第一篇：禮縣民風(fēng)民俗(馬自文)

迎喜神

禮縣是秦人的發(fā)祥地，在這塊神奇的土地上，古老的周秦文化源遠(yuǎn)流長，流傳著許多動(dòng)人的傳說，也沿襲著許多秦人的遺俗。位于禮縣縣城東北部的紅河鄉(xiāng)，海拔約1600米，屬于梁峁溝壑區(qū)，紅河湖猶如一顆璀璨的明珠鑲嵌在這片熱土上。北魏為陽廉縣轄地，明朝為橫河里，清朝為慕義里。這里四季分明，五谷豐登，瓜果飄香；她更是一個(gè)文化之鄉(xiāng)，人杰地靈，人才輩出，是先秦文明的搖籃，秦人頻繁活動(dòng)的所在地，著名的天臺(tái)山遺址就在這里。悠久的歷史造就了獨(dú)特的風(fēng)土人情，“迎喜神”便是這里的一種較古老的可感文化。

喜神即吉祥神，因?yàn)槿藗兊脑竿际勤吋軆?，追求喜樂、興奮，因此就臆造出了一個(gè)喜神。民間傳說喜神原本是拜北斗星神的一個(gè)虔誠女子，修道成仙時(shí)，北斗星君詢問其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要胡須，就賜了她長須，因?yàn)樗r(shí)呈喜像而封為喜神，因有長須，不再讓凡人看到她的形象，從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。所以，喜神最大的特點(diǎn)是沒有具體的形象，也沒有專門的廟宇，高度抽象，但后世也有將祖先畫像或商紂王視為喜神進(jìn)行奉祀。對(duì)喜神的敬奉在各種禮俗活動(dòng)中均很常見，尤其在一些較喜慶的場合中多見。

然而，在紅河流域的民間習(xí)俗活動(dòng)中，喜神經(jīng)常為人們所奉祀，人們奉祀喜神是為了追求激勵(lì)、快樂。相傳在秦人那時(shí)，迎喜神是牽動(dòng)朝野上下的全民性活動(dòng)，謂之遇得喜神則能致一歲康寧。

奉祀喜神還有很多講究。在正月初一的辰時(shí)，陰陽先生在家里擺上香臺(tái)，設(shè)供品祭祖宗，祭畢再叩頭，整衣冠，觀八卦，從天干地支相配合，立于甲子旬，依據(jù)“甲己艮在東北，乙庚乾在西北，丙辛巽在西南，丁壬離在正南，戊癸坤在東南，先落四角后正南”的規(guī)矩，擇出新年喜神將要降臨的方向，再打開大門，提著大紅燈籠，攜帶香裱，一路鳴放鞭炮，徑直朝那方向走去，途中不準(zhǔn)回頭，到具體地方后用香裱圈六六三十六步的一個(gè)方地，謂之“落腳臺(tái)”，派兩個(gè)未婚男子守著。

巳時(shí)，輪到本年主持的六個(gè)會(huì)長在大家平時(shí)聚集的村口敲鑼打鼓，人們就會(huì)穿著得體的新衣，戴著御寒的暖帽，踏著白茫茫的積雪從四面八方趕來，有的騎著棗紅馬，有的牽著老毛驢，有的趕著羊，還有的拉著牛，小孩子抱著自家的貓

或鴿子，身后跟著看門狗，甚至有的老太婆趕著大母豬也來湊熱鬧，與以往不同的是小孩子和這些牲畜頭上都帶著紙扇紅花，特別是馬驢牛這些大家畜籠頭兩旁還掛著大紅綢帶，脖子上還掛著一串銅鈴鐺，尾巴上綁著大紅花。大會(huì)長慈祥地看著大家，朝喜神方位一揮手后便端上香火盤，朝喜神降臨的方位走起，年輕人吆趕的牲口隊(duì)走在最前面，小孩老人跟在后面，摩肩接踵、熙熙攘攘，山道上像趕集一般熱鬧非凡！

到達(dá)“落腳臺(tái)”后人們鴉雀無聲，會(huì)長要舉行禮儀，六個(gè)會(huì)長從盤里取出豐盛的祭物，在“落腳臺(tái)”上端擺一圓圈狀，與方形落腳臺(tái)相對(duì)應(yīng)，意在“天園地方”，之后在祭物圈內(nèi)點(diǎn)燃三支黃臘燭，左邊的代表天神，中間的是喜神，右邊的是地神，再在喜神前燃一柱(三支)香，燒三沓神方(一種給神專用的紙錢)，所有人三跪九拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，水土滋潤，喜神袒佑，平安順利。禮畢，小孩子跑到人群外鳴放鞭炮，這時(shí)有一本命年青年男子手握關(guān)公大刀，騎著棗紅馬，按順時(shí)針方向繞村莊奔馳一圈。牲畜在人的催趕下跟著他跑，第一個(gè)超過此人到達(dá)“落腳臺(tái)”的可謂是奪魁者，那么關(guān)公大刀就在奪魁者家里穩(wěn)放一年。

