第一篇：有關(guān)漢服復(fù)興的幾點(diǎn)思考

服裝發(fā)展史1

關(guān)于服裝發(fā)展的幾點(diǎn)思考

1411010326 曹陽

1411010325 張子嘯

臨仙渡水，臨而臨了

——關(guān)于漢服的幾點(diǎn)思考

憶及漢朝，漢服、漢朝、東漢、西漢……或是楚漢驕雄的豪邁，或是 “青青子衿，悠悠我心”的激動(dòng)與期待，或是“翩若驚鴻，婉若游龍”的婉約，而漢服像一個(gè)溫婉柔和的女子，邁著高雅而端莊的步子，走近，走近，凝神惘然一見若故人

臨仙渡水，伊人初見

“美人四人，其二人楚服，二人漢服?！睗h服，“漢民族傳統(tǒng)服飾”，漢衣冠、漢裝、華服都是它的乳名，是從“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難?！钡健敖鹛烀河?，太宗禁民漢服，令俱禿發(fā)。”（黃帝即位到明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，漢文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格而明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)。

——伊人初見華燈初上 伊人初見生長有村

古籍觀點(diǎn)，獨(dú)特體系；殷商時(shí)期，尚未可考.仰韶文化，農(nóng)織生產(chǎn)，始用織麻布為衣；飼蠶絲紡，衣冠服飾，日漸日趨向完備.殷商已過，服制初建，西周時(shí)日漸完善，天子冕服，為之中心，章服制度既成型。乗殷之輅，服周之冕,治國思想，儒家要義;

周禮參考,夏商禮樂，春秋戰(zhàn)國，款式豐富，深衣胡服，主要表現(xiàn);周代后期，政經(jīng)劇變;百家爭鳴，創(chuàng)造深衣。

——丁香彳亍漸行漸長

伊人冠襟簡而無方

二尺二寸(幅寬)，布帛剪裁；領(lǐng)、襟、衽、衿（等）;部分組合。

兩幅相等長度的布，分別對折，前襟后裾，合后背中縫；前襟無衽, 直領(lǐng)對襟衣。再取一幅布，為兩幅衽，左右兩襟，斜領(lǐng)右衽衣。

前襟后裾中縫為裻，即督脈、任脈，衽在任脈右側(cè)，故稱右衽。

裾的長度分為腰中，膝上，足上。根據(jù)裾的長短，漢服有三種長度∶襦、裋、深衣。袖子與襟裾的接縫為袼，袖口為祛。

一套完整的漢服通常有三層：小衣（內(nèi)衣）、中衣、大衣?！寥藷o方濃淡相宜 服裝發(fā)展史1

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伊人尚裁交領(lǐng)右衽

左側(cè)衣襟，右側(cè)衣襟，自成交叉，形象交領(lǐng)； 交領(lǐng)傳統(tǒng)，文化對稱，中正氣韻，不偏不倚，天人合一，方圓正道?！敖活I(lǐng)右衽”，領(lǐng)襟相連，衣襟交叉，表現(xiàn)y形，形成右傾.交領(lǐng)補(bǔ)充，直領(lǐng)盤領(lǐng)

直領(lǐng)就是領(lǐng)子從胸前直接平行垂直下來，而不在胸前交叉，有的在胸部有系帶，有的則直接敞開而沒有系帶。這種直領(lǐng)的衣服，一般穿在交領(lǐng)漢服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中經(jīng)常運(yùn)用。

盤領(lǐng)是男裝中比較多見的一個(gè)款式，領(lǐng)型為盤子狀的圓形，也是右衽的，在右側(cè)肩部有系帶，在漢唐官服中采用，日常服中也有盤領(lǐng)款式。

伊人溫和褒衣廣袖

漢服禮服褒衣博帶。西方對比，漢服優(yōu)異 胸甲裙撐束縛女性寬大漢服舒展特性。漢服之袂，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷漢服寬袖，雍容大度 莊重飄逸,靈動(dòng)風(fēng)采。袖寬且長主要特點(diǎn)

但不是唯一的款式特點(diǎn)，漢服的小袖、短袖也比較多見。如參與日常體力勞動(dòng)的庶民服裝、軍士將領(lǐng)的戎服、取其緊袖保暖的冬季服裝等。有時(shí)候歷史上各朝代的經(jīng)濟(jì)文化和審美關(guān)注不同，在袖型上也有不同的表現(xiàn)，比如：漢唐時(shí)期貴族服多用寬廣大袖，宋明時(shí)期的常服褙子多用小袖。

——伊人廣袖上善崇真

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伊人尚制上衣下裳

漢服的形制主要有“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分開）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服朝服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長褲。

款式復(fù)雜，分類繁多，化繁為簡，三大種類。上衣下裳典型深衣

上下相連，“被體深遂”，稱之為深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長衫等，這類屬于長衣類。深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分開裁剪，在腰部相連，形成整體；上下連裳，在裁剪上就是分別裁好上衣和下裙，然后再縫綴在一起，最后衣服還是一體的樣式。衣服縫成一體是為了方便，但上下分裁則是為了遵循古制傳統(tǒng)。深衣男女均可穿。即被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實(shí)用的服飾。它也是君主百官及士人燕居時(shí)服裝，燕居指非正式場合，屬于休閑類服飾。深衣普及率很高，流傳的時(shí)間有三千多年，從先秦到明代末年，并逐漸形成了深衣制。

