第一篇：馬克思講稿

第三節(jié)

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們是社會(huì)成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財(cái)富生 產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)都始終是人民群眾的主體。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立

唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提

現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持以下原則：

第一唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。第二唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。

第三唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的決大多數(shù)。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

第一人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。第二人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。第三人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也是受社會(huì)歷史條件制約的

（五）一切為了群眾、一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)一是相信人民群眾能夠自己解放自己二是全心全意為人民服務(wù)三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容即一切為了群眾一切依靠群眾的政治路線和組織路線以及從群眾中來到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用 

一社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果 每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各有不同但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。離開了每一個(gè)個(gè)人的作用也就不可能有群眾的作用。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出每個(gè)歷史階段和歷史事變中的主要人物

既是歷史劇的“劇作者”又是歷史劇的“劇中人”?？梢哉f“劇作者”與“劇中人”的比喻是對(duì)所有歷史人物和政治領(lǐng)袖歷史地位及作用的最生動(dòng)的揭示。

二歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人他們?cè)跉v史發(fā)展過程中明顯地打上了其個(gè)人印記他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物特別是杰出的政治家由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)順應(yīng)時(shí)代潮流集中群眾智慧提出新的理論并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)。因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。

但不管什么樣的歷史人物也都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約 三從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用

任何歷史人物的出現(xiàn)特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。

“時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。

四評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析方法。

所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不能用今天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。

所謂階級(jí)分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級(jí)中去考察即要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬做出一般分析又要通過特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說明。

第二篇：馬克思講稿

2010級(jí)法學(xué)2班第二小組成員名單：師紹振 王宣然 郭鑫 黃璜 郅芯穎 陳沖 王麗杰 張雅萍 許文文 陳新華 賀翠科

馬 克 思 主 義 基 本 原 理 概 論 講 稿

講稿題目：第五章第二節(jié)當(dāng)代資本主義的新變化

引言

我國是社會(huì)主義國家，眾所周知，社會(huì)主義是資本主義的對(duì)立物，并且還是超越資本主義的社會(huì)形態(tài)，資本主義發(fā)展結(jié)果就是社會(huì)主義。如果離開了資本主義，社會(huì)主義也就成為空談，所以當(dāng)今社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展必須基于對(duì)當(dāng)代資本主義的正確認(rèn)識(shí)。

資本主義是人類歷史長(zhǎng)河忠的一個(gè)短暫的歷史階段，它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，也是資本主義社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。因此，對(duì)當(dāng)代資本主義新變化的研究，有助于深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，更能堅(jiān)定我們對(duì)社會(huì)主義的理想信念。

那么，當(dāng)代資本主義都有哪些新的變化呢？

（一）當(dāng)代資本主義的新變化（1）生產(chǎn)資料所有制的變化；（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；（3）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化;（4）社會(huì)階層，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化；

表現(xiàn)：1資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；

2高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者； 3知識(shí)性和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加；

1(5)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；

(6)政治制度的變化。

政治體制是指國家政權(quán)的組織和管理模式，以及有關(guān)國家政治活動(dòng)的制度。資產(chǎn)階級(jí)民主原則成為發(fā)達(dá)資本主義國家政治制度的基本原則。普選制、任期制、分權(quán)制衡和法治原則貫穿于政治的組織與運(yùn)行當(dāng)中。

(二)當(dāng)代資本主義新變化的原因?qū)嵸|(zhì)

﹙1﹚當(dāng)代資本主義新變化的原因； 1科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展；

2社會(huì)制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響； 3主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

﹙2﹚當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

1當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類發(fā)展一般規(guī)律作用的結(jié)果；

2當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化實(shí)在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；

總結(jié)：

總之，當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化一方面增強(qiáng)了它的生存能力，另一方面又給它帶來了更多更強(qiáng)烈的自我否定因素。雖然這些變化并沒有改變 2 資本主義制度的本質(zhì)，更沒有克服資本主義的基本矛盾，還沒有改變馬克思主義的基本原理的科學(xué)性，從根本產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的頑疾。那種把資本主義的部分變化夸大為治本主義的質(zhì)的根本變化是片面，不科學(xué)的。但是，完全否定當(dāng)代資本主義的新變化也是不正確的。我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，有助于讓我們深刻認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)，同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程的符合社會(huì)大生產(chǎn)要求的積極因素，為我所用以進(jìn)一步發(fā)展和完善資本主義制度。再者我們更應(yīng)當(dāng)用辯證的發(fā)展的眼光來認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的發(fā)展變化，并堅(jiān)信資本主義終究被更高級(jí)的社會(huì)主義制度取代的歷史必然結(jié)果。