牲畜繞村一圈后便到河里喝水，河邊休息，人們乘此機(jī)會(huì)撿柴(取諧音“撿財(cái)”，意在招財(cái))。如果這時(shí)有喜鵲飛來，意在當(dāng)年“雙喜臨門”，更會(huì)讓人喜上眉梢。午時(shí)后，人們滿懷著對(duì)新生活的憧憬回到家。接著村中老人則拿著香、蠟、紙還要到廟里與神進(jìn)行繼往開來的對(duì)話，希望能得到本村主神的德潤，讓生靈走出困境。小孩子則端上小木盤，放上香燭，挨家挨戶給新逝者和先人燒香，給長者叩頭，做為長者會(huì)講一套圣賢、忠善、仁德一類的良言，以及平安之類的祝福。當(dāng)然，最后不忘了把嶄新的壓歲錢送到每個(gè)小孩子手里。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展新世紀(jì)的今天，每到春節(jié)的時(shí)候，富裕了的村民還不失時(shí)機(jī)地給心愛的拖拉機(jī)和小汽車綁上大紅花，安全有序地跟在人流后迎喜神，使原始、古老的“迎喜神”也增添了現(xiàn)代的意蘊(yùn)。目前，“迎喜神”這一歲時(shí)節(jié)令性風(fēng)俗，在禮縣文化部門的大力發(fā)掘下，已作為該縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄，相信在不遠(yuǎn)的將來，人們一定會(huì)目睹這種充滿喜慶、祥和的場面！

乞巧

乞巧是流行于西漢水流域（禮縣永興地區(qū)入西和長道、石峽地區(qū)）的一種地方特色濃郁的文藝表演形式。乞巧是乞求“七娘娘”（即七仙女）賜于靈慧、利巧的意思。根據(jù)史料記載，乞巧活動(dòng)始于唐而興于宋，歷史悠久，流傳廣泛。乞巧節(jié)演出，從七月初一開始至初七結(jié)束，參加者大多為各村未出嫁的姑娘，演出時(shí)姑娘們載歌載舞，場面宏大，整個(gè)活動(dòng)過程分為迎巧、坐巧、乞巧、送巧四個(gè)階段。七月初一舉行迎巧儀式，由姑娘們化裝成巧娘娘，身著潔凈艷麗的的服裝，唱著迎巧歌，在村外把巧娘娘造像迎請(qǐng)到事先商定好的一家庭堂，即為迎巧和坐巧。初二至初五乞巧活動(dòng)正式開始，姑娘媳婦們連日歌舞，以唱為主，歌唱內(nèi)容除乞求巧娘娘保佑自己心靈手巧外，主要歌頌牛郎織女的忠貞愛情，抨擊包辦和買賣婚姻，以表達(dá)對(duì)美好幸福婚姻的向往和追求。初六日為“巧娘娘賜花瓣”或叫“取水”。天尚未明，姑娘們抬著巧娘娘，唱著取水歌，來到泉邊或井邊，將水盛到盆子里，將生好芽的豆芽菜掐上芽扎上紅頭繩（或掐鵝黃蔥綠的五種莊稼禾苗的葉穗）投入水中，然后就著燈光看葉穗或豆芽折射在盆底的圖案，以測吉祥。七月初七傍晚送巧，姑娘媳婦們抬著巧娘娘造像來到大路邊或河邊焚燒，姑娘們懷著難舍難分的心情遙望銀河，齊聲高唱送巧歌送別巧娘娘，歌聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，氣氛悲涼。

山歌

山歌是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的在田間地頭消遣解悶的一種娛樂形式。禮縣山歌流行于大灘、洮坪等地區(qū)，內(nèi)容以歌唱、表達(dá)男女愛情和日常生活為主。其歌詞和曲調(diào)，既有古代氐羌民族的習(xí)俗特征，又類似河州“花兒”的味道。其唱腔悠揚(yáng)起伏，高亢委婉，幽怨纏綿，直抒心意，對(duì)情感盡情發(fā)泄，富于濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如：

