第一篇：《大學(xué)語(yǔ)文》習(xí)題三

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《大學(xué)語(yǔ)文》習(xí)題二

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共50小題，每小題2分，共100分）

1．下列文章，有“少仲尼之聞而輕伯夷之義”一句的是 【 】 A．《寡人之于國(guó)也》B．《秋水》C．《五代史伶官傳序》D．《論毅力》

2．勸賈島把“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”中的“推”字改成“敲”字的人是 【 】 A．韓愈B．柳宗元C．蘇軾D．歐陽(yáng)修 3．《我的世界觀》主要闡述 【 】

A．作者的人生觀、政治思想和“宗教情感”B．現(xiàn)代物理學(xué)中的相對(duì)論 C．宇宙和諧之奧秘D．作者的哲學(xué)觀點(diǎn) 4．《咬文嚼字》、《散文創(chuàng)作談》的文體是 【 】 A．雜文B．駁論文C．講話D．文藝專論

5．莊子用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有限的，這種論證方法是【 】

A．例證法B．演繹法C．對(duì)比法D．類比法 6．《馮諼（xuān）客孟嘗君》的中心旨意是 【 】

A．如何鞏固政治地位B．如何禮賢卞士C．如何報(bào)效知己D．如何求取功名 7．《張中丞傳后敘》中用來(lái)刻畫(huà)南霽（jì）云形象的是 【 】 A．停杯投箸B．抽刀斷指C．背誦《漢書(shū)》D．殺妾食肉 8．下列作品，體現(xiàn)思想文化變革精神的是 【 】

A．《馮諼客孟嘗君》B．《垓下之圍》C．《趙武靈王胡服騎射》D．《西湖七月半》 9．《先妣事略》寫(xiě)母親娘家的良好家風(fēng)和娘家人的受歡迎，對(duì)刻畫(huà)母親形象來(lái)說(shuō)，這種表現(xiàn)方法是 【 】

A．對(duì)比B．類比C．烘托D．象征

10．張岱《西湖七月半》在各類游客中，最欣賞 【 】

A．“名為看月而實(shí)不見(jiàn)月者”B．“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者”

C．“看月而人不見(jiàn)其看月之態(tài)，亦不作意看月者”D．“亦看月而欲人看其看月者” 11．《愛(ài)爾克的燈光》中，“愛(ài)爾克的燈光”的象征意義是 【 】 A．封建家庭和禮教的沒(méi)落與崩潰B．美好希望的破滅和舊生活的悲劇

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C．對(duì)舊家庭的憎惡和對(duì)財(cái)富的鄙棄D．對(duì)新生活的信念和對(duì)理想的追求 12．稱贊《蒹葭》一詩(shī)“最得風(fēng)人深致”的是 【】 A．王國(guó)維的《人間詞話》B．朱熹的《詩(shī)集傳》 C．郁達(dá)夫的《故都的秋》D．王夫之的《姜齋詩(shī)話》 13．《陌上?！穼?xiě)羅敷美貌所運(yùn)用的主要表現(xiàn)方法是 【 】 A．對(duì)比反襯B．象征暗示C．類比彰顯D．側(cè)面烘托

14．《行路難》中，抒寫(xiě)英雄失意時(shí)抑郁悲憤心情的詩(shī)句是 【 】

A．停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然B．欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 C．閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊D．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海 15．杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)是 【 】

A．雄奇飄逸B．沉郁頓挫C．通俗易懂D．清朗峻爽

16．《鷓鴣(zhè gǖ)天》中，體現(xiàn)感情超越生死的詞句是 【】

A．同來(lái)何事不同歸B．頭白鴛鴦失伴飛C．舊棲新垅（lǒng）兩依依D．誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣

17．《一句話》中“火山爆發(fā)”的隱喻意義是 【 】

A．蘊(yùn)藏著巨大革命力量的民眾B．民眾中壓抑不住的革命情緒 C．民眾革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌D．民眾革命運(yùn)動(dòng)的巨大聲威 18．《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的抒情方法是 【 】

A．借景物抒情B．借象征抒情C．借舉止抒情D．借典故抒情 19．《苦惱》的主旨是 【 】

A．反映專制統(tǒng)治下下層小人物的悲慘生活B．揭示專制統(tǒng)治下上層大人物缺乏同情心

C．反映專制統(tǒng)治下的貧富懸殊和階級(jí)對(duì)立D．揭示專制統(tǒng)治下人與人之間的冷漠無(wú)情

20．《金鯉魚(yú)的百裥裙>作者敘述故事的基本筆法是 【】

A．夾敘夾議B．幽默風(fēng)趣C．充滿激情的抒寫(xiě)D．不動(dòng)聲色的白描 21．成語(yǔ)“分崩離析”出自（）A．《莊子》 B．《孟子》

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C．《論語(yǔ)》 D．《左傳》

22．孟子在《寡人之于國(guó)也》中倡明的政治觀點(diǎn)是（）A．克己復(fù)禮 B．仁政、王道 C．無(wú)為而治 D．小國(guó)寡民

23．《秋水》中的河伯指的是（）A．渭河之神 B．淮河之神 C．長(zhǎng)江之神 D．黃河之神

24．唐宋古文八大家之首是（）A．蘇軾 B．韓愈 C．柳宗元 D．王安石

25．所謂伶官是指（）A．民間藝人 B．宮廷藝人 C．著名優(yōu)伶

D．朝廷授予官職的宮廷藝人

26．《答司馬諫議書(shū)》中的司馬諫議是指（）A．司馬遷 B．司馬談 C．司馬光 D．司馬炎

27．朱自清《論氣節(jié)》是一篇（）A．演講稿

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B．社論 C．文藝評(píng)論 D．抒情散文

28．“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”出自（）A．《季氏將伐顓臾》 B．《秋水》 C．《陳情表》 D．《五代史伶官傳序》

29．魯迅《燈下漫筆》發(fā)表在（）A．《語(yǔ)絲》 B．《莽原》周刊 C．《小說(shuō)月報(bào)》 D．《創(chuàng)造》周刊

30．《選擇與安排》選自（）A．《西方美學(xué)史》 B．《詩(shī)論》 C．《談文學(xué)》 D．《文藝心理學(xué)》

31．錢鐘書(shū)的《論快樂(lè)》是（）A．?dāng)⑹律⑽?B．回憶錄 C．抒情散文 D．隨筆

32．培根是（）A．德國(guó)哲學(xué)家 B．法國(guó)史學(xué)家

C．英國(guó)唯物主義哲學(xué)家 D．美國(guó)小說(shuō)家

33．代表沈從文藝術(shù)創(chuàng)作高峰的一部中篇小說(shuō)是（）

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A．《蕭蕭》 B．《湘西》 C．《邊城》 D．《長(zhǎng)河》

34．下列作品中，哪個(gè)不是傅雷的譯作（）A．《約翰?克利斯朵夫》 B．《貝多芬傳》 C．《高老頭》 D．《匹克威克外傳》

35．《戰(zhàn)國(guó)策》的最后整理編訂者是（）A．孔子 B．左丘明 C．劉向 D．司馬遷

36．莊子在《秋水》中用“曲士”作比喻，是為了說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到 A．空間的限制 C．先天素質(zhì)的限制

B.時(shí)間的限制 D.后天教育的限制

37．愛(ài)因斯坦在《我的世界觀》中所說(shuō)的“文明國(guó)家的這種罪惡的淵藪”指的是

A．商業(yè)利益 C．戰(zhàn)爭(zhēng)妖魔

B.豬欄理想 D.社會(huì)貧困

38．羅素在《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》中認(rèn)為，“如果你一聽(tīng)到一種與你相左的意見(jiàn)就發(fā) 怒”，這就表明

A．對(duì)方的見(jiàn)解是錯(cuò)誤的 C．自己的看法沒(méi)有充分理由

B.雙方的看法都是對(duì)的 D.自我優(yōu)越感過(guò)于強(qiáng)烈

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39．《垓下之圍》的“太史公曰”中，肯定項(xiàng)羽歷史功績(jī)的語(yǔ)句是 A．舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子，羽豈其苗裔邪 B.遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯 C．放逐義帝而自立

D.欲以力征經(jīng)營(yíng)天下

40．《張中丞傳后敘》中南霽云的形象特點(diǎn)之一是 A．從容鎮(zhèn)定 C．寬厚謙和

B.博聞強(qiáng)記 D.嫉惡如仇

41．下列散文作品中，作者對(duì)地理背景將錯(cuò)就錯(cuò)，借以抒寫(xiě)自己懷抱的是 A．《前赤壁賦》 C．《都江堰》

B.《西湖七月半》 D.《我與地壇》

42．下列《先妣事略》的語(yǔ)句中，表現(xiàn)母親儉樸特點(diǎn)的是 A．入城，則緝壚，燈火熒熒，每至夜分 B.孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕

C．冬月?tīng)t火炭屑，使婢子為團(tuán)，累累暴階下 D.遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言

43．《馬伶?zhèn)鳌分校R伶“走京師，求為其門(mén)卒三年。日侍昆山相國(guó)于朝房”的目的是 A．另謀高就 C．深入生活

44．《秋夜》一文出自魯迅文集中的 A．《故事新編》 C．《朝花夕拾》

B.《野草》 D.《且介亭雜文》 B.依附權(quán)貴 D.尋求庇護(hù)

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45．《愛(ài)爾克的燈光》中，“照壁上‘長(zhǎng)宜子孫’四個(gè)字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕”一句話表達(dá)了 A．對(duì)故居和祖父的懷念 C．對(duì)“甜蜜的家”的留戀

B.重溫十八年以前的遙遠(yuǎn)的舊夢(mèng) D.對(duì)舊禮教陰魂不散的感慨

46．《我與地壇》中，作者以種種事物類比四季，是為了表現(xiàn) A．另一個(gè)世界的景象 C．對(duì)人生的各種體驗(yàn)

B.母親的艱辛 D.地壇的歷史變遷

47．《螞蟻大戰(zhàn)》采取以點(diǎn)帶面的表現(xiàn)手法，這個(gè)“點(diǎn)”主要指的是 A．荷戟獨(dú)彷徨的紅螞蟻 C．紅黑三位武士的混戰(zhàn)

B.在堆樹(shù)根之處兩只螞蟻纏斗 D.胡貝爾對(duì)螞蟻大戰(zhàn)的考察

48．《飲酒》（其五）中，上下句之間有轉(zhuǎn)折關(guān)系的是 A．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧 C．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

B.問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏 D.山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還

49．《行路難》中，表明自己對(duì)前途的希望與信念的詩(shī)句是

A．金樽清酒斗十干，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢 B.停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然 C．欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 D.閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊 50．下列《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句中，具有諷刺意味的是

A．緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足 B.君王掩面救不得，回看血淚相和流 C．君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸 D.為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文 作業(yè)習(xí)題

業(yè)習(xí)題

◎<習(xí)題一> ◎<習(xí)題四> ◎<習(xí)題七> ◎<習(xí)題十>

※<習(xí)題一>

1、談?wù)勚卣炉B句的形式在《詩(shī)經(jīng)》中所起的作用。

2、《湘夫人》用大量的篇幅描寫(xiě)“水底花房”的修建，結(jié)構(gòu)富麗堂皇，材質(zhì)芳香沁人，色彩絢麗華美，詩(shī)篇洋溢著浪漫主義的色彩。閱讀《離騷》，試比較這種祭詩(shī)中的浪漫主義與《離騷》中的浪漫主義在內(nèi)容和形式上有什么不同？

◎<習(xí)題二> ◎<習(xí)題五> ◎<習(xí)題八> ◎<習(xí)題十一>

◎<習(xí)題三> ◎<習(xí)題六> ◎<習(xí)題九>

※<習(xí)題二>

1、《行行重行行》中表達(dá)了思婦怎樣的復(fù)雜感情。

2、找出《登樓賦》中景物描寫(xiě)的部分，說(shuō)明這些景物描寫(xiě)對(duì)抒情起了什么作用?

※<習(xí)題三>

1、古人常有慨嘆宇宙永恒、人生苦短的詩(shī)句，如“天地?zé)o終極，人命若朝露”，“人生若塵露，天道邈悠悠”等，張若虛對(duì)于宇宙與人生關(guān)系的看法與所引之句中表現(xiàn)的觀點(diǎn)有何不同？談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

2、王維的《渭川田家》描繪的是一幅安逸閑適的農(nóng)家圖，詩(shī)人要通過(guò)它表達(dá)一種什么感情？他是怎樣做到寫(xiě)景與抒情契合無(wú)間、渾然一體的？

3、有人說(shuō)“大漠窮秋寒草腓，孤城落日斗兵稀”兩句意境蒼涼悲壯，請(qǐng)談?wù)勀愕捏w會(huì)。

※<習(xí)題四>

1、領(lǐng)悟詩(shī)人“人生失意無(wú)南北”的深刻寓意。

2、《沈園》（其二）是如何運(yùn)用反襯筆法，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝的?

3、“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”三句，妙在何處?

4、《摸魚(yú)兒》一詞的后片寫(xiě)大雁殉情處環(huán)境的凄涼，這種渲染有何意義?它與后面的抒情是如何有機(jī)聯(lián)系的?

※<習(xí)題五>

1、《南呂·一枝花》中，作者以“自我招供”的形式為自己畫(huà)像，實(shí)際上是怨憤之詞，表現(xiàn)的是不屈的精神。只要對(duì)最后一支曲子作深入全面的理解，便可窺測(cè)出其中真情，請(qǐng)你試著對(duì)此進(jìn)行分析。

2、通過(guò)這一支套曲理解《牡丹亭》一劇的深刻社會(huì)意義。

3、聯(lián)系蒲松齡的人生經(jīng)歷，分析作者在《葉生》中寄寓的思想情感。課外閱讀《王子安》、《司文郎》、《于去惡》等篇章，并與本篇作一比較。

4、賈寶玉的性格在哪些方面對(duì)封建社會(huì)有一定的叛逆性?他對(duì)寶釵和黛玉兩人的感情反應(yīng)有何差異？

※<習(xí)題六>

1、試談“愛(ài)爾克的燈光”的象征意義，并比較它與“大門(mén)內(nèi)亮起的一線光”和“我心靈的燈”的不同寓意。

2、詩(shī)歌要用形象思維，不能像散文一樣把自己的情感直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)，這就是詩(shī)意和詩(shī)味之所在。但詩(shī)歌的形象不是小說(shuō)中那樣的實(shí)體感很強(qiáng)的形象，而是詩(shī)人匠心經(jīng)營(yíng)出來(lái)的意象。請(qǐng)根據(jù)這一提示并結(jié)合具體作品，分析這兩種形象的區(qū)別之所在。

※<習(xí)題七> 請(qǐng)根據(jù)通報(bào)的寫(xiě)作要求，找出下面通報(bào)中存在的問(wèn)題，并進(jìn)行修改。

通 報(bào)

據(jù)調(diào)查× ×市建工局系統(tǒng)某公司，未經(jīng)市勞動(dòng)局批準(zhǔn)，給19× ×年以前參加工作的相當(dāng)行政25級(jí)以工代干人員，靠到行政24級(jí)，再調(diào)到23級(jí)，并從銀行套取現(xiàn)金發(fā)放工資。

建工局系統(tǒng)某公司借調(diào)資之機(jī)，隨意給工人增加工資，從銀行套取現(xiàn)金，違反財(cái)經(jīng)政策，造成了很壞的影響。在經(jīng)濟(jì)調(diào)整期間，無(wú)視黨和國(guó)家的調(diào)資政策，不執(zhí)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，給國(guó)家和企業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。

為了嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律和調(diào)資政策，市政府決定將該公司多發(fā)工資部分退回，建工局有關(guān)人員對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真檢查。

為了避免再發(fā)生類似事件，特此通報(bào)。

× × × ×年×月×日

※<習(xí)題八> 下面這篇總結(jié)有不少毛病，請(qǐng)你指出，并加以評(píng)改。

上半年工作總結(jié)

半年來(lái)本鄉(xiāng)在精神文明和物質(zhì)文明方面做了許多工作，取得了很大的成績(jī)。半年來(lái)，主要做了以下工作：動(dòng)員、組織鄉(xiāng)、村干部和廣大群眾學(xué)習(xí)中央一號(hào)文件；安排、落實(shí)全年生產(chǎn)計(jì)劃；推行落實(shí)承包合同制；幫助專業(yè)戶發(fā)展；修建鄉(xiāng)小學(xué)校舍；建鄉(xiāng)食品廠方便面生產(chǎn)車間廠房；推銷鄉(xiāng)果脯廠、食品廠、棉織廠的產(chǎn)品；為鄉(xiāng)機(jī)械加工廠解決材料不足問(wèn)題；美化環(huán)境，街道兩旁栽花種草；封山植樹(shù)；辦了一期果樹(shù)栽培技術(shù)培訓(xùn)班；健全了鄉(xiāng)政府機(jī)關(guān)，調(diào)整了工作人員，開(kāi)始試行鄉(xiāng)干部招聘制。

半年來(lái)，在工作繁雜，頭緒多而干部少的情況下，能做這么多工作，主要是：

(1)上下團(tuán)結(jié)，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和一般干部能同甘共苦，勁往一處使。工作中有不同看法當(dāng)面講，共同協(xié)商?；ハ嘤幸庖?jiàn)能開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，不犯自由主義。例如，經(jīng)營(yíng)科同志對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)不同他們商議，擅自更改果脯廠獎(jiǎng)勵(lì)辦法，影響產(chǎn)量一事有意見(jiàn)，經(jīng)當(dāng)面提出，鄉(xiāng)長(zhǎng)接受，做了自我批評(píng)，并共同研究了新的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，使產(chǎn)量又有增加。

(2)不怕困難。本鄉(xiāng)企業(yè)剛剛起步，技術(shù)力量薄弱，原材料不足；產(chǎn)品銷路沒(méi)打開(kāi)等等，困難很多。為此，經(jīng)營(yíng)科的同志和全鄉(xiāng)干部共同想辦法，他們不怕跑路，犧牲自己的休息時(shí)間，忍饑受凍，四處聯(lián)系，終于解決了全年所需要的原料，推銷了一些產(chǎn)品。

(3)領(lǐng)導(dǎo)帶頭。鄉(xiāng)里幾位主要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭苦干、實(shí)干。他們白天到下邊去調(diào)查了解情況，解決問(wèn)題，晚上開(kāi)會(huì)，研究問(wèn)題尋找解決的辦法。領(lǐng)導(dǎo)干部夜以繼日地工作，帶動(dòng)了全鄉(xiāng)工作。

※<習(xí)題九> 下面是論文《綠衣觀音土曲的特征及制作工藝的研究》的“引言”，請(qǐng)指出它存在的問(wèn)題，并進(jìn)行改寫(xiě)。

在我國(guó)，小曲酒主要盛行于南方各省，素為勞動(dòng)人民所喜愛(ài)。小曲種類繁多，按用途可分為甜酒曲和白酒曲；按添加中草藥與否可分為藥小曲與無(wú)藥白曲、無(wú)藥糠曲；按形狀可分為酒曲丸、酒曲餅及散曲；按主要原料可分為糧曲(全部大米粉)與糠曲(全部米糠或多量米糠、少量米粉)。此外，還有一類含觀音土的觀音工曲，從其外觀看，多為白色或淡黃色，也有黑褐色(如烏衣紅曲)和其他顏色，而綠色者少見(jiàn)。小曲的制造實(shí)為我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造性利用微生物的獨(dú)特技藝之一。為了使我國(guó)勞動(dòng)人民在小曲釀制中所達(dá)到的技術(shù)成就不致隨著時(shí)代的推移而湮沒(méi)，繼續(xù)總結(jié)和研究傳統(tǒng)的酒曲很有必要，或許可以從中得到一些新的啟示，更何況一些傳統(tǒng)的酒曲中很可能含有優(yōu)良的菌類。這對(duì)充分開(kāi)發(fā)和利用我國(guó)豐富的微生物資源將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，我們對(duì)x x地區(qū)的一種曲表為綠色的觀音土曲進(jìn)行了調(diào)查和微生物學(xué)研究，現(xiàn)將我們對(duì)這種觀音土曲的特征及制作工藝的研究成果報(bào)告如下：??