上衣下裳分開的“深衣”制

包括冕服、玄端等，是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。顧名思義是分為上身穿的和下身穿的衣物。華夏服飾自古以來，崇尚上衣下裳，并規(guī)定“衣正色，裳間色”，也就是說，上衣是顏色端正而且純一，下裳則色彩相交錯(cuò)。這種方式好比是“天玄地黃”，因?yàn)樘焓乔遢p之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。

襦裙制

主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對襟襦裙等，實(shí)際上也屬于上衣下裳制，但是，這種方式?jīng)]有很多的禮儀規(guī)定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映?！叭媸犷^，兩截穿衣”成了傳統(tǒng)女子的服飾特點(diǎn)的描述。

蒹葭蒼蒼，白露為霜

漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主，講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍。大袖，褒衣博帶。形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

深衣為例，其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權(quán)衡”。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應(yīng)一年有12月之意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩形以應(yīng)方，這代表做人要有規(guī)矩。衣帶下垂很長，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權(quán)衡。

當(dāng)人穿上漢服，自然就會(huì)注意自己的言行舉止，由此可見，漢服里蘊(yùn)涵著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，受“儒、道、墨、法”等縱橫諸家的哲學(xué)思想，倫理道德的影響充分在服飾里體現(xiàn)出來。服裝發(fā)展史1

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1411010325 張子嘯

追求平和自然，與世無爭，寬厚仁愛的境界，塑造了“漢服”天人合一，飄逸灑脫的風(fēng)格?！皾h服”也體現(xiàn)出穿著者的寬大，隨和以及包容四海的氣度。

[伊人失落氣節(jié)尚留]滿清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個(gè)重大的變化，將延續(xù)了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進(jìn)了墳?zāi)?。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭，改梳發(fā)辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。”與此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。當(dāng)時(shí)由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計(jì)其數(shù)。

漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動(dòng)彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統(tǒng)一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。于是提出所謂“十從十不從”，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從。及：仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點(diǎn)有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點(diǎn)。

漢服與孝文化如《禮記》規(guī)定，父母健在的時(shí)候，孩子的冠飾衣緣不應(yīng)該用白色，如果父親去世了，喪禮完畢之后，別的孩子穿衣就沒有什么特殊忌諱了，但是嫡子仍不能穿帶顏色的衣服或使用彩色布緣衣邊。另外喪有五服，即：斬衰（cuī）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻。

《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時(shí)更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮?！吨熳油身氈吩弧胺蛲芍畬W(xué)，始于衣服冠履。”衣冠是禮儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。

冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。三公諸侯以及皇太子在三加之后，還會(huì)再加玄冕。

笄禮是女子的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。

婚禮是嘉禮之一，可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭 ——所謂伊人在水一方 溯流而上宛在水中央

漢服由于華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠(yuǎn)，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國家通過效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特征，用于吉兇賓軍嘉五禮。此外，華夏賓禮也規(guī)定四夷之君必須穿本國服飾朝見中國天子，謂“蕃主服其國服”。漢唐藩屬體制中，周邊民族首領(lǐng)存在著定期朝見皇帝的所謂“朝集”制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子，接受官職，貢獻(xiàn)方物，還是中國天子宴請外國君主，外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。比如，契丹太宗入晉，接觸到中原衣冠制度，北歸后，參照中原服制制定了本朝國服與漢服制度。歷朝有《職貢圖》描繪他國國使服飾。

鮮卑

北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服。495年1月13日（太和十八年十二月初二日）北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內(nèi)容有：

禁止穿鮮卑服裝，一律改著漢服；禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言；凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死后葬在洛陽，不準(zhǔn)歸葬平城。

日本

和服在日本稱為“著物”或者“吳服”，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的服裝。在日本的奈服裝發(fā)展史1

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1411010325 張子嘯 良時(shí)代，也即中國的盛唐時(shí)期，日本派出大量遣唐使到中國學(xué)習(xí)中國的文化藝術(shù)、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當(dāng)時(shí)他們還模仿唐制頒布了《衣服令》、《養(yǎng)老令》模仿唐朝朝服制度用于即位禮、冠禮、婚禮等周禮儀式。元正天皇下令全日本改用右衽。

考證復(fù)原十二單的日本江戶時(shí)代的《裝束要領(lǐng)抄》承認(rèn)：“廄戶皇子始定冠位十二階大寶以降，沿唐衣服而其制大同小異益。本邦通中華也始于漢，盛于唐世時(shí)。朝廷命賢臣因循于徃古之衣冠而折衷于漢唐之制，其好者沿焉不好者草焉而為。本邦之文物千歲不易之定式也。如宋景濂誤曰：“千來猶效，漢衣冠元是”。本邦之古傳也豈效漢唐之制而已乎。故夫圣世始為衣冠而美風(fēng)俗，以正上下禮儀，人無禮儀則何為人？豈非當(dāng)務(wù)之急乎？

