第一篇：道教與中華民族

道教與中華民族

一個民族的形成，大多淵源於一個宗教，所以 國父孫中山先生在「民族主義」裏說到：「民族形成的因素，就離不開血統(tǒng)、宗教、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等等?！顾韵瓤偨y(tǒng) 蔣公在「解決共產(chǎn)主義思想與方法的根本問題」訓(xùn)詞裏，就說到：「漢唐以下，外來的宗教如景教、釋教、回教等，認為這些都不是我們本國的宗教，故可不計，但我們至少不能不承認道教是我們中國固有的宗教?！?我們就可以體會到中華民族人民的心靈共同體，並不是外來宗教，而是固有宗教的道教。我們本於道教是多神的心理，凡屬有神的資格者，都是道教徒供奉的對象。又本於「天下一家」、「四海之內(nèi)皆兄弟」的精神，所以極端主張民族平等、宗教自由。不但不反對任何宗教，還有接受其他宗教的長處，成為一個大同體的宗教。這裡有一點要注意的，就是信宗教，不要忘記了民族本位，專祇「好高騖遠」「好大喜功」或「趨新厭舊」「崇洋媚外」，這都是有毛病的！我們專跟著人家走，就會改變原來的本質(zhì)，埋沒了傳統(tǒng)的精神，這是很危險的！所以我們「虛己容人」則可，「數(shù)典忘祖」則不可！

道教是民族文化形成的，他是講求「重本」的，所以禮記上說：「天地者，生之本也，君師者，治之本也，祖宗者，類之本也。」為重本，就得報本；為報本，就得要答報神恩，弘揚祖德。所以道教以「敬神拜祖」為教條。任何宗教，大致都有拜神的儀式，但無拜祖的規(guī)儀，所以我們問人家拜不拜神，如果祇說拜神，那不一定是道教？再問人家，拜不拜祖，如果是說拜祖，也不足以證明他是道教，因為儒家也是講慎終追遠的，若是神也拜，祖也拜，這兩種心靈，兩種祀典，連合起來，就是道教了。這也就是道教的特點，也可以說是我中華民族的特點。

第二篇：道教與我國傳統(tǒng)文化

道教與我國傳統(tǒng)文化

班級：09漢語言（1）班 姓名：石云學(xué)號：090201013

3內(nèi)容摘要：道教是中國土生土長的宗教，是中國唯一的民族宗教，其思想來源于中國傳統(tǒng)文化。道教保留著中國傳統(tǒng)文化的中許多方面，因而它與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系十分密切，特別是與中國古代科技如化學(xué)、醫(yī)學(xué)等有著不可分割的淵源，還有道教對我國文學(xué)藝術(shù)及我國的民風(fēng)民俗都產(chǎn)生了深遠持久的影響?？梢哉f道教積淀在中華民族的心里，它滲透在我們民族的血液里，它在歷史長河中不斷綿延泛波。

關(guān)鍵字：道教古代科技文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗

一、道教對我國科技的影響

道教與中國傳統(tǒng)文化中最為密切的，首先當(dāng)推古代科技。我們知道宗教是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)則是建立在理性基礎(chǔ)上的，從思維和思想理論上說二者應(yīng)該是相互對立的。李約瑟稱道教是唯一不敵視科學(xué)的，因為道教與其他宗教不同的教義及目的使其成為我古代科技的先驅(qū)。

首先，我們看古代化學(xué)與道教的關(guān)系。道教的最終目的是長生久視、得道成仙。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，道教徒生們采用了一種重要的修行方法就是服食丹藥。為了制作丹藥他們寫了許多煉制丹藥的書，做了很多煉丹的實驗，正是這些煉丹的理論與實踐，翻開了中國化學(xué)史上重要的一頁。主要的貢獻有這樣幾點：?豐富和發(fā)展了化學(xué)物質(zhì)變化的原理和知識。煉丹家不僅進行了大量的分解反應(yīng)、化合反應(yīng)和金屬置換反應(yīng)的實踐，而且對此還做出了很好的總結(jié)。例如晉代葛洪的《抱樸子·金丹篇》對“還丹”的化學(xué)反應(yīng)就有這樣的描述，“丹砂燒之成水銀，積變又成丹砂?！钡ど熬褪橇蚧?。這其實就是汞和硫的化合反應(yīng)。?煉丹家對不少物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)也有所認識且加以鑒別?！吨芤淄瑓⑵酢肪驼J識到黃金具有穩(wěn)定性，水銀具有流動和揮發(fā)性等。從相關(guān)資料上，道教煉丹家掌握了大約六十多種物質(zhì)的性能及其煉制方法同時也為火藥的發(fā)明積累了經(jīng)驗。可見，道教開我 1

