歷史的書面仍在不倦的翻動(dòng)，它將載入這樣一句話：未來的21世紀(jì)中國(guó)崛起于世界東方?！皬?fù)興中國(guó)文明”的歷史呼喚在古老版圖上回蕩不息，那搏大的力量在召喚著每一個(gè)弄潮兒，那雄渾的聲音使每顆灼熱的中國(guó)心為之震憾。讓挑戰(zhàn)的狂潮來的更猛烈些吧！因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)信念：龍的子孫是強(qiáng)者

九八級(jí)十二班

一九九九年三月二十九日

第三篇：中華民族

不屈的民族，中華民族向來是不屈的民族，她的子孫向來以愛國(guó)著稱。每當(dāng)五星紅旗在藍(lán)天飄揚(yáng)，國(guó)歌聲在晴空回蕩，民族自尊的血液就會(huì)在千千萬萬炎黃子孫的血管中沸騰。回望歷史的長(zhǎng)河，無數(shù)先輩名垂青史，他們用自己的赤誠(chéng)甘膽憾衛(wèi)自己不屈的民族。讓我們一起翻開歷史的每一頁，去感受那一串串光輝的名子：

從以死拒降，揚(yáng)名百世的蘇武，威震敵膽的民族

英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到為建設(shè)民主主義中國(guó)而抗?fàn)幍膶O中山，還有為開創(chuàng)社會(huì)主義新時(shí)代的一代偉人毛澤東，喚醒東方經(jīng)濟(jì)飛龍騰飛的鄧小平，每個(gè)名子都閃爍著耀眼的光芒。

是啊，正是中華民族這樣一個(gè)向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，又是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。曾經(jīng)有過世紀(jì)狂飆過，一切都曾倒下，面對(duì)著世界列強(qiáng)的瓜分，不屈的民族精神又一次喚醒人們，為了自己的光明而戰(zhàn)，終于，狂飆的日子不再到來，中國(guó)迎來了它新的生機(jī)。

長(zhǎng)江、黃河是中華搏動(dòng)的動(dòng)脈，巍巍昆侖是她不彎的脊梁。中華民族的脊梁從來都是不彎的。青年知識(shí)分子堯茂書，只身首漂長(zhǎng)江，因?yàn)樗麘阎伴L(zhǎng)江在中國(guó)，中國(guó)人應(yīng)該首飄”的信念。自信、自尊、自強(qiáng)才是我們民族精神的脊梁，是每個(gè)炎黃子孫的精神支柱。

歷史從未停留過它勿勿的腳步，轉(zhuǎn)瞬之間，中國(guó)的改革開放已經(jīng)二十余年了，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，五星紅旗一次次飄揚(yáng)在世界各地——奧運(yùn)賽場(chǎng)，聯(lián)合國(guó)總部，以及那片潔白的圣域——南極。在科技領(lǐng)域，我們也有了飛速的發(fā)展，巨型計(jì)算機(jī)的試制成功，衛(wèi)星發(fā)射手段在世界上是領(lǐng)先的。1998年的“阿爾法”磁譜儀，其核心部分是由我們中國(guó)的科學(xué)家研制的，從此中華兒女的脊梁挺得更直。

1999年，本世紀(jì)最后一年，澳門回歸祖國(guó)，中國(guó)將結(jié)束有殖民地存在的歷史，八十年前，“五四”的腳步邁進(jìn)新的門檻。共和國(guó)五十周年華旦之際，九屆人大二次會(huì)議和政協(xié)會(huì)議順利召開，指明了中國(guó)今后的發(fā)展方向。1999年將是中國(guó)騰飛的起點(diǎn)。

我們是杰出的一代，進(jìn)行的是前無古人的拼搏，歷史的書面仍在不倦的翻動(dòng)，它將載入這樣一句話：未來的21世紀(jì)中國(guó)崛起于世界東方?！皬?fù)興中國(guó)文明”的歷史呼喚在古老版圖上回蕩不息，那搏大的力量在召喚著每一個(gè)弄潮兒，那雄渾的聲音使每顆灼熱的中國(guó)心為之震憾。讓挑戰(zhàn)的狂潮來的更猛烈些吧！因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)信念：龍的子孫是強(qiáng)者

九八級(jí)十二班

一九九九年三月二十九日

第四篇：如何從領(lǐng)導(dǎo)講話材料中提煉智慧結(jié)晶

如何從領(lǐng)導(dǎo)講話材料中提煉智慧結(jié)晶

一直以為，領(lǐng)導(dǎo)講話是代表公文寫作最高水平的材料。上至習(xí)近平總書記的重要講話，下到所在處室領(lǐng)導(dǎo)的大會(huì)發(fā)言，都是領(lǐng)導(dǎo)理論和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，都是掌握公文寫作要義的集大成者。因?yàn)?，領(lǐng)導(dǎo)講話里既有思想理論的高度，也有研究問題的深度，還有多種多樣的鮮活情況，可以說包羅萬象，是一座富礦。那么，我們?cè)趺慈タ搭I(lǐng)導(dǎo)材料，才能充分挖掘和利用好這座富礦呢?我們感到，由淺入深應(yīng)該有這么“三階、九看”。