※<習(xí)題十> 1.用態(tài)勢(shì)語(yǔ)強(qiáng)化、補(bǔ)充下列語(yǔ)句表情達(dá)意的作用。

(1)抗洪搶險(xiǎn)的艱巨任務(wù)應(yīng)該誰(shuí)去完成？我們！我們！我們！

(2)不!我們絕不能這樣做！

(3)面對(duì)這一切我能說(shuō)什么呢？

(4)這個(gè)難題我們一定要解決！

(5)他就是在這樣一個(gè)艱苦的環(huán)境里一步步成長(zhǎng)起來(lái)的。

(6)我們班在他的帶領(lǐng)下，終于形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的集體。

(7)由于人生觀不同，哥倆最后選擇了兩條完全不同的道路。

(8)這個(gè)問(wèn)題怎么辦，我還沒(méi)想好。

2.有聲語(yǔ)中的不同語(yǔ)氣可表達(dá)不同的意思，請(qǐng)用“你來(lái)一下”這句話分別表示下列意思。

(1)我命令你來(lái)一下。

(4)我懇求你來(lái)一下。

(2)我要你來(lái)一下。

(5)我敦促你來(lái)一下。

(3)我請(qǐng)你來(lái)一下。

(6)我想你來(lái)一下。

3.各用幾個(gè)形象可感的詞或短語(yǔ)代替下列詞中的“很”字：

例如：很綠——綠油油

很紅

很黑

很慢

很美

很丑

很高

很矮

很滑

很刁

很高興

很悲傷

4.演講語(yǔ)言追求新穎獨(dú)創(chuàng)，請(qǐng)你給下列語(yǔ)句本體想出幾個(gè)新穎獨(dú)特的喻體。

(1)他面黃肌瘦得像??

(2)他胖得像??

(3)車子慢得像??

(4)天熱得像??

(5)澡堂擠得像??

(6)他急得像??

※<習(xí)題十一> 辯論題：學(xué)分制是否適合當(dāng)代中國(guó)的教育制度？

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第三篇：大學(xué)語(yǔ)文(寫(xiě)作)習(xí)題

應(yīng)用文寫(xiě)作練習(xí)一

一、單項(xiàng)選擇題

1.符合應(yīng)用文語(yǔ)言要求的句子是：

A.我單位通過(guò)自檢，認(rèn)為已經(jīng)基本完全達(dá)到局里的要求

B.為了嚴(yán)懲嚴(yán)重危害社會(huì)治安的犯罪分子，特決定如下

C.綜上所述，該會(huì)計(jì)科基本遵守財(cái)務(wù)制度，僅在成本核算方面將福利費(fèi)分?jǐn)偝鲆?guī)定

D.區(qū)房管局不給辦理搬遷手續(xù)，以至影響搬遷工作無(wú)法進(jìn)行

《黨政機(jī)關(guān)公文處理工作條理》規(guī)定黨政機(jī)關(guān)公文有：

A.12種 B.13種C.14種 D.15種

3.發(fā)文字號(hào)正確的是：

A.粵府發(fā)〔2006〕6號(hào)B.粵府發(fā)（2006）第6號(hào)?

C.粵府發(fā)〈06〉06號(hào)D.粵府發(fā)（06）6號(hào)

4.以下事項(xiàng)要用到請(qǐng)示：

A.某鄉(xiāng)政府?dāng)M行文請(qǐng)求上級(jí)撥款修復(fù)水災(zāi)損毀的學(xué)校

B.某市政府?dāng)M行文向上級(jí)反映農(nóng)民負(fù)擔(dān)增加的情況

C.某縣政府?dāng)M行文向上級(jí)匯報(bào)本縣災(zāi)情

D.某學(xué)校擬行文向上級(jí)反映教師職業(yè)病治療情況

5.應(yīng)用文特點(diǎn)不含：

A.實(shí)用性 B.真實(shí)性 C.藝術(shù)性 D.程式性

6.明確主送機(jī)關(guān)主要依據(jù)：

A.機(jī)關(guān)級(jí)別層次的高低B.是否對(duì)文件承擔(dān)主辦或答復(fù)責(zé)任

C.是否具有直接的上下級(jí)關(guān)系D.是否本系統(tǒng)內(nèi)的機(jī)關(guān)

7.聯(lián)合下發(fā)的公文，落款處蓋章單位是：

A.部分發(fā)文機(jī)關(guān)B.主辦機(jī)關(guān) C.排名最后的發(fā)文機(jī)關(guān) D.所有發(fā)文機(jī)關(guān)

8.受雙重領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)關(guān)向上級(jí)行文，應(yīng)：

A.主送一個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)B.寫(xiě)明主送機(jī)關(guān)和抄送機(jī)關(guān)

C.報(bào)送兩個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)D.主送并轉(zhuǎn)送兩個(gè)上級(jí)

9.行政部門(mén)、企事業(yè)單位為加強(qiáng)對(duì)某項(xiàng)的管理而制定的，要求有關(guān)人員共同遵守并按一定程序辦事的規(guī)范性文書(shū)就是： A.公約 B.法規(guī) C.制度D.通知

10.函的重要功能是：A.商洽工作B.記載情況C.反映情況D.傳達(dá)重要精神

11.簽訂合同的原則不含：

A.等價(jià)有償?shù)脑瓌tB.友誼情感的原則C.協(xié)商一致的原則D.誠(chéng)實(shí)信用的原則

12.被轉(zhuǎn)發(fā)的文件標(biāo)題中應(yīng)加書(shū)名號(hào)的項(xiàng)目是：

A.會(huì)議 紀(jì)要B.請(qǐng)示報(bào)告

C.決定 通知D.法規(guī)規(guī)章

13.正確的標(biāo)題有：

A.××縣關(guān)于召開(kāi)治理三亂會(huì)議的通知?

B.××縣人民政府關(guān)于召開(kāi)三亂會(huì)議的通知

C.××縣人民政府召開(kāi)治理三亂會(huì)議的通知

D.××縣人民政府關(guān)于召開(kāi)治理三亂會(huì)議的通知

14.×省交通廳發(fā)布加強(qiáng)交通管理的公文，要求全省人民周知執(zhí)行，用：

A.通知B.通報(bào)C.決定D.通告?

15.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，因此要重視：

A.規(guī)章制度 B.總結(jié) C.計(jì)劃 D.求職信

16.國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文不含：A.規(guī)定B.議案C.意見(jiàn)D.函

17.xx省教育廳辦公室2012年第100號(hào)文件（2012年12月4日發(fā)）的發(fā)文字號(hào)為：A．[2012]x教辦第100號(hào) B．x教辦（12）100號(hào) C．x教辦〔2012〕100號(hào) D．x教辦[2012]0100號(hào)

18.以下不屬于合同的主要條款：

A.標(biāo)的、數(shù)量和質(zhì)量B.價(jià)款、酬金，履行的期限

C.違約責(zé)任和解決爭(zhēng)議的辦法D.當(dāng)事人的落款、開(kāi)戶銀行、公證機(jī)關(guān)簽署意見(jiàn)

19.規(guī)章制度不含：A.辦法B.條例C.規(guī)劃D.規(guī)則

20.民間合同標(biāo)的錯(cuò)誤的是：A.彈藥B.貨物C.勞務(wù)D.工程項(xiàng)目

21.以下不屬于總結(jié)的標(biāo)題：

A.讀書(shū)剪報(bào)，我積累知識(shí)的一種方法

B.借風(fēng)揚(yáng)帆，我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)

C.學(xué)書(shū)法的秘訣D.大學(xué)生的昨天、今天和明天

二、判斷題

1.公文中一般不采用描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式。

2.請(qǐng)示不可抄送下級(jí)機(jī)關(guān)。

3.能否找出帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是衡量總結(jié)寫(xiě)作質(zhì)量好壞的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

4.聯(lián)合行文的機(jī)關(guān)一定是同級(jí)的。

5.報(bào)告不能用“以上報(bào)告當(dāng)否，請(qǐng)指正”之類的結(jié)束語(yǔ)。

6.報(bào)告可以同時(shí)呈送多個(gè)上級(jí)機(jī)關(guān)。

7.請(qǐng)示要“一事一文”，不能把幾件事情寫(xiě)在一起。

8.消息中“新聞背景”的位置是固定的。

9.請(qǐng)示與請(qǐng)批函的共同點(diǎn)是“請(qǐng)求批準(zhǔn)”。

10.包括辦公室在內(nèi)，部門(mén)內(nèi)部機(jī)構(gòu)都可對(duì)外正式行文。

11.合同標(biāo)題寫(xiě)明文種就可以了。

12.收到下級(jí)的“請(qǐng)示”或“報(bào)告”，上級(jí)都應(yīng)作出答復(fù)。

13.通知可以用“特此通知”結(jié)尾，也可以發(fā)出號(hào)召，提出希望、要求或抒發(fā)感情。

14.× ×集團(tuán)公司擬行文到× ×大學(xué)了解本公司員工進(jìn)修情況，要用函行文。

15.級(jí)別低的機(jī)關(guān)可以和級(jí)別高的機(jī)關(guān)聯(lián)合行文。

16.總結(jié)和計(jì)劃都可指導(dǎo)未來(lái)的實(shí)踐。

17.消息“倒金字塔”式的結(jié)構(gòu)是指結(jié)構(gòu)的安排，由次到主、由輕到重。

18.熟人之間簽訂合同應(yīng)以信任為原則，違約責(zé)任可寫(xiě)可不寫(xiě)。

19．消息一定以事實(shí)為根據(jù)，事實(shí)一定能成為消息。

20.“計(jì)劃趕不上變化”，很多計(jì)劃難以執(zhí)行，沒(méi)必要制定計(jì)劃。

21.合同一經(jīng)簽訂就是合法的，受法律保護(hù)。

22.區(qū)別于公益廣告，商業(yè)廣告的根本目的是為生產(chǎn)和消費(fèi)服務(wù)。

23．簽訂合同應(yīng)以經(jīng)濟(jì)勢(shì)力較強(qiáng)的一方為主。

應(yīng)用文寫(xiě)作練習(xí)二

一、單項(xiàng)選擇題

1.內(nèi)容較多的章程或條例的組成部分除總則、附則之外，一般還有：A.原則B.分則C.細(xì)則D.法則

2.下行文有：A.通知、報(bào)告B.請(qǐng)示、函C.決定、通報(bào)D.批復(fù)、請(qǐng)示

3.《×縣教育局關(guān)于申請(qǐng)追加教育經(jīng)費(fèi)的請(qǐng)示》應(yīng)主送：

A.×省教育廳 B.×縣人民政府C.中共×縣委 D.×縣財(cái)政局

C.政黨、社會(huì)團(tuán)體D.機(jī)關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位及其部門(mén)

4.解決合同爭(zhēng)議的辦法通常不是：A.友好協(xié)商 B.找新聞媒介 C.申請(qǐng)仲裁 D.訴諸法律

5.合同是平等主體的自然人、法人、其他組織間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的：

A.協(xié)定B.協(xié)作C.協(xié)議D.條約

6.向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)的公文是：A.申請(qǐng)書(shū)B(niǎo).通知C.計(jì)劃D.請(qǐng)示

7.發(fā)文字號(hào)中的年份應(yīng)寫(xiě)：A.漢字B.阿拉伯?dāng)?shù)字C.漢字小寫(xiě)數(shù)字D.漢字大寫(xiě)數(shù)字

8.《迅達(dá)公司職工管理辦法》的作者是：

A.迅達(dá)公司B.起草人王秘書(shū)C.簽發(fā)人何總經(jīng)理 D.審核人宋主任

9.答復(fù)同級(jí)或不相隸屬機(jī)關(guān)的詢問(wèn)或請(qǐng)批公文要用：A.函B.通知C.批復(fù)D.批轉(zhuǎn)

10.×區(qū)加油站向區(qū)土地管理局申請(qǐng)批準(zhǔn)土地要用： A.批復(fù)B.請(qǐng)示C.公函 D.議案

11.條例的時(shí)效具有：A.權(quán)威性 B.法規(guī)性C.穩(wěn)定性 D.限定性

12．公文一般應(yīng)當(dāng)加蓋印章，例外的是：A.命令 B.批復(fù) C.決定 D.紀(jì)要

13．xx省人民政府向所屬縣、市人民政府下發(fā)《財(cái)政部關(guān)于嚴(yán)格控制各級(jí)行政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位發(fā)放獎(jiǎng)金的緊急通知》，要用：A.指示性通知 B.批轉(zhuǎn)性通知 C.轉(zhuǎn)發(fā)性通知D.一般性通知

14.規(guī)章制度的總則，一般寫(xiě)：

A.根據(jù)、目的、意義，適用范圍、主管部門(mén)

B.實(shí)施程序、方式，修改權(quán)、解釋權(quán)的歸屬

C.要實(shí)施的非概括性的具體條款

D.制度概況和生效時(shí)間

15.加蓋的印章要做到：

A.上壓正文，下不壓成文日期

B.既壓正文，又壓成文日期

C.上不壓正文，下壓成文日期

D.上不壓正文，下不壓成文日期

二、判斷題

1．總結(jié)在寫(xiě)作上只能用第一人稱。

2.所有廣告都以盈利為目的。

3.函追求短小精悍，因此復(fù)函不必引用來(lái)函的標(biāo)題及發(fā)文字號(hào)。

4.寫(xiě)作總結(jié)需要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

5.批復(fù)的內(nèi)容如涉及其他部門(mén)，為體現(xiàn)批復(fù)的權(quán)威性，起草前不必與其他部門(mén)協(xié)商。

6.轉(zhuǎn)發(fā)下級(jí)或同級(jí)機(jī)關(guān)的公文，都用“批轉(zhuǎn)”。

7.如果同意下級(jí)單位的請(qǐng)示事項(xiàng)，批復(fù)可不說(shuō)明理由，表明態(tài)度就行。

8.縣教育局向縣財(cái)政局要求撥款建校要用請(qǐng)示。

9.總結(jié)既可報(bào)喜，又可報(bào)憂。

10.狹義的新聞就是消息。

11.秘書(shū)是公文的法定作者。

12.某市國(guó)稅局要將《XX市國(guó)家稅務(wù)局金稅工程考核辦法》印發(fā)下去，應(yīng)采用的文種是（）

A、批復(fù)B、通知C、通報(bào)D、通告 ??

13.函的寫(xiě)作，要求開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直敘其事，措辭得體，一般不用“應(yīng)該”、“必須”等指示性詞語(yǔ)。

14.某地發(fā)生突發(fā)性重大事故，向上級(jí)反映情況要用到請(qǐng)示。

15.規(guī)章制度的制定強(qiáng)調(diào)擺事實(shí)、講道理。

16.轉(zhuǎn)發(fā)上級(jí)或不相隸屬機(jī)關(guān)的公文，用轉(zhuǎn)發(fā)性通知。

三、擬寫(xiě)公文標(biāo)題：

1.××公司就××員工違反勞動(dòng)紀(jì)律、違章操作，造成了公司財(cái)產(chǎn)重大損失，決定給予其開(kāi)除廠籍處分一事發(fā)

文。

2.××物業(yè)管理總公司××物業(yè)分公司物業(yè)管理員葉××恪盡職守、智擒盜賊，保護(hù)了業(yè)戶的人身財(cái)產(chǎn)安全，總公司發(fā)文表彰他的事跡。

3.××集團(tuán)總公司對(duì)××分公司干部職務(wù)任免事項(xiàng)制發(fā)公文。

4.××省教委招生辦公室擬召開(kāi)一次2008年高等院校招生會(huì)議，向有關(guān)單位下發(fā)一份文件。

5.某市勞動(dòng)局為了加強(qiáng)對(duì)城鎮(zhèn)待業(yè)人員的管理，進(jìn)一步做好勞動(dòng)就業(yè)工作，經(jīng)市人民政府同意，決定對(duì)全市城鎮(zhèn)待業(yè)人員統(tǒng)一進(jìn)行登記，為此，行文告知全市各級(jí)勞動(dòng)管理部門(mén)及有關(guān)單位。

6.某市人民政府就開(kāi)展國(guó)有資產(chǎn)核定工作向所屬下級(jí)機(jī)關(guān)行文，陳述該項(xiàng)工作的必要性，交代具體的工作任務(wù)及時(shí)間安排，并針對(duì)有關(guān)的步驟方法、政策界限、注意事項(xiàng)、報(bào)告方式與期限等提出具體要求。

7.某省人民政府收到《某省教委關(guān)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題的報(bào)告》以后，經(jīng)研究認(rèn)為文件針對(duì)的問(wèn)題十分重要，文中的建議切實(shí)可行，決定對(duì)該文加注批語(yǔ)后下發(fā)施行，為此，制發(fā)一文件。

8.某市教育局發(fā)現(xiàn)所屬中小學(xué)校中有亂收費(fèi)的現(xiàn)象，擬就此給中小學(xué)發(fā)文，禁止亂收費(fèi)。

練習(xí)三

填空題

1.黨政公文的標(biāo)題，一般由發(fā)文機(jī)關(guān)、發(fā)文事由和文種組成，其中還有一個(gè)起連接作用的介詞為關(guān)于。

2.按行文方向的不同，公文可分為上行文、下行文、平行文。

3.公文的行文關(guān)系是發(fā)文機(jī)關(guān)和收文機(jī)關(guān)之間的關(guān)系。公文的行文關(guān)系要根據(jù)隸屬關(guān)系和職權(quán)范圍來(lái)確定。

4.公文的法定作者是指依法成立，并能以自己的名義行使職權(quán)和承擔(dān)義務(wù)的機(jī)關(guān)、組織或者該組織的負(fù)責(zé)人。

5.向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)求指示、批準(zhǔn)，用請(qǐng)示；向不相隸屬機(jī)關(guān)請(qǐng)求批準(zhǔn)用函。

6.發(fā)文字號(hào)由發(fā)文機(jī)關(guān)代字、發(fā)文年份和發(fā)文順序號(hào)組成。

7.通知中的批轉(zhuǎn)是對(duì)下級(jí)呈送的公文而言的。

8.公文標(biāo)題中除法規(guī)、規(guī)章名稱加書(shū)名號(hào)外，一般不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