國古代化學(xué)之先河。

下面我們再來看道教與我國古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的關(guān)系。古代大部分名醫(yī)都是高道，道教本身就有治病的功能，到南北朝之后道士逐漸走上了醫(yī)學(xué)道路。雖然不乏迷信宗教色彩，但是其中滲透著充滿中國先哲們智慧的醫(yī)道，在中國醫(yī)學(xué)史上占據(jù)重要地位。其實，中國古代醫(yī)藥學(xué)也是伴隨著煉丹的過程產(chǎn)生的。煉丹的目的是為服后長生不老,進而成仙。但往往服食丹丸后會發(fā)生中毒事件,隨著此類事件的增多,煉丹家注意到在礦物質(zhì)的丹源中加入草木植物,欲制服丹砂之毒性,這就為煉丹化學(xué)開辟了一個新的研究領(lǐng)域———制藥學(xué)。[1]例如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥篇》中詳述了靈芝、五玉、云母、雄黃、珍珠、等等藥材的功能。南天師道代表人陶弘景對藥物學(xué)造詣頗深。史稱他非常善于“方圖產(chǎn)物，醫(yī)術(shù)本草”，他的《視農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗方》、《藥總訣》等著作，對古代醫(yī)學(xué)藥物學(xué)都有重大貢獻。還有我們非常熟悉的隋唐時期的著名道士孫思邈也精于醫(yī)學(xué)，他被稱為“道門藥王”，因為他認為“古之善為醫(yī)者，皆自采藥”。他一生堅持自種、自采、自制藥材。他還著有《千金翼方》、《備急千金方》等專著，記述了大量藥材采收時節(jié)、制作方法及對疾病的診斷、治療和預(yù)防等?？梢?，道教中對醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的研究乃至我們今天的藥物學(xué)及中醫(yī)治療都有積極地借鑒作用。特別需要指出的是，道教在追求成仙的驅(qū)動下,深化了人們對自然(外部的和內(nèi)部的)的認識,主要是對人體各個器官、組織進行了分析。中國古代解剖學(xué)也就是從此開始的。解剖學(xué)是因為道教力圖修煉神仙、由人致天的目的而發(fā)展起來的。本來,中國古代以人為貴,是禁止解剖一切人體的,這就使得中國醫(yī)學(xué)只能以“黑箱”的方法對人體進行粗略模糊的認識,無法獲得精確的結(jié)構(gòu)認識。而這正是中國醫(yī)學(xué)在近現(xiàn)代落后于西方的根本原因。但一些道士在修煉時特別是在內(nèi)視術(shù)中為了能更清楚地內(nèi)視體內(nèi)結(jié)構(gòu),便違背禁戒偷偷地進行過一些人體解剖,這極大地促進了中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。[2]另外,在生理學(xué)方面,道教經(jīng)典中有許多關(guān)于人體胚胎、臟象、經(jīng)絡(luò)和血液循環(huán)等生理學(xué)的記錄。

還有一點值得一提的是道教與養(yǎng)生學(xué)有著密切的關(guān)系。道教的核心就是養(yǎng)生，養(yǎng)生最根本的就是歸根復(fù)命的精神即強調(diào)身體上的寧靜、少動。道家們創(chuàng)立的許多理論和實踐方法對于我們祛病養(yǎng)生都有很好的效果。其中養(yǎng)生方法中存思、清心修為、服氣等也是當(dāng)今氣功的源頭。綜上所述,我們刻意得出道士們無

論在煉丹還是在修煉的過程中,都有意無意地影響了中國古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。對中國古代醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻。

