第一篇：中華民族征文

眷眷赤子心浩浩中華魂

08高職

2徐軻雯

我，普通的人民群眾。心中有著對祖**親般的感覺。十七年來，我愛祖國，她是我的動力機器，她早已成為我生命中不可分割的部分。

在我的記憶中，很小的時候媽媽就教會了我唱國歌,我唱著“起來，不愿做奴隸的人們,把我們的血肉,筑成我們新的長城……”進入小學，入了少先隊，才讓我清楚的意識到“祖國”這兩個字的含義。記得一二年級的時候，老師經(jīng)常跟我們說，你們是祖國未來的花朵，現(xiàn)在我們的國家雖然很富強，在未來的歲月里，你們是祖國的希望，要立志讓祖國更加昌盛!不知道為什么，那時候感覺特別自豪，因為自已身上肩負的是重大的使命。

生與死是人類最沉重的命題；生與死之間是我們無法測量的距離！但我們對生命的追求，對生命的堅持，對生命的珍惜卻令我們可以拋棄生與死的表層解讀，去探索生命的真諦。

許海峰的一聲槍響打出了中華的風采，劉翔的110米欄跨越讓世界震驚，“奧運會”“世博會”中華民族終于擺脫了東亞病夫的恥辱！”隨著競技場上五星紅旗的一次次升起，那雄渾昂揚的國歌奏響在宇宙八方。神州五號、神州六號的太空之旅圓了夸父追日的夢想。國民沸騰了！海外游子們沸騰了！

災難面前，人性的光輝熠熠生輝，人格的高貴閃閃發(fā)光。大地震救援刻不容緩，各地支援不惜代價。從四川汶川5.12到這次4.14青海玉樹地震，從冰凍雨雪災害搶險到王家?guī)X透水事故救援，無不顯現(xiàn)著人類平常不大顯露的大愛。

人終歸活的是一種社會價值、生存價值。這種價值是說，你活著社會需要不需要你，他人需要不需要你。抗震救災中我們用靈魂去追尋屬于我們的理想；用愛心去追尋屬于我們的社會價值。大喜和大悲為何總要如此巧合地糾結(jié)在一起：奧運前，我們痛哉汶川；世博前，我們淚望玉樹。

不是迷信什么，只是覺得我們在任何時候都要清醒著：生活會一天比一天更美好，但生活從來也不會完全盡如人意。欣喜往往是預料之中的，而災難和悲傷卻總是突然來襲。

在未來的日子里，讓我們手拉手，心連心，點燃心中不滅的希望之光，溫暖彼此的心田。讓我們用13億中華兒女的堅毅和自信去掃蕩災難的陰霾；去擦亮蜀山錦水的藍天。讓我們用真情回報真情，用奉獻回報奉獻，讓感恩和真情永駐校園！永駐人間！

第二篇：弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的重要部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠流長, 內(nèi)容十分豐富,中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。

三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

六、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國是世界文明古國之一。由于勞動人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國古代思想家認為, 人與人之間關(guān)系的準則是和諧, 簡稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_到平衡?？梢哉f是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁” 解釋為“愛人”。“仁”既是一種最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛人”出發(fā), 才能達到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長遠的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌娬{(diào), 不論國家或個人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙娰t思齊, 見不賢而內(nèi)自省”, “見善如不及, 見不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學家們主張“尊德性”, 明代王陽明提倡“知行合一”, 都特別強調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認為這是知善、行善并達到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和歷史意義

弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今我國社會主義的現(xiàn)代化建設有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個國家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導的。每個民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的整個過程中, 究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國家所面臨的一個重要問題。一個著眼于未來、大力進行社會主義現(xiàn)代化建設的國家和民族, 必然不會忘記自己的歷史, 更不會拋棄 本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化, 是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實行的現(xiàn)代化。弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中, 要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響。應當看到, 由商品經(jīng)濟的負面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的形成, 人們必然會面臨著多樣化的價值取向, 但是, 社會主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟、政治和文化制度的要求, 在價值導向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導的社會主義的集體主義。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚社會主義的集體主義道德。

總之, 弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強民族自豪感和民族責任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義的人際關(guān)系, 促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛國主義和社會主義, 真正成為我們的社會思想的主旋律, 從而促進社會主義精神文明的建設。