德川家康把小笠原流立為官學(xué)以來，通過藩校講授使小笠原流禮法廣泛傳播。1632年《小笠原家禮書》出版。日本江戶所采用的是受朱子家禮所影響的武家小笠原流禮法以及伊勢流禮法，這是現(xiàn)代日本禮儀和現(xiàn)代和服的基礎(chǔ)。清人亦認(rèn)為日本衣裳同于漢制。1938~1939年《禮儀作法全集》9巻刊行，1941年日本文部省制定《禮法要項(xiàng)》，普及了小笠原禮法，包括服裝、禮儀（冠婚葬祭）?！抖Y法要項(xiàng)》第九章規(guī)定了平民男子冬季禮服紋付羽織袴、夏季浴衣和女子禮服、訪問服等。

朝鮮

唐代時(shí)期，新羅請求唐太宗賜漢衣冠，革除新羅服飾，以同于中國。李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，悉遵華制。特別是女服朝高腰襦裙發(fā)展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保留漢服制度，并隨漢服變化而變化，如唐朝時(shí)官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服一直都為中國皇后翟衣樣式。而現(xiàn)代朝服和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領(lǐng)右衽，也有對襟的（V字領(lǐng)），而朝鮮服裝的交領(lǐng)不明顯，近似小v領(lǐng)；女服裙子束的特別高，而且下襬十分寬大、蓬松。

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復(fù)興漢服的幾點(diǎn)思考

漢服運(yùn)動(dòng)的炙手可熱，借漢服復(fù)興傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一種狂熱既表達(dá)出人們的廉價(jià)或高尚的愛國情緒又體現(xiàn)出人們對于漢服的認(rèn)識和認(rèn)同。然而漢服不只是幾套衣服，它解讀者人們的心理。

當(dāng)以孔子為代表的儒家，力圖要建構(gòu)一種社會(huì)秩序，而秩序建立在象征和儀式之上，反之則無序混亂。服飾象征一個(gè)人的身份、地位和修養(yǎng)，也制約著一個(gè)人的言行舉止。服飾將人們各就其位，各行其是，整個(gè)社會(huì)就形成了“垂衣治”的象征系統(tǒng)。因此，每個(gè)朝代的更換，征服與被征服，一個(gè)重要的工作就是改服易冠。改服易冠既表示前朝遺老遺少對新政權(quán)的臣服，也有利于新的統(tǒng)治者建立起一套新“垂衣而治。”為了穩(wěn)定和創(chuàng)新變化漢服得以保留卻又被更改融合創(chuàng)造

有網(wǎng)友說，漢服幾千年來一直是國服，傳到日本和朝鮮后成了他們的國服，不明就里的人，見人穿漢服竟誤以為和服，這也是他們痛心疾首要復(fù)興漢服的原因。在我看來，一方面，這不僅在國內(nèi)有重樹權(quán)威的心思，對外，特別是對日本，更含著一種復(fù)雜的仇恨心理，更深層的原因則是是全球化背景下文化認(rèn)同的焦慮心理。

但是，歷史告訴我們，文化的演進(jìn)絕不只是對立與隔絕，比如佛教傳入中國，曾引發(fā)過殘殺與血腥，但佛教與儒、道也有交流與融匯，催生出新的文化。用歷史的眼光看文化，用開放的心態(tài)對待獨(dú)特性，用和平的方式接納別人，這是全球化下對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。漢服的復(fù)興不是一件壞事，但是容不得別人評說，一評說就惱羞成怒，實(shí)際上就從文化焦慮走上了文化暴力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)一定要在民族統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識并再創(chuàng)造的一種設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)漢代服飾它是歷史，是民族文化的代表，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷前進(jìn)的事物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)不是靜止。我們可以看到在漢代服飾上有很多已經(jīng)抽象化了的圖形，這些圖案代表了我們祖先的知識和智慧?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可以吸收這種方式，把具象的事物進(jìn)行抽象化的設(shè)計(jì)。但是，這種抽象一定要有代表性，要能夠反應(yīng)主題精神。我們在傳統(tǒng)文化中找尋設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)方法，關(guān)鍵是要在理解的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化重新至于當(dāng)代文化之中，切合時(shí)代所要表達(dá)的主題，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代人思考理解，把傳統(tǒng)文化語言與時(shí)代相合使富有時(shí)代特色。漢服經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，秉承了華夏服飾的精髓，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)貌和體系，具有悠遠(yuǎn)和博大精深的文化內(nèi)涵。重視漢代服飾的考察研究總結(jié)出有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)的水平。

第二篇：大學(xué)生對復(fù)興漢服的看法調(diào)查報(bào)告3

大學(xué)生對復(fù)興漢服的看法調(diào)查報(bào)告 漢服是中國漢民族的傳統(tǒng)民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，稱為華夏衣冠，現(xiàn)代稱為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝堯舜垂衣裳而天下治，漢服已具衣、裳概念，歷經(jīng)周朝代的周禮制規(guī)范制式，到了漢朝因推崇周禮制而趨向完善并普及，漢朝因文景之治、漢武盛世及光武中興，使?jié)h朝的影響力到達(dá)鼎盛，漢人稱謂由此產(chǎn)生。