最后，道教和我國古代礦物學(xué)也有密切的聯(lián)系。道士在煉丹過程中還認識了許多礦物質(zhì)的性能。例如汞易升華,硫易氧化等。他們發(fā)明的了一種密封物質(zhì)就是世界上最早的水泥——六一泥。它包含硅、硅酸鋁及氧化鐵、錳、鈣的赤石脂礦石等礦物質(zhì)。從六一泥的原料配制可以看出,道士們已經(jīng)了解到某些礦石的性質(zhì),并開始利用它發(fā)明制造其他物質(zhì)?？傊?煉丹者在煉丹過程中逐漸認識了更多的礦物質(zhì)及其性質(zhì),并掌握了它們的各種性質(zhì)。這就為中國古代礦物學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由此可見,道教文化與中國古代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是非常密切的。無論從實證研究角度還是從理論研究角度來說,道教文化對中國古代各學(xué)科的發(fā)展都有促進作用,許多成就至今仍有獨特的實際應(yīng)用價值。

二、道教對我國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響

有學(xué)者說過：藝術(shù)的發(fā)展多受宗教的影響。而道教對我國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在大量的文學(xué)作品上。首先當(dāng)提小說，許多作品都受其影響，從六朝至明清的小說都離不開道教的影子。如六朝出現(xiàn)了許多志怪小說，如《搜神記》、《洞冥記》等，唐宋時期的《枕中記》、《太平廣記》等。再如明代的《四游記》（包含《東游記》、《西游記》、《南游記》,《北游記》）均寫到了神仙，如八仙及后來的《封神演義》等等。這些作品與道教的思想內(nèi)容都有十分密切的關(guān)系，即都是人、仙、鬼相互交織錯綜復(fù)雜。其次，受道教思想的影響，許多文人在詩歌中體現(xiàn)出一種仰慕仙道世界、寄托出世求仙的思想，所以東漢之后出現(xiàn)了許多游仙詩，他們把道教的故事題材融入作品中增加作品的意蘊，特別是“詩仙”李白大量詩作都與道教有關(guān)，且虔誠信道，頗具道骨仙風(fēng)，其后的李賀、李商隱等著名詩人也都深受道教的影響。縱觀文學(xué)作品受道教影響的不計其數(shù)，且作品呈現(xiàn)出奇特的想象，瑰麗繽紛的意向，浪漫的激情等特點，從而形成了中國文學(xué)獨特的風(fēng)貌。

道教對我國古代藝術(shù)影響也是十分顯著。我國古代書畫、樂舞、建筑等藝術(shù)形式都滲透著道教的因素。例如道教中的“靈寶派”創(chuàng)立一整套的齋醮儀式和歌舞，這是道教與藝術(shù)的直接產(chǎn)物。還有別具一格的仙書丹畫，道教宮觀的壁畫。

更有體現(xiàn)道教精神的建筑，主要由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分構(gòu)成，它的布局還吸收了我國古代的陰陽五行說等。殿堂精巧，樓閣巍峨，配置對稱，布局和諧、渾然天成具有很高的審美價值。

三、道教對我國民風(fēng)民俗的影響

道教對我國古代民風(fēng)民俗的影響尤為廣泛深刻。其影響延續(xù)至今已深入民間、家喻戶曉。例如，對城隍、土地、灶君的崇拜和祭祀遍布全國各個地區(qū)及各個民族。這種信仰的源頭就是來自道教所尊奉的神的名目。另外，許多民間節(jié)日慶典也與道教有關(guān)。例如就拿中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)來說，從喜慶、娛樂到飲食、祭祀到節(jié)日前的貼門神、灶馬、畫桃符等習(xí)俗均來源于道教。還有每年的清明節(jié)是為了紀(jì)念介子推，而道教尊介子推為神，所以清明節(jié)也是道教祭祖尊神的重要節(jié)日。有些地方每年正月初八的敬八仙節(jié)就是紀(jì)念道教中的八仙。

值得一提得還有一種民俗即為“禁忌”也是來源于道教，道教十分注重禁忌，凡舉行住坐臥、飲食起居等都有禁忌。這在我們當(dāng)今生活中仍然有影響，例如飲食禁忌，時間禁忌，地道禁忌等流傳不息。需提出且要注意的是這其中有的禁忌實屬迷信沒有科學(xué)依據(jù)。

綜上所述，道教對我國傳文化的影響之巨大與深刻可見一斑，許多思想家認為道教是中國文化根柢之所在。魯迅先生說過“中國文化的根全在道教??以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”（《致許壽裳》），據(jù)《小雜感》記載：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半。”[4]英國科學(xué)家李約瑟博士也說過：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統(tǒng)習(xí)俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職??中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹。”[5]，因此，我們可以看出道教在中國傳統(tǒng)文化中具有無法替代的地位，在中國傳統(tǒng)文化中扮演著一個獨特而不可或缺的重要角色。