9.對(duì)重要事項(xiàng)作出決策和部署，用決定行文。

10.一份格式完整的公文由眉首、主體和版記三部分組成。

11.通報(bào)是用于表彰先進(jìn)、批評(píng)錯(cuò)誤，傳達(dá)重要精神和情況時(shí)使用的公文。

12．公文是黨政機(jī)關(guān)在黨政管理過(guò)程中所形成的具有法定效力和規(guī)范體式的公務(wù)文書(shū)。

13.對(duì)重要事項(xiàng)或者重大行動(dòng)作出安排，獎(jiǎng)懲有關(guān)單位及人員，變更或者撤銷下級(jí)機(jī)關(guān)不適當(dāng)?shù)臎Q定事項(xiàng)，用決定。

14.聯(lián)合行文的機(jī)關(guān)單位必須是平級(jí)。

15.請(qǐng)示的結(jié)束語(yǔ)常用當(dāng)否，請(qǐng)批復(fù)。

16.報(bào)告中不夾帶請(qǐng)示事項(xiàng)。

17.給下級(jí)機(jī)關(guān)的重要行文，應(yīng)當(dāng)同時(shí)抄送直接上級(jí)機(jī)關(guān)。

18.合同中權(quán)利和義務(wù)所指向的對(duì)象，稱為標(biāo)的。

19.規(guī)章制度的正文結(jié)構(gòu)有章條式、條文式兩種形式。

20.計(jì)劃是對(duì)未來(lái)工作進(jìn)行部署和安排的文書(shū)，總結(jié)是對(duì)已經(jīng)完成的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行回顧和分析的文書(shū)。

21.計(jì)劃中的內(nèi)容回答的是“做什么”的問(wèn)題；計(jì)劃中的措施步驟回答的是“怎么做”的問(wèn)題。

22.規(guī)劃、綱要、安排、設(shè)想等都屬于計(jì)劃。

23.時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣，展示發(fā)展遠(yuǎn)景與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的粗線條計(jì)劃是規(guī)劃。

24.總結(jié)必須將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。25.規(guī)章制度中屬于派生性文書(shū)的是細(xì)則。只適用于各政黨和社會(huì)團(tuán)體制定其綱領(lǐng)并對(duì)其內(nèi)部成員有效的規(guī)章制度是章程。

26.常見(jiàn)的規(guī)章制度有條例、規(guī)定、辦法、制度等。27.完整的規(guī)章制度標(biāo)題包括制定單位的名稱、內(nèi)容和文種。28.規(guī)章制度的正文結(jié)構(gòu)有章條式、條文式兩種形式.。

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題答案

《樊遲、仲弓問(wèn)仁》

一、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。

“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人”。孔子將“仁”確定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系?？鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁。孔子從未給“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。

二、從本文節(jié)選的內(nèi)容可以看出《論語(yǔ)》的語(yǔ)言具有哪些特色？ 語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚。

三、《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？ 孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?！墩撜Z(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響?！墩撜Z(yǔ)》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值?！都鎼?ài)》

一、比較儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。

在先秦諸子，中墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出”愛(ài)人”的主張。不同的是，儒家仁愛(ài)建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛(ài)理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。

二、本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色。

語(yǔ)言質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。

三、今天應(yīng)如何看待墨子的兼愛(ài)思想？

墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。

《齊桓晉文之事》

一、談?wù)勀銓?duì)孟子“仁政”思想的理解?！洱R桓晉文之事章》表現(xiàn)了孟子反對(duì)“霸道”、主張“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。他的“仁政”主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)“王道”理想。孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性，其思想的核心是“以民為本”，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)，保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革的新觀念，反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得充分肯定的。但孟子的思想也有其局限性。

二、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

1．?huà)故煺撧q技巧。巧妙地運(yùn)用邏輯推理的方法，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，引人入彀，從而使對(duì)方心悅誠(chéng)服。2．善于運(yùn)用譬喻說(shuō)明抽象的道理，增添了文章的趣味性。3．大量使用排比、疊句等修辭手法，使其文章形成氣勢(shì)磅礴、暢達(dá)雄辯的風(fēng)格。

三、孟子思想在哪些方面是對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)光大？

孟子“仁政”學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍?duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，主張“民有恒產(chǎn)”，孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來(lái)改革者、革命者的理論依據(jù)?！恶T諼客孟嘗君》

1.如果說(shuō)馮諼初為門(mén)客時(shí)頻頻爭(zhēng)地位待遇是自信的表現(xiàn)，那么形成他的這種自信的主客觀原因何在？

主觀原因：馮諼不甘碌碌無(wú)為的用世精神和深謀遠(yuǎn)慮的卓越才能?？陀^原因：孟嘗君寬容大度，禮賢下士的良好品質(zhì)。

2.聯(lián)系“毛遂自薦”、“伯樂(lè)相馬”一類故事，試析實(shí)行“唯才是舉”（曹操）、“不拘一格降人才”（龔自珍）等主張的社會(huì)條件和環(huán)境。

毛遂自薦，伯樂(lè)相馬都是講了人盡其才的問(wèn)題。而曹操的“唯才是舉” 和龔自珍的“不拘一格降人才”等主張都是為人才的 “各盡其能，各展所長(zhǎng)”創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件和環(huán)境。這在當(dāng)時(shí)，就是人才制度改革的大膽探索和嘗試，是達(dá)到人盡其才、才盡其用的較高境界。在我們改革開(kāi)放大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，更需各類大量的人才，因此，我們應(yīng)該解放思想，尊重科學(xué)，大膽探索，完善制度，形成一個(gè)科學(xué)合理、充滿活力的用人機(jī)制，營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍。這樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就一定能夠人才輩出、興旺發(fā)達(dá)。

3.從擇選、設(shè)計(jì)人生道路的角度，談?wù)劇敖仆萌摺钡碾p重性意義（積極的和消極的）。

一個(gè)人，應(yīng)該在自己的人生設(shè)計(jì)上考慮周全一些，俗話說(shuō)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，深謀遠(yuǎn)慮，才能使自己永遠(yuǎn)不處于危險(xiǎn)的境地。但是任何事情都是有兩面性的，如果過(guò)多為將來(lái)打算，就容易使自己畏首畏尾，止步不前，失去創(chuàng)造力。《又呈吳郎 》

1結(jié)合中間兩聯(lián)體會(huì)詩(shī)人在批評(píng)吳郎是措辭的委婉和藝術(shù)性。

頸聯(lián)兩句上下一氣，相互關(guān)聯(lián)，以迂回的方式勸說(shuō)吳郎。作者本意是勸說(shuō)吳郎，希望他體恤老婦人的難處，任其前來(lái)打棗，卻先從承認(rèn)老婦“多事”入手，措辭極其委婉，可謂煞費(fèi)苦心。

2這首詩(shī)揭示了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)持怎樣的態(tài)度。

體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，廣大人民處于水深火熱之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的下層人民的深切關(guān)懷和熱愛(ài)，也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的不滿。

3.前人評(píng)此詩(shī)“語(yǔ)淡而意厚”，請(qǐng)就此進(jìn)行分析。

此詩(shī)語(yǔ)淡顯而易見(jiàn)，全詩(shī)無(wú)一處用典，無(wú)一處造作，說(shuō)的都是平常話，極為樸實(shí)自然。但是，卻情感濃烈。首先是對(duì)老婦人那樣處在水深火熱之中的下層人民的深切同情、熱愛(ài)的真情；其次對(duì)吳郎苦口婆心相勸又怕傷害他，表現(xiàn)出對(duì)人平易尊重的摯情；更表現(xiàn)出關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)以至淚滿衣巾的熾情。從而折射出詩(shī)中高度的人民性。<正宮端正好> 1.作品從哪幾個(gè)方面描寫(xiě)了災(zāi)民困苦的生活？

作品從天災(zāi)的嚴(yán)重、糧食的匱乏、饑民的困苦、社會(huì)的混亂等方面寫(xiě)了口中食、疾病狀況、偷搶行為、鬻妻賣子現(xiàn)象、餓殍遍野等慘狀.二、除了天災(zāi)，作品中還寫(xiě)了哪些“人禍”？

投機(jī)商販，倒賣糧食，抬高物價(jià)、趁火打劫，官紳勾結(jié)、巧奪豪取，把義倉(cāng)米糧據(jù)為己有，造成了民不聊生的悲慘景象。

三、全套中以古喻今使用了哪些典故？

棄饑畫(huà)餅、似汲黯開(kāi)倉(cāng)、展草垂韁、蕭曹、伊傅齊肩、周召班行、玉筍朝班、相門(mén)出相、徐孺子等。<原君>

一、本文的主要觀點(diǎn)是什么？這在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？

反對(duì)封建帝王 “家天下”思想；認(rèn)為“天下之大害者，君而已矣”。作者敢于反對(duì)專制、挑戰(zhàn)君權(quán)，表達(dá)變革獨(dú)裁的改良愿望，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)古代民本思想向現(xiàn)代民主意識(shí)的轉(zhuǎn)進(jìn)，具有劃時(shí)代的意義。

二、文中運(yùn)用的對(duì)比方法，對(duì)凸顯主旨有什么作用？

通過(guò)對(duì)比使人們清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深對(duì)“以君為主，天下為客”的封建專制制度的批判，從而使文章的主旨牢固地樹(shù)立起來(lái)。

<范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)>

一、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，談?wù)勀銓?duì)“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。??且求居四民之末而亦不可得也！”這段話的理解，并說(shuō)說(shuō)這種觀點(diǎn)有何現(xiàn)實(shí)意義。

在這段話中，鄭板橋熱情洋溢地贊頌了農(nóng)民對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)“士”人之無(wú)德無(wú)行，充分體現(xiàn)了作者重視勞動(dòng)人民，尊重勞動(dòng)人民的民本思想。這種觀點(diǎn)對(duì)于今天，仍然有借鑒意義。

二、本文中從哪幾個(gè)方面體現(xiàn)了鄭燮“仁”的思想？

1．以民為本 尊重農(nóng)民。2．親民愛(ài)民，同情貧弱。3．主張人生平等，反對(duì)貴賤等級(jí)。4．平均土地。5．刻守經(jīng)濟(jì)原則，堅(jiān)持政治立場(chǎng)（板橋家法）。

三、對(duì)“板橋家法”，今天如何看？

面對(duì)“世上連阡越陌，致百頃有余者”的土地兼并現(xiàn)實(shí)，板橋本人也無(wú)可奈何，無(wú)法改變這一不合理的現(xiàn)實(shí)。但他本人則堅(jiān)持自己的經(jīng)濟(jì)原則、政治立場(chǎng)：“風(fēng)俗偷則不同為惡”。并將此規(guī)定為“板橋之家法”，要求其弟貫徹執(zhí)行，決不多占田地，展示了一個(gè)“仁者”的堅(jiān)定意志和與世俗抗?fàn)幍牟煌讌f(xié)精神。<老子>

一、你對(duì)美與丑、善與惡有什么認(rèn)識(shí)？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭(zhēng)的一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的另一面？

美與丑、善與惡都是相對(duì)立而存在的，沒(méi)有美也就無(wú)所謂丑；沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾的兩個(gè)方面，二者相互斗爭(zhēng)也相互依存，在一定的條件下，也可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

二、“損有余而補(bǔ)不足”，是否說(shuō)明天道自然是公平的？“損不足以奉有余”，是否說(shuō)明人道總是逆天而行？

“損有余以補(bǔ)不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒的；損不足以奉有余是人道，是違背自然規(guī)律的，但人道是可以改變的，是可以順應(yīng)天道的。

三、強(qiáng)行要求非此即彼的同一與強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一的和諧，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

任何事物都有區(qū)別于其它事物的特殊性，這才構(gòu)成了一事物與它事物的矛盾，整個(gè)世界就是多樣不同矛盾的和諧統(tǒng)一體。這也是不可抗拒的自然法則，是天道，人類社會(huì)是不應(yīng)該違背這一法則的。強(qiáng)行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政；強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。<晏子對(duì)齊侯問(wèn)>

二、為什么說(shuō)“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)？

本文中“和”，是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合理性。君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，而“同”則相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。保持的只是表面上的一致。顯然“和”才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。

三、本文的說(shuō)理有什么特點(diǎn)？

本文說(shuō)理形象生動(dòng)。文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹。<史伯對(duì)桓公問(wèn)>

一、史伯所說(shuō)的“同”，與專制統(tǒng)治有什么內(nèi)在聯(lián)系？

史伯所說(shuō)的“同”是指沒(méi)有任何差別的同一，而統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治正是排斥任何與自己不一致的意見(jiàn)和主張，只采納與自己相同意見(jiàn)。這與史伯所反對(duì)的沒(méi)有任何差別的“同”是一致的。

二、就“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”，談?wù)勀銓?duì)對(duì)立統(tǒng)一矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

世界上的事物總是千差萬(wàn)別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時(shí)，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說(shuō)事物之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這才構(gòu)成了豐富多彩的和諧世界，沒(méi)有差別沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，正如史伯所說(shuō)“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”。這種比喻多么恰切。專制統(tǒng)治只追求同一，排斥差別（不同意見(jiàn)或主張）這是違背規(guī)律的，所以是行不通的，是注定要失敗的。<秋水> 1.本文揭示了什么道理？這種道理在客觀上有何意義？

主要揭示了宇宙無(wú)窮，認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。同時(shí)也給我們更多的啟示：不要囿于個(gè)人的見(jiàn)聞，而故步自封；要保持謙虛的美德；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠(yuǎn)；知恥而近乎勇；自大是由于無(wú)知。只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，人外有人天外有天等等。這些道理能夠啟示我們正確的認(rèn)識(shí)自己，正確地認(rèn)識(shí)和處理事物。2.本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象的？

整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話來(lái)展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。哲理與形象的結(jié)合，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。3.舉例說(shuō)明本文善于援譬設(shè)喻的點(diǎn)。

本文比喻，層見(jiàn)疊出。一連用了井蛙、夏蟲(chóng)、曲士三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受客觀條件的制約。本文援譬設(shè)喻往往連類生發(fā)。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉(cāng)、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。<容忍與自由> 1.胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過(guò)對(duì)“四誅”的現(xiàn)代解釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想？

胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文是讓人們看清楚封建專制的不容忍必然導(dǎo)致滅亡的歷史事實(shí)。通過(guò)對(duì)“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。

2.胡適為什么要將中國(guó)古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？ 為了說(shuō)明無(wú)論東方還是西方，人類共同的習(xí)慣都是喜同而惡異的。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。

3.胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”的論斷的？他所提倡的“容忍”與他所追求的“自由”，各自的內(nèi)涵是什么？ 胡適在經(jīng)過(guò)對(duì)人類社會(huì)的政治、思想、宗教等歷史幾十年深入研究探索總結(jié)之后，提出“容忍比自由更重要”的論斷。他所說(shuō)的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見(jiàn)解的度量的基礎(chǔ)上的自由 <像山那樣思考>

一、作者以擬人的藝術(shù)筆法，寫(xiě)出了山的悲哀。請(qǐng)問(wèn)，山的思考是什么？談?wù)勀愕木唧w感受。

山的思考實(shí)際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。事實(shí)上人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)遍及各個(gè)角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林被大量砍伐，植被遭到嚴(yán)重破壞，河流湖泊遭到嚴(yán)重污染，野生動(dòng)物在遭到捕殺，很多魚(yú)類也在滅亡，鳥(niǎo)類在減少，一切對(duì)自然的破壞，最終導(dǎo)致人類遇到大自然的懲罰。人們追求物質(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須尊重自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。

二、在人與自然的關(guān)系中，“人定勝天”曾被認(rèn)為是一個(gè)具有進(jìn)步意義的觀念，但在環(huán)境遭受人類工業(yè)文明嚴(yán)重破壞的今天，是否必須重新思考并加以調(diào)整？

人與“天”即是矛盾的又是同一的，人類如果違背天意就會(huì)遭到懲罰，而順天意，利用天意才能創(chuàng)造奇跡，這一方面，人類所得到的教訓(xùn)是很多的。所以人定勝天的觀念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。

三、傳統(tǒng)中的狼是壞蛋的代名詞，但作為地球的一個(gè)物種，狼是否應(yīng)該被人類消滅？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的存在與滅亡，基本上取決與自然規(guī)律。狼的存在是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)證明狼對(duì)于生態(tài)平衡起著重要作用，人類沒(méi)有理由，也沒(méi)有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。人和自然都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。也會(huì)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難，甚至人類將不再有未來(lái)！

《樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)》

一、文章未直接批評(píng)燕惠王，但與先王作比較，讀者自有認(rèn)識(shí)。請(qǐng)描繪一下隱藏在語(yǔ)言文字背后的燕惠王的形象，并談?wù)勀愕捏w會(huì)。燕惠王是一個(gè)心胸狹窄、昏聵無(wú)能的封建君王。在樂(lè)毅率燕軍連下齊國(guó)70余城，使燕前所未有的強(qiáng)盛起來(lái)的情況下，他不能正確分析形勢(shì)，反而聽(tīng)信讒言，解除樂(lè)毅的兵權(quán)，又任用寡思少謀而又驕狂自大騎劫代替樂(lè)毅，致使軍隊(duì)大敗，將軍被殺，曾經(jīng)占領(lǐng)的齊國(guó)土地又丟失了。更有甚者，燕惠王非但不自省過(guò)失，反而怨恨樂(lè)毅奔趙，又以己度人，恐怕趙用樂(lè)毅乘燕吃了敗仗的時(shí)候進(jìn)攻燕國(guó)。并且派人對(duì)樂(lè)毅無(wú)理指責(zé)，對(duì)自己過(guò)錯(cuò)又虛偽粉飾。這一切，都在證明燕惠王的昏庸無(wú)能。

二、君臣際遇與戰(zhàn)爭(zhēng)，是此文的重要內(nèi)容，是否從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌？

本文中，樂(lè)毅回憶自己當(dāng)年忠于國(guó)事，親率輕師銳卒，連敗齊師，以雪國(guó)恥，借報(bào)先王知遇之恩，并表明君擇臣而臣亦可擇君，自己是為國(guó)家而戰(zhàn)，但并不愚忠于君主個(gè)人的觀點(diǎn)。這說(shuō)明在古代，一個(gè)士大夫文人要胸懷天下，為國(guó)效命，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不能不借助于君臣遇合，只有君臣相得，方能治理好國(guó)家，造福于百姓。同時(shí)也說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)重要特征。這兩點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌？

三、通過(guò)齊燕大戰(zhàn)，分析其勝敗原因，以資借鑒。燕齊大戰(zhàn)，燕先勝后敗，齊先敗后勝。

燕勝的原因是：

1、君臣遇合，上下一心，同仇敵愾；

2、采用了聯(lián)合楚、魏、趙、韓諸國(guó)的正確政策，使齊國(guó)陷于孤立的被動(dòng)地位；

3、能抓住有利戰(zhàn)機(jī)：齊愍王驕橫自恣，對(duì)內(nèi)欺民而失其信，對(duì)外結(jié)怨于諸侯，造成齊國(guó)政局不穩(wěn)。