男：大蕎葉葉桿桿紅，沒娘娃的短精神。女：有啥短的精神哩，沒娘娃的一層哩。

男：上了坡坡下了山，照著我花兒院里站，照著窗子照著門，隔門照著我的人。

問：你的人的啥記號(hào)，男：麻布衫子青系腰。

男：三張鐮刀打一張，陜西壩里趕麥場，今年麥場也不強(qiáng)，給你來了扯衣裳。女：你的衣裳我不要，你的難過我知道，人家屋里都不要，黑了睡在古爺廟。

男：古爺廟里鐘響哩，人不想是心想哩。女：天上下的毛毛雨，人人都說我連你。男：我連你就我連你，柴嗎草著背不起。

端午節(jié)

提起端午節(jié)的風(fēng)俗，人們首先想到的是包粽子、賽龍舟。然而作為西北禮縣人，過端午的風(fēng)俗卻和很多地方大有不同。第一給家里所有的門頂上左右各插一束柳枝；第二每家每戶都要蒸一籠花饅頭（是指用各種顏料在饅頭上點(diǎn)幾圈不同的花點(diǎn)）；第三每家每戶都要割（買）幾丈不同顏色的頭繩，然后根據(jù)每人手腕的粗細(xì)結(jié)成圈（就跟戴手鐲一樣），每人的左右手腕各戴一個(gè)（也可以是一個(gè)顏色的，也可以是幾個(gè)不同顏色組成一個(gè)的）；然后左腳腕或者右腳腕戴一個(gè)（只能一個(gè)腳腕戴）。據(jù)前輩們講端午節(jié)這天戴頭繩出門在野外就不會(huì)碰到蛇！

端午節(jié)“點(diǎn)高山”

在甘肅禮縣，有一些奇異的風(fēng)俗，端午節(jié)“點(diǎn)高山”便是其中之一。小時(shí)候過端午節(jié)，除了沒有賽龍舟，許多風(fēng)俗跟全國其他地方大同小異。比如，同樣要吃粽子，只是不用放糖，因?yàn)楸镜夭划a(chǎn)糖，而用本地出產(chǎn)的天然蜂蜜，其香甜程度比糖有過之而無不及。同樣要喝雄黃酒，只不過那是大人們的專利，對(duì)我們小孩只是象征性地在鼻孔上點(diǎn)綴一下而已。同樣要在門戶上插艾蒲以避邪防災(zāi)，因沒有水生的蒲柳，便用艾蒿和楊柳，而且楊柳枝是一定要放在屋頂?shù)?。同樣?/p>

佩帶荷包香囊，其中有一種用彩色絲線纏繞的正方菱形香包，小巧玲瓏，絢麗多彩，讓人想起天上的彩虹，最令人難忘。同樣要穿新衣戴花帽，跟其他節(jié)日不同的是，衣背上綴滿了長蟲、蟾蜍、蜈蚣、蝎子等有毒動(dòng)物的形象，為的是以毒攻毒，禳災(zāi)祛禍，除此而外，女孩子們還多了一個(gè)風(fēng)俗，那就是把胭脂花摘下來搗碎敷在手指甲上，不久指甲就變紅了。這些可以說是大同，還有小異，比如有些地方端午節(jié)有蒸艾糕的風(fēng)俗，在家鄉(xiāng)不蒸艾糕，卻“燒”饃饃，即在木柴灰中燒出來厚重的面餅，外面焦硬，里面松軟，非常好吃。還有一種食品也是只有在端午節(jié)才吃的，那就是馓子、麻花，這可能是受穆斯林飲食的影響，因?yàn)槲鞅笔嵌嗝褡寰劬拥貐^(qū)，在家鄉(xiāng)就有回民居住。除了小異，還有大異，最大的莫過于“點(diǎn)高山”了。所謂“點(diǎn)高山”，是農(nóng)民在所住村莊的周圍，選一最高點(diǎn)，一般是山頭，舉行篝火晚會(huì)，規(guī)模極其盛大。屆時(shí)傾家出動(dòng)，鑼鼓喧天，旌旗招展。先是每個(gè)人擎一火把，匯成洪流，繞村莊游行一周，然后向選定的最高點(diǎn)集攏，點(diǎn)燃在那里準(zhǔn)備良久的高大柴堆，吹響用樺樹皮做的喇叭，圍著篝火，盡情歡舞，還要燒一些酒菜，大家分享。時(shí)間是在端午節(jié)前夕，即農(nóng)歷五月初四晚上，但準(zhǔn)備工作從過完大年的正月十六就開始了，全村的人無論男女老幼，都有義務(wù)在選定的最高點(diǎn)，扔幾根樹枝，或幾把干草，久而久之，那里的柴草便堆得像一座小山，最終收到眾人拾柴火焰高的效果。