參考文獻：

[1]、[2]，王娜，《道教文化與中國古代科技的發(fā)展》新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，第21卷第2期2007年3月。

[3]李平主編，《中國文化概論》，安徽大學(xué)出版社，2002年第一版。

[4]張岱年，方克立主編，《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004第二版。

[5]《淺談道教對中國古代科技的影響》，wenku.baidu.com

第三篇：道教文化與中國民俗

道教文化與中國民俗

【摘要】道教文化是中國土生土長的宗教文化, 已深入進中國人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中。道教對中國民間風(fēng)俗影響深遠，中國的多數(shù)節(jié)日均與之有關(guān)，并且在影響民俗的同時，道教文化也在潛移默化的影響著中國民眾的性格。魯迅先生認為“中國根柢全在道教”。本文從中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日入手，深入分析道教對中國傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)俗、性格的影響。

【關(guān)鍵詞】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠，它已在中國民間習(xí)俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認為“中國根柢全在道教”。

一、道教文化對民間節(jié)日的影響

由于古代人們對于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對自然的敬畏，同時又依賴于自然的給予，于是古代人們就認為這是神靈在主宰的世界，對其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬縷的聯(lián)系, 很多是源于道教的傳說, 甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過一個年，現(xiàn)在我們過兩個年。即陽歷年和陰歷年。為了區(qū)別開來．我們現(xiàn)在把陽歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源于道教的思想學(xué)說。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個很重要的節(jié)日。1

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認為，人們依道而行，就會有“子孫以祭祀不輟”的福報。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍糠昵迕鞴?jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽節(jié)：每年的九月初九，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽節(jié)”。自古至今．重陽節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”時至今日，重陽節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽節(jié)的由來也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費長房游學(xué)數(shù)年。長房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。”桓景如其言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。2

許地山認為：“從我國人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想?！?道教文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠，其中的多種民俗均來自于道教祭祀活動，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。

二、道教文化與民間祭祀

談到這個方面，不得不說其產(chǎn)生原因。在生產(chǎn)力相對低下的古代，人的死亡多數(shù)是非常容易的，這就使得人們對自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管觀念以及方術(shù)迷信導(dǎo)致很多人們相信這些并且敬畏神鬼。再加上道教多數(shù)居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對神鬼事物的恐懼?？傊?，古代人對于未知事物的恐懼是民間祭祀產(chǎn)生的一個重要因素。而提到民間祭祀活動，不得不提幾個重要的影響深遠的道家活動，如：祛病消災(zāi)，喪葬，祭灶神，廟會等。

祛病消災(zāi)：古人生病了往往請道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場面一般比較大，《紅樓夢》里面就有相關(guān)章節(jié)描述賈府請道士做法驅(qū)妖，由此可見道教對中國古代社會生活習(xí)俗影響之大。4近代民間仍有請道士做法祛病的習(xí)俗。

喪葬：古代人死后家中要請道士或和尚來做道場“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人“開路”、“打繞棺”、“接煞”等習(xí)俗。5

祭灶神：又稱送灶神，漢族節(jié)日，灶王爺又稱灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說灶神原是一個很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為“九天東廚司命灶王府君”，派他到人間作督善之神，負責(zé)管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習(xí)俗。祭灶風(fēng)俗流傳后，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規(guī)矩，成為固定的儀式了。

廟會：廟會的源泉在于遠古時期的宗廟社郊制度--祭祀。廟會起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動。它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。在各地方不同的廟會上，亦有祈子、祈福求財、求醫(yī)祛病、卜問吉兇等活動。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，會有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應(yīng)增加，因此廟會又稱為廟市，成為中國市集的一種重要形式。后來又在廟會上增加娛樂活動，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會成了人們過年不可缺少的活動。

在對民間神祀的指導(dǎo)方面，更加突出的是道教的“基層”神道城隍、土地、灶君等。6總之，道教文化在中國民間活動的方方面面均有所反映，對中國民俗影響深遠，對中國古代的社會生活有重大意義，對于維護社會安定也起到重要作用。在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國大部分農(nóng)村地區(qū)仍能看到道教的蹤跡，如農(nóng)村建房屋的選址、布局，農(nóng)村門上掛照妖鏡等。