2010級(jí)法學(xué)2班第二小組成員名單：師紹振 王宣然 郭鑫 黃璜 郅芯穎 陳沖 王麗杰 張雅萍 許文文 陳新華 賀翠科

第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國化講稿

馬克思主義哲學(xué)中國化講稿

上世紀(jì)末，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到了重大挫折，但崩潰的不是社會(huì)主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！在當(dāng)今世界中，馬克思主義仍然占有不可磨滅的地位。同時(shí)我們也應(yīng)該看到馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)，各種思潮開始泛濫。馬克思主義被歪曲、攻擊甚者被肢解。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會(huì)改變黨的宗旨和社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而使國家和民族喪失光明的前途。因此，全面地發(fā)展馬克思主義辯證哲學(xué)、發(fā)展唯物史觀，使馬克思主義中國化，已不僅是一個(gè)理論問題，而且是涉及國家和民族的現(xiàn)實(shí)利益的重大政治問題。這樣，深刻認(rèn)識(shí)和發(fā)展“馬克思主義哲學(xué)”、“唯物史觀”和“馬克思主義中國化”就成為中國所有馬克思主義者肩負(fù)的頭等重要任務(wù)！

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化有其深刻的原因:

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

正因?yàn)橹袊軐W(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng), 所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國后很容易被先進(jìn)的思想家接受。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進(jìn)程, 中國社會(huì)始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。

4.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國,一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在我們所處的時(shí)代和所面臨的形勢(shì)同過去相比已發(fā)生了深刻的變化。無論國際還是國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問題,這些不斷變化著的新的實(shí)際要求我們必須自覺地把握世界歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢(shì),切實(shí)了解中國在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短,爭(zhēng)取主動(dòng)。而且只有既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國的實(shí)際,才能找到適合中國自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。

5.中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明馬克思主義哲學(xué)是能夠中國化的。

改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐,充分證明了馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國特色社會(huì)主義,并且取得了巨大成功。這充分證明了馬克思主義哲學(xué)在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,同樣具有生存和發(fā)展的土壤,馬克思主義哲學(xué)中國化是完全切實(shí)可行的。

哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化首要的問題不是如何中國化的問題，而是對(duì)馬克思主義本身的認(rèn)識(shí)問題。

很多人認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)在中國是政治學(xué)說、是政治指導(dǎo)思想這一觀點(diǎn)，是不正確的。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)是中國政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

大家認(rèn)為，雖然馬克思主義哲學(xué)源自西方，但不能把馬克思主義哲學(xué)看作是一種西方哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論武器；它不屬于哪個(gè)國家獨(dú)有，是世界無產(chǎn)階級(jí)所共有的，如果把馬克思主義哲學(xué)看作一種西方哲學(xué)，或者西方哲學(xué)的一種思潮，那么中國化就會(huì)成為一個(gè)從特殊到特殊的過程而喪失了普遍指導(dǎo)的意義。馬克思主義哲學(xué)是我們的指導(dǎo)思想，但這并沒有影響馬克思主義在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題上的科學(xué)性。馬克思主義的創(chuàng)始人從來沒有把自己的理論當(dāng)作不變的教條，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)。在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)的研究中，我們應(yīng)該根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展認(rèn)清哪些理論過時(shí)了，哪些理論是被歪曲了，哪些理論研究的不夠而需要加強(qiáng).馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)需要嚴(yán)肅認(rèn)真地思考的問題，不僅僅是一個(gè)意識(shí)形態(tài)層面上的問題，也應(yīng)是學(xué)術(shù)上的、是關(guān)系中華民族理論修養(yǎng)與民族智慧的問題。中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國。最初我們學(xué)習(xí)西方，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯ふ抑腥A民族自身未來發(fā)展道路的時(shí)候，在中國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)中找不到我們所需要的東西，但是，在當(dāng)時(shí)眾多的思潮中，中國選擇了馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義是中國獲得現(xiàn)代化資格和身份的唯一可能的途徑。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)主義理論，所以馬克思主義中國化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的中國化。只有作為一個(gè)完整體系來繼承和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義中國化才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義中國化的問題是一個(gè)方法論的問題，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)怎樣看待馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般性與特殊性的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的民族化。關(guān)于中國化的問題，社會(huì)普遍認(rèn)為應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)從理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)上中國化。