眼巴巴盼望五月初四的夜晚降臨了，全城的人成群結(jié)隊(duì)涌上城墻，吵吵嚷嚷牽著大人手的小孩子們充當(dāng)了急先鋒，太陽下山后不久，一片漆黑，這時(shí)你站立城頭放眼望去，這里那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，便會(huì)出現(xiàn)閃閃爍爍的火光，人們爭相指點(diǎn)：這是哪個(gè)村？那是什么莊？不時(shí)還有忽隱忽現(xiàn)彎彎曲曲的火鏈，像長蛇一樣游動(dòng)，那肯定是農(nóng)民的火炬游行。這樣的景象在四面八方都能看到，距離近的，順風(fēng)時(shí)還會(huì)傳來隱隱約約的鑼鼓聲和喇叭聲；距離遠(yuǎn)的，火光像夢(mèng)幻一樣虛無縹緲。這樣的景象可以持續(xù)到幾乎整個(gè)晚上，所以那是一個(gè)不眠之夜；先是黑暗、深邃、崇高、詭秘，繼而神奇、鮮活、優(yōu)美、絢麗，像夢(mèng)幻一樣層出不窮，像遙遠(yuǎn)天國和童話世界一樣讓人遐想，令人向往。

小時(shí)候問過老師，為什么會(huì)有“點(diǎn)高山”的風(fēng)俗？答曰：為了紀(jì)念介子推。

介子推是春秋時(shí)晉文公重耳的臣仆，重耳早年遭人迫害，被迫流亡，介子推忠心相隨，并割股救主，立了大功。重耳返國主政后，他偕母辭避綿山，晉文公

為了逼他出山，放火燒山，結(jié)果他被燒死。為紀(jì)念他，遂定清明節(jié)前一天為寒食節(jié)，斷火冷食。

“點(diǎn)高山”和斷火寒食，是相反的兩個(gè)極端，被火燒死又用燒火來表示紀(jì)念，大概含有以毒攻毒的意思，加上斷火寒食，構(gòu)成了所謂的相反相成，這都是民間智慧的一種表現(xiàn)。至于介子推是晉國人，為什么原屬秦國發(fā)祥地的人也來紀(jì)念他，這大概同“秦晉合好”有關(guān)。重耳的姐姐曾嫁到秦國，成為秦穆公的夫人，而秦穆公則把自己的女兒先是許配給重耳的侄子，后又改嫁給重耳，重耳被迫流亡時(shí)唯一接受他避難的，就是秦國；不僅如此，秦國還鼎力支持重耳返國主政，重耳后來成為春秋五霸之一的晉文公，不能說跟秦的支持沒有關(guān)系。秦晉兩國之間親上加親的這種蜜月關(guān)系，成為中國歷史上的一段佳話并且深入人心，以致于直到現(xiàn)在民間結(jié)婚時(shí)在門楣上寫得最多的，除了“天作之合”，就是“秦晉合好”。

這種“點(diǎn)高山”的風(fēng)俗，在其他地方我沒有聽說過，云貴地區(qū)少數(shù)民族的火把節(jié)，并不具備相應(yīng)的內(nèi)容及含意。倒是有一件事很容易讓我把它同“點(diǎn)高山”聯(lián)系起來。幾年前我去日本東京大學(xué)講學(xué)，有一次去日本的古都京都參觀，看到一張照片，引起我莫大的興趣。照片是京都的夜景，在一座黑壓壓的山頂部位，一個(gè)碩大無比的“大”字，橫空出世，那是用燈火組成的，非常壯觀。由此我想到，它同秦人故里“點(diǎn)高山”的風(fēng)俗有無關(guān)系？

第二篇：民風(fēng)民俗

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各民族風(fēng)俗習(xí)慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節(jié)將近時(shí)，家家打掃庭院，貼窗花、對(duì)聯(lián)和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時(shí)煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運(yùn)。春節(jié)要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節(jié)前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會(huì)。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯(lián)，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達(dá)旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節(jié)日的盛裝給長輩拜年。節(jié)日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統(tǒng)的慶祝集會(huì)，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進(jìn)晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請(qǐng)安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數(shù)圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請(qǐng)安。青年男女聚在一齊跳轉(zhuǎn)圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風(fēng)味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻(xiàn)詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進(jìn)行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團(tuán)圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機(jī)會(huì)廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會(huì)，并與別村競賽。城市、鄉(xiāng)村都辦燈會(huì) 燈會(huì)節(jié)目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會(huì)”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節(jié)期間集會(huì)跳“阿細(xì)跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當(dāng)，讓婦女休憩，以而對(duì)她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節(jié)稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈(zèng)予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年?duì)幭忍羲?，以示勤奮。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結(jié)伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習(xí)慣包粽子過春節(jié)。節(jié)日期間還要組織豐富多采的民族文體運(yùn)動(dòng)慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔(dān)舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運(yùn)，能保一年的吉利。