第三篇：學雷鋒征文《中華民族的脊梁》

中華民族的脊梁

一個民族的崛起，必定有一個精神的支柱在支撐著他。不然，這個民族將會漸漸地沒落，直到消失。

雷鋒精神——中國社會的精神支柱之一。但在如今的這個社會，我卻看到雷鋒的背影漸漸地遠去，漸漸地離開了我們。我正感覺到雷鋒精神在漸漸地走向滅亡，他的上面漸漸地蒙上了一層利益的灰塵。

現(xiàn)在，你走在大街上，也許你會看到一個手拿Iphone的人不愿意施舍個路邊的乞丐一個子兒；在公交車上，也許你會看到一個手腳健全的年輕人不愿意給一個七旬老人讓座；在馬路邊，也許你會看到一大群人圍著一個摔跤的老人，卻沒有一個人敢扶。當然，這些你都已經(jīng)習以為常了，因為你已經(jīng)被這個社會給同化了，這個社會的風氣已經(jīng)漸漸地侵蝕了你的良知。也許，在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展但道德素質(zhì)卻漸漸消失的關(guān)鍵時刻，繼續(xù)沉睡在那個社會風氣漸漸糜爛的社會里只會使我們越陷越深，我們90后的新生力量應該勇敢地站起來，我們應該去播下雷鋒精神的種子，為這個社會敲響道德的警鐘，為后世的社會風氣盡自己的綿薄之力。

“又是一年春來到?..”，隨著悠揚溫婉的歌聲飄過，神州大地迎來了2012年的春天。一年之計在于春，萬物復蘇，冰雪融化。人的精神也在春天里顯得格外飽滿。于是，舉國上下再次轟轟烈烈的開展了“3.5”學習雷鋒的活動。當然，我們90后的同胞也就成了學雷鋒大軍的一支主力。這個時候，正是我們90后拯救社會的好時機，也正是我們?yōu)檫@個社會風氣注入新鮮血液的好時機。

那些學雷鋒的人值得我們?nèi)ゾ囱?，去尊敬。他們的行為更是我們學校雷鋒精神的標志。也許有的人會說，我自己都吃不飽飯，哪還有心思管別人。托舉生命的最美媽媽吳菊萍，她用一雙最柔弱也是2011年中國最有力的臂膀，托起了一個生命奇跡。林秀貞，一個生活十分困苦的農(nóng)村婦女，30年如一日，像女兒一樣贍養(yǎng)了6位孤寡老人?？康氖鞘裁?，雷鋒精神。他們，都是中華民族的脊梁。可以說，是他們撐起了這個社會。是他們的精神撐起了這個國家?？戳艘陨系膶嵗?，你還會說學雷鋒是有錢人的專利嗎？學雷鋒并不難，只要你有一顆赤誠的奉獻之心，在公交車上給老爺爺讓個座，在路邊為他人指一下路，這些都是學雷鋒的行為。

“如果你是一縷陽光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的'螺絲釘'，你是否永遠的堅守崗位？”雷鋒的話，依然回蕩在我們耳邊。正如魯迅的那句話：有的人死了卻還活著。雷鋒雖然已經(jīng)走了，卻永遠活在我們心中。

第四篇：弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、何為傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠流長, 內(nèi)容十分豐富, 與世界各國的民族文化相比, 有著不同的特點。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的;也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未

知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。

三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責“。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

六、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人

生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國是世界文明古國之一。由于勞動人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國古代思想家認為, 人與人之間關(guān)系的準則是和諧, 簡稱“和”。“和”即是不同的事物相聚集而達到平衡。可以說是多樣性的統(tǒng)一。孔子第一個把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁”解釋為“愛人”。“仁”既是一種最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛人”出發(fā), 才能達到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長遠的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌娬{(diào), 不論國家或個人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙娰t思齊, 見不賢而內(nèi)自省”, “見善如不及, 見不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學家們主張“尊德性”, 明代王陽明提倡“知行合一”, 都特別強調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認為這是知善、行善并達到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

三、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和歷史意義

弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今我國社會主義的現(xiàn)代化建設有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個國家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導的。每個民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的整個過程中, 究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國家所面臨的一個重要問題。一個著眼于未來、大力進行社會主義現(xiàn)代化建設的國家和民族, 必然不會忘記自己的歷史, 更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化, 是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實行的現(xiàn)代化。弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中, 要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響。應當看到, 由商品經(jīng)濟的負面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的形成, 人們必然會面臨著多樣化的價值取向, 但是, 社會主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟、政治和文化制度的要求, 在價值導向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導的社會主義的集體主義。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚社會主義的集體主義道德。

總之, 弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強民族自豪感和民族責任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義的人際關(guān)系, 促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛國主義和社會主義, 真正成為我們的社會思想的主旋律, 從而促進社會主義精神文明的建設。