專家認(rèn)為，傳統(tǒng)教科書體系在馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展過程中曾起過重大的作用，至今仍有深刻影響，應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待。當(dāng)前一些學(xué)者把對(duì)傳統(tǒng)教科書批判得一無是處的現(xiàn)象稱作“教科書批判情結(jié)”。這種對(duì)待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)中國化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國革命和建設(shè)的一切勝利都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。但是作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義決不是產(chǎn)生于l9世紀(jì)40年代西歐和德國并作為當(dāng)時(shí)一種社會(huì)思潮的原生形態(tài)的馬克思主義，也不是經(jīng)過別國人解說和闡發(fā)的馬克思主義——這種馬克思主義的生成背景和作用功能與中國國情相距甚遠(yuǎn)，難以發(fā)揮指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐的作用。堅(jiān)持用這種馬克思主義做指導(dǎo)的人往往對(duì)馬克思主義理解得很表面和膚淺，經(jīng)常導(dǎo)致生吞活剝和照抄照搬的“左”的教條主義和本本主義，這已經(jīng)是為中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所一再證明了的。

中國共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中經(jīng)過分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國情相對(duì)接的馬克思主義中國化的道路。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國化的開創(chuàng)性成果。

馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治的許多具體原理總是與一定的時(shí)空條件相聯(lián)系，其適應(yīng)性和指導(dǎo)性會(huì)受到國情的制約，而哲學(xué)作為全部馬克思主義的思想基礎(chǔ)，提供的是思想和智慧，是真正的普遍真理。雖然馬克思主義哲學(xué)帶有德國古典哲學(xué)的遺跡，但其思想精髓特別是它的唯物論和辯證法對(duì)一切國家都具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的中國化，毛澤東思想就是從對(duì)唯物論和辯證法的中國化的理解開始運(yùn)思的。

在毛澤東之前，中國共產(chǎn)黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都不理解唯物主義的客觀性原則對(duì)中國革命的重要性，他們可能熟知恩格斯的“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”這一“對(duì)事物的唯一唯物主義觀點(diǎn)”，但是在實(shí)踐中卻總是習(xí)慣于從馬克思和列寧關(guān)于歐洲或俄國革命的原則出發(fā)，來指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐，把革命的主要精力集中在游行、罷工和城市的武裝暴動(dòng)上。

第一次和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗教訓(xùn)觸發(fā)中國共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)先進(jìn)分子的覺醒，毛澤東作為他們的杰出代表徹底地反思了中國革命的出發(fā)點(diǎn)和如何對(duì)待馬克思主義的問題。毛澤東尖銳地批評(píng)脫離中國實(shí)際的對(duì)馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國革命必須從中國實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做到馬克思主義與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。唯物主義的客觀性原則首先就表現(xiàn)為尊重中國的具體國情，革命的出發(fā)點(diǎn)不是書本上的教條，而是中國的實(shí)際。毛澤東用中國已有的成語把唯物論的中國化概括為閃閃發(fā)光的四個(gè)大字：實(shí)事求是。這就是他所倡導(dǎo)的“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的馬克思主義和唯物主義。

毛澤東不僅在唯物論上首開馬克思主義中國化的先河，對(duì)于辯證法他也情有獨(dú)鐘。辯證法是唯物論的靈魂，是完整理解世界所不可或缺的。像唯物論必須中國化一樣，辯證法也必須和中國實(shí)際相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國革命的有力的思想武器。毛澤東對(duì)辯證法中國化的最大貢獻(xiàn)在于他根據(jù)中國革命的需要對(duì)辯證法做了與唯物論相一致的解說。對(duì)于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)；對(duì)于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結(jié)到從中國實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個(gè)前提，中國革命所開辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來了。在這個(gè)意義上，中國民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國化的勝利，更是唯物論和辯證法中國化的勝利。