燕敗的原因是：

1、君王猜忌忠臣，不能舉賢任能；

2、統(tǒng)帥騎劫寡思少謀而又驕狂自大；

3、采用錯(cuò)誤對(duì)敵政策，對(duì)齊人施之以殘暴，激起了齊國(guó)軍民的強(qiáng)烈反抗。

齊敗的原因是：齊愍王驕橫自恣，對(duì)內(nèi)欺民而失其信，對(duì)外結(jié)怨于諸侯，造成齊國(guó)政局不穩(wěn)，給敵國(guó)以可乘之機(jī)；

齊勝的原因是：

1、全體軍民強(qiáng)烈反抗。

2、敵國(guó)政策錯(cuò)誤。<北征>

一、為什么說(shuō)《北征》是杜甫詩(shī)歌作為“詩(shī)史”的代表作？你能從詩(shī)篇中梳理出詩(shī)人憂國(guó)憂民思想的具體表現(xiàn)嗎？

從內(nèi)容上來(lái)看，《北征》以敘述詩(shī)人在返家前后和途中的親身經(jīng)歷為主，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)局的看法和憂慮，既涉及了安史之亂中的具體事件，也表現(xiàn)了安史之亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。辭別皇帝他猶豫不安、留戀恍惚； 途中的所見(jiàn)，觸處憂虞；回到家中本可安享天倫，他卻仍然關(guān)切國(guó)事，考慮政策得失，急于為君拾遺。總之，痛心山河破碎，深憂民生涂炭，是全詩(shī)反復(fù)詠嘆的主題，充分表現(xiàn)杜甫憂國(guó)憂民的一片耿耿忠心。

二、詩(shī)中第二部分的景物描寫(xiě)有何特點(diǎn)？ 景物描寫(xiě)真實(shí)自然又兼有比興的作用

三、舉例說(shuō)明詩(shī)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)效果。有人說(shuō)杜詩(shī)“萬(wàn)景皆實(shí)”，讀了這首詩(shī)后你對(duì)此有什么體會(huì)？

詩(shī)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)實(shí)有以小見(jiàn)大、間接表現(xiàn)內(nèi)心感情波瀾的藝術(shù)效果，如第二段的山間景物描寫(xiě)山果多瑣細(xì)，??甘苦齊結(jié)實(shí)。隱約感嘆自己的身世。最引人注目的是關(guān)于兒女情態(tài)和衣著的描寫(xiě)：“平生所嬌兒??顛倒在?褐”??“瘦妻面復(fù)光，??狼藉畫(huà)眉闊”。似乎用“瑣屑” 寫(xiě)兒女事，表現(xiàn)特定情境中的感觸，然其中有深意存焉。描寫(xiě)孩子身上補(bǔ)丁可謂細(xì)入毫芒，杜甫畢竟是朝廷命官，他過(guò)去官服上的海圖波濤等美麗的圖案在**之世，竟然成了孩子破衣上的補(bǔ)丁這痛苦和辛酸已在不言中了，又何須明言。此時(shí)細(xì)節(jié)描寫(xiě)給人們?cè)斐傻那楦械臎_擊是非常巨大的，從一個(gè)補(bǔ)丁可以看到全家的遭遇，甚至國(guó)家的動(dòng)蕩，這種以小見(jiàn)大的的寫(xiě)法，具有無(wú)可替代的藝術(shù)表現(xiàn)力。杜甫的“寫(xiě)實(shí)”實(shí)在看似淺淡自然而實(shí)則意味豐厚。如同地下奔突的巖漿具有持久的滲透力量。<上樞密韓太尉書(shū)>

一、作者認(rèn)為“文”與“氣”之間是什么關(guān)系？“養(yǎng)氣”有哪些途徑？為什么養(yǎng)氣能對(duì)學(xué)好語(yǔ)文有益？

作者認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)。氣充滿在內(nèi)心，發(fā)于言語(yǔ)而表現(xiàn)為文章。這種“氣”必須通過(guò)修養(yǎng)才能得到。作者列出了孟子和司馬遷兩個(gè)例子，就是指明要養(yǎng)氣，一要注意內(nèi)在修養(yǎng)，二要注意外在閱歷?！皻狻笔侨说臍赓|(zhì)和品格，對(duì)寫(xiě)作有極重要的作用。只有通過(guò)“養(yǎng)氣”，內(nèi)在充實(shí)，發(fā)為文辭，才可以達(dá)到文章的最高境界。

二、本文是如何層層推進(jìn)地展開(kāi)論述的？這樣推進(jìn)起何作用？ 在構(gòu)思方面，作者采用了由虛而實(shí)的寫(xiě)法。文章以談作文體會(huì)為突破口，從作文談到養(yǎng)氣，從養(yǎng)氣談到增廣閱歷，從增廣閱歷談到向前輩學(xué)人求教的必要，再到求見(jiàn)太尉，不從實(shí)處落筆，而從虛處發(fā)端，最終推進(jìn)到求見(jiàn)對(duì)方的誠(chéng)意，篤實(shí)懇切，寫(xiě)來(lái)紆徐委曲，就這樣層層推進(jìn)，展開(kāi)論述，從而使文章?lián)u曳生姿。

三、體會(huì)文章要在平穩(wěn)中求變化的道理。

蘇轍散文以沖和穩(wěn)健見(jiàn)長(zhǎng)，但能在行文方面追求平穩(wěn)中有波折、淡泊中見(jiàn)深邃的效果。在承接與轉(zhuǎn)折處，常常采用突接、暗轉(zhuǎn)的筆法，這可從每一自然段的開(kāi)頭便可體味；在論說(shuō)展開(kāi)過(guò)程中，多用順筆，但有時(shí)又用逆筆反激一句，如第一段中舉孟子、司馬遷兩例論證觀點(diǎn)后，用一句反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣:“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？”第三段開(kāi)頭也先從反面發(fā)問(wèn)，再?gòu)恼嬲f(shuō)出求見(jiàn)太尉之意。順筆與逆筆相濟(jì)，使文章更見(jiàn)頓挫跌宕，一波三折?！侗狈健?/p>

一、艾青《北方》一詩(shī)的主旋律是什么，詩(shī)人是如何加以表現(xiàn)的？ “我愛(ài)這悲哀的國(guó)土”的詩(shī)句，是貫穿全詩(shī)的令人蕩氣回腸的主旋律，詩(shī)人采用重復(fù)疊現(xiàn)的方式，反復(fù)吟詠，充分表達(dá)了自己深摯的愛(ài)國(guó)情懷。

二、艾青提倡“詩(shī)的散文美”，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這一命題的理解與評(píng)價(jià)。

詩(shī)人出于對(duì)詩(shī)的散文美的自覺(jué)追求，成功地運(yùn)用了新體自由詩(shī)的形式。整首詩(shī)既沒(méi)有固定的詩(shī)節(jié)、詩(shī)行和字?jǐn)?shù)，也沒(méi)有明顯的韻腳與限制，顯得無(wú)拘無(wú)束、自由揮灑。但細(xì)加玩味，全詩(shī)卻充滿著詩(shī)的旋律、詩(shī)的意境、詩(shī)的韻味，既表現(xiàn)了詩(shī)意的生活，又抒寫(xiě)了生活的詩(shī)意。

三、艾青原是一位畫(huà)家，對(duì)于色彩和光線的使用特別敏感，請(qǐng)你說(shuō)明在本詩(shī)中詩(shī)人是如何運(yùn)用聲、光、色來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌意象的？ 詩(shī)作為了創(chuàng)造北國(guó)大地的鮮明意象，特別從現(xiàn)代繪畫(huà)等藝術(shù)中借鑒了許多手法，出色地運(yùn)用光線、色彩和聲音，來(lái)描繪場(chǎng)景，營(yíng)造氛圍，喻示情懷，從而極大地豐富了詩(shī)作的表現(xiàn)力和藝術(shù)美。<贊美> 1.本詩(shī)表現(xiàn)了作者哪幾種復(fù)雜的內(nèi)心情感？這些情感怎樣構(gòu)成了“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告？

本詩(shī)在“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的激情歌唱中流露出悲憫、痛苦、幸福、負(fù)疚、激昂、深沉等相互交織的復(fù)雜情感。這些民族情感，通過(guò)對(duì)一組組的意象群客觀冷峻的描寫(xiě)，得以飛升，構(gòu)成了“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的莊嚴(yán)宣告。

2.試析本詩(shī)中的農(nóng)民形象塑造。

詩(shī)人采用寫(xiě)實(shí)和象征相結(jié)合的手法，抓住生活化的細(xì)節(jié)塑造了一個(gè)活生生的吃苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于犧牲、無(wú)怨無(wú)悔的充分體現(xiàn)民族性格和民族精神的農(nóng)民形象。又運(yùn)用超越時(shí)空的抽象性語(yǔ)言將個(gè)體形象提高到普遍性與群體形象的高度，使一個(gè)具體的農(nóng)夫的形象成為中華民族主體形象的象征。

3.此詩(shī)與舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》都寫(xiě)了中華民族和祖國(guó)的命運(yùn)，但作者處于兩個(gè)不同的時(shí)代，詩(shī)中的形象和情感有何異同之處？

二者都選擇了眾多的意象組成意象群象征祖國(guó)的命運(yùn)，《祖國(guó)啊我親愛(ài)的祖國(guó)》選擇了“破舊的老水車、熏黑的礦燈、??古蓮的胚芽、掛著眼淚的笑窩?等意象和意象群來(lái)代表祖國(guó)不同階段的歷史。《贊美》則用烏鴉的聲音、干燥的風(fēng)、低壓的暗云、埋藏的年代等看似祖國(guó)大地上的實(shí)景，隱喻著民族命運(yùn)的衰敗、不祥和詩(shī)人對(duì)民族生存環(huán)境險(xiǎn)惡的認(rèn)知，尤其注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的具象進(jìn)行準(zhǔn)確的提煉，使之成為一種民族精神的定格。比如塑造了一個(gè)具體的農(nóng)民的形象。<報(bào)任安書(shū)>

一、為什么一封書(shū)信能產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)巨大的思想震撼力？

白居易云：“感人心者，莫先乎情?！薄秷?bào)任安書(shū)》所以激動(dòng)人心，主要原因就在于文章自始至終充溢著真誠(chéng)飽滿的思想感情。一是冤屈之情。二是痛苦之情。三是激憤之情。

二、通過(guò)此信，請(qǐng)就司馬遷的人格、思想及其勇敢選擇，寫(xiě)點(diǎn)感想。

三、“人固有一死，死有重于泰山，有輕于鴻毛”，對(duì)兩千多年前的這句格言，你有何感想？ <張忠丞傳后敘> 1．為什么說(shuō)本文在藝術(shù)上議論與敘事并重？試加以分析說(shuō)明。本文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的謬論進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)的事跡，以補(bǔ)李翰《張巡傳》之不足，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹?，著重記敘南霽云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的一些軼事，為睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中的幾位英雄人物塑像立碑。前、后兩部分既有上述分工，又有內(nèi)在聯(lián)系：前者之議論是后者敘事之“綱領(lǐng)”，后者之?dāng)⑹率菫榍罢咧h論提供事實(shí)佐證。兩部分都緊緊圍繞著贊揚(yáng)英雄、斥責(zé)小人的主題展開(kāi)。

二、韓愈寫(xiě)作本文的起因是什么？主要意圖是什么？

天寶十四載冬，安祿山起兵叛變，長(zhǎng)安危急，玄宗西避蜀中，各軍則遷延不進(jìn)。面對(duì)這種形勢(shì)，張巡與許遠(yuǎn)合守睢陽(yáng)，孤軍奮戰(zhàn)，以少擊眾，扼其咽喉，堅(jiān)持一年之久，力挫叛軍銳氣，屏蔽了朝廷財(cái)賦主要來(lái)源的江淮地區(qū)，為以后官軍全面反攻、收復(fù)失地創(chuàng)造了有利時(shí)機(jī)和條件。最后終因敵強(qiáng)己弱、糧盡援絕而城破身死，他們的英勇氣概和歷史功績(jī)，深受后世稱仰。亂平以后，朝中有人利用張巡、許遠(yuǎn)后代的幼稚無(wú)知，竭力散布許遠(yuǎn)降賊有罪的謠言，制造破壞國(guó)家統(tǒng)一的輿論，為割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此十分憤慨，為說(shuō)明事實(shí)真相，駁斥小人的謬論，他寫(xiě)下本文，以弘揚(yáng)正氣，打擊邪惡。3.具體分析本文塑造人物形象的方法。

本文幾個(gè)英雄人物形象生動(dòng)，光彩照人，這主要得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如南霽云的拔刀斷指、抽矢射塔，張巡的好學(xué)、記憶力超人和就義時(shí)“顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平常”，都是文中的精彩片斷。其次，作者有意讓英雄人物的不同性格相互映襯，如張巡之從容鎮(zhèn)定、博聞強(qiáng)識(shí)、視死如歸，許遠(yuǎn)之寬厚謙和、甘心讓賢，南霽云之忠勇剛烈、嫉惡如仇，相互輝映，相得益彰。此外，反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣無(wú)恥，也有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。<段太尉逸事?tīng)?

三、為何說(shuō)本文敘事寫(xiě)人“繁處不避細(xì)瑣，簡(jiǎn)處不失要害”？ 本文是柳宗元人物傳記中的代表作，作者選擇了主人公生平的三件逸事，以突現(xiàn)其剛勇、仁義及氣節(jié)凜然。全文不著一句議論，純用冷靜的筆調(diào)作客觀的記敘，繁處不避細(xì)瑣，簡(jiǎn)處不失要害，而作者的揄?yè)P(yáng)褒貶則暗寓其中，很好地體現(xiàn)了“以備史乘”的寫(xiě)作意圖?！段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》

一、從內(nèi)容與情緒兩個(gè)角度，分析這篇演講詞的層次結(jié)構(gòu)。這篇演講詞從內(nèi)容上可分成兩大部分 ：

一、（1―16自然段）敘述美國(guó)社會(huì)黑人的現(xiàn)狀以及渴望改變現(xiàn)狀的決心和意志。

二、（17―32自然段）描述渴望實(shí)現(xiàn)后的美景，表達(dá)了作者堅(jiān)定的信念和必勝的決心。

金博士用一連串的排比句鼓舞與會(huì)者，鼓動(dòng)起全場(chǎng)的熱烈氣氛；又通過(guò)在大段的熱情激烈的話語(yǔ)之間適度穿插“但是對(duì)于”、“我并非沒(méi)有注意到”一類內(nèi)容，調(diào)節(jié)演講的節(jié)奏，使得演講者與聽(tīng)眾的情緒一浪高過(guò)一浪地推向頂峰。<魏公子列傳> 1.信陵君既是太史公胸中得意人，你以為他的性格魅力何在？司馬遷是怎樣刻畫(huà)這一著名歷史人物的？

信陵君的性格魅力主要表現(xiàn)在他禮賢下士的謙虛作風(fēng)和急人之困的義勇精神這兩大方面，司馬遷長(zhǎng)于刻畫(huà)歷史人物，在本文中他通過(guò)人物之間的關(guān)系來(lái)揭示信陵君的性格特征。

2.侯嬴為什么選在信陵君奪取兵權(quán)的時(shí)機(jī)“北鄉(xiāng)自剄”？他的死表現(xiàn)了何種精神？信陵君對(duì)侯嬴的以死相報(bào)為什么不加勸阻呢？

關(guān)于侯贏在信陵君到達(dá)晉鄙軍之日北向自刎一事，可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景去理解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，士人交往的一條重要準(zhǔn)則是“士為知已者死”，信陵君能“仁而下士”，且“待侯生者備矣”侯生就會(huì)成為“為知己者死”的士。信陵君對(duì)侯嬴的以死相報(bào)為什么不加勸阻呢？這就要從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、道理觀念來(lái)看。在當(dāng)時(shí)，守信用，踐諾言是人們行動(dòng)的規(guī)范。這樣士為知己者死，忠于知己，不失信、不背約，以死報(bào)知遇是他們堅(jiān)守不渝的信條。如果對(duì)他提出的以死報(bào)知己的行動(dòng)加以勸阻，這就將會(huì)被認(rèn)為是不知己的表現(xiàn)，是對(duì)人格的蔑視，是極不禮貌的行為。作為“仁而下士”，有三千余賓客的信陵君，對(duì)“士”的這些特點(diǎn)是一清二楚的，他決不能勸阻，輕生死、重信諾的侯嬴以死報(bào)知己的行動(dòng)。相反，他還認(rèn)為侯嬴的以死相報(bào)將會(huì)激勵(lì)和堅(jiān)定自己在奪軍救趙的斗爭(zhēng)中必須成功、不能失敗的決心，也只有這樣，才能對(duì)得起侯嬴。顯然，這樣的處理完全符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和人物的性格特征的。

3.侯嬴、朱亥、如姬是信陵君竊符救趙壯舉中的三個(gè)有功之人，作品都寫(xiě)得呼之欲出，作者對(duì)這三個(gè)人物的描寫(xiě)在手法上有何不同？ 對(duì)侯嬴作者采用詳寫(xiě)的方法，除去以行動(dòng)表現(xiàn)他的性格特征外，主要運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)，如他關(guān)于“竊符救趙”的主張；關(guān)于“奪晉鄙軍”的計(jì)謀，突出表現(xiàn)了他“忠于知己”的性格特征。對(duì)朱亥文章是借侯生之口提到的，除了試探公子之外，與下文有關(guān)朱亥情節(jié)的多次敘述相照應(yīng)，因此，全文有關(guān)朱亥的內(nèi)容，看似閑筆，實(shí)則大有深意。對(duì)如姬采用插寫(xiě)的手法表現(xiàn)其竊符報(bào)恩。<黃州新建小竹樓記>

一、本文抒發(fā)了作者怎樣的情感？從哪些語(yǔ)言中可以看出他堅(jiān)貞自守、不甘沉淪的精神？

本文作于作者一生最后一次貶謫期間。文章通過(guò)對(duì)貶謫地黃州城外荒郊自己所建簡(jiǎn)陋小竹樓中生活情景的描繪，抒發(fā)了由此引起的種種人生感慨。在這些感慨中，有落寞惆悵，也有忿懣不平。從文章“彼齊云、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣，止于貯妓女、藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。”，“吾聞竹工云：竹之為瓦，僅十稔，若重覆之，得二十稔?！?，“豈懼竹樓之易朽乎？幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也?！钡日Z(yǔ)言中可以看出他堅(jiān)貞自守、不甘沉淪的精神。

二、分析竹樓在文中的象征意義。

文章體現(xiàn)了作者對(duì)于“屈身而不屈于道”的高尚人格操守的堅(jiān)持。末段，圍繞著竹樓之“易朽”與“不朽”展開(kāi)議論，表達(dá)了這樣的象征意義：竹樓的形質(zhì)固然會(huì)很快朽腐，但貶居于竹樓中志士仁人們的品格境界卻是不朽的！這是本文的主旨，也是其人文精神價(jià)值之所在。<念奴嬌·過(guò)洞庭> 1.此詞作者的人格魅力表現(xiàn)在哪些方面？