博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財(cái)富，是非常值得每一個(gè)炎黃子孫引以為自豪的。客觀上的漢族人的某些過渡歷史階段的穿著服飾例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作“漢服”，因?yàn)樗鼈兣c真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。漢服以其強(qiáng)大的生命力一直沒有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠(yuǎn)山民，還有國內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征,現(xiàn)代社會(huì)的一些重要祭祀、紀(jì)念活動(dòng)、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的身影。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

近年來，“復(fù)興漢服”這一話題引起了社會(huì)大眾對漢服的討論。“80后新人穿漢服拜堂成親”、“丁亥年中國長安漢服成人禮”、“百名學(xué)者倡議漢服為奧運(yùn)禮儀服裝”等新聞都激起人們對“復(fù)興漢服”的討論與關(guān)注。有人認(rèn)為“復(fù)興漢服”是嘩眾取寵，是單純復(fù)古，推廣漢服對于國家強(qiáng)大民族復(fù)興沒什么作用，是形式主義。也有人認(rèn)為“復(fù)興漢服”是保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，有利于重建民族自尊、尋回民族自豪、復(fù)興華夏文化、重塑中華文明。不同人對“復(fù)興漢服”有不同看法。為了更好了解大眾對“復(fù)興漢服”的看法，本人做了大學(xué)生對復(fù)興漢服的看法調(diào)查。

一 調(diào)查目的了解大學(xué)生對復(fù)興漢服的看法，同時(shí)希望能使大學(xué)生對漢服有更多的認(rèn)識。

二 調(diào)查對象

廣州大學(xué)大一至大三在校學(xué)生共50名

三 調(diào)查方式

本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查形式，當(dāng)場作答當(dāng)場回收。

四 調(diào)查時(shí)間

2010年12月5日~2010年12月23日

五 調(diào)查內(nèi)容

主要了解了大學(xué)生對漢服的認(rèn)識與態(tài)度以及他們對“復(fù)興漢服”的看法。問卷共向調(diào)查者提出了16個(gè)問題。（見附一）

六 調(diào)查表

大學(xué)生對復(fù)興漢服的看法調(diào)查

（請?jiān)谀氵x擇的選項(xiàng)后畫“—”）你曾經(jīng)聽說過漢服嗎？

A有B沒有

A80%B20%

2你知道什么是“漢服”嗎？

A知道并十分了解B了解一點(diǎn)點(diǎn)

C完全不了解

A36%B44%C20%3你知道漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)嗎？

A非常了解B了解

C不了解

A22%B 44%C 34%4你覺得漢服的價(jià)值在于那些方面？

A文化B民族的符號

C款式D其他：

A46%B 30%C12%D12% 5你覺得漢服的主要特點(diǎn)是什么？

A款式很獨(dú)特B優(yōu)美

C穿著很舒服D其他

A40%B 34%C4%D22% 6你對漢服的基本印象是什么？

A很好看

B穿起來很麻煩

C 惡心、難看

D沒有印象

A44%B30%C0%D26% 7你對漢服的定義是什么？

A中國漢代服飾B中國傳統(tǒng)民族服飾

C一種服飾的總稱，“和服”也是其中的一種

A32%B40%C28%8你認(rèn)為以下哪種服飾更能代表中國人？

A漢服B中山裝C唐裝

D西服E無所謂

A30%B22%C22%D16%E10%9如果有條件您會(huì)選擇漢服嗎？

A一定會(huì)B會(huì)C可以考慮

D不會(huì)

A 14%B 36%C38%D12% 10如果有機(jī)會(huì)，你愿意穿漢服上街嗎？

A愿意，一定很有趣B不愿意，會(huì)被當(dāng)成怪人C要考慮一下

11如果有人穿著漢服在大街上，您會(huì)怎么看？

A贊揚(yáng)B無所謂C難以接受

A28%B44%C28%

12近些年興起了漢服熱，很多人希望能夠借此復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，也有學(xué)者提出以漢服作為北京奧運(yùn)禮服。您認(rèn)為漢服應(yīng)該復(fù)興嗎？

A 應(yīng)該全面復(fù)興，又漂亮又有內(nèi)涵；

B應(yīng)該，僅在重要場合和儀式中穿著就可以了；

C 不應(yīng)該，穿著太麻煩；

D不應(yīng)該，這簡直是倒退

A22%B42%C20%D16% 13如果真的復(fù)興漢服，你認(rèn)為漢服應(yīng)該恢復(fù)到什么程度?

A只要在節(jié)假日、聚會(huì)典禮等隆重場合能穿漢服禮服就可以了，平時(shí)還是穿西式服裝。

B除了隆重場合穿禮服，平時(shí)還能選擇穿漢服常服（包括傳統(tǒng)常服、現(xiàn)代漢服常服、漢服元素時(shí)尚裝），同時(shí)也能選擇穿西式服裝。C應(yīng)該全面恢復(fù)漢服，徹底取代西式服裝。

A50%B22%C6%14你認(rèn)為“復(fù)興漢服”可以重塑中華民族精神嗎？

A 可以，是一種有效手段

B 有一點(diǎn)作用吧

C 完全沒用

A56%B32%C 12%15如果要你為漢服宣傳，你會(huì)采取的方式是?