馬克思主義哲學(xué)中國化的第二次歷史性的飛躍主要體現(xiàn)在鄧小平理論的創(chuàng)生過程。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。社會(huì)主義在前蘇聯(lián)和中國已經(jīng)經(jīng)過了長(zhǎng)期的實(shí)踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時(shí)期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟(jì)也比較落后。究其原因主要是對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題在理論上就沒有搞清，脫離社會(huì)主義的根本宗旨和本國的具體國情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會(huì)主義模式。最后導(dǎo)致前蘇聯(lián)東歐的巨變和解體，中國在“文化大革命”中經(jīng)濟(jì)也陷入崩潰的邊緣。要挽回社會(huì)主義的頹勢(shì)就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。對(duì)中國來說，把社會(huì)主義放在中國的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個(gè)關(guān)鍵，這就像民主革命時(shí)期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會(huì)主義模式。因此鄧小平對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國是個(gè)東方落后國家的基礎(chǔ)上來考量社會(huì)主義的理論和實(shí)踐問題。但是，在中國建設(shè)社會(huì)主義問題上真正做到實(shí)事求是并不容易，長(zhǎng)時(shí)期的“左”的思想路線和閉關(guān)鎖國的政策已經(jīng)使人頭腦僵化，形成了一整套脫離中國實(shí)際的扭曲的社會(huì)主義觀念，只有大膽地解放思想，破除對(duì)傳統(tǒng)觀念的迷信，才可能走出一條有中國特色的社會(huì)主義道路。

為此，鄧小平在新時(shí)期唯物主義中國化問題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，而是有針對(duì)性地提出解放思想、實(shí)事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。這樣，解放思想、實(shí)事求是的思想路線就承接毛澤東的實(shí)事求是的原則，成為新時(shí)期唯物主義中國化的又一制高點(diǎn)。有了這個(gè)正確的思想前提，中國特色社會(huì)主義理論，特別是其中的社主義本質(zhì)論、初級(jí)階段論、發(fā)展戰(zhàn)略論和“一國兩制”論等就十分自然地在鄧小平理論中孕育生成了。

在唯物主義中國化取得重大進(jìn)展的同時(shí)，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國化的豐碩成果。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而統(tǒng)一和一致是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的。這種認(rèn)識(shí)自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭(zhēng)的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)代的普遍共識(shí)。經(jīng)過“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的熏陶，我們甚至已經(jīng)把一般的斗爭(zhēng)上升為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的高度，形成了對(duì)斗爭(zhēng)、革命、批判、打倒的過度迷信和崇拜。鄧小平不是一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒有從哲學(xué)理論上對(duì)這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”進(jìn)行批判。但他通過改革開放的決策和實(shí)踐，堅(jiān)決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開啟了對(duì)立面之間和諧合作的新思路。在鄧小平看來，一切對(duì)立的東西，它們之間不僅有對(duì)立和斗爭(zhēng)，而且也有和諧合作的一面，這一點(diǎn)過去被遮蔽了，今天在改革開放的新形勢(shì)下有可能釋放出來，成為事物發(fā)展的一個(gè)維度。比如公有制與私有制之間就可以合作互補(bǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控可以恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，按勞分配與非按勞分配可以找到平衡點(diǎn)，資本主義與社會(huì)主義可以在香港和澳門與祖國大陸之間實(shí)施“一國兩制”，在國際范圍內(nèi)，和平與發(fā)展可以成為當(dāng)代世界的主題，等等。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

馬克思主義哲學(xué)中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。經(jīng)過30年的改革開放，中國特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，打下了初步的基礎(chǔ)，取得了階段性成功。到了21世紀(jì)初，改革開放所面臨的任務(wù)是整個(gè)中國現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。這種形勢(shì)與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實(shí)事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國化主要是對(duì)革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動(dòng)局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動(dòng)進(jìn)取，是對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)和新理論的進(jìn)一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對(duì)的新局面。面對(duì)這種新形勢(shì)和新任務(wù)不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。

馬克思主義哲學(xué)中國化的宗旨一方面是為了宣傳普及，賦予其中國風(fēng)格和中國氣派，使之成為中國百姓喜聞樂見的東西；另一方面是為了發(fā)展創(chuàng)新，融入時(shí)代精神，反映實(shí)踐成果，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。上述馬克思主義中國化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)更從科學(xué)的視角，主動(dòng)積極地策應(yīng)了新的時(shí)代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國化的緊迫問題是必須立足于中國的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化，以及時(shí)從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。