東鄉(xiāng)族——喜歡在春節(jié)期間打土仗，以示對(duì)養(yǎng)育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對(duì)自己的長輩和親戚務(wù)必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個(gè)較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個(gè)娛樂晚會(huì)，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達(dá)斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準(zhǔn)備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領(lǐng)，按輩份高低進(jìn)行各種娛樂運(yùn)動(dòng)。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節(jié)里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔(dān)水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預(yù)兆豐年。

瑤族——節(jié)日期間，人們聚在一齊，觀看風(fēng)趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農(nóng)民，一人扮擴(kuò)鋤農(nóng)民，三人邊舞邊歌，表示慶農(nóng)業(yè)豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節(jié)期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細(xì)線算神槍手，姑娘們便獎(jiǎng)給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農(nóng)歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴(kuò)塔”節(jié)（拉祜語為春節(jié)）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時(shí)，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

第三篇：民風(fēng)民俗（范文模版）

進(jìn)藏旅游時(shí)，需要了解一些藏族的風(fēng)俗。

獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)?；閱始奕ⅰ⒚袼坠?jié)慶、拜會(huì)尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會(huì)敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時(shí)，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會(huì)來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時(shí)，一般在其名字后面加一個(gè)“啦”字，以示尊稱，行路時(shí)，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規(guī)矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風(fēng)俗禁忌大多與佛教有關(guān)，到西雙版納旅游應(yīng)該注意的有以下幾點(diǎn)：遇上傣族群眾在祭祀寨神時(shí)，千萬別進(jìn)寨子。不能摸小和尚的頭。進(jìn)寺廟參觀一定要脫鞋。進(jìn)了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規(guī)矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側(cè)；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應(yīng)在包房后下馬；勿手持馬鞭進(jìn)入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經(jīng)允許不要進(jìn)入包房；在包房內(nèi)不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時(shí)從左側(cè)離開包房，出門后，不應(yīng)馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實(shí)意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。

主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節(jié)日服裝；對(duì)貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會(huì)上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時(shí)不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進(jìn)屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動(dòng)作因客人身分而異：

對(duì)尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對(duì)平輩，只要雙手送到對(duì)方手上；

對(duì)晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對(duì)尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因?yàn)槎际鞘ノ?；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動(dòng)作因客人身分而異：

對(duì)尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對(duì)平輩，只要雙手送到對(duì)方手上；

對(duì)晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對(duì)尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因?yàn)槎际鞘ノ?；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時(shí)禁頭動(dòng)腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時(shí)洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時(shí)不要從餐布或主人面前跨過；不要當(dāng)著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統(tǒng)?？腿诉M(jìn)門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進(jìn)門，進(jìn)門上炕；對(duì)長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應(yīng)放在桌上，或放在湯碗內(nèi)；請(qǐng)可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對(duì)稀客、貴客要以酒相待；節(jié)日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節(jié)嚴(yán)格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨(dú)設(shè)席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉(zhuǎn)身而飲；對(duì)六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴(yán)禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節(jié)時(shí)禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統(tǒng)居住房屋。您如果想去屋內(nèi)參觀或想體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼锥∵M(jìn)船形屋，記住一定要尊重黎族風(fēng)俗。

在船形屋內(nèi)有禁忌：不得戴草笠進(jìn)屋，不得在屋內(nèi)吹口哨，不得在屋內(nèi)扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據(jù)說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對(duì)于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅(qū)使，想見識(shí)一番為人之常情，但旅游者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

第四篇：民風(fēng)民俗

（一）尚勤惡懶：城鄉(xiāng)上下農(nóng)民占百分之九十，家業(yè)種植業(yè)是生活的主要來源，因此，對(duì)勤勞耕種，不違農(nóng)時(shí)十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時(shí)，地誤人一年”。村中農(nóng)民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對(duì)于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風(fēng)，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風(fēng)。

（二）尚儉惡奢：“農(nóng)村中家家戶戶節(jié)儉度日，且習(xí)以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農(nóng)戶為了節(jié)儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細(xì)搭配，不是逢年過節(jié)、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經(jīng)濟(jì)實(shí)用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經(jīng)濟(jì)條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會(huì)過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進(jìn)這樣的家庭，恐其日后生計(jì)無著。

僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節(jié)儉度日一例足見一斑 ……

劉老太爺家境殷實(shí)，土改時(shí)有地一頃多，全家五口人，喂有兩頭牲畜，自己耕種，從不顧工。帶星下地，帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉，但絕不浪費(fèi)一粒糧食。直到農(nóng)業(yè)合作化時(shí)，有生一來他才第一次嘗到豆腐；第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是，這一家吃香油，用銅錢往外蘸，把銅錢拴上線繩，先沾水后沾油，結(jié)果到了臘月三十，四兩香油變成了六兩。

這一家雖有太吝嗇之嫌，但畢竟反映了民間節(jié)儉度日的風(fēng)氣。

（三）尚忠孝，惡叛逆：忠臣、孝子、烈士（女）、貞女在民間倍受贊譽(yù)。鄉(xiāng)賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營村張氏姐妹（雙烈女）其人其事有口皆碑。對(duì)于賣國求榮的張邦昌，以及民間忤逆不孝的子弟，則為人不齒。

“在家盡孝，為國盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會(huì)輿論的引導(dǎo)下，人人爭作忠孝兩全的“完人”。

公元1949年以來，揚(yáng)棄了忠孝中的封建內(nèi)涵，樹立起社會(huì)主義新風(fēng)尚。忠于共產(chǎn)黨、忠于毛主席成為新時(shí)代的新風(fēng)尚；孝也一改以順為孝的舊傳統(tǒng)，實(shí)行人人平等的新思想。在“鎮(zhèn)壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農(nóng)業(yè)合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了許許多多子女幫助老人破除舊思想，全家共同進(jìn)步的模范家庭。比如農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，許多家庭中的老人不愿意將自己一生購置的田產(chǎn)，交給農(nóng)業(yè)合作社，青年人思想先進(jìn)，積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的號(hào)召，努力去做父母的思想工作平等討論農(nóng)業(yè)合作化的利弊，展望社會(huì)主義的美好未來，共同走農(nóng)業(yè)合作化道路。還有些地主、富農(nóng)反革命分子家庭出身的子女，在共產(chǎn)黨制定的政策感召下，大義滅親，與其父母劃清界限，決心跟著共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路，形成了新的忠孝思想。

（四）尚教育惡愚昧：古老的傳統(tǒng)文化，哺育了一代又一代炎黃子孫，“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念，在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育，盼子女成才，盼子女知書達(dá)禮是每個(gè)家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒，寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學(xué)深造。由于歷史的原因，農(nóng)民缺少文化教育，飽受愚昧之苦。寫家信，讀來函，看文書，打官司告狀…，樣樣求“先生”農(nóng)民因?yàn)椴蛔R(shí)字，不了解社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，消息閉塞，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此受到了限制。

解放后，先后開展了“掃盲”、“普及小學(xué)義務(wù)教育”、“普及九年義務(wù)教育”，農(nóng)村文化教育狀況大為改觀，一字不識(shí)的農(nóng)民幾乎不存在了。雖然教育取得長足進(jìn)展，但農(nóng)民崇尚教育，憎惡愚昧的信念亦然如故?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)的民展，使農(nóng)民對(duì)教育的追救提高到一個(gè)新的水平。

近年來，中等專業(yè)教育已不在是追求目標(biāo)，大學(xué)?？?、本科、研究生正在人們心目中占據(jù)相當(dāng)位置，志向遠(yuǎn)大的青年學(xué)子，追求出國學(xué)習(xí)深造。

（五）尚禮交，惡野蠻：“禮義廉恥國之四維”，重四維，惡野蠻是縣內(nèi)民間較為廣泛的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，禮義具體地體現(xiàn)在敬老愛幼、尊崇賢達(dá)、待人禮貌、交友真誠、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對(duì)于那些與此相反，橫行鄉(xiāng)里、貪污盜竊、以強(qiáng)凌弱、貫行不法之徒，人人深惡痛絕。

一九三七年日寇侵略我國，本縣王喇鄉(xiāng)李習(xí)莊李文成，倚仗自己是保定軍校速成班畢業(yè)生，投靠日本，充當(dāng)漢奸。為了效忠日寇，他屠殺平民，抬著人頭，逼迫民眾挖“惠民溝”（一種劃地為牢的戰(zhàn)壕），橫行鄉(xiāng)間，雖然步步高升，官至東（光）、南（皮）、吳（橋）、寧（津）、滄（縣）剿匪總司令，但縣內(nèi)人人憎恨，鎮(zhèn)壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出，四外八鄉(xiāng)奔赴刑場，有的操刀，有的持斧，有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當(dāng)年冤屈，人人對(duì)這個(gè)野蠻的民族敗類恨之入骨！