A 口頭宣傳，向身邊的親人，朋友，同事

B 網(wǎng)上宣傳

C 自己帶頭穿

A44%B30%C 26%16你愿意漢服作為漢族的節(jié)日盛裝嗎？例如在婚慶、傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀民族英雄等時(shí)使用嗎？

A 非常愿意B無所謂C不愿意

D 那些場合還是會(huì)穿西服婚紗、時(shí)尚休閑裝等。

A34%B24%C22%D20%

七 調(diào)查分析

題目1至題目3是調(diào)查了解被調(diào)查者對漢服及漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的了解情況。題目4至題目6是為了了解被調(diào)查者對漢服的欣賞態(tài)度。題目7是考一考大家對漢服定義的理解。題目8至題目11主要要了解被調(diào)查者對漢服的選擇態(tài)度以及如何看待“穿漢服上街”這一事件的態(tài)度。題目12至題目13是了解被調(diào)查者對漢服復(fù)興的態(tài)度。題目14是調(diào)查漢服復(fù)興對重塑中華民族精神的作用。題目15至題目16是了解人們復(fù)興漢服的方式。

題目1中，有80%的被調(diào)查者有聽說過漢服，20%的人沒有聽說過漢服。這說明在大學(xué)生中，聽說過漢服的人比沒有聽說過的人多。也就是說，有大約80%的大學(xué)生是有聽說過漢服?？稍诳搭}目2的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在聽說過漢服的大學(xué)生中，知道并完全了解漢服的大學(xué)生要比了解一點(diǎn)點(diǎn)的少。在題目1、2中，只有20%的被調(diào)查這沒有聽說過以及沒有了解過漢服，而在題目3中卻有34%的人不了解漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這也就是說雖然大多數(shù)人知道漢服，但同時(shí)知道漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人并不太多。

在題目4中，我們了解到有46%和30%的被調(diào)查者認(rèn)為漢服的價(jià)值在于它是文化和民族的符號。有40%的人認(rèn)為漢服的款式很特別，有34%的人認(rèn)為它很優(yōu)美。在題目6中可發(fā)現(xiàn)雖然認(rèn)為漢服很好看的只占44%，另有30%及26%的人認(rèn)為漢服穿起來很麻煩和對漢服沒有印象。但沒有被調(diào)查者認(rèn)為漢服很難看。這表示大部分大學(xué)生對漢服是持有欣賞態(tài)度的，并不討厭漢服。

在題目7中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大問題，竟然有28%的人認(rèn)為日本和服也是漢服的一種，有32%的人認(rèn)為漢服是中國漢代服飾。而正確選項(xiàng)“漢服是中國傳統(tǒng)民族服飾”只有40%的正確率。聯(lián)系題目2的結(jié)果對比分析可知，雖然大部分被調(diào)查者知道漢服，但知道漢服真正是什么的人不多。很多人都對漢服理解錯(cuò)誤了。

從題目8的選擇上看，大多數(shù)人覺得漢服、中山裝、唐裝都可以代表中國人。題目9中，有74%的被調(diào)查者表示如果有條件是會(huì)或者考慮選擇漢服的。

題目10中，愿意穿漢服上街與不愿意穿漢服上街的比例各占32%，另有36%選擇“要考慮一下”。而有28%的人表示對他人穿漢服上街持欣賞態(tài)度，44%的人表示無所謂，只有28%的人認(rèn)為難以接受。這說明大學(xué)生可以認(rèn)同他人穿漢服上街，可如果自己這樣做也許還需要更多的勇氣與考慮。

題目12中，有認(rèn)為漢服應(yīng)該全面復(fù)興的占22%，認(rèn)為應(yīng)該復(fù)興的占42%，只有36%認(rèn)為不應(yīng)該復(fù)興，且選擇“不應(yīng)該，這簡直是倒退”只有16%。在選擇“認(rèn)為漢服應(yīng)恢復(fù)到什么程度”一題中，幾乎所有被調(diào)查者認(rèn)為還是認(rèn)為漢服不能取代西式服裝。由此可見，西式服裝在中國現(xiàn)代人心中的位置是很重要的，這是漢服無法可以媲美的。

14題中，絕大部分大學(xué)生認(rèn)為“復(fù)興漢服”是可以重塑中華民族精神。在15題中，44%的人愿意口頭宣傳漢服，30%的人愿意網(wǎng)上宣傳，只有12%選擇自己帶頭穿來宣傳。16題中，只有34%的人愿意在中國傳統(tǒng)節(jié)日或婚慶中以 漢服作為盛裝。大部分人還是持拒絕態(tài)度。

八調(diào)查總結(jié)

有以上調(diào)查研究可知，大多數(shù)大學(xué)生是聽說過漢服的，但真正了解漢服的人卻不多。而知道漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人更是少數(shù)。大多數(shù)人都認(rèn)同漢服很特別，有極高欣賞價(jià)值，復(fù)興漢服有利于重塑中華民族精神?？墒?，當(dāng)要他們選擇漢服或者穿漢服上街時(shí)，多數(shù)人是拒絕或要多考慮一些。并且，在我們現(xiàn)代人心中，西式服裝的地位比漢服高很多。人們雖然不排斥復(fù)興漢服，但對這項(xiàng)活動(dòng)的熱情也并不高。