就馬克思主義哲學(xué)中國化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和前提是首先要正確理解和把握馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)面臨兩個(gè)困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會(huì)理想的失落，這正是在于我們對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問題。哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題和政治體制改革、中國的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)，才能對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

總之,使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國實(shí)際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。

第四篇：馬克思前實(shí)踐觀講稿

康德的實(shí)踐觀可以說核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識(shí)到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識(shí)到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識(shí)到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對(duì)實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開認(rèn)識(shí)，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。康德認(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識(shí)為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。

黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)過程的單一活動(dòng)里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費(fèi)爾巴哈說:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對(duì)象?！彼运J(rèn)為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭(zhēng)取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”?？傊谫M(fèi)爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對(duì)象,是需要空氣、食物、飲料等等的生。活著的份雖然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個(gè)問題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng)。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個(gè)感性的存在,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身?！辟M(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀點(diǎn)無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對(duì)唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。

第五篇：馬克思民族理論講稿提綱

馬克思主義民族理論和黨的民族政策

一、馬克思主義民族理論的基本內(nèi)容

馬克思主義民族理論,是研究民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是無產(chǎn)階級(jí)政黨和國家制定民族政策的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想。

（一）馬克思主義民族理論的創(chuàng)立

（二）列寧、斯大林對(duì)民族理論的發(fā)展

1、列寧主義民族理論思想

列寧主義民族理論,其基本思想是: 第一,歷史、具體地分析和認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象,認(rèn)為“祖國,民族--這是歷史的范圍”。第二,論述了民族平等和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。

第三,提出了殖民地、半殖民地民族革命的綱領(lǐng),民族殖民地革命學(xué)說的完整體系。

第四,進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯關(guān)于建立統(tǒng)一而不可分的民主共和國,各地區(qū)有完全的自治權(quán)的思想。

第五,提出一切民族都將走到社會(huì)主義這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不完全一樣的,因此,必須正確認(rèn)識(shí)各民族的特殊性,采取特殊的民族政策,幫助那些后進(jìn)民族越過資本主義階級(jí)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

第六,堅(jiān)決反對(duì)民族主義、分離主義傾向,堅(jiān)決反對(duì)大國沙文主義。

2、斯大林對(duì)馬列主義民族理論的貢獻(xiàn)

首先，斯大林吸取了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于“民族”的科學(xué)論述，提出了構(gòu)成民族的四個(gè)基本要素，從而提出了一個(gè)馬克思主義的科學(xué)的民族定義。

其二，指出了東歐民族運(yùn)動(dòng)和西歐民族運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，總結(jié)了列寧的民族殖民地問題的理論。

其三，提出了民族問題是革命發(fā)展總問題的一部分。

第四，指出了在社會(huì)主義建設(shè)過程中必須幫助落后的少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。同時(shí)，斯大林在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中,對(duì)落后民族發(fā)展語言文字,培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部,尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面,提出許多政策,豐富了馬列主義民族理論。

（三）馬克思主義民族理論的基本內(nèi)容

馬克思主義民族理論作為一個(gè)科學(xué)的體系,其基本內(nèi)容主要有: 第一，闡明了民族的概念和民族發(fā)展的一般規(guī)律。

第二，揭示了民族問題及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律

（１）民族問題是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分，它受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的作用。

民族問題,一般指民族間的矛盾問題，主要表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面,貫穿于民族存在發(fā)展的全過程。

（２）在不同的社會(huì)條件下，民族問題具有不同的性質(zhì)、內(nèi)容、表現(xiàn)形式。（３）私有制是造成民族剝削、民族壓迫的根源，只有消滅了人對(duì)人的剝削，才能消除民族間的剝削和敵對(duì)關(guān)系。

（４）各民族在一切權(quán)利方面一律平等。

（５）全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行聯(lián)合斗爭(zhēng)。第三，指明無產(chǎn)階級(jí)解決民族問題的指導(dǎo)原則和總方針。

（１）對(duì)待國際間的民族問題，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義，堅(jiān)持將民族解放運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。