主要表現(xiàn)在作者超曠的胸懷與豪邁的凌云之氣。詞中，不僅為我們描繪了一個(gè)“表里俱澄澈”的邈遠(yuǎn)景色，更寄寓了作者高超的精神境界，字里行間充溢著一種皈依自然天人合一”的宇宙意識(shí)。詞人的思想，已被宇宙的空明凈化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔人格凈化了。二者渾成一體。并且，遭遇困蹇卻仍然光明磊落，甚至有能驅(qū)遣天地萬(wàn)物，“盡吸西江”的豪舉，這就更加展示了作者的精神風(fēng)貌和人格魅力。

2.簡(jiǎn)析這首詞物境與心境相交融的藝術(shù)特色。

詞的上片側(cè)重描寫(xiě)物境，作者有意突出水天輝映、上下通明的澄澈意境，以形象手段傳達(dá)從中感悟到的心物交融、天人同化的美妙體驗(yàn)。下片側(cè)重描寫(xiě)心境。物境與心境互相映射，達(dá)到了高度的融合。3.“盡吸（挹）西江”三句的豪縱氣概是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？

“盡吸西江”三句中，作者以主人自居，請(qǐng)萬(wàn)象為賓客，與大自然交朋友，大有調(diào)遣萬(wàn)物的氣魄，極其豪放曠達(dá)，不僅使詞中的自我抒情形象占據(jù)了畫(huà)面中心，而且充塞于天地之間，作者的精神風(fēng)貌和人格魅力在詞中得到了鮮明表現(xiàn)?！都o(jì)念傅雷》

一、本文寫(xiě)出了傅雷怎樣的個(gè)性特征？表現(xiàn)了怎樣的主題？ 本文突出寫(xiě)了傅雷的“怒”。第一次作者領(lǐng)略到傅雷的“怒”是在1939年，傅雷在昆明和滕固吵翻了，一怒之下，回上海去了。第二次寫(xiě)傅雷的“怒” 是作者與傅雷就翻譯方法和黃賓虹畫(huà)的兩次爭(zhēng)論，顯示出傅雷直率的性格。第三次寫(xiě)傅雷的“怒”，是在“文革”初期，傅雷因不堪凌辱，以死抗?fàn)帲姆蛉艘才c他一起撒手西歸，這是傅雷的最后一“怒”。

這篇散文以客觀冷靜的筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往的情誼，展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。

二、本文是按什么順序來(lái)進(jìn)行回憶的？開(kāi)頭用了什么敘述方法？這樣寫(xiě)有什么好處？

文章是按時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行回憶的，作者選取了自己與傅雷交往二十七年中的若干片斷，依次寫(xiě)來(lái)。開(kāi)頭采用倒敘方法。這樣寫(xiě)既使文章顯得層次井然，又在回憶傅雷時(shí)突出了他的個(gè)性，使傅雷的性格給讀者留下深刻的印象。

三、本文作者將傅雷稱為“剛者”，并在文章的結(jié)尾說(shuō)：“只愿他的剛勁，永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間”。這表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

文章的最后兩個(gè)自然段，是作者由傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者”的議論，傅雷的“怒”，絕不只是一種個(gè)人的脾性，而是知識(shí)分子的剛直品德的表現(xiàn)。最后，作者對(duì)傅雷的崇高品德表示了深深的崇敬?！稈溗搿?/p>

一、本文歌頌了怎樣的感情？在當(dāng)時(shí)，作者為什么要歌頌這種感情？ 本文歌頌了人與人之間那種真至善至美的愛(ài)，賣灶糖的老漢對(duì)小女孩的愛(ài)純樸、真摯，不求回報(bào)。小女孩對(duì)賣灶糖的老漢十分依戀，像對(duì)親爺爺一樣。作者之所以要歌頌這種感情與她關(guān)注女性心靈天地、關(guān)注女性現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有關(guān)。

二、本文的開(kāi)頭先述說(shuō)揀麥穗姑娘丟失的“美麗的夢(mèng)”，這與后面所寫(xiě)的故事有什么關(guān)系？

前者是一個(gè)廣闊的大背景，在這個(gè)表面美好，實(shí)則灰暗的背景下，作者不僅巧妙地暗示了世俗婚姻的愚昧和廣大農(nóng)村婦女在愛(ài)情婚姻方面的不幸，更哀嘆了人生美好事物的易逝――連自己都不自覺(jué)地就放棄了，就像那些農(nóng)村姑娘一樣。這也是全文的情感基調(diào)（令人傷心、惆悵）。而后者表現(xiàn)的是一個(gè)具體的“個(gè)案”，表達(dá)的是一個(gè)天真爛漫幼女純真的愛(ài)心。對(duì)比描述兩種美夢(mèng)的破滅，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩種美夢(mèng)實(shí)際上有著巨大的反差。

三、找出文中人物對(duì)話描寫(xiě)成功的地方，分析它們對(duì)表現(xiàn)人物性格所起的作用。

“娃呀，你要給我做媳婦嗎？” “對(duì)呀！” “你為啥要給我做媳婦呢？” “我要天天吃灶糖哩！” “娃呀，你太小哩?！?“你等我長(zhǎng)大嘛！”?? 這些對(duì)話將小女孩的天真無(wú)邪和老漢純樸、善良、善解人意的性格特征刻畫(huà)得非常鮮明。《枕中記》

一、分析作品是如何逐漸加深對(duì)“富貴人生”的反思與批判的。通過(guò)盧生在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了他所有的理想，醒來(lái)一切如舊的故事，揭示了功名富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙，表現(xiàn)出對(duì)“富貴人生”的反思與批判。

二、分析作品首尾呼應(yīng)的手法及其藝術(shù)效果。

本文以“目昏思寐”、“時(shí)主人?黍”始，以“呂翁坐其旁”、“主人蒸黍未熟”終，首尾呼應(yīng)，點(diǎn)題作結(jié)。寓理于寓言故事中，令人回味。

四、你所了解的古代文學(xué)作品中，還有哪些表現(xiàn)出類似的思想觀念？ 馬致遠(yuǎn)[ 雙調(diào)]《夜行船?秋思》 李公佐《南柯太守傳》 《高祖還鄉(xiāng)》

一、作品通過(guò)鄉(xiāng)民的主觀視角描寫(xiě)漢高祖還鄉(xiāng)場(chǎng)面，出現(xiàn)了哪些“誤解”？這樣描寫(xiě)的特殊效果是什么？此文突出的意義是什么？ 作品立足于平民百姓的主觀視角，先是對(duì)鄉(xiāng)里頭面人物反常的忙亂感到困惑，繼而對(duì)“喬男女”、“大作怪衣服”產(chǎn)生好奇，接下來(lái)自以為看破了真相，半是憤怒半是挖苦，最后歸于對(duì)“改了姓更了名”的指責(zé)。無(wú)知、誤解與真實(shí)情況雜糅在一起，使讀者看到了一個(gè)活靈活現(xiàn)的普通鄉(xiāng)民的心理世界；而在這個(gè)似乎充滿扭曲變形的世界里，卻顯露出了漢高祖的真實(shí)面目。作者巧妙地使變形與真實(shí)相反相成，在調(diào)侃、幽默中透出犀利的批判鋒芒。

二、作品中的劉邦是個(gè)怎樣的人？ 流氓無(wú)賴

三、作者對(duì)鄉(xiāng)民所持的態(tài)度是怎樣的？

本文借平民百姓之口，對(duì)劉邦盡情調(diào)侃、嘲諷，表現(xiàn)出對(duì)帝王的輕蔑。在封建專制統(tǒng)治下，作者有這種見(jiàn)識(shí)和勇氣，確屬難能可貴?！秷?bào)劉一丈書(shū)》

1.在當(dāng)時(shí)政治黑暗、不少士大夫寡廉鮮恥的情況下，作者表現(xiàn)了怎樣的態(tài)度與勇氣？

不愿屈節(jié)逢迎以同流合污，十分憎惡、憤恨官場(chǎng)黑暗現(xiàn)實(shí)。

2.文章詳寫(xiě)謁見(jiàn)前，而略寫(xiě)謁見(jiàn)后，這在藝術(shù)上取得了何種效果？ 作者于“才德稱位”僅一筆帶過(guò)，卻對(duì)“上下相孚”在當(dāng)時(shí)之虛偽大加撻伐。這是因?yàn)椤吧舷孪噫凇钡恼嫦嘁坏┙掖安诺路Q位”便成了無(wú)根之木，也就毋須多作辯述了 《嬰寧》

一 請(qǐng)就上述三種解讀發(fā)表自己的看法

答：個(gè)人覺(jué)得嬰寧這個(gè)角色本身充滿了矛盾，一方面作者蒲松齡是想描繪一個(gè)不諳世事，笑靨如花的純真少女形象，另一方面蒲松齡又不能自抑地把自身想脫離封建桎梏，傳統(tǒng)道德束縛的愿望寄予在嬰寧這個(gè)角色當(dāng)中，于是有了墻下之“黠”這一情節(jié)的加入。但從文學(xué)創(chuàng)造的角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作固然如此，角色的性格難以逃脫地受到坐著本身經(jīng)歷和期望的影響，因此這種矛盾的存在是在情理之中的。二 作品中是怎樣描寫(xiě)嬰寧“笑”的音容姿態(tài)的。

答：王子服初見(jiàn)嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語(yǔ)而去”。二見(jiàn)嬰寧，嬰寧“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引薦嬰寧，嬰寧則更笑得突出：“聞戶外隱有笑聲”，“戶外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女復(fù)笑，不可仰視“，“女又大笑”，“笑聲始縱”；然后又在小園，“見(jiàn)生來(lái)，狂笑欲墮”，“女笑之作，倚樹(shù)不能行，良久乃罷”；然后便是與王子服同歸王家之后，更是笑得驚世駭俗：“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”，“母入室，女猶濃笑不顧”，“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰。”縱觀全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多，惟一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使任務(wù)形神兼?zhèn)?，可說(shuō)是一笑生神。更者，也正是這一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心臟，使那些衛(wèi)道士們瞠目結(jié)舌，口不能言。三 作品中是怎樣描寫(xiě)圍繞著嬰寧的鮮花的？這些筆墨藝術(shù)效果如何。

答：花與笑，是嬰寧的兩大愛(ài)好。小說(shuō)中對(duì)笑與不笑的描寫(xiě)推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)人物性格的轉(zhuǎn)變。對(duì)鮮花的描寫(xiě)，一方面推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，一方面襯托主人公純潔質(zhì)樸的性格特征。初見(jiàn)王生時(shí)，嬰寧手中拈著一枝梅花。喜好清幽而不濃艷的梅花，表明她安于僻野、不事浮華的品格。她住的院子“桃杏尤繁”，見(jiàn)王生時(shí)，俯首自簪的也是一朵杏花。雪白清淡的杏花喻示她純凈自然的品格。她喜愛(ài)的海棠花與碧桃花也都清香宜人。嫁到王家后，她仍“愛(ài)花成癖，物色遍戚黨”，甚至背著丈夫典賣金銀首飾，用以購(gòu)買上好的花種。幾個(gè)月后，庭階、籬笆、廁所，到處都是花草。經(jīng)過(guò)她的打扮，這個(gè)庭院充滿了生機(jī)和活力。但令愛(ài)花的嬰寧始料未及的是，這個(gè)庭院的木香架引起與鄰人的**，并進(jìn)而改變了她的性格，使故事情節(jié)得以進(jìn)一步發(fā)展，這是鮮花描寫(xiě)在象征嬰寧性格之外的另一個(gè)作用?！稊嗷陿尅?/p>

一、作者刻畫(huà)沙子龍這個(gè)形象對(duì)表現(xiàn)作品的主題有何意義？ 作品通過(guò)沙子龍這一人物形象，揭示了社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，作者的矛盾心理，從而深化了主題。

二、從王三勝和孫老者的身上，你看到的是什么樣的文化內(nèi)容？ 王三勝爭(zhēng)強(qiáng)好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個(gè)側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點(diǎn)，投射著老舍對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的國(guó)民劣根性痼疾的嘲諷。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚(yáng)光大的光點(diǎn)亮色。

三、本文在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？

塑造人物善用對(duì)比和烘托手法 ,擅長(zhǎng)用白描手法來(lái)刻畫(huà)人物的肖像、對(duì)話和動(dòng)作 ,比喻奇異而又妥帖 《苦惱》

1.馬車夫姚納為什么要再三對(duì)別人、甚至對(duì)小母馬敘說(shuō)他兒子死了的事？

老馬夫姚納想向別人傾訴失去兒子的痛苦，然而那么大的一個(gè)彼得堡竟找不到一個(gè)能聽(tīng)他說(shuō)話的人，最后他只好對(duì)著自己的小母馬訴說(shuō)。2.本文的人物對(duì)話描寫(xiě)有什么特色？對(duì)塑造人物形象起了什么作用？

小說(shuō)的對(duì)話描寫(xiě)精當(dāng)簡(jiǎn)練，能反映出人物在特定環(huán)境、場(chǎng)合中的性格特征與心理活動(dòng)。姚納與軍人及三個(gè)尋歡作樂(lè)的青年的對(duì)話，不僅深刻揭示了軍人與三個(gè)青年的自私自利、麻木不仁，而且也反映了姚納內(nèi)心深處極度苦悶的情緒。

3.小說(shuō)是怎樣將“人與人”的關(guān)系與“人與馬”的關(guān)系作對(duì)比的？這樣對(duì)比有何作用？

文中姚納先后四次想向軍人、三個(gè)青年、掃院子的仆人與年輕馬夫訴說(shuō)苦惱，但這些人對(duì)他都漠不關(guān)心。最后他來(lái)到小母馬跟前，小母馬不僅聽(tīng)著“他的傾訴”，而且還“聞聞主人的手”。馬有情而人無(wú)情，形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。這一對(duì)比，更能引起讀者對(duì)主人公悲慘命運(yùn)的同情，對(duì)世態(tài)炎涼的顫栗，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憎惡。4.舉例說(shuō)明本文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)人物心理活動(dòng)所起的作用。

“老頭兒嘆口氣，搔搔自己的身子??他想說(shuō)話?”“嘆氣”“搔身子”這些細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了他有強(qiáng)烈的向人傾吐苦惱的痛苦的心境，及想得到別人的理解同情的渴望，但卻找不到一個(gè)能訴說(shuō)的人，可見(jiàn)他的孤單寂寞壓抑，滯重的心態(tài)?！墩俟G厲王弭謗》

一、召公為什么認(rèn)為“防民之口，甚于防川”？

召公認(rèn)為江河堵塞不通，就會(huì)引起決堤泛濫，受到傷害的人一定很多。而堵塞人民的嘴，不讓人民講話，也必然會(huì)引起類似江河決堤泛濫那樣的嚴(yán)重后果。召公的政治主張就是“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！本褪且尷习傩瞻言捳f(shuō)出來(lái)，才是為政者的正確途徑。

二、周厲王拒諫的深層次原因是什么？給今人留下了怎樣的歷史教訓(xùn)？

厲王是我國(guó)歷史上一個(gè)有名的暴君。他拒諫的原因來(lái)自于他的暴虐兇殘、剛愎自用。他不僅認(rèn)識(shí)不到危機(jī)，反而沾沾自喜，表現(xiàn)了他的殘忍和昏庸。這段歷史，卻是為了警告后來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)（特別是最高統(tǒng)治者），應(yīng)該多看看自己身上的缺點(diǎn)，多聽(tīng)聽(tīng)底層社會(huì)的意見(jiàn)，天下才能長(zhǎng)治久安。這就是文章真正的命意所在?！吨G逐客書(shū)》

一、文章如何說(shuō)明逐客的弊病？

本文第四段是從理論上直接闡明逐客之害。逐客的結(jié)果必然是“棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯?！边@樣做簡(jiǎn)直就是借武器給敵人，送糧食給強(qiáng)盜！這樣說(shuō)明逐客的弊病，一針見(jiàn)血，抓住了要害。這個(gè)結(jié)論對(duì)于雄心勃勃的秦王來(lái)說(shuō)，具有振聾發(fā)聵的作用。

二、指出文中的鋪陳部分，并說(shuō)明其表達(dá)的作用。

本文采用了鋪陳的手法，說(shuō)明客卿之功。事實(shí)勝于雄辯，在第二段作者列舉了歷史上四位國(guó)君與當(dāng)今秦王的大量事實(shí)作論據(jù)，第三段作者詳細(xì)鋪述秦王重外物輕人才的事實(shí)，文氣飽滿，大大增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

三、舉例說(shuō)明本文所采用的正反對(duì)比的說(shuō)理方法。

本文在第一段提出中心論點(diǎn)之后，即反復(fù)采用正面論述和反面推理相結(jié)合、正反對(duì)比的方法進(jìn)行論證。第二段中，四位秦君“皆以客之功”的事實(shí)是正面論述，“向使”句以下轉(zhuǎn)入反面說(shuō)理。第三段中，秦王重用“異國(guó)之物”與用人上的“非秦者去，為客者逐”形成對(duì)比。第四段中，五帝三王之成功與秦王卻客以助仇，也是正反對(duì)比?！兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》

一、本文主旨是否“在守不在戰(zhàn)”？

邊患不靖，是中國(guó)古代長(zhǎng)期存在的一個(gè)重大問(wèn)題。作者由憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，回顧邊患?xì)v史，體察人民苦難，有針對(duì)性地尖銳指出：邊戰(zhàn)不息的原因，有時(shí)也在本國(guó)帝王好戰(zhàn)，邊將邀功，“多事四夷”，致使士卒犧牲累累，百姓流離失所。因此，作者主張，為政應(yīng)重在宣文教，施仁義，行王道，睦鄰友好，得“守在四夷”之效。所言未必盡當(dāng)，但用心可貴，精神可嘉。

二、有人以為，本文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有失偏頗，情調(diào)也太凄傷。你的看法如何？

邊患不靖，是中國(guó)古代長(zhǎng)期存在的一個(gè)重大問(wèn)題。作者由憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，回顧邊患?xì)v史，體察人民苦難，有針對(duì)性地尖銳指出：邊戰(zhàn)不息的原因，有時(shí)也在本國(guó)帝王好戰(zhàn)，邊將邀功，“多事四夷”，致使士卒犧牲累累，百姓流離失所。因此，作者主張，為政應(yīng)重在宣文教，施仁義，行王道，睦鄰友好，得“守在四夷”之效。所言未必盡當(dāng)，但用心可貴，精神可嘉。

三、聯(lián)系作品實(shí)際，具體分析本文的抒情與寫(xiě)景是如何密切交融以共同表達(dá)作品主旨的。

作者想象豐富，描述亦見(jiàn)功力。無(wú)論是“聲折江河，勢(shì)崩雷電”的總體描述，還是“利鏃穿骨，驚沙入面”的細(xì)致摹寫(xiě)，都可謂簡(jiǎn)潔生動(dòng)?！昂铀M帶，群山糾紛”兩句尤為警策。在描述古戰(zhàn)場(chǎng)悲涼肅殺之景象的同時(shí)，作者還傾注進(jìn)了悲愴沉痛的情感，將慘淡之景與慘痛之情融匯一體，讀來(lái)令人慘惻不已?！秳e賦》

一、《別賦》所寫(xiě)，都是類型人物的共同心理，為什么讀者卻仍能感到生動(dòng)、具體而形象呢？

離別是人生總要遭遇的內(nèi)容，傷離傷別也是人們的普遍情感。江淹的《別賦》擇取離別的七種類型摹寫(xiě)離愁別緒，有代表性，并曲折地映射出南北朝時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、聚散不定的社會(huì)狀況。