由此可見，“復(fù)興漢服”運(yùn)動(dòng)并不受大學(xué)生的熱捧與關(guān)心。在當(dāng)代，漢服要復(fù)興，也許還要經(jīng)過一條漫長且艱辛的道路。

九調(diào)查建議

漢服，作為中國幾千年的一種傳統(tǒng)文化，對中國人來說，是有其特殊意義與寶貴價(jià)值。我們不提倡要全面復(fù)興漢服要它完全代替西服，這不可能也不現(xiàn)實(shí)。但我希望我們可以對這一寶貴的文化遺產(chǎn)給予應(yīng)有的重視與保護(hù)。特別是我們大學(xué)生，作為祖國新一代知識分子，如果我們能更了解、更重視漢服，對漢服復(fù)興的發(fā)展是有所幫助的。對此，我提出一下幾點(diǎn)復(fù)興漢服的建議：

（1）大學(xué)生可在校園多辦一些有關(guān)漢服的講座或展覽，讓更多大學(xué)生了解漢服。

（2）熱衷于漢服的大學(xué)生可組成一個(gè)社團(tuán)，互相交流心得。

（3）對漢服有興趣的大學(xué)生可利用網(wǎng)上資源或者圖書館查找相關(guān)資料了解漢服，認(rèn)識漢服。

十參考資料

《復(fù)興漢服，有何不可》一文

漢服——百度百科

第三篇：關(guān)于社會(huì)對“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的反響調(diào)查

關(guān)于社會(huì)對“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的反響調(diào)查

親愛的朋友們：

“中國有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏”。我國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。這是一份關(guān)于“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程階段性調(diào)查研究的問卷，懇請您在百忙之中抽空填寫此問卷。您所提供的答案無對錯(cuò)之分。本問卷采取匿名方式，并不涉及您的個(gè)人信息，請放心填寫，感謝您的大力支持。

1.您是否對漢服了解？

A 十分清楚，漢服是華夏傳承五千年的服飾B 有所耳聞，不是很清楚

C 從來沒有聽說過

2.您是否有興趣進(jìn)一步了解漢服？

A 是B 否.3.您的年齡？

A 16歲以下B 16——24歲C 25——30歲D 30歲以上

4.您是通過何種途徑接觸漢服的？

A 看書B 上網(wǎng)C 通過別人宣傳D 其他

5.您是否了解漢服斷代的原因？

A 是B 否

6.您身邊是否有喜歡漢服的朋友？

A 是B 否

7.您身邊的朋友是否會(huì)向您宣傳漢服？

A 是B 否

8.您覺得漢服應(yīng)該以何種方式回歸人們視野？

A 作為日常穿著B 作為節(jié)假日慶祝服飾C 在家里穿穿就好D 不回歸最好

9.您每月在漢服上的花費(fèi)占月收入的多少？

A 10%B 10%——30%C 30%——50%D 50%以上

10.您怎么看待近年興起的“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”？

A 非常支持，有機(jī)會(huì)便積極參與B 支持，希望它的發(fā)展走入良性循環(huán)

C 既不支持也不反對D 反對

11.您的親朋好友如何看待您穿漢服？

A支持B既不支持也不反對C反對

12.您對漢服形制改革持何種態(tài)度？

A支持，服飾要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展B既不支持也不反對

C反對，傳統(tǒng)的形制不可隨意改變

13.您認(rèn)為是否有必要設(shè)計(jì)中國學(xué)士服？

A 是，我們的學(xué)士服要體現(xiàn)中國特色B 否，學(xué)士服要與國際統(tǒng)一

14.您認(rèn)為“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是否有意義？

A 非常有意義，有助于傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

C沒有什么意義，瞎胡鬧

十分感謝您在百忙之中填寫我們的調(diào)查問卷！

第四篇：漢服畢業(yè)典禮

古風(fēng)漢韻弘揚(yáng)華夏文明 愛心課堂告別快樂暑期

漢服極具中國風(fēng)，透著古典氣息和傳統(tǒng)文化融為一體的美。按照古風(fēng)漢韻進(jìn)行畢業(yè)典禮的儀程設(shè)計(jì)，穿漢服、行漢禮、奏漢樂是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在涼風(fēng)習(xí)習(xí)、碩果累累的金秋時(shí)節(jié)，愛心聯(lián)盟暑期愛心課堂的小朋友們也迎來了屬于他們的收獲時(shí)刻，為了給小孩子們一個(gè)記憶猶新、神圣隆重的畢業(yè)典禮，傳承華夏文明爝火，文化路街道愛心聯(lián)盟志愿者聯(lián)合會(huì)攜手河南省國學(xué)文化促進(jìn)會(huì)、儉學(xué)街社區(qū)和博物院社區(qū)黨務(wù)志愿服務(wù)站，組織50多名黨員志愿者、網(wǎng)格青年志愿者和紅領(lǐng)巾志愿者在文博廣場開展主題為“古風(fēng)漢韻弘揚(yáng)華夏文明﹒愛心課堂告別快樂暑期”的志愿服務(wù)活動(dòng)