第一階段

看事例。我記得自己剛開始看領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)，最喜歡看的就是領(lǐng)導(dǎo)講話中列舉的各種例子。好多領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷非常豐富，常常能舉一些很鮮活、很生動(dòng)、很深刻的例子，讓人烙印很深。但這不是領(lǐng)導(dǎo)講話材料的主角，甚至連配角都不算，它們只是一些配料和佐料。我們頂多把大意記下來，以后作為論據(jù)使用，或者從中能悟出些哲理，受到啟迪或警醒，僅此而已。因此，現(xiàn)在方方面面的領(lǐng)導(dǎo)講話很多，考慮學(xué)習(xí)效率，遇到事例一般略讀，在旁邊做一個(gè)標(biāo)注，分門列到自己的資料庫里即可。

看語言。金句名言有時(shí)比現(xiàn)實(shí)事例更讓人眼前一亮，也更為實(shí)用。因?yàn)槲覀儗懳恼乱欢〞?huì)用到一些好的語言，這就靠平時(shí)的積累。當(dāng)然，某一篇文章的語言往往是零散化的，這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)資料庫時(shí)搞好頂層規(guī)劃。比如，黨的建設(shè)類，可以按照“五位一體”的結(jié)構(gòu)來劃分，遇到相應(yīng)領(lǐng)域的經(jīng)典語句，就摘錄在相應(yīng)文檔里，并提煉出關(guān)鍵詞為序，這樣日積月累、積少成多，自己在起草材料的時(shí)候可以大大節(jié)省時(shí)間。

看結(jié)構(gòu)?？搭I(lǐng)導(dǎo)講話多起來以后，就開始慢慢關(guān)注它的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，有的處室領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)傳道授業(yè)，幫助講解領(lǐng)導(dǎo)講話材料怎么謀篇布局，但更多的還是靠自己去悟。有的領(lǐng)導(dǎo)講話的結(jié)構(gòu)很清楚，因?yàn)閺膸准?jí)提綱就可以看出來;有的領(lǐng)導(dǎo)講話是娓娓道來，甚至比較隨意，幾個(gè)提綱從名字上看像是“多胞胎”。遇到這種情況，我一般是積累若干個(gè)講同樣問題的領(lǐng)導(dǎo)講話對(duì)照著研讀，從中比較不同文章是從哪些不同角度去破題的，尤其是以哪些方式去拆分觀點(diǎn)的。這樣，也方便理解那些表面上看不出行文結(jié)構(gòu)和主線的文章。

第二階段

看思路。公文的主線是工作線，所以公文的思路也是工作的思路。到了這一階段，很多筆友們開始慢慢揣摩領(lǐng)導(dǎo)講話中透射的工作思路，這是掌握公文門道的必經(jīng)之路。無論是什么形式的講話，其實(shí)都是講工作，只是有的講工作的具體內(nèi)容，有的講工作的原則方法，有的講工作的辯證規(guī)律，有的講工作的政治立場(chǎng)，這是層層遞進(jìn)、逐級(jí)拔高的過程。無論怎樣，我們心里都應(yīng)該很清楚，領(lǐng)導(dǎo)這次強(qiáng)調(diào)的是哪方面的工作，這些工作面臨哪些形勢(shì)、涉及哪些領(lǐng)域、區(qū)分哪些內(nèi)容等等，這樣在頭腦中形成一個(gè)較為系統(tǒng)的概念，下次再遇到相應(yīng)的材料，即使是工作匯報(bào)、個(gè)人述職、經(jīng)驗(yàn)事跡等其他類型的材料，也不會(huì)跑偏離題。

看問題。問題是時(shí)代的聲音。能夠看到問題、提煉問題、分析問題，最體現(xiàn)一個(gè)人的水平。以前在科研單位工作，對(duì)這方面感觸更深，因?yàn)殚_展重大科研的能力很大程度取決于提煉科學(xué)問題的能力。公文領(lǐng)域也是這樣，我們看習(xí)總書記講話，從文章的立意、到行文結(jié)構(gòu)和語言、再到列舉的事例等等，都是對(duì)著問題來講。因此，我們看領(lǐng)導(dǎo)講話，很重要的是通過學(xué)習(xí)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域存在的問題做到心中有數(shù)，尤其是問題的輕重程度、產(chǎn)生緣由、歷史因素都要很清楚，這樣寫什么文章都會(huì)有的放矢、精準(zhǔn)發(fā)力。