二、體會(huì)作品語(yǔ)言的音樂(lè)之美。

《別賦》的文飾駢儷整飭，但卻未流入宮體賦之靡麗，亦不同于漢大賦的堆砌，清新流麗，充滿詩(shī)情畫(huà)意。尤其是“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”等名句，如溪流山中，珠落玉盤(pán)，千古傳誦?！栋Ы腺x》

一、本文是六朝駢文的代表作，請(qǐng)你談?wù)勊谵o藻、對(duì)偶以及用典方面的特點(diǎn)。《哀江南賦序》的文字，以四、六句為主，節(jié)奏感很強(qiáng)，善于調(diào)度變化，句式靈活，又善用虛詞勾連句與句之間的關(guān)系，表現(xiàn)了極強(qiáng)的構(gòu)造能力。像“孫策以天下為三分，眾才一旅；項(xiàng)籍用江東之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬(wàn)義師，一朝卷甲，芟荑斬伐，如草木焉！”對(duì)偶中間用散句，縱橫自如。使用了大量的典故。善于化用舊典，每一個(gè)簡(jiǎn)短的包含典故的句子，都提供了豐富的歷史聯(lián)想，因而形成十分厚重的文章風(fēng)格。但由此也使文章變得艱深難懂，且難免也有生硬的地方?！抖绿m》

1.作者對(duì)親人的懷念表達(dá)了怎樣的感情和人生意義？

文章通過(guò)對(duì)居住地燕園內(nèi)盛開(kāi)的二月蘭的描寫(xiě)，聯(lián)系自己人生的遭遇，真切地抒寫(xiě)了對(duì)親人的懷念并闡發(fā)了對(duì)人生的感慨。行文中透露出對(duì)人格的高蹈、對(duì)學(xué)問(wèn)的追求和對(duì)生命意義的叩問(wèn)。2.分析文中對(duì)二月蘭描寫(xiě)的作用。

運(yùn)用反復(fù)這一表現(xiàn)手法渲染氣氛、突出意象、強(qiáng)化情感，是本篇最顯著的藝術(shù)特色。本文多次反復(fù)地描寫(xiě)了“二月蘭”的意象，對(duì)其的贊頌之情溢于言表。首先，作者借二月蘭的意象歌頌親情，更歌頌了女性身上特有的美好品質(zhì)。其次，二月蘭象征著眾多女性平常的生活態(tài)度與人生哲學(xué)。最后，二月蘭還象征著一種女性情感與氣質(zhì)特征，即善良、關(guān)愛(ài)他人與自我犧牲。3.指出最能體現(xiàn)文章藝術(shù)風(fēng)格的地方。

本文最顯著的特色是運(yùn)用“反復(fù)”的手法渲染氣氛。如“宅旁，籬下，林中、山頭、土坡，湖邊，只要有空隙的地方，都是一團(tuán)紫氣，間以白霧，小花開(kāi)得淋漓盡致，氣勢(shì)非凡，紫氣直沖云霄，連宇宙都仿佛變成紫色的了?！边@段景物描寫(xiě)在開(kāi)頭和中間部分出現(xiàn)兩次，一字不差?！靶?duì)春風(fēng)”出現(xiàn)兩次，“連宇宙都仿佛變成紫色的了”出現(xiàn)三次，“紫氣直沖云霄”出現(xiàn)四次。反復(fù)手法的運(yùn)用，不僅表達(dá)了作者對(duì)二月蘭象征的平凡女性美好品質(zhì)的贊美，而且凸顯了意象。二月蘭是題目，是全文記敘抒情的中心，是作者的立意所在。一次次的反復(fù)，加深了讀者的印象，聚焦了讀者的關(guān)注點(diǎn)；同時(shí)借景抒情，寓情于景，首尾呼應(yīng)營(yíng)造出關(guān)注全篇的情感基調(diào)和氣氛?！堵?tīng)聽(tīng)那冷雨》

一、這一篇散文比較長(zhǎng)，通讀以后，請(qǐng)想一想作者究竟是如何結(jié)構(gòu)這許許多多的段落，它們都集中在什么方面，落實(shí)在怎樣一個(gè)主題上？你覺(jué)得這些段落對(duì)主題都起到某種作用嗎？

以“雨”為線索結(jié)構(gòu)全文，集中到一縷剪不斷的鄉(xiāng)愁上。落實(shí)在對(duì)祖國(guó)刻骨銘心的愛(ài)和思念這個(gè)主題上。作者從金門(mén)街寫(xiě)到廈門(mén)街，從時(shí)代的變化寫(xiě)到永恒的鄉(xiāng)愁，從西方的凄風(fēng)冷雨寫(xiě)到祖國(guó)的杏花春雨，黃梅細(xì)雨，凄凄切切地訴說(shuō)著情感，用各種具體的意象讓我們產(chǎn)生了共鳴——對(duì)祖國(guó)刻骨銘心的愛(ài)。

二、為表現(xiàn)自己文章的主題，作者引用了大量的古典詩(shī)詞，也使用了各種修辭手段，比如對(duì)偶、排比、雙聲疊韻、擬人化的手法，等等。這樣的寫(xiě)法當(dāng)然可以起到感染讀者的作用，請(qǐng)嘗試設(shè)想，假如不使用這些藝術(shù)表現(xiàn)手法，在我們的閱讀中又會(huì)產(chǎn)生什么樣的感覺(jué)？ 會(huì)感到平淡無(wú)味，缺乏激情和意境

三、論文的寫(xiě)作，我們說(shuō)必須注意有根據(jù)、有充分的材料，所謂有所本，從而有所談?wù)?，或者得出某個(gè)結(jié)論；散文，尤其是抒情散文，常常依靠作者的想象，依靠某種聯(lián)想，展開(kāi)想象的翅膀，帶著浪漫主義的激情去宣泄，去表現(xiàn)自己的思想感情。這一篇文章，作者將這樣的想象和聯(lián)想發(fā)揮到了極致。請(qǐng)思考，在作者感情的宣泄中，這些想象和聯(lián)想的線索所在，它們相互之間的關(guān)系如何？

這些想象和聯(lián)想的線索就是“雨”。開(kāi)始由臺(tái)灣島上的“雨季”引入對(duì)“大陸”的思念，“大陸”的“春雨”連接著“他的少年時(shí)代”。接著從“看看”、“嗅嗅”、“聞聞”的角度寫(xiě)“雨”，通過(guò)“中國(guó)風(fēng)景”特有意趣與韻味的描述，以表達(dá)自己刻骨銘心的思鄉(xiāng)愁緒。再接下來(lái)作者將“雨”想象為“一種回憶的音樂(lè)”，從“聽(tīng)聽(tīng)”的角度，盡情地抒寫(xiě)他對(duì)大陸生活情景的回憶和思念，以及久離大陸、漂泊在外的“凄迷”心境，集中地表現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心之情。最后寫(xiě)聽(tīng)不到雨聲的失落感，以此傳達(dá)出“二十五年沒(méi)有受故鄉(xiāng)白雨的祝?！钡纳钌詈逗蕖！遁筝纭?1.你認(rèn)為《蒹葭》的中心意象是什么？這一意象有何象征意義？

“伊人”象征了世間各種可望而不可即的人生境遇 《長(zhǎng)恨歌》

一、對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的主旨，歷來(lái)有不同認(rèn)識(shí)。有人以為是諷刺荒淫，有人認(rèn)為是歌頌愛(ài)情，有人認(rèn)為是雙重主題。你的意見(jiàn)如何？理由是什么？

長(zhǎng)詩(shī)對(duì)李、楊故事的描述，有一定的史實(shí)與傳說(shuō)作依據(jù)，但也融進(jìn)了作者豐富的藝術(shù)想象和獨(dú)特的感受，因而呈現(xiàn)在讀者面前的是一出美麗的宮廷愛(ài)情悲劇。詩(shī)中對(duì)李、楊早先的耽樂(lè)誤國(guó)，有所諷刺，如“漢皇重色思傾國(guó)”、“從此君王不早朝”、“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”等，但這不是主要的。作者精心描繪的是李、楊生死離別，在天人阻隔之后，依然苦苦相思的那份真愛(ài)與深情。因此，全詩(shī)的主旨是對(duì)李、楊悲劇的同情和對(duì)兩人真心相愛(ài)的歌頌。

二、第四段對(duì)刻畫(huà)楊玉環(huán)的形象及表現(xiàn)“長(zhǎng)恨”的主旨有何作用？ 第四段“聞道漢家天子使”以下諸句，寫(xiě)貴妃的震驚、激動(dòng)、惶惑、急切、悲楚、委屈、感激等諸般感觸，詩(shī)人都盡力揣摩人物的內(nèi)心活動(dòng)，又充分發(fā)揮藝術(shù)想象，故寫(xiě)得頗合情理。

三、第三段玄宗思念貴妃的有關(guān)描寫(xiě)，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有什么作用？

第三段“夕殿螢飛思悄然”以下幾句，寫(xiě)玄宗從傍晚到入夜、到夜深、到黎明、到清晨的整整一夜的心理活動(dòng)。在皇帝身上寫(xiě)出了如常人一般的真切感情，大大加重了故事的悲劇氣氛，強(qiáng)化了“長(zhǎng)恨”的主題。《小狗包弟》

一、開(kāi)篇所寫(xiě)藝術(shù)家與狗的故事，與后面敘述的小狗包弟的故事，二者之間具有怎樣的關(guān)系？

本文先從別人的一只小狗寫(xiě)起，然后聯(lián)想到自己曾經(jīng)養(yǎng)過(guò)的小狗，寫(xiě)包弟的來(lái)歷，和一家人的親密關(guān)系，以及到后來(lái)被送到醫(yī)院解剖室的結(jié)局，自然樸素，看似信筆所至，隨意寫(xiě)來(lái)，實(shí)際上前后的照應(yīng)、詳略的剪裁，都恰到好處。

二、本文結(jié)尾處描寫(xiě)的“滿園的創(chuàng)傷”，具有怎樣的寓意？ 表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)的擔(dān)憂。作者在解剖自己，更是在解剖社會(huì)。呼喚人性，謳歌人性。《哭小弟》

1.本文在寫(xiě)小弟的經(jīng)歷與事跡時(shí)，敘事結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？這樣的結(jié)構(gòu)安排有何作用？

文章圍繞著小弟的病逝，把現(xiàn)實(shí)與回憶、家庭與社會(huì)、情與理交互組接，不是單線性順敘，而是把眾多的材料分成塊狀，交錯(cuò)展現(xiàn)。這種將多方面的材料交叉壘積的敘寫(xiě)方法，使文章內(nèi)容層出層新，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，避免了單調(diào)刻板。

2.本文是哭小弟的，作者為什么又要哭蔣筑英和羅健夫？ 為中年知識(shí)分子的早逝“痛惜”，呼吁應(yīng)該關(guān)心中年知識(shí)分子。3.舉例說(shuō)明本文是如何運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)與側(cè)面烘托來(lái)寫(xiě)人物的。在回憶小弟生前的事跡時(shí)，寫(xiě)小弟幼年時(shí)在昆明冬天不怕生凍瘡、敢用冷水洗臉這一細(xì)節(jié)，就刻畫(huà)出小弟活潑、可愛(ài)而憨實(shí)的形象。小弟因病逝世后，作者寫(xiě)了小弟周圍的同志對(duì)小弟的懷念，尤其是對(duì)小弟的一個(gè)同事給作者的一封信的大段抄錄，從側(cè)面烘托出小弟忘我工作的崇高品質(zhì)。《敬畏生命》

一、結(jié)合本文，談?wù)勈╉f澤所主張的生命倫理學(xué)的基本特色。只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理是不完整的，只有在所有生命共生共存的關(guān)系中建立起來(lái)的倫理才具有充分的倫理動(dòng)能。

二、應(yīng)該怎樣理解“我們生存在世界之中，世界也生存在我們之中”？

人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，任何生命都有平等的存在價(jià)值。

三、本文作者所希望的“自然律與道德律”的理想關(guān)系是什么？ 理解生命、敬畏生命，與其他生命休戚與共，使作為自然力的上帝與作為道德意志的上帝、愛(ài)的上帝統(tǒng)一起來(lái)。4.作者從倫理角度提出了“敬畏生命”這一概念，你覺(jué)得應(yīng)該怎樣理解它和生命的休戚與共之間的聯(lián)系？

作者肯定人作為最高的生命能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命和生命的休戚與共，從而擺脫無(wú)知。作者所提出自然律與道德律的統(tǒng)一，可以看作是人的認(rèn)識(shí)與上帝觀念的統(tǒng)一。作者提出要做到這些在于我們?nèi)祟悓?duì)“德性”的保護(hù)，對(duì)“德性”的培育在于必須避免作者提到的四種誘惑，最終成為清醒敏銳、有思想、有感情的人。這種人才能獲得內(nèi)在的幸福。“敬畏生命”的概念是和所有生命的彼此之間的休戚與共緊密聯(lián)系的，前者是核心理念，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充和說(shuō)明，同時(shí)也是具體的行為指向。

《一滴水可以活多久》

一、本文表現(xiàn)了作者怎樣的生命觀？

生命生生不息，不斷繁衍、轉(zhuǎn)換、循環(huán)、再生。

二、本文用一滴水貫穿全篇，談?wù)勀銓?duì)這種結(jié)構(gòu)方式的看法。小女孩在凝望水滴的時(shí)候“發(fā)現(xiàn)了一只黑黑的眼睛”，這一情景的安排別具匠心，很巧妙地暗示了二者之間的隱喻關(guān)系。

三、作者怎樣描寫(xiě)“她”在自己老伴去世時(shí)的感情？

她嫌他比自己死的早，把她給丟下了，一滴眼淚也不肯給予他。《春江花月夜》

一、有人認(rèn)為，這首詩(shī)的情感基調(diào)是“哀而不傷”，請(qǐng)談?wù)勀愕母惺芎驼J(rèn)識(shí)。詩(shī)中雖有對(duì)人生短暫的感傷，但卻“哀而不傷”，并不頹廢與絕望，正是由于對(duì)人生的追求與熱愛(ài)，詩(shī)人從大自然的美景中感到了一種欣慰。

二、“月光”是否是全詩(shī)的靈魂？為什么？

無(wú)論從形式上還是從內(nèi)容上講，月亮都是控引全詩(shī)筆墨運(yùn)行的軸心，是統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂。

三、本詩(shī)哪些地方用了暗示手法？ 白云、月亮的移動(dòng)、鴻雁、魚(yú)龍等 《瓦爾登湖》

1.梭羅說(shuō)“將生活駕馭到一個(gè)角落，讓它降到一個(gè)最卑賤的地步”，這是他自己給自己設(shè)定的一個(gè)目標(biāo)，后來(lái)他也就照此計(jì)劃而行。這是理智的選擇。按這樣的選擇去做和遭受人生中的一切然后去做，有什么區(qū)別？結(jié)果將會(huì)如何？

按計(jì)劃去做是探索人生，批判人生，振奮人生，闡述人生的更高規(guī)律；遭受人生中的一切后去做則是逃避。

2.我們閱讀梭羅筆下的螞蟻之戰(zhàn)，多多少少有某種悲涼、悲壯、悲哀的感覺(jué)，哪些地方讓我們產(chǎn)生這樣的感覺(jué)？

“小山谷”中的戰(zhàn)斗、三武士混戰(zhàn)

3.梭羅的文字自然、流動(dòng)，他在寫(xiě)作中沒(méi)有任何的做作，樸實(shí)無(wú)華。我們閱讀他的文章，可以感受到梭羅的一顆自然而平和的心。思考梭羅如何敘述他的所見(jiàn)所聞，假如是你，又會(huì)如何去描寫(xiě)所見(jiàn)到的一切？

用平鋪直敘的句子與簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述他的所見(jiàn)所聞 《一片葉子》

一、思考一下，作者是如何通過(guò)一片葉子的生命軌跡，引發(fā)出對(duì)世間萬(wàn)物和人類生命本質(zhì)的領(lǐng)悟的？

作者透過(guò)一片樹(shù)葉的生衰榮枯，以小見(jiàn)大，揭示了生命的燃燒與寂滅，道出了世間萬(wàn)物生生不息的普遍規(guī)律。

二、本文采用以小見(jiàn)大的手法，對(duì)你的寫(xiě)作有什么啟示？ 通過(guò)一片葉子來(lái)寫(xiě)人生，把抽象的道理形象化。

三、作者是如何把畫(huà)意、詩(shī)情和哲思融為一體的？

作者用他的慧眼和靈性，觀照自然風(fēng)光，并用高超的、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言文字加以描繪，優(yōu)美的風(fēng)景有詩(shī)一般的意境，景物、詩(shī)情與哲理融為一體。

四、有條件的話，找?guī)追鶘|山魁夷的風(fēng)景畫(huà)品味欣賞，你能否發(fā)現(xiàn)他的畫(huà)與散文之間的一些共同特點(diǎn)？ 絢爛之極歸于平淡 《飲酒》

一、有人說(shuō)“這首詩(shī)表現(xiàn)了陶淵明棄官歸隱后的喜悅心情”，你以為如何？為什么？

這首詩(shī)不僅寫(xiě)心情、報(bào)喜悅，更是著眼于處世、觀物的心態(tài)、心境。

二、為什么說(shuō)“心遠(yuǎn)”二字是全篇綱領(lǐng)？

全文分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵。首四句寫(xiě)身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世心態(tài)。中四句寫(xiě)靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)。最后兩句寫(xiě)“心”在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦。

三、簡(jiǎn)析詩(shī)中所體現(xiàn)的“忘世”、“忘我”、“忘言”三層心態(tài)。忘世心態(tài)，在觀物中，呈現(xiàn)為超功利、去雜念的審美虛靜心態(tài)。忘我心態(tài)，在觀物中，呈現(xiàn)為“以物觀物”、物我渾融的審美物化心態(tài)。忘言心態(tài)，在觀物中，呈現(xiàn)為下意識(shí)或半下意識(shí)的審美直覺(jué)感悟心態(tài)。

四、談?wù)勀銓?duì)“此中有真意”句的理解。

對(duì)籬菊、南山、夕照、飛鳥(niǎo)的靜觀默化中，詩(shī)人感悟到了人生的真意，但這真意潛蘊(yùn)在大自然的無(wú)意識(shí)之中，只可靜觀、默會(huì)、適意、陶醉，不可理喻，不可言傳?！缎葜x朓樓餞別校書(shū)叔云》

1.為何說(shuō)本詩(shī)生動(dòng)體現(xiàn)了李白抒情詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性？

整首詩(shī)的情感活動(dòng)起止無(wú)端，斷續(xù)無(wú)跡，大起大落，變化劇烈，生動(dòng)體現(xiàn)出李白抒情詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性。2.概括本詩(shī)的情感內(nèi)容。

作品以大量筆墨抒寫(xiě)自己對(duì)理想的追求及其在現(xiàn)實(shí)的沉重壓抑下心煩意亂、愁懷不解而想歸隱江湖的意愿。其有躲避現(xiàn)實(shí)的因素，也表現(xiàn)出作者有志難伸、懷才不遇、不甘屈服于現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)、又不知路在何方的內(nèi)心痛苦。