8月21日上午，文博廣場內(nèi)古樂縈繞、莊嚴(yán)肅穆，中心舞臺被裝扮的古色古香，暗紅色地毯與古琴擺放相得益彰，正中央的孔子像與擺放在兩側(cè)的“仁義禮智信”交相輝映。時(shí)針指向9點(diǎn)，儀式正式開始，幾十個(gè)小朋友身著學(xué)生漢服緩緩有序上臺，在贊禮的主持下，小朋友們肅然而立，先是向至圣先師孔老夫子像行禮，之后又向自己的愛心老師們和臺下觀眾莊重深情地行三拜之禮，每一個(gè)鞠躬都是標(biāo)準(zhǔn)的九十度，每一個(gè)跪拜都是無比虔誠，一拜父母：劬勞育我，忠孝事親；二拜師長：傳道授業(yè)，恩重如山；三拜課堂：感恩課堂，報(bào)效祖國。禮畢，在學(xué)生司儀的帶領(lǐng)下，所有小朋友用集體誦讀《弟子規(guī)》的方式來表達(dá)對傳統(tǒng)文化的熱愛和敬重?！暗茏右?guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 ”一張張稚嫩的臉龐;一個(gè)個(gè)清澈的童聲;一句句令人深思的話語，書聲瑯瑯，仿佛讓我們置身于古代的私塾之內(nèi)。

緊接著的李靖元小朋友為大家?guī)淼墓棚L(fēng)歌曲《星月神話》更是帶大家集體穿越回到古代，再現(xiàn)了一段可歌可泣的經(jīng)典故事。傳統(tǒng)文化禮儀的精髓之一即為感恩，小朋友們現(xiàn)場帶領(lǐng)大家誦讀《感恩詞》并表演手語舞蹈《手牽手》，眾志成城的愛心和感恩之情溢于言表，讓現(xiàn)場的觀眾共鳴和掌聲不斷。

在了解到因?yàn)榇鷾稀⒏改概惆闀r(shí)間少等問題，部分孩子跟父母之間關(guān)系并非融洽時(shí)，愛心老師們這次特意給小朋友們準(zhǔn)備了驚喜，把一部分小朋友的家長秘密請到現(xiàn)場，給孩子和家長一個(gè)溝通和表達(dá)愛的機(jī)會(huì)。當(dāng)主持人說出請孩子家長上臺時(shí)，小朋友們都是一臉驚訝，孩子家長則微笑著依序走上臺，而當(dāng)主持人說出要給父母洗腳時(shí)，孩子們不可思議，臺下更是議論紛紛。愛心老師們一一送上事先準(zhǔn)備好的水和毛巾。小朋友們有序上臺來到自己父母面前，給父母行禮并為父母脫下鞋襪，為父母洗腳。配合著輕柔的古樂和主持人的感人話語，“在我們很小的時(shí)候，父母每天把我們捧在手上，為了我們的衣食住行而奔波忙碌，不知不覺有了白發(fā)，而我們呢，卻對頂撞父母、忤逆父母，不知感恩，有多少次父母像現(xiàn)在這樣為我們洗腳，而我們給父母洗過幾次？……”小朋友們一個(gè)個(gè)低下了頭，沉默著、思索著、反省著，臺上的家長們個(gè)個(gè)淚水都濕了眼眶。小朋友們洗完腳給家長穿上鞋，紛紛撲倒父母懷里久久不愿分開。此情此景，感人的氣氛令現(xiàn)場圍觀的群眾無不為之動(dòng)容。旁邊的李大姐就被感動(dòng)的不輕，邊掏出紙巾擦拭眼角的淚水，邊說：“天下父母心啊，現(xiàn)在的孩子在家里都是寶，家長過于嬌慣溺愛孩子，讓孩子從小養(yǎng)成壞毛病，沒大沒小，小小年紀(jì)就敢頂撞父母，這樣的傳統(tǒng)教育太有必要了，希望以后能夠普及?！?/p>

壓軸環(huán)節(jié)，暑期課堂的郭怡萱小朋友給大家?guī)砹怂哪檬趾脩蚬殴~和葫蘆絲表演。嫻熟的手法，動(dòng)聽的旋律贏得臺下觀眾陣陣掌聲。

精彩的表演之后就是小朋友們最期待的發(fā)獎(jiǎng)環(huán)節(jié)，表現(xiàn)最出彩的郭怡萱和李靖元獲得最佳才藝之星獎(jiǎng)。其他小朋友們憑借各自的特長也獲得了屬于自己的獎(jiǎng)狀。小朋友們從志愿者老師手中接過獎(jiǎng)狀，個(gè)個(gè)樂開了花。其中明浩小朋友笑的最開心，他說：“爸爸經(jīng)常出差在外地，媽媽在工地上工作忙，沒空照顧我，一直都是爺爺奶奶照顧我，所以我特別討厭爸爸媽媽出差加班、只顧掙錢不顧我，現(xiàn)在我終于理解他們了，他們辛苦工作都是為了我、為了我們這個(gè)家?！? 懂事的思洋小朋友手拿“最佳公益小明星”獎(jiǎng)狀也樂不可支，“能夠參加漢服典禮是我們愛心課堂同學(xué)們的榮幸啊，特別是對父母、師長、愛心課堂的三拜之禮，我的心情特激動(dòng)，這樣莊重而又充滿感恩之情的暑期課堂畢業(yè)儀式，太有紀(jì)念意義了！”