三、道教文化對人民性格的影響

中國的道教文化是中國土生土長的宗教文化，對中國社會有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對士大夫階層有影響，對于世俗社會，它太深奧玄妙，文化素養(yǎng)差的人是無法理解的，而對于普通老百姓來說，它太遙遠，因而道教的這些哲學(xué)理論往往只是在士大夫階層產(chǎn)生影響?？偟膩碚f，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。7

中國人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴(yán)重。在民俗文化中，佛道融合問題非常嚴(yán)重，人們往往無法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中國的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進入他們所謂的神譜，如關(guān)云長，佛教封他為伽藍佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝。但一個共同點就是不管他們?nèi)绾稳ナ珍浬裣桑暾裣勺V系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導(dǎo)人們向善的同時也改變了人們的思維方式。

風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價值觀念。8人們在種種行為上表現(xiàn)出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式。這種對宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對鬼神的敬畏感，對倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強盛。而通過各種神圣的宗教儀式又凈化了人們的內(nèi)心，宣泄了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這樣，社會安定了，人的創(chuàng)造性與個性意識卻消失了。一定意義上來說，中國封建社會的穩(wěn)固統(tǒng)治就是來源于儒釋道等的文化對中國眾多人民的影響，而一部中國封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。

1盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗道教論壇第26頁。2盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗26頁。3許地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗28頁。5盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗

28頁

6曹堅平中國道教文化透視 1990年3月

324頁。7葛兆光道教與中國文化 1987 322頁。8葛兆光道教與中國文化 1987 362頁。---------------

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中國道教文化期末論文

第四篇：道教與酒文化

道教與酒文化

明·吳元泰《八仙出處東游記》所說的八仙是李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，即是現(xiàn)在人們所謂的八仙。在道教仙真中甚至有仙真因酒而得度者。傳說被全真道教奉為祖師的呂洞賓在唐未、五代之際，少習(xí)舉業(yè)，兩舉進士不第（一說唐文宗開成二年即837年始成進士，一說唐懿宗威通三年即862年六十四歲時始成進士）。后游長安，在酒肆中遇鐘離權(quán)祖師，經(jīng)過“十試”，得受長生久視之術(shù)而成仙。金代道士王重陽是道教全真道的創(chuàng)始人。他出身在陜西威陽大魏村富戶，早年習(xí)文，入府學(xué)，后改而習(xí)武，于金天眷初（1138年）曾應(yīng)試武舉，考中甲科，慨然有經(jīng)略天下之志，然長期任征酒小吏?卒未能得志。金正隆四年（1159年）四十八歲時，自稱于甘河鎮(zhèn)酒肆中遇異人，飲以神水，授以真訣，自此假裝瘋顛，自號“王害風(fēng)”，棄家入終南山南時村穴居修煉，號所居處為“活死人墓”，開始了他立宗創(chuàng)教的歷史。清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創(chuàng)始人。史載他自小穎悟，年青時善琴、嗜酒，陶醉于詩詞文賦之中，堪稱詩酒中人。如此等等，不勝枚舉。

我國酒文化博大精深，從上古的祭祀文化，到中古的貴族文化，再到近古的民俗文化，中國的酒文化一直扮演著與時俱進的時代角色。時至當(dāng)下，中國的“酒道”正在懵懂中重新尋找定位，首先應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下的時代特征相結(jié)合，同時兼顧國際化競爭的時代需求。更重要的，“酒道”應(yīng)當(dāng)成為白酒消費教育和市場推廣的核心理念在每一個市場角落進行重復(fù)演繹，為白酒不斷培養(yǎng)消費群體服務(wù)，而不是成為束之高閣的書卷文化。

酒稟五行沖和之氣而氣味香美。酒在五行中屬水，其卦象為“坎”?！饵S庭經(jīng)》云：“百谷之實土地精”，百谷雜糧在五行中屬土，其卦象為“艮”。酒是用百谷雜糧釀制而成的，其所稟五行之氣各有偏差。因此，配料的多糧型有利于改善百谷雜糧稟氣的偏差，有利于改善酒的口感和質(zhì)量。另外，百谷雜糧應(yīng)與釀酒用水的產(chǎn)地一致。