3.本詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)有什么特點(diǎn)？ 語(yǔ)言奔放自然似脫口而出，全無(wú)拘束。《赤壁賦》

1.作者是如何形容蕭聲的？

作者從三個(gè)角度描寫(xiě)簫聲：A.用比喻的手法，直接寫(xiě)簫聲的哀怨悲涼:“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”;B.運(yùn)用通感比喻，寫(xiě)出了簫聲的余音綿長(zhǎng): “余音裊裊，不絕如縷”;C.用對(duì)偶、夸張的手法描寫(xiě)簫聲蕩人心魄的藝術(shù)效果： “舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之艷婦”。

2.《赤壁賦》中是如何描寫(xiě)江水、明月、清風(fēng)的？景物描寫(xiě)在文章的抒請(qǐng)、議論方面有什么作用？

作者用直接描寫(xiě)的方法，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，使江水、明月、清風(fēng)三者構(gòu)成了一種清幽純凈的意境，借江水、明月、清風(fēng)等景物，來(lái)抒發(fā)其遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明了事物變與不變的哲理，達(dá)到了寫(xiě)景、抒情，說(shuō)理的完美結(jié)合。3.簡(jiǎn)析本文是如何做到景、情、理有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出理趣之美的。江水、清風(fēng)、明月，這三個(gè)自然意象，在文中貫串映現(xiàn)，或引啟遺世獨(dú)立的遐想，或引發(fā)惆悵哀怨的悲情，或喻指萬(wàn)物皆具“變”與“不變”的兩重性，生發(fā)出即使在坎坷之中，有為的生命仍有其永恒價(jià)值的人生哲理。形象性、情感性和哲理性的統(tǒng)一使本文充盈著詩(shī)情畫(huà)意和理趣之美。

4.你是否贊同作者所作“變”與“不變”的分析？

蘇軾既看到事物變的一面，又看到事物不變的一面，既看到事物的相對(duì)性，又看到事物的絕對(duì)性，是符合辯證法的。

5.你對(duì)作者在文中所表現(xiàn)的人生觀是怎樣看的？人在遭遇種種挫折時(shí)，最好應(yīng)采取什么態(tài)度？

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不怨天尤人及時(shí)進(jìn)行調(diào)整?！敦惗喾野倌昙馈?/p>

一、在作者的筆下，貝多芬是什么樣的一種性格？作者對(duì)貝多芬這一性格的談?wù)撌褂昧四男┪膶W(xué)手法？作者為什么對(duì)貝多芬的性格做那么多的分析談?wù)? 落拓不羈、孤傲倔強(qiáng)。比喻、對(duì)比。

從貝多芬的人格特征說(shuō)起，展示貝多芬在性格上的反抗特征，作者的目的是希望通過(guò)比較、對(duì)照和分析批評(píng)，將貝多芬的真正特立獨(dú)行的一面，真正突破傳統(tǒng)，為音樂(lè)注入新的內(nèi)容的實(shí)際情況，條分縷析地告訴我們。

二、文章在接近末尾時(shí)有這么一句話：“貝多芬的音樂(lè)是使你清醒的音樂(lè)；而當(dāng)你想獨(dú)自一人安靜一會(huì)兒，那你就怕聽(tīng)他的音樂(lè)了?！闭?qǐng)就這一句話談?wù)勜惗喾乙魳?lè)的意義所在。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)能使人激情澎湃

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文課后習(xí)題及講解

大學(xué)語(yǔ)文資料

《語(yǔ)言的功能與陷阱》

2.怎樣看演講中的幽默與噱頭的區(qū)別？

噱頭往往是外加的，內(nèi)容是淺薄、嘩眾取寵的。幽默是內(nèi)容本身的有機(jī)組成，是深化、生動(dòng)化的手段，是包含著智慧的，給人以啟示的。

王蒙的演講不僅是從哲理層面的全方位探討，而且還從社會(huì)文化功能的角度來(lái)談，緊緊結(jié)合社會(huì)、人生的實(shí)際，獨(dú)具只眼。

王蒙這篇演講的前一部分主要講述語(yǔ)言、尤其是文學(xué)語(yǔ)言的基本功能。語(yǔ)言：三方面的功能

一、現(xiàn)實(shí)有用的功能：

1、表意和交流的功能

2、記錄與記憶的功能

二、生發(fā)和促進(jìn)的功能。推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化。

1、幫助思想、推進(jìn)思想的功能

2、有很強(qiáng)烈的煽情的作用。

3、修辭的功能（指語(yǔ)言文字的修辭功能）

三、浪漫的功能，語(yǔ)言和文字離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能 ：

1、心理的功能

2、藝術(shù)的功能

3、信仰的功能

4、形式或游戲的功能：

王蒙這篇演講的后一部分主要講述語(yǔ)言的陷阱。語(yǔ)言的陷阱：

一、言不盡意，言過(guò)其實(shí)；

“道可道，非常道。名可名，非常名。

二、脫離生活，脫離真實(shí)，脫離真情，就變成反面的東西；

三、異化成俗套，通俗化成狗屎化效應(yīng)；

四、被語(yǔ)言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機(jī)。

王蒙這一代作家在語(yǔ)言問(wèn)題上經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)折：早期人們認(rèn)為“語(yǔ)言”只不過(guò)是一種工具；八十年代以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言”聯(lián)系到人的生存。

語(yǔ)言創(chuàng)造了人：（反對(duì)語(yǔ)言工具論）提倡語(yǔ)言本體論； 沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有記憶：（反對(duì)語(yǔ)言交際論）提倡語(yǔ)言文化論； 語(yǔ)言的審美化：（反對(duì)語(yǔ)言反映論）提倡語(yǔ)言形象論； 王蒙講演的風(fēng)格：

外松內(nèi)緊，亦莊亦諧，思路開(kāi)闊

《梵高的墳塋》

3.天才是否注定要有悲劇命運(yùn)？遭遇悲劇命運(yùn)的原因主要在社會(huì)方面還是在自身？

天才的命運(yùn)當(dāng)然注定不是悲劇，但悲劇的情況較多也是事實(shí)。原因兩方面都有：自身性格的偏執(zhí)和社會(huì)的缺少寬容與理解。

真情貫注、憤激直率、鋪張揚(yáng)厲、不避雕飾

（1）情感充沛，盛氣為文。（2）撫今追昔，虛實(shí)相生。（3）議論縱橫，精警雄辯。（4）憤激直率，語(yǔ)風(fēng)不一。此文風(fēng)格形成的原因

（一）范曾本人的特殊身份及其造詣： 作為畫(huà)家，范曾表達(dá)了對(duì)梵·高由衷的景仰，和作為藝術(shù)家心靈相通、惺惺相惜的深摯情感，以及由此產(chǎn)生的感染力和震撼力;作為國(guó)學(xué)家，范曾將傳統(tǒng)的浪漫精神與激情的文字表達(dá)緊密結(jié)合，景、情、事、論融為一體;作為思想家，范曾不僅探討人生價(jià)值的所在，而且對(duì)藝術(shù)精神進(jìn)行了哲學(xué)層面的思考。

（二）作者運(yùn)用了獨(dú)到的表現(xiàn)技法，形成了一種獨(dú)到的風(fēng)格

（1）具體技法：喜用形容詞等修飾詞，甚至不惜自造詞匯、喜歡將許多個(gè)修飾詞鋪排在一起

（2）風(fēng)格與人之關(guān)系：風(fēng)格即人。天真率直（保有赤子之心，或童心）激情澎湃

（三）精神層面

謙卑質(zhì)樸

清貧無(wú)瑕

執(zhí)著用情

堅(jiān)毅尊嚴(yán)

驚世駭俗的藝術(shù)感覺(jué)

一顆赤子之心

文章中引人關(guān)注的三處

１、造物不公，它造就了一些更卓絕的天 才，卻不相應(yīng)地造就能欣賞他的觀眾。

天才：因深刻而孤獨(dú)，因睿智而痛苦 ２、清貧，不僅是思想的導(dǎo)師，也是風(fēng)格 的導(dǎo)師。

清貧：抗?fàn)幣c堅(jiān)守的代價(jià)，成就與價(jià)值 的成因 ３、“與道為一”、“他的藝術(shù)就是天然 本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的 藝術(shù)走向永恒之時(shí)?！?/p>

精神：藝術(shù)的至境與真正的永恒 本文的啟示

（一）古典之美

本文游走于激情彌漫與從容節(jié)制之間，游走于兩種個(gè)性、兩種風(fēng)格、兩種不同的美，內(nèi)斂而充滿情感力度，入乎其內(nèi)與出乎其外，正是此文的妙處。

（二）審美的人生

這篇文章中彌漫了一種古典的浪漫主義風(fēng)格。在這個(gè)角度上，范曾的藝術(shù)觀念與莊子精神具有內(nèi)在的相通之處。這種自然、純真的審美精神是與受到壓抑的世俗生活存在著沖突。在藝術(shù)與世俗的抗?fàn)幹g，在人生的取舍之間，這種反抗與犧牲的精神，形成了審美的人生。

《一只特立獨(dú)行的豬》

1.本文所寫(xiě)，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同嗎？

作者勞力于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見(jiàn)慣；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

2.自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問(wèn)題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無(wú)視嗎？

有道是“風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)、國(guó)王不能進(jìn)”──此為自由價(jià)值之要義，但實(shí)現(xiàn)起來(lái)，問(wèn)題確是不少：政府、社會(huì)、思想專制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念，障礙所在多有。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，由己身開(kāi)始實(shí)現(xiàn)之。

3.作者采用這樣的寫(xiě)法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？

嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

1.嚴(yán)肅主題

對(duì)人生價(jià)值取向和自由選擇的思考 2.文章風(fēng)格

以幽默筆觸寫(xiě)作嚴(yán)肅題材

豬的境遇的喻義——象征大多數(shù)人的生存處境

有一種力量，時(shí)時(shí)在企圖左右我們的生活，為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)，準(zhǔn)備前途，決定去取，而我們渾然不覺(jué)，安然處之。

反早被論定的豬的“形象”——胡吃悶睡、少心沒(méi)肺、任人宰割、供人啖食

高度擬人化：

這就是反叛的典型，是不同于流俗、不宥于成規(guī)的“反潮流”者 瀟灑，冷靜，警惕

“豬兄”終于逃走了并“長(zhǎng)出了獠牙”

敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，終于長(zhǎng)出獠牙的與規(guī)范斗爭(zhēng)到底的斗士。

1、主題

被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，那意味著自由被扼殺。人們往往對(duì)這樣的生活安之若素。省悟——敢于無(wú)視別人對(duì)你生活的設(shè)置。我們能在多大程度上為自己設(shè)置生活？ 2.主題的意義

一種人生境況的揭示

從人生根本、從人生觀本質(zhì)處產(chǎn)生的思考 將個(gè)人與人類命運(yùn)大勢(shì)結(jié)合起來(lái)的思考

一、豬的結(jié)局的意義

王小波并沒(méi)有安排他的“豬兄”去向所謂的“主流文化”方向發(fā)展，而是義無(wú)返顧地踏上了一條追求自由的荊棘路。盡管“豬兄”逃離“秩序”的結(jié)果是首先付出了個(gè)人的犧牲—變成了“野豬”，但逃離了那些“居心巨測(cè)”的人類，它就能掙脫強(qiáng)權(quán)世界想強(qiáng)加給它的一切束縛，從而使個(gè)人的精神自由得到最大限度的發(fā)揮。

3、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)——體現(xiàn)了理

性的力量。

2、善于從人們司空見(jiàn)慣處落筆，尖銳犀利，且具溫情與善意。

3、極嚴(yán)肅深刻的主題，卻出之以幽默詼諧之筆。別具慧心。

一、故事的講述展開(kāi)諷喻性的比附

多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題

說(shuō)豬事，實(shí)講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題

二、趣意盎然的“話語(yǔ)方式”

他的雜文沒(méi)有深?yuàn)W的、捉摸不透的術(shù)語(yǔ)，有的只是俗字俗語(yǔ)以及隨處可見(jiàn)的荒唐經(jīng)歷、笑話故事以及各種各樣的調(diào)侃。這種有趣平易、近乎口語(yǔ)化的風(fēng)格使他的雜文擁有了最廣泛的讀者。

王小波的雜文通俗平實(shí)且文風(fēng)簡(jiǎn)潔，讀起來(lái)往往有一種閱讀上的快感

《復(fù)仇》

1.篇中兩次寫(xiě)到“永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中”，其用意有何不同？

均指其達(dá)致生命力的“飛揚(yáng)”即其價(jià)值凸顯而引起的情感；而第一次是因愛(ài)人之“愛(ài)”與置愛(ài)人于“死”而達(dá)致，是“有血的大戮”所引發(fā)的，第二次則因己身“干枯”的同時(shí)“賞鑒”“旁觀者”的“干枯”而達(dá)致，是“無(wú)血的大戮”所引發(fā)的。

2.依你所見(jiàn)，詩(shī)中二人有此處境，應(yīng)“毫無(wú)動(dòng)作”呢，還是或相愛(ài)、或相殺，“照所欲而行的為是”呢？

被看者“毫無(wú)動(dòng)作”使旁觀者“無(wú)戲可看”，固然實(shí)現(xiàn)了對(duì)看客的復(fù)仇，但代價(jià)卻是自主選擇愛(ài)或死之權(quán)利的喪失；然而如果果真的“照所欲而行”呢？則固然可以自主選擇，卻必然成為旁觀者賞鑒的對(duì)象──也許這本是一個(gè)兩難的選擇。3.閱讀《復(fù)仇（其二）》，體會(huì)魯迅復(fù)仇思想的另一種表達(dá)。

《復(fù)仇》寫(xiě)以使旁觀者“無(wú)戲可看”作為對(duì)看客的復(fù)仇；《復(fù)仇（其二）》則是寫(xiě)先覺(jué)者被其所欲拯救的民眾所害，于是以玩味其罪惡，悲憫其前途，咒詛其現(xiàn)在，而作為“復(fù)仇”。這是魯迅復(fù)仇哲學(xué)的兩個(gè)意涵。

（一）題目“復(fù)仇”作為一個(gè)動(dòng)詞，它的主語(yǔ)和賓語(yǔ)在文章中究竟是誰(shuí)？這樣寫(xiě)的用意何在？

魯迅在這里并不在意誰(shuí)是殺戮的施動(dòng)者或受動(dòng)者，這原本就是一段無(wú)主語(yǔ)無(wú)賓語(yǔ)的“客觀”描述。

為什么要這樣寫(xiě)？

魯迅在這里只不過(guò)想非?？陀^地向讀者呈現(xiàn)一種生命本來(lái)固有的形態(tài)，并選取男女祼身對(duì)立這樣愛(ài)與恨的極端形式來(lái)代表生命、生存的一切客觀表現(xiàn)形式。從哪里得知“他倆”是男女二人？

補(bǔ)充：魯迅自述動(dòng)機(jī)：

其一：因?yàn)樵鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多，作《復(fù)仇》第一篇。

其二：我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對(duì)立曠野中，無(wú)聊人竟隨而往，以為必有事件，慰其無(wú)聊，而二人從此毫無(wú)動(dòng)作，以致無(wú)聊人仍然無(wú)聊，至于老死，題曰《復(fù)仇》，亦是此意。但此亦不過(guò)憤激之談，該二人或相愛(ài)，或相殺，還是照所欲而行的為是。

第一部分【1-4】熱血與生命之力 點(diǎn)明二人之間兩種關(guān)系的極端狀態(tài)： 或“愛(ài)”，則互相擁抱，或“殺”則互相殺戮。愛(ài)的結(jié)局是性的交往和種的延續(xù)

殺的結(jié)果是鮮血的流盡和肉身的死滅

（二）第5段，作者如何描摹“路人”？他們來(lái)此的目的何在？作者以此揭示這群“看客”的何種心理？這段描寫(xiě)充滿怎樣的感情色彩？

1、“路人”的身份： “無(wú)聊人”

來(lái)自“四面八方”

“密密層層”

“如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭”，人而如蠶如蟻，并且“拼命地伸長(zhǎng)頸子”，其態(tài)可鄙。

2、“路人”的目的：“賞鑒”

“賞鑒”意味著其對(duì)象之角色性質(zhì)的被迫轉(zhuǎn)化：被賞鑒者，由自在自為的自主性的人，被強(qiáng)行“賞鑒”，因此而成為表演者，被迫成為演員；于是其愛(ài)與死──這生命中最莊嚴(yán)神圣的舉動(dòng)──均在看客的圍觀中成為表演、作秀。

在他們殘酷的注視下，一切出自本心的、偉大的思想、行為，均成為可以觀看的戲劇，其中所包含的意義、價(jià)值、精神、統(tǒng)統(tǒng)被無(wú)情的目光所消解、扭曲、閹割。

3、“路人”的深層心理

不僅僅是看“熱鬧”、“好奇”

“他們已經(jīng)豫覺(jué)著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味”──庸眾嗜血之性 ——這種揭示正顯示了魯迅的深刻之處。

4、作者情感

憎惡、憤激、蔑視，充溢在描寫(xiě)路人的語(yǔ)句中 第二部分【5 】看客來(lái)了 描摹看客的形態(tài)、目的

揭示看客的深層心理動(dòng)機(jī)

表達(dá)作者內(nèi)心的憤慨、憎惡、無(wú)奈

（三）被看者如何“復(fù)仇”？復(fù)仇結(jié)果如何？如何理理解魯迅式復(fù)仇？

1、如何復(fù)仇

匪夷所思的魯迅式“復(fù)仇”——以生命為代價(jià)

2、復(fù)仇結(jié)果：

被賞鑒者反過(guò)來(lái)成了賞鑒者：“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯”；而原先的賞鑒者即路人，則變成了被賞鑒者。

第三部分【6-9】怎樣復(fù)仇：兩難的抉擇

被看者“毫無(wú)動(dòng)作”、使旁觀者“無(wú)戲可看”，固然實(shí)現(xiàn)了對(duì)看客的復(fù)仇，但代價(jià)卻是喪失自主選擇愛(ài)或死之權(quán)利。

如果“照所欲而行”，固然可以自主選擇愛(ài)或死的權(quán)利，卻必然成為旁觀者賞鑒的對(duì)象。

《金岳霖先生》

1.請(qǐng)根據(jù)本文的描寫(xiě)，概括一下金岳霖先生的性格特征。

一肚子學(xué)問(wèn)對(duì)工作、對(duì)學(xué)問(wèn)熱愛(ài)到癡迷的程度對(duì)生活充滿興趣和熱愛(ài)不矜細(xì)行不懼物議任性灑脫認(rèn)真、機(jī)智、幽默和從容不迫不管在什么環(huán)境下永遠(yuǎn)不消沉沮喪無(wú)心機(jī)少俗慮為人天真到像一個(gè)孩子對(duì)學(xué)生、對(duì)友人具有深厚情感。