看招法。領(lǐng)導(dǎo)講話本身就是“橋”和“船”。一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)講話，里面既要有思想、有情況、有問題，更要有思路、有招法、有措施。思路舉措往往是對(duì)著實(shí)際、對(duì)著問題來的，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)和梳理領(lǐng)導(dǎo)講話中的“招法”時(shí)，要聯(lián)系著問題去看。為什么這樣說?因?yàn)橛械臅r(shí)候措施反映問題，比如我們要求某個(gè)單位要有創(chuàng)新的魄力，折射的問題就是這個(gè)單位存在守成求穩(wěn)思想;要求某個(gè)一把手要注重發(fā)揮黨委委員作用，折射的問題就是民主意識(shí)不強(qiáng)，等等。有的時(shí)候提出問題也是措施，比如省市領(lǐng)導(dǎo)到一線基層調(diào)研，對(duì)某項(xiàng)工作不可能細(xì)到操作層面，這個(gè)時(shí)候往往是提出某個(gè)問題，像要處理好某方面的矛盾，具體怎么處理區(qū)縣自己去考慮，但這個(gè)問題本身就是“突破口”。

第三階段

看用意?？搭I(lǐng)導(dǎo)講話到這一階段，就開始從“術(shù)”向“道”轉(zhuǎn)變了。領(lǐng)導(dǎo)講每次話都是有意圖、有想法的，這就需要我們透過文字需求去揣摩領(lǐng)導(dǎo)的本意。因?yàn)槲淖止ぷ鳟吘故峭Ａ粼趧?wù)虛層面，措施和招法再實(shí)，也得落實(shí)到行動(dòng)上。我們起草材料的文字工作者，在研讀領(lǐng)導(dǎo)講話的時(shí)候，應(yīng)該更多地琢磨領(lǐng)導(dǎo)為什么會(huì)講這個(gè)主題?為什么這么講?為什么這個(gè)時(shí)候講?為什么對(duì)這些人講?把這些問號(hào)拉直了，不僅僅是掌握了給領(lǐng)導(dǎo)講話的思路和門道，同時(shí)也把握住了現(xiàn)實(shí)工作的方向和重點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候再拿理論之矢去射實(shí)踐之的，焉有不中之理?

看方法論。我們老說學(xué)習(xí)習(xí)總書記講話，要掌握蘊(yùn)含其中的世界觀方法論，看似很高大上，其實(shí)很實(shí)際。就是我們看領(lǐng)導(dǎo)講話，不僅是看他對(duì)某個(gè)問題、某項(xiàng)工作的看法和措施，更要看他對(duì)某類問題、某個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)和方法。比如，問題導(dǎo)向的方法論，統(tǒng)籌兼顧的方法論，重點(diǎn)突破的方法論，標(biāo)本兼治的方法論，預(yù)防在先的方法論，等等。這些都是普適性的東西，掌握好了、運(yùn)用對(duì)了，就會(huì)一通百通、一靈百靈。

看風(fēng)格。風(fēng)格是個(gè)性的，或者說是感性的。我們經(jīng)常遇到這樣的情況，一個(gè)備受某位領(lǐng)導(dǎo)倚重的筆桿子，換個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就怎么也對(duì)不上路子，問題就出在風(fēng)格上。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡和風(fēng)細(xì)雨、有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡狂風(fēng)驟雨，有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡引經(jīng)據(jù)典、有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡“時(shí)間”“地點(diǎn)"，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)講話時(shí)非常注意，只有把領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格揣摩透了、把握準(zhǔn)了，才能真正把材料寫到領(lǐng)導(dǎo)心坎上，讓領(lǐng)導(dǎo)真正離不開你，這才是看材料的高境界。

第五篇：毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的集體智慧結(jié)晶 （最終版）

毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶

侯挺挺

摘要：毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果；是中國(guó)獨(dú)有的共產(chǎn)主義，是中國(guó)式馬克思主義；亦是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的精神支柱。同馬克思列寧主義一樣，也對(duì)整個(gè)中國(guó)包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化等廣泛的領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵字： 毛澤東思想 中國(guó)共產(chǎn)黨 集體智慧 馬克思列寧主義 中國(guó)獨(dú)有

毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果；是中國(guó)獨(dú)有的共產(chǎn)主義，是中國(guó)式馬克思主義；亦是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的精神支柱。同馬克思列寧主義一樣，也對(duì)整個(gè)中國(guó)包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化等廣泛的領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。一是指引了中國(guó)的革命，使它從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利；二是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，建立了中華人民共和國(guó)，找到了在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建立社會(huì)主義制度的道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革；三是在毛澤東思想指引下，中國(guó)人民不僅建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且積累了社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。它從誕生之日起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，更是集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的這一鮮明特點(diǎn)。毛澤東思想，一方面完全是馬克思主義的，另一方面又完全是中國(guó)的，是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。