二、民

俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實(shí)行開來的。舊婚俗的基礎(chǔ)一般都是建立在“門當(dāng)戶對(duì)”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯(lián)姻，宗教信仰相同往往也是聯(lián)姻的基礎(chǔ)。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農(nóng)戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉(zhuǎn)叫轉(zhuǎn)親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數(shù)年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據(jù)政治地位、家庭經(jīng)濟(jì)狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經(jīng)雙方初步斟酌搖頭則作罷，點(diǎn)頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個(gè)程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉(zhuǎn)遞對(duì)方，達(dá)到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎(chǔ)。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進(jìn)行。男女雙方家長也很注重這一點(diǎn)，認(rèn)為“相克”是絕不能成親的，因?yàn)檫@樣會(huì)兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準(zhǔn)備。

（3）定婚：經(jīng)過以上蘊(yùn)釀、準(zhǔn)備，正式確定婚姻關(guān)系，男家贈(zèng)女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準(zhǔn)備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進(jìn)行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經(jīng)濟(jì)富裕的人家還要組織樂隊(duì)，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進(jìn)門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側(cè)立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對(duì)拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎(chǔ)之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經(jīng)過戀愛，相互了解，感情融洽結(jié)為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎(chǔ)上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經(jīng)過，致辭答謝等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進(jìn)又文明的結(jié)婚方式。如旅行結(jié)婚、集體舉行婚禮等等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習(xí)難改，殯葬風(fēng)俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時(shí)間。（因親人不在側(cè)面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發(fā)訃告、報(bào)喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報(bào)喪。喪家則置辦棺木、聯(lián)系樂隊(duì)、準(zhǔn)備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側(cè)。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實(shí)行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內(nèi)移到室外，搭設(shè)欞棚，以供祭奠。不實(shí)行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內(nèi)，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺(tái)戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風(fēng)光，按風(fēng)俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請(qǐng)龐大的樂隊(duì)、舞獅引欞，送葬隊(duì)伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時(shí)，把棺木移入轎內(nèi)，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個(gè)七日結(jié)束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節(jié)日慶典

（一）元霄節(jié) 顧名思義：元，乃第一，元霄即第一個(gè)月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節(jié)”，此節(jié)分十四、十五、十六日三天進(jìn)行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元霄節(jié)也稱“燈節(jié)”。同時(shí)，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會(huì)沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個(gè)***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常?？h城最熱鬧的地方，當(dāng)屬鐵佛寺、二崗前，數(shù)萬人匯聚廟前，人山人海，進(jìn)香、觀賞花會(huì)的、賣飲食的、練武的、演唱的，應(yīng)有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會(huì)，渡過“元霄佳節(jié)”。四外八鄉(xiāng)也驅(qū)車趕來盡興游玩。

元霄兇家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風(fēng)味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢(mèng)破滅、湯元又改成元霄至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍?zhí)ь^。此日，雖無慶典祭祀活動(dòng)，民間傳云：即日龍從冬眠中復(fù)蘇醒來，由靜入動(dòng)。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會(huì)的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節(jié)。俗稱“寒食”。相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉文公重耳，為了紀(jì)念走國時(shí)的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節(jié)：相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀(jì)念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會(huì)。自宋迄今，鐵佛寺廟會(huì)十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會(huì)。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠(yuǎn)播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時(shí)被搬運(yùn)站工人和東光中學(xué)學(xué)生用騾馬、拖拉機(jī)拉倒，佛像運(yùn)往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關(guān)南頭蓋了農(nóng)機(jī)站，廟址改建成小學(xué)校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關(guān)鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節(jié)：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，民間雖無祭典活動(dòng)卻以為牛郎織女相會(huì)這天必然降雨，因?yàn)榉蚱尴嘁婋y免熱淚交流…。

（八）七月十五日鬼節(jié)：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節(jié)這一天?，F(xiàn)在鄉(xiāng)間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子…。節(jié)日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習(xí)俗已不見了。

（九）中秋節(jié)：八月十五日又稱“團(tuán)圓節(jié)”。傳說元末農(nóng)民起義之前，將傳單藏于月餅之內(nèi)，家家吃月餅時(shí)，見到傳單響應(yīng)舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實(shí)，元代之前就有中秋節(jié)。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團(tuán)圓如月，久而成俗，故名團(tuán)圓節(jié)。