剛給小朋友頒完獎(jiǎng)的志愿者小張對周圍依依不舍的家長們說，“這次活動(dòng)辦得非常成功，為了給大家展示真實(shí)的漢代傳統(tǒng)禮儀，可難壞了愛心老師們，但是經(jīng)過多方努力與誠摯相邀，終于請來了專業(yè)培訓(xùn)傳統(tǒng)文化禮儀的老師。孩子們非常珍惜這次千載難逢的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，咱們的每個(gè)人都特別聰明，學(xué)得又快又認(rèn)真！”

本次活動(dòng)旨在讓小朋友們感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，傳揚(yáng)華夏文明，又不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，經(jīng)過傳統(tǒng)文化熏陶，懂得知恩、感恩、報(bào)恩，不忘祖先和根本，把愛心課堂的暫時(shí)分別理解成新的開始，在浩淼無邊的人生舞臺上，保持最優(yōu)姿態(tài)，舞出美好的未來。

文化路街道辦事處

通訊員 劉紅玉 李亞瓊

二〇一四年八月二十一日

第五篇：漢服散文

那日立夏，我們同行。那日花落，我們淺笑。那日柳垂，我們回眸。那日，那日，漢服著身，留下一段或深或淺，或有或無的人生之憶。

—— 題記

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。依稀記得很久很久之前，于書中隱約知道北國的風(fēng)景與時(shí)令，不同于家鄉(xiāng)。當(dāng)親自踏在這片土地上，徘徊于尋春的陌上，才知她姍姍來遲，似如無痕之水指尖劃過，如曇花一現(xiàn)讓人悵惘。

春色青青草色縈，桃花紛飛暮春零。不曾去靜坐下來，不曾來及駐足觀賞，立夏已至。拈來一片綠葉，嫩綠嫩綠，坐于樹下，時(shí)而飛花飄落，落在發(fā)間，落在衣衫邊。滿地落紅似乎在無聲的告訴我，即使草漸青，柳正盛，春已暮，挽不回，惜不得。

細(xì)柳低垂，著一身淺色曲裾，碎步搖在陌上，穿梭在林間。三五好友，笑意盈盈，互相打趣，立夏時(shí)節(jié)，踏青而去。衣袂隨風(fēng)飄揚(yáng)，青絲掙脫發(fā)帶的束縛，在風(fēng)中舞的歡快，我心中卻跳動(dòng)一行字，春暖花開，歲月靜好。

漢家女兒多嬌姿，衣袂皓腕掩羞枝。人面桃花紅相映，亂紅緩落醉人癡。桃花深處，灼灼其華，落花羞答答離枝而下，是不經(jīng)意間未站穩(wěn)，還是想要隨風(fēng)尋找什么，翩翩然，似有不舍，似有欣喜，也似乎有一

絲落寞。踏在泥土上，踏在落花上，輕盈的身影漸漸遠(yuǎn)去，漢家衣袂扶風(fēng)而展，誰還記得千年前傾城女子的淺唱，低眉，笑靨，舞姿…… 曾癡情于江南小舟蓑衣生活，船家兒女，一身短打衣衫，腰間絲帶隨風(fēng)飄搖。風(fēng)雨穿梭，只求那一片心靈的坦然，笑看云卷云舒，清清綠水，淺淺碧波。曾沉浸在江南夢里水鄉(xiāng)，落花隨流水潺潺而去，沒有歸宿，遠(yuǎn)處柳蔭下，一襲白色身影蹙眉而立，是在細(xì)數(shù)遠(yuǎn)方人的歸期還是憶起了傷心的過往？只是一瞥，便再難忘記。猛然醒來，原來有沉浸在夢中了?？纯粗車?，雖然五月涼天，梨花雪白，桃花緋紅，柳垂青影倒湖中，不禁莞爾一笑，人群熙攘也尋到一片寧和之地，那定格的笑容驅(qū)走了煩躁，留下了心境，石橋，水塘，是我魂?duì)繅艨M的水鄉(xiāng)情結(jié)。

山亭半掩山中，不知名的樹錯(cuò)落的立于松林之間。相比于鋪就的板磚石路，我更喜歡泥土的小道，腳踏實(shí)地拂枝穿梭林間，時(shí)而一陣清香襲來，一時(shí)卻憶不起這屬于什么花的香味。若得折扇一把，舉手投足間都有扇聲相隨。若得竹簫倚亭而奏，飛鳥也落枝不翔。若有古劍挽花，誰人還落寞長嘆，千年的執(zhí)著也尋不回當(dāng)年的風(fēng)采。負(fù)手而立。茫茫人海中迷失了自己，滾滾紅塵中遺世獨(dú)立，原來喧鬧中你我是這樣落寞。

流年誰人偷換，答案至今我沒有尋到，是人心還是時(shí)光？歲月無痕，終究不僅將皺紋刻在人們眉間，雙鬢染些白霜，所謂風(fēng)華易老。而歲月更是在心間留下了痕跡越來越重的包袱，看不見，摸不著，卻感覺的到重量，是溫暖，是幸福，也是壓抑與傷懷。著一身心儀的漢裝，或淺笑，或惜花，此生得一心靈棲息之空，足矣。