猛一看“毛澤東思想”這五個(gè)字，若有人問這個(gè)偉大思想的創(chuàng)造者是誰，大多數(shù)的人腦子里第一個(gè)想起的人恐怕是毛澤東，可惜，答案是錯(cuò)的。中國(guó)共產(chǎn)黨黨校的老師會(huì)告訴你正確答案：毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，并不完全是毛澤東獨(dú)自創(chuàng)造出來的。畢竟毛澤東是人不是神，對(duì)吧？說到“毛澤東思想”當(dāng)年，毛澤東就曾在中央黨校發(fā)言時(shí)說過：“這不是我一個(gè)人的思想，是千百萬先烈用鮮血寫出來的，是黨和人民的集體智慧?！眲e人曾經(jīng)請(qǐng)求毛澤東用個(gè)人名義發(fā)表毛澤東思想，希望能在全國(guó)刮起毛澤東風(fēng)，遭到了毛澤東的大力反對(duì)，1960年3月24日，毛澤東在和薄一波談話中，指出：毛選什么是我的，這是血的著作??毛選里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血代價(jià)的。而 “文革”中，毛澤東在和周世釗的一次談話中，對(duì)毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶作了比較深刻的論述。他說：關(guān)于毛澤東思想的問題，它是馬克思列寧主義和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是集體智慧的結(jié)晶，是一種思想體系，一種指導(dǎo)我們革命和建設(shè)的正確思想體系。七大時(shí)，黨中央當(dāng)時(shí)確定把這種正確思想叫做“毛澤東思想”，決不是說“毛澤東思想”就完全是我一個(gè)人的正確思想，它是包括一班人的正確思想在內(nèi)的。明確地說，“毛澤東思想”是包括我們這代無產(chǎn)階級(jí)革命家的正確思想在內(nèi)的，只不過是用我的名字來代替罷了。但我一直不同意用我的名字來代替。我曾多次批示不用“毛澤東思想”，而用馬克思列寧主義。可是他們不聽，這叫我有什么辦法呢？當(dāng)然，這種正確思想體系里面，我的東西可能多一些。

所以，毛澤東思想的形成和發(fā)展過程中，黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人都補(bǔ)充、豐富、發(fā)展了毛澤東論著中的許多觀點(diǎn)，作出了巨大貢獻(xiàn)；即使是由毛澤東署名的論著，有的是毛澤東在總結(jié)黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上寫成的，有的是經(jīng)過與其他領(lǐng)導(dǎo)人討論而由毛澤東執(zhí)筆寫成的；黨中央的一些重要會(huì)議制定的關(guān)于中國(guó)革命的重大理論原則、重要政策、被實(shí)踐證明其正確性的文件和文獻(xiàn)，也屬于毛澤東思想的組成部分?？梢娫诿珴蓶|思想中毛澤東本人僅僅是做出了這一思想理論的靈魂，許多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，以及革命先烈廣大百姓的種種實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、思想總結(jié)等為這個(gè)思想添加了血肉，馬克思主義思想是支撐毛澤東思想的骨骼，就是這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶終于凝聚出來了。

總之，毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，應(yīng)用馬克思列寧主義普遍原理解決中國(guó)革命問題的科學(xué)成果。所以，毛澤東思想正如毛澤東自己在中央發(fā)言時(shí)所說的：“這不是我一個(gè)人的思想”而是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。第一，毛澤東思想是黨和人民革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。革命的理論是對(duì)人民革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，毛澤東思想也是這樣。黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中積累起來的豐富而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，是形成和發(fā)展毛澤東思想的最深厚的基礎(chǔ)。

第二，毛澤東思想凝結(jié)著黨的許多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的心血。毛澤東思想是毛澤東的創(chuàng)造，也是黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人的集體創(chuàng)造，正如馬克思主義不單是馬克思一個(gè)人的創(chuàng)造，其中也包含了恩格斯的重大貢獻(xiàn)一樣。

第三，毛澤東思想還包括黨中央的正確文件、指示和決議，都是包括毛澤東在內(nèi)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人的集體智慧的結(jié)晶，是全黨的寶貴精神財(cái)富，對(duì)毛澤東思想的豐富和發(fā)展發(fā)生過重大影響。

參考書籍： 董邊等編：《毛澤東和他的秘書田家英》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版 胡哲峰、孫彥編著：《毛澤東談毛澤東》 本書編寫組，《毛澤東思想和中國(guó)特色主義理論體系概論》 石仲泉，劉武生主編《毛澤東思想方法導(dǎo)論》 中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜》下卷，中央文獻(xiàn)出版社、人民出版社1993年版