近現(xiàn)代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習(xí)慣，但多數(shù)家庭為慶祝團(tuán)圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈(zèng)禮品，相互慶賀。

（十）九月九日重陽節(jié)：《洪興祖補(bǔ)注》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復(fù)九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。唐王維詩云：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個(gè)。古有登高之俗，今為“老人節(jié)”。目前，城鄉(xiāng)上下“老人節(jié)”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、單位，邀請(qǐng)老干部、老職工舉行座談會(huì)、茶話會(huì)暢敘國內(nèi)外大事，共商致富大計(jì)。老齡社會(huì)的到來，使老人節(jié)“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙?jiān)蕵?，折衣被，名曰“送寒衣“。其?shí)乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農(nóng)村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，家庭和睦，家丑不可奏報(bào)天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節(jié)

是一年中最大的節(jié)日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險(xiǎn)。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點(diǎn)，于是人們?yōu)榱硕惚芩?，不但徹夜不眠，還在院中撒芝麻桿，年來時(shí)，發(fā)出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅(qū)逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因?yàn)?，過去沒有現(xiàn)在的鞭炮以燒竹使竹節(jié)爆裂，產(chǎn)生巨響，年看到火光聽到巨響就會(huì)遠(yuǎn)避深山，不危害人間了。

其實(shí)，年乃歲末，也是地球環(huán)繞太陽一周的時(shí)刻。

民間過年，全家團(tuán)圓，遠(yuǎn)在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時(shí)趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時(shí)也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進(jìn)入準(zhǔn)備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊(yùn)育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對(duì)聯(lián)”也叫春聯(lián)。三十晚上，還要接神，把新請(qǐng)的神像懸掛起來?，F(xiàn)在不同了，家家守著電視，觀看電視臺(tái)的文藝晚會(huì)節(jié)目。三十晚上，待到零點(diǎn)時(shí)刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準(zhǔn)備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯?zhí)烀擅闪?，親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發(fā)財(cái)，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

至于此俗是類似農(nóng)諺的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)呢？還是一種荒唐的說法呢？值得探討。

第五篇：民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。我國56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。

中國少數(shù)民族春節(jié)習(xí)俗

中國是個(gè)多民族的國家，除漢族外還有55個(gè)少數(shù)民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，但是他們大多數(shù)都以春節(jié)作為本民族的重大節(jié)日來歡慶。

達(dá)斡爾族：年年高

北方的達(dá)斡爾族有拜年的習(xí)慣，春節(jié)時(shí)，人們穿上節(jié)日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進(jìn)門，主人就用蒸糕款待。“糕”在漢語中與“高”諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進(jìn)一步提高。節(jié)日期間，達(dá)斡爾族還舉行歌舞、體育活動(dòng)，一直持續(xù)半個(gè)月。

蒙古族：酒肉不盡

北方的蒙古族過春節(jié)卻是另一番景象，節(jié)前家家戶戶都備下了當(dāng)年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進(jìn)餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮(zhèn)），挨個(gè)地串蒙古包。串包時(shí)，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

壯族：迎英雄

居住在中國南方的壯族，稱春節(jié)為“新年節(jié)”。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認(rèn)為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習(xí)慣，壯族稱做“吃立節(jié)”?！俺粤⒐?jié)”是在這個(gè)月的30號(hào)，相傳在100多年前，壯族的一支農(nóng)民武裝在抗擊外來侵略者后凱旋歸來，這時(shí)春節(jié)已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個(gè)月的30號(hào)為他們重過春節(jié)。

布依族：姑娘搶挑第一擔(dān)水

居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達(dá)旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔(dān)水，誰就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節(jié)前舉行打靶活動(dòng)，姑娘們是這項(xiàng)活動(dòng)的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請(qǐng)小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎(jiǎng)品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。

哈尼族：蕩秋千

春節(jié)前幾天，哈尼族居住的村寨就已經(jīng)熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準(zhǔn)備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節(jié)日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現(xiàn)出熱鬧、和睦的節(jié)日景象。

傣族：擲糠包

傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節(jié)期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準(zhǔn)，看誰接得著。玩到一定的時(shí)候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設(shè)宴款招待跟來的小伙。

另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節(jié)日——潑水節(jié)，他們把潑水看成是驅(qū)邪除污，吉祥如意的象征，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

高山族：“圍爐”

居住在中國臺(tái)灣省的高山族，他們?cè)谶^春節(jié)時(shí)則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利?！皣鸂t”時(shí)吃的蔬菜不用刀切，洗凈后連根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個(gè)席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人對(duì)他的思念。