要指出的是：判斷酒質(zhì)的好壞不是看它的化學(xué)成分有多么復(fù)雜，而是看它所吸收的有利于人體的精微物質(zhì)的多寡及酒體各成分間因五行屬性的生克制化而形成的平衡系統(tǒng)的優(yōu)劣而論。實驗表明，真正的美酒因其吸收了天地沖和之氣而成分往往并不復(fù)雜。

酒水在五行中的研究屬于冷門

第五篇：佛教、道教與竹文化

佛教與竹

佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。

在佛典里“青青翠竹，總是法身”?！爸駨酵ㄓ奶?，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

竹子與中國文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，第十五代佛釋迦牟尼（即佛祖如來）原是一個平民，當(dāng)他官升佛成釋迦牟尼時，是在彎鉤刺竹下?lián)Q穿黃披巾的（升佛的象征物）。彎鉤刺竹從此就成了他升佛的證據(jù)而尊為佛樹。

普陀山觀音菩薩住在“紫竹林”，在普陀山雙峰山下，潮音洞上，相傳是觀音居住的紫竹林，現(xiàn)有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去觀音院”,三面環(huán)海，風(fēng)景極為優(yōu)美。相傳觀音身邊的善財龍女就居住在不肯去觀音院下入海處的“潮音洞”中

印度佛教的雨傘換成中國佛教的斗笠，晴遮日頭雨遮水，有“斗笠芒鞋一頭陀”的贊語。竹林禪寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禪師“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。佛徒以竹為名號也有不少。九華山清代就有一個竹禪大師，他平生最熱愛竹子，還擅長畫竹，留下了不少竹詩畫作品。九華 山佛教文物珍品貝葉經(jīng)上就有他的墨跡3。

寺廟園林里的竹

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

無獨有偶，我國四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場的發(fā)源地?！段饔斡洝分?，稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見第八回)；觀音勝境是“紫竹林中啼孔雀”(見第十八回)；當(dāng)孫悟空來到紫竹林拜見觀音時，菩薩卻“自人竹林里觀玩”，“盤坐襯殘箬。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個紫竹藍兒，用于擒拿通天河妖怪(見第五十回)?，F(xiàn)今，普陀山還保留有“紫竹林”這一景點。

作為佛教創(chuàng)始人的釋迦牟尼和中國佛教中最熟悉的觀音菩薩，特意選擇幽靜、清雅的竹園講佛法，做道場，不能說是一種巧合，說明竹子作為一種“法身”，已深深融入了中國佛教?，F(xiàn)在很多竹種的名稱也還帶有濃重的佛教色彩，如體態(tài)和藹的是觀音竹，竹節(jié)象彌勒佛肚的是佛肚竹，竹桿基部如十八羅漢的是羅漢竹，煙霧繚繞中誕生的是紫竹，僧人手中捏出的是方竹，以及貴州的梵凈玉山竹，四川的金佛山方竹，湖南君山的圣音竹等等。

實際上，在中國寺廟園林綠化中，竹子的應(yīng)用非常廣泛。唐?段成式《酉陽雜俎》記載：“北都懷童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺維綱每日報竹平安”。后人便以“竹報平常”指平安家信，也簡稱“竹報”。北京位于竹子分布的最北緣，但寺廟栽竹卻極為普遍，僅《長安客話》和《帝京景物略》，就記載了近20處，其中以潭柘寺、碧云寺水泉院、臥佛寺和龍華寺為勝。如潭柘寺，“亦以山名寺，周圍多修竹”，“冬夏常青，悅?cè)诵哪?，不減江南之趣”(明末《明一統(tǒng)名勝志》)。康熙和乾隆游寺所題賜榜和書聯(lián)中均提及竹子，如“松竹清泉”、“暗水流花徑，清風(fēng)涌竹林”(乾隆四年《潭柘山岫云寺志?名勝古跡》)。又如碧云寺水泉院“前臨荷沼，沼南修竹成林，疏疏瀟碧，泉由竹間流出。巖下琢寶為屋，正對竹林”(《長安客話》卷3《碧云寺》)?！兜劬┚拔锫浴肪?《西山上，臥佛寺》對寺內(nèi)竹景的描述更為生動：“觀音石閣，其南岸皆竹，竹皆溪周而石倚之，燕放難竹，至此林林畝畝，竹丈始枝，筍丈猶籜，竹粉生于節(jié)，筍梢出于林，根鞭出于籬，孫大于母”。竹徑通幽是寺廟園林常用的造園手法。九華山上有“閔園竹海”，普陀山上有“紫竹林”，峨眉山萬年寺內(nèi)翠竹叢生，天臺山國清寺門外修竹夾道；四川烏龍寺山道兩旁竹林茂密，江蘇興福寺內(nèi)竹徑通幽，北京紅螺寺內(nèi)有“御竹林”，臺灣開元寺中有七弦竹。云棲竹徑是杭州西湖主要的風(fēng)景名勝之一，徑長800多m，路寬3 m多，彎彎曲曲地穿行于濃密的高達20余m的毛竹林中，借地形起伏，溪澗涓流及亭、榭、樹木的布臵，形成“夾徑蕭蕭竹萬枝，云深幽壑媚幽姿”的竹徑景觀。走完竹徑，便到了云棲寺。寺初建于五代，北宋治平二年改為棲真院，明代宏治年間院廢，隆慶五年禪宗蓮池大師始復(fù)寺院，恢復(fù)舊名。清康熙帝玄曄，南巡時題詩刻石，乾隆帝弘歷題后殿額為“修篁深處”。