（２）在帝國主義的殖民統(tǒng)治下，被壓迫民族實(shí)現(xiàn)自決，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放。馬克思主義主張民族自決權(quán)不是無條件的,而是堅(jiān)持以下幾個(gè)原則: 第一,堅(jiān)持民族自決權(quán)是爭(zhēng)取民主和社會(huì)主義的斗爭(zhēng)武器,是根據(jù)民族解放運(yùn)動(dòng)日益興起的事實(shí),納入無產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)中的。

第二,堅(jiān)持民族自決權(quán)的目的不是為了走向分裂,而是實(shí)現(xiàn)新的聯(lián)合。第三,堅(jiān)持民族自決權(quán),應(yīng)根據(jù)不同民族、國家的具體歷史條件來決定,它要服從無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的利益。

（３）在多民族國家，堅(jiān)持民主集中制和建立統(tǒng)一而不可分割的共和國的原則，實(shí)行民族區(qū)域自治。

（４）解決國內(nèi)民族問題，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。民族平等、民族團(tuán)結(jié)是解決民族問題的根本原則

民族平等是資產(chǎn)階級(jí)革命中首先提出的，但是資產(chǎn)階級(jí)建立的國家都存在民族壓迫,可見他的“民族平等”的虛偽。

馬克思主義誕生后,賦予民族平等真實(shí)的徹底革命內(nèi)容,并把它作為無產(chǎn)階級(jí)處理民族問題的基本原則。馬克思主義關(guān)于民族平等的含義是: 第一，主張和堅(jiān)持各民族一律平等。第二,各民族在一切權(quán)利上完全平等。

第三, 馬克思主義民族平等的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級(jí)。

第四,無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后,要采取各種措施幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化,使他們充分享受法律賦予的平等權(quán)利。

馬克思主義所堅(jiān)持的民族團(tuán)結(jié)其含義是 第一,堅(jiān)持各民族無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)。

第二,堅(jiān)持各民族無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的團(tuán)結(jié)。第三，在多民族國家里,要求各民族團(tuán)結(jié)、聯(lián)合起來。馬克思主義所堅(jiān)持的各民族共同繁榮的含義是： 第一，堅(jiān)持各民族的共同繁榮。

第二，堅(jiān)持各民族在各個(gè)方面的共同繁榮。

第三，堅(jiān)持在國家?guī)椭拖冗M(jìn)民族支援下，少數(shù)民族和民族地區(qū)自力更生、艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

二、中華民族理論的基本內(nèi)容 中華民族理論的基本內(nèi)容：

(1)民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。

(2)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

(3)社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距將長(zhǎng)期存在。

(4)民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間、民族與階級(jí)、國家之間等方面的關(guān)系。

(5)中國特色社會(huì)主義道路是解決我國民族問題的根本道路。

(6)我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，各族人民都要繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，自覺維護(hù)祖國的安全、榮譽(yù)和利益。

(7)各民族不分人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展程度高低，一律平等。

(8)民族區(qū)域自治是我們黨解決我國民族問題的基本政策，是符合我國國情的一項(xiàng)基本政治制度，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷完善。

(9)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國民族關(guān)系的本質(zhì)特征，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

(10)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是現(xiàn)階段民族工作的主題。(11)文化是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化，支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流。

(12)培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部是解決民族問題、做好民族工作的關(guān)鍵，是管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管根本的大事。

這12個(gè)方面是我國在現(xiàn)階段有關(guān)民族問題的基本理論和政策，也是我黨根據(jù)馬列主義、毛澤東思想、特別是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的民族理論基本原則，結(jié)合中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，作的系統(tǒng)的概括和闡述。

三、黨的民族政策

我們黨和國家的民族政策，實(shí)際上是有關(guān)少數(shù)民族的政策。它是黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合我國多民族的基本國情和民族問題長(zhǎng)期存在的客觀實(shí)際制定的，其本質(zhì)是促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)、發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮，是我們正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題的重要行為準(zhǔn)則，是我國政策體系的重要組成部分。

為了促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，我國制定了一系列民族政策。主要內(nèi)容有：

（一）堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)。

（二）民族區(qū)域自治。

（三）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。

（四）培養(yǎng)少數(shù)民族干部。

（五）發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)。

（六）使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字。

（七）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。

（八）尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。