第五篇：弘揚中華民族傳統(tǒng)美德征文演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導、各位老師，親愛的同學們： 大家下午好！

今天，我為大家演講的題目是《學會寬容》。數(shù)千年前，有這樣一場對話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子對曰：“其‘恕’乎，己所不欲，勿施于人?！?/p>

時間飛逝，幾千年如白駒過隙，可就是這樣一句話，在經(jīng)歷了數(shù)千年整個世界的滄桑巨變之后，依然高高矗立在中華民族傳統(tǒng)美德之巔，俯瞰著人間冷暖。

寬容不是懦弱，不是無能，而是一種豁達，一種氣量，一種將軍額前能跑馬、宰相肚里可撐船的寬廣胸懷。

有一個故事，說是在美國一個市場里，有位中國婦人的攤位生意特別好，引起其他攤販的嫉妒，大家常有意無意地把垃圾掃到她的店門口。這位中國婦人只是寬厚地笑笑，不予計較，反而把垃圾都清掃到自己的角落。旁邊賣菜的墨西哥婦人觀察了她好幾天，忍不住問道：“大家都把垃圾掃到你這里來，你為什么不生氣？”中國婦人笑著說：“在我們國家，過年的時候，都會把垃圾往家里掃，垃圾越多就代表會賺越多的錢?，F(xiàn)在每天都有人送錢到我這里，我怎么舍得拒絕呢？你看我的生意不是越來越好嗎？從此以后，那些垃圾就再也沒有出現(xiàn)過了。

這位中國婦人化詛咒為祝福的智慧確實令人驚嘆，然而更令人敬佩的卻是她那與人為善的寬容的美德。雖然身處異地，可她依然堅持著中華民族的傳統(tǒng)精神文明，她將寬容帶出了國門，帶到了世界。她用智慧寬恕了別人，也為自己創(chuàng)造了一個融洽的人際環(huán)境。俗話說和氣生財，自然她的生意越做越好。如果她不采取這種方式，而是針鋒相對，又會怎樣呢？結(jié)果可想而知。

寬容是一種理解，一種體諒、是一種美。

有個姑娘要開音樂會，在海報上說自己是李斯特的學生。演出前一天，李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。姑娘驚恐萬狀，抽泣著說，冒稱是出于生計，并請求寬恕。李斯特要她把演奏的曲子彈一遍給他聽，并加以指點。過后爽快地說：“大膽地上臺演奏，你現(xiàn)在已是我的學生。你也可以向劇場經(jīng)理宣布，晚會最后一個節(jié)目，由老師為學生演奏。”李斯特在音樂會上彈了最后一曲，這場音樂會完美落幕。

生活需要寬容。在生活中每個人都會有不如意，每個人都會有失敗，當你的面前遇到了竭盡全力仍難以逾越的屏障時，請別忘了:寬容是一片寬廣而浩瀚的海，包容了一切，也能化解了一切，會帶著你你跟隨著他一起浩浩蕩蕩向前奔涌。

當看到引車避匿的藺相如和負荊請罪的廉頗相擁而泣，誓言共保趙國的時候；當看到蔣琬用寬容之心對待無禮的楊戲而得到世人稱贊的時候，你們難道沒有發(fā)現(xiàn)，寬容是世界上最神奇的鑰匙嗎？仁義胡同的故事家喻戶曉，董篤行的一句：你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩尺又何妨？發(fā)人深省。俗話說得好：”退一步，海闊天空。"。一個人只要遇事多為他人想一想，多為集體、社會想一想，多往大處、遠處想一想，就不會被暫時的煩惱所困擾，就能夠保持樂觀向上的情緒，生機勃勃地前進在人生的道路上。

深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗； 遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩瀚無垠； 蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥；

泰山不辭杯土,方能成其高;江河不擇細流,方能成其大,一寬一容笑天下。年年花開，拉開了“寬容”的華美與絢麗； 歲歲雁來，捎來了“人情”的夢想與天堂； 花開雁來，寬容謹記，人情莫忘。

同學門，我們有緣而相識，相聚，相知，穿梭于茫茫人海中，難免會發(fā)生一些不和諧不愉快的事情，面對小小的過失，如果能報以一個淡淡的微笑，說上一句輕輕的歉語。能讓我們收獲許多意想不到的結(jié)果。幫別人開始一扇窗，也就是讓自己看到更完整的天空。

我的演講完畢，謝謝大家。