三竹與禪境

竹境通于禪境是中國寺廟園林常用的以竹造景的主要原因。最典型的是有關(guān)“竹林寺”的藝術(shù)構(gòu)思。明代著名旅行家徐霞客曾在《游廬山日記》中寫道：訪仙臺后石上書“竹林寺”三字。竹林為匡廬幻境，可望不可即；臺前風(fēng)雨中，時時聞鐘梵聲，故以此當(dāng)之。時方云霧迷漫，即塢中景亦如海上山，何論竹林。

“樹崇拜”是早期人類所信奉的原始崇拜習(xí)俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹崇拜”類型，有的認為樹木是“精靈住所”，樹上有神的使者；有的認為樹是“家族名字的來源”，樹與宗族有密不可分的關(guān)系；還有的認為樹林是宗教崇拜的地方，是一個神圣的處所，“唯一的廟宇”。中國的樹崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會分工留下的痕跡。在中國傳統(tǒng)宗教道教中，這種樹崇拜思想得到了繼承和發(fā)展，樹崇拜與道教長生成仙思想結(jié)合，形成了道教獨特的樹崇拜觀。

沒有神靈崇拜，古人就不能慰藉心靈，而沒有人類的崇拜，神靈也就失去了存在的意義。因此人和神還是要通過某種方式來進行溝通?！敖^地天通”雖然隔離了凡人同天神的直接溝通，但巫覡還可以通過一定的途徑與上天聯(lián)系。在中國的神話中，神樹就是聯(lián)系天地的“天梯”之一。

道教與竹

仔細考察紫薇樹的文化歷史，會發(fā)現(xiàn)紫薇樹其實是道教的圣樹。傳說紫薇花是北極紫微大帝的化身，能避邪，北極紫微大帝手中執(zhí)有一枝紫薇花。道教認為紫薇花為天上紫微星下凡，故紫薇花被道教尊為圣樹。桃木。

桃木木質(zhì)細膩，木體清香。桃木在我國民間文化和信仰上有極其重要的位置。桃木亦名“降龍木”、“鬼怖木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳說夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說，被稱為神木。

1.桃樹?！扒чT萬戶瞳瞳口，總把新桃換舊符。桃樹為五行的精華，故而每逢過年總以校符懸于門上，能制百鬼。2.柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅(qū)邪作用，同桃樹的作用一樣以柳條插于門戶可以驅(qū)邪 3.艾。艾的顏色古時用作對老年人的尊稱，而艾葉加工后可用作炙法治病燃料。端午節(jié)將艾制成“艾虎”帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。4銀杏樹。銀杏樹長達余年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此計；多鎮(zhèn)宅的符印要用銀杏木刻制。5.柏樹。剛直不阿，被尊為百木之長，木材細致有芳香，氣勢雄偉，能驅(qū)妖蘗。6.茱萸?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！逼|萸是吉祥植物，香味濃烈，可入藥。古時習(xí)俗，夏歷九月九日偑戴萸囊，可去邪辟惡。7.無患子。以中日兩國為多，在植物中尤為受到到尊崇因為其結(jié)實求形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核，就是佛教所稱的菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。8.葫蘆。多籽，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后