2.本文中間叉出一筆寫(xiě)金岳霖的一位學(xué)生王浩你認(rèn)為這種寫(xiě)法好嗎是否成功

這一筆看似閑篇其實(shí)別有用心借“好學(xué)生”王浩在課堂上受金先生特別器重和王后來(lái)的成就顯示了金先生在治學(xué)上的平等精神和他學(xué)術(shù)的影響

3.本文在口語(yǔ)和文言詞語(yǔ)的使用上有怎樣的特點(diǎn)試加分析。

結(jié)合文章中的具體例證分析其特點(diǎn)。

口語(yǔ)樸素而富有表現(xiàn)力偶爾穿插文言詞語(yǔ)

俗雅相彰臻于化境。

總結(jié)

一、凸現(xiàn)性格的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

本文以自然、靈動(dòng)的細(xì)節(jié)生動(dòng)地再現(xiàn)了金岳霖先生極富魅力的性格： 金先生眼睛有病，常年戴著一頂呢帽，一白一黑的眼鏡…… 金先生授課和提問(wèn)、與學(xué)生討論問(wèn)題…… 金先生說(shuō)：“我覺(jué)得它很好玩” ……

金先生無(wú)兒無(wú)女，但是過(guò)得自得其樂(lè)…… 金先生請(qǐng)客紀(jì)念林徽因的生日……

最妙的當(dāng)數(shù)最后的一個(gè)細(xì)節(jié)：金先生以80歲高齡接觸社會(huì)，不得已只好坐平板三輪車轉(zhuǎn)王府井……

二、再現(xiàn)“一代風(fēng)流”的精神、人格風(fēng)范 童心與率真； 機(jī)智與幽默； 認(rèn)真與執(zhí)著；

任情和無(wú)奈。

作者曾在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，有過(guò)難忘的經(jīng)歷，他對(duì)沈從文、金岳霖等聯(lián)大教授有很深的感情。在本文所呈現(xiàn)的平淡的語(yǔ)氣中，蘊(yùn)藏著作者對(duì)所追憶者的淳厚的感情。這感情的基調(diào)是景慕和贊嘆。

西南聯(lián)大那些“很有趣”的教授，是一代風(fēng)流的代表。所謂“有趣”，不僅指他們時(shí)有出人意表、令人莞爾的言行，更是指他們是有很高很純正的精神修養(yǎng)、人文趣味和人生境界的一群人，堪稱風(fēng)華絕代，不可再得。這一代人的殞落，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

三、文章風(fēng)格特點(diǎn)

1、輕松、隨便、平淡。

2、章法靈活，文筆生動(dòng)?！粼魃⑽囊回灥奶攸c(diǎn)。

《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》

文章首先指出，畢業(yè)生們，無(wú)論走哪條就業(yè)之路，“都不能沒(méi)有墮落的危險(xiǎn)”。為防御畢業(yè)后學(xué)生時(shí)代“求知識(shí)的欲望”和“理想的人生的追求”被拋棄這“兩方面的墮落”，胡適開(kāi)出了“三種防身的藥方”或稱“防身的錦囊”。關(guān)于“墮落”

1、在作者看來(lái)，設(shè)若拋棄了學(xué)生時(shí)代的求知欲望，實(shí)在就是拋棄了人生的一種幸福追求。幫助人們獲得精神與物質(zhì)的雙豐收。求知的欲望，你會(huì)逐漸變得崇高而充實(shí)，你的人生也將因?yàn)橹R(shí)而前途光明。

2、拋棄對(duì)理想人生的追求，成為庸人、順民，就是墮落。

在作者看來(lái)，不要被世俗文化所包圍，要有一點(diǎn)精神，做社會(huì)的順民便是失去個(gè)性。不爭(zhēng)個(gè)人的自由與權(quán)力，那就是奴才?！白杂善降鹊膰?guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)和”，由一群少腦筋，缺少一種偉大精神的人組成的國(guó)家社會(huì)是沒(méi)有改良進(jìn)步的希望的。

三、人生三味“藥”

其一，“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題”。胡適雖為學(xué)術(shù)大師，卻不以科學(xué)研究上的成功立論，他的著眼點(diǎn)在人的精神生活的充實(shí)。

其二，“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣”。要保持求知（也是求智）的興趣和生活的理想 6

主義，以高尚的、健康的業(yè)余愛(ài)好，正確地利用閑暇時(shí)間，而這也是精神生活的需要 其三，“總得有一點(diǎn)信心”。這也是作者重點(diǎn)論述的一項(xiàng)。

四、講演高手

胡適善作講演,這篇優(yōu)秀的演講詞具有以下的特征：（1）感情真摯，富有感染力；

（2）語(yǔ)言生動(dòng)，警語(yǔ)迭出；

（3）出神入化、似行云流水，又跌宕起伏有致、張弛有度；（4）結(jié)末的幾句，往往鏗鏘有力，擲地作金石之聲。

五、思考與討論

1、面對(duì)今天的實(shí)際，你認(rèn)為胡適的這三條還有堅(jiān)持的必要與可能嗎？

胡適首次講此話時(shí)正是日寇侵占東三省、國(guó)內(nèi)外矛盾紛起之際，那時(shí)尚且有此號(hào)召，何況是國(guó)家步入正軌之今日？社會(huì)浮躁、私欲膨脹、理想缺失，恰需大學(xué)生坐言起行，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期奠定一生選擇的正確基礎(chǔ)。

2、在大學(xué)求學(xué)時(shí)代，我們的“求知識(shí)的欲望”和“理想的人生的追求”是否足夠強(qiáng)烈？ 走上社會(huì)之后，能否堅(jiān)持理想、保持興趣和信心，尚是將來(lái)之事，而在校求學(xué)期間若無(wú)強(qiáng)烈的求知求仁之志，何談日后？

《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕（節(jié)選）》

一、藝術(shù)特征

1、生動(dòng)表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法刻畫(huà)人物形象。

抓住人物性格的主要特征作漫畫(huà)式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫(xiě)王述吃雞蛋的種種蠢相來(lái)表現(xiàn)他的性急

語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智和幽默，既有典雅的辭句，又有生動(dòng)的口語(yǔ)，善于將語(yǔ)言寫(xiě)的逼似人物身份，使人如聞其聲。

善于敘事，寥寥數(shù)語(yǔ)便可交代一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程

二、“任誕”含義

任誕，指任性放縱。這是魏晉名士放達(dá)生活方式的主要表現(xiàn)。首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。

其次就是不分場(chǎng)合，不分時(shí)候地縱酒放蕩。要隨心所欲，不勉強(qiáng)自己，不限制自己。

三、小 結(jié)

“乘興而行，興盡而返。”這里表現(xiàn)的是一種自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)，在封建社會(huì)那種受壓抑、被扭曲的人性面前，這種人生態(tài)度和生命狀態(tài)不是很值得尋味的嗎？

《世說(shuō)新語(yǔ)》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問(wèn)之，他答道：“吾本乘興而來(lái)，興盡何必見(jiàn)戴？”一語(yǔ)道出了名士瀟灑自適的真性情。

王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見(jiàn)全豹之效。

眠覺(jué)、開(kāi)室、命酒、賞雪、詠詩(shī)、乘船、造門(mén)、突返、答問(wèn)，王子猷一連串的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡(jiǎn)文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動(dòng)。

這個(gè)故事之所以迷人，就在于它沒(méi)有把我們的目光引向一個(gè)功利的圓滿——所謂“相見(jiàn)盡歡”，也沒(méi)有把一種外在的客觀環(huán)境的缺憾——如“尋隱者不遇”——作為美感的誘因，而是，通過(guò)人物主動(dòng)的選擇揭示和展現(xiàn)了自我心靈的無(wú)限豐富。因?yàn)槟恰叭焙丁笔侵饔^選擇的結(jié)果，所以它就不再是一種“缺憾”，而成了與世俗的功利價(jià)值觀相對(duì)的一種超功利的“圓滿”，甚至成了對(duì)人為設(shè)置的一切目的和結(jié)果的微妙反諷。

對(duì)方位高權(quán)重，也請(qǐng)為自己演奏。

未交一言，但神交于音樂(lè)之美

——任性任情，無(wú)視世俗之地位、名利 王徽之形象的藝術(shù)魅力：

興之所至，不計(jì)得失的超然曠達(dá)，透露著強(qiáng)烈的主體意識(shí)。超凡脫俗的人生情趣。簡(jiǎn)潔、生動(dòng)之美

選取生活中最具戲劇化的片段 遺貌取神的人物塑造手法 1.魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的原因（1）歷史原因

國(guó)家長(zhǎng)期分裂 ；政權(quán)更迭頻繁 ；社會(huì)**黑暗 ；民族矛盾尖銳。（2）思想文化原因 儒學(xué)式微，玄學(xué)興起；

在思想上，士人們反抗現(xiàn)實(shí)，蔑視禮法，不關(guān)心政治，只在意個(gè)人安危和心靈是否得到解放； 伴隨著玄學(xué)的興起，魏晉名士之間掀起一股“清談”之風(fēng)。

所謂“魏晉清談”，指的是“魏晉時(shí)代的貴族和知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。清談是魏晉名士追求老莊哲理的闡發(fā)、自我精神的超越以及語(yǔ)言修辭的審美享受而進(jìn)行的一種高雅的學(xué)術(shù)活動(dòng)和語(yǔ)言游戲。

“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法在特定的歷史時(shí)期十分流行，并非全無(wú)道理，在儒家的家國(guó)理想和天下關(guān)懷的照射下，談空說(shuō)無(wú)、不切實(shí)際的清談派如果占據(jù)政治制高點(diǎn)，的確容易帶來(lái)災(zāi)難性后果，如王衍就是好例。但另一方面，清談作為一種學(xué)術(shù)思潮和文化現(xiàn)象，又確實(shí)是中國(guó)文化中十分具有人類學(xué)價(jià)值和高貴精神品格的一種文化遺產(chǎn)，清談不僅推動(dòng)了中國(guó)古代哲學(xué)由重道德、重倫理、重政治向重思辨、重邏輯、重審美的方向發(fā)展，而且，由清談之風(fēng)催生出的一種清談精神和清談人格，也成為中國(guó)人精神史和心靈史上一道十分悅目的風(fēng)景。

2、魏晉風(fēng)度的內(nèi)容與表現(xiàn)方式

其一、講究雅量，喜怒憂懼，不形于色，追求一種優(yōu)雅從容的風(fēng)度。其

二、能任情，舉止不拘禮法，不隨于俗；縱酒任性，放誕不羈。

其三，善于應(yīng)對(duì)，談鋒不挫于人；詼諧幽默，戲謔調(diào)侃，以風(fēng)趣之語(yǔ)，相互戲弄、嘲笑。

其四，崇尚自然，頌揚(yáng)隱士，鄙薄功名利祿、榮華富貴。

其五，窮奢極欲，物欲熏心；競(jìng)豪奢，爭(zhēng)豪斗富，揮霍不讓于人。

《論語(yǔ)》

讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)—修身養(yǎng)性—易中天

其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛(ài)人”，倡導(dǎo)推行“仁政”，且應(yīng)以“禮”為規(guī)范，“克己復(fù)禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”；注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。改變?nèi)祟悮v史最重要的代表之一，是人類最重要的思想文化源泉。

孔子溫和的理想主義、深刻的人道情懷、樂(lè)觀的人生理想，正好為浮躁的現(xiàn)代人提供一壺溫度適中、口味綿醇的“美酒”。所以它蘊(yùn)藏的普世價(jià)值可以穿越時(shí)空、跨越國(guó)界、突破 8

語(yǔ)言種族和宗教的藩籬，在兩千五百年以后依然發(fā)出耀眼的光芒。

一、為何“吾與點(diǎn)也”？

不管大家追求什么，終極目標(biāo)仍是個(gè)人幸福。強(qiáng)兵、富國(guó)、好禮，是對(duì)和平、富裕與文明的追求，是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，手段和過(guò)程。真正的目標(biāo)，最終的理想，仍是個(gè)人的幸福，每個(gè)人的快樂(lè)?？鬃酉蛲@終極目標(biāo)，而不是手段和過(guò)程，故曰“吾與點(diǎn)也”。

二、為何“喟然嘆曰”？

所有的追求都只是追求，不是現(xiàn)實(shí)。理想雖美，難以實(shí)現(xiàn)。子路的不謙讓，冉有公西華的過(guò)度謙虛，都無(wú)傷大雅。可修齊治平，談何容易？眾人的大國(guó)小國(guó)，大官小官，甚至曾皙的不做官，又有什么意義？人各有志，共同點(diǎn)是，志向都難以舒展。理想如夢(mèng)幻泡影，都是理想中的“理想國(guó)”?？鬃又y而難，知其不可而為之，倍感理想之挫折，追求之破滅，如今識(shí)盡愁滋味，淡然微笑，喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也。

多少夢(mèng)幻、理想、憂愁、挫折后的淡泊，都濃縮在一句嘆息里，唉——，“我與點(diǎn)也”。

《蕭紅墓畔口占》

詩(shī)歌的意蘊(yùn)分析

本詩(shī)是哀悼友人之作，題旨多見(jiàn)。一首四行短詩(shī)，卻充滿蘊(yùn)涵。

第一句：走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途 強(qiáng)調(diào)“六小時(shí)”和“長(zhǎng)途”，是寫(xiě)實(shí)，更隱指詩(shī)人對(duì)已故者友誼的深厚和誠(chéng)摯。用間接的方式表達(dá)一個(gè)作家對(duì)另一個(gè)作家的欽慕：非常克制，非常深沉

1、現(xiàn)象的陳述：“走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途”。

耗費(fèi)六小時(shí)去給死者上墳，而且完全是步行，這看似平淡的敘述中，卻暗示出一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的深深的懷念。

2、精確的細(xì)節(jié)特別強(qiáng)化情感意味。一是，時(shí)間的細(xì)節(jié)。

詩(shī)人和女小說(shuō)家之間是一種作家之間的友情。所以，詩(shī)人堅(jiān)持步行六小時(shí)，去給另一個(gè)人上墳，便顯得十分可貴。因?yàn)檫@種行為不出于義務(wù)，而是出于心靈深處的沖動(dòng)與高貴。二是，歷史的細(xì)節(jié)——此詩(shī)的寫(xiě)作年代。

此詩(shī)寫(xiě)于1944年秋天。

當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)正值烽火連天。在這樣的戰(zhàn)亂環(huán)境中，詩(shī)人默默地走上六小時(shí)去給一個(gè)亡故的友人上墳，便顯得意味深長(zhǎng)。

3、“寂寞”形成此詩(shī)的中心意象。

“寂寞”是詩(shī)人自己奔赴墓地時(shí)的心境和強(qiáng)烈感受。也隱指女作家一生特別是晚期的境況 詩(shī)人與蕭紅的“寂寞”融而為一，構(gòu)成了詩(shī)篇的基點(diǎn)和最主要的感情色調(diào)。第二句：到你頭邊放一束紅山茶

“放一束紅山茶”在墓中人“頭邊”

——寫(xiě)出生者與逝者之間祭奠與被祭奠的關(guān)系 ——描繪了一幅慣常經(jīng)見(jiàn)卻又是不尋常的儀式 ——流露出作家間純真的懷念和哀思。一束紅山茶花

——如一柄燃燒的火炬，隱喻和贊揚(yáng)亡者生命之燦爛 ——亦映照出悼者心情的莊嚴(yán)與熱烈 ——也表達(dá)了對(duì)殘暴者的默默抗?fàn)?第三句：我等待著，長(zhǎng)夜漫漫 “我等待著”

——暗指對(duì)抗戰(zhàn)勝利的期盼

——亦可以看作對(duì)命運(yùn)多舛的省察?！伴L(zhǎng)夜漫漫”

——喻指風(fēng)雨如晦的敵寇統(tǒng)治，那是女作家貧病交加郁郁而終、詩(shī)人系獄飽受折磨的政治背景，是二人結(jié)下深厚情誼的外在原因。——漫漫艱辛人生長(zhǎng)路之寓意。

（一）此詩(shī)何以經(jīng)典？

展露了一種詩(shī)歌的成熟。

1、詩(shī)人心智的成熟(特別是生與死，自然與人生的關(guān)系，對(duì)自身境況的意識(shí))

2、詩(shī)歌的語(yǔ)言的成熟(如此干凈、樸素、洗練，而又富于暗示性)

3、詩(shī)歌中包含的不同層面的成熟之間的相互協(xié)調(diào)。

（二）此詩(shī)之美

語(yǔ)言：簡(jiǎn)樸，干凈，親近口語(yǔ)，節(jié)奏按照詩(shī)人內(nèi)心的情感的波紋進(jìn)行了錘煉，而且非常諧調(diào)。修辭：詩(shī)人對(duì)他早年的夸飾傾向也有所節(jié)制，隱喻的運(yùn)用和詩(shī)人對(duì)人生的洞察結(jié)合得異常準(zhǔn)確。

結(jié)構(gòu)：平衡

《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》

2、有的詩(shī)內(nèi)容十分確定，有的詩(shī)可以多種理解，請(qǐng)你結(jié)合本文分析其中的原因何在。詩(shī)內(nèi)容確定，主要是所寫(xiě)對(duì)象具體；而含蓄的詩(shī)歌，力圖使詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象給人以不確定性，難以指實(shí)，如本篇中的“在水一方”的美人，可以指情感世界的戀人，也可以指家國(guó)渴慕的賢人。

3.本詩(shī)的復(fù)沓形式與表現(xiàn)的思想感情之間有什么關(guān)聯(lián)？

它的藝術(shù)作用在于很好地表現(xiàn)事物進(jìn)展的順序和程度，協(xié)調(diào)詩(shī)的韻律節(jié)奏，強(qiáng)化詩(shī)的音樂(lè)美和抒情氣氛，增強(qiáng)表情達(dá)意的審美效果。

《長(zhǎng)恨歌》

1、本篇中對(duì)李楊愛(ài)情有無(wú)批判、諷刺內(nèi)容？如果有，請(qǐng)指出，并加以評(píng)論。

開(kāi)卷“漢皇重色思傾國(guó)”以下，渲染玄宗得貴妃后縱欲、行樂(lè)，具批判諷刺意義。在文學(xué)思想上，作者主張文學(xué)反映社會(huì)，詩(shī)兼“美刺”。這決定了他對(duì)李、楊愛(ài)情持諷刺批判的態(tài)度，這一點(diǎn)在他的另一首描寫(xiě)楊貴妃的詩(shī)歌《胡旋女》中表現(xiàn)得尤為突出。

2.長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)本詩(shī)的理解眾說(shuō)紛紜，為什么？

形成理解的差異的原因主要是：首先題材本身，作者的處理是介于歷史和傳說(shuō)之間；其次，在情感態(tài)度上，作者的儒家思想觀念與作為詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的情感之間存在著矛盾。所以，形成了作品內(nèi)容在國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人愛(ài)情之間的內(nèi)在張力。

《我有一個(gè)夢(mèng)想》

1、作品豐富而深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)在哪些方面？

愛(ài)國(guó)主義，民權(quán)訴求，宗教修辭，理性精神，人類情懷。2.本文多呼告句式，這與演講者面對(duì)25萬(wàn)之眾的聽(tīng)者有無(wú)關(guān)系？

有。這種修辭方式最宜面對(duì)聽(tīng)者眾多的場(chǎng)合。