第一篇：愛滿天下 陶行知思想

愛滿天下”——學(xué)習(xí)陶行知思想的感悟

“古有孔夫子，今有陶行知”。的確不錯(cuò)，陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。參加了“中國(guó)陶行知研究會(huì)2008年二期陶行知生活教育理論與實(shí)踐研修班”之后，我深深地被陶行知的教育思想和人格魅力所感動(dòng)。作為一名走在課改前沿的教育工作者，我從他的教育理論和教育實(shí)踐中，得到了許多有益的啟示。

一、愛滿天下

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”。

陶行知先生說(shuō)：“我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有?鞠躬盡瘁死而后已?的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。”“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新；他愛科學(xué)、愛真理、愛祖國(guó)人民、愛全人類，“愛”是陶行知先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，也是他崇高人格的表現(xiàn)。

古今中外的教育家對(duì)師愛都曾作過(guò)深刻的闡述?？鬃诱f(shuō)：“愛之能無(wú)勞乎，忠焉能無(wú)悔乎？”蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾是個(gè)孩子?！蔽覈?guó)教育家夏丐尊說(shuō):“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！苯處熋鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)有著鮮活生命，正在茁壯成長(zhǎng)的孩子。如果說(shuō)智慧要靠智慧來(lái)鑄就，那么愛心要靠愛心來(lái)成就。愛的教育是中小學(xué)教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用，師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系，在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。對(duì)正在健康成長(zhǎng)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的愛是一種神奇而偉大的力量，有了這種的力量，就能強(qiáng)烈地影響著學(xué)生，促使學(xué)生從內(nèi)心深處誠(chéng)心誠(chéng)意地接受教師的教誨。許多實(shí)踐證明：教育的全部奧秘就在于如何熱愛學(xué)生。

（一）要相信孩子

教師愛學(xué)生，決不是單從生活上關(guān)心照顧，更重要的是相信他們的上進(jìn)心，相信他們的才能，相信每個(gè)孩子都是可以教育好的。自尊心和自信心是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的重要條件，“讓每一個(gè)學(xué)生抬起頭來(lái)?！毕嘈藕⒆?，就是喚起孩子們心靈中美好的東西，激發(fā)他們的上進(jìn)心。

（二）善于運(yùn)用教育性語(yǔ)言

我們教師更要善于使用教育性語(yǔ)言，一個(gè)深深熱愛學(xué)生的老師，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上許許多多閃光的思想、品質(zhì)與行為，并樂意運(yùn)用語(yǔ)言去點(diǎn)燃它。教師對(duì)學(xué)生的熱愛態(tài)度，是取得教育成功的奧秘所在。有時(shí)，一個(gè)微笑，一句贊美的話，以及細(xì)致入微的關(guān)懷，都能讓孩子感受到你對(duì)他的肯定和鼓勵(lì)。這種感情上的激勵(lì)，要比“物質(zhì)”的獎(jiǎng)勵(lì)更能深刻地激起孩子的上進(jìn)心。

（三）要理解學(xué)生的內(nèi)心情感

教師要為學(xué)生服務(wù)，就得了解學(xué)生的需要，否則變會(huì)“隔鞭搔癢”。教師要把愛的雨露灑向?qū)W生的心田，首先要理解學(xué)生的內(nèi)心情感，與學(xué)生成為知心朋友——愛是深深的理解和接受。不能理解，就談不上情感溝通，愛和服務(wù)也就成了空話。由于學(xué)生正處心理漸變期，他們的心理行為往往缺乏自制性，教師不可跟學(xué)生“一般見識(shí)”。教師的心理承受里應(yīng)大大超過(guò)學(xué)生。比如：在生活中，在與孩子的交往中，難免會(huì)有矛盾。對(duì)于孩子出現(xiàn)的矛盾心理，一種平靜的、不加指責(zé)的態(tài)度對(duì)孩子將是有益的。因?yàn)檫@種態(tài)度告訴他們，即使他的感情混亂了，也是可以理解的。當(dāng)孩子清楚地知道自己的感情時(shí)，他內(nèi)心就不再感到一切都混亂了。

（四）尊重學(xué)生的個(gè)性

教師的任務(wù)在于精雕細(xì)刻地塑造學(xué)生的靈魂，注意發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性。教師要尊重學(xué)生的個(gè)性，也要針對(duì)他們的個(gè)性進(jìn)行嚴(yán)格要求。尊重、愛護(hù)和嚴(yán)格要求是分不開的?！皣?yán)是愛，松是害”，這是教育的真理。尊重個(gè)性不是遷就原諒學(xué)生的缺點(diǎn)，而是按照他個(gè)性發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行正確引導(dǎo)。即使是教師心目中的好學(xué)生，也要嚴(yán)格要求，不能因?yàn)橄矚g就袒護(hù)他們，放松對(duì)他們的要求?！绊懝囊惨劐N敲”，嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，正是對(duì)他們的尊重和愛護(hù)。為了尊重學(xué)生的個(gè)性，根據(jù)不同的個(gè)性進(jìn)行教育，教師還需要不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)學(xué)生的本領(lǐng)。

（五）公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生

新型的師生關(guān)系，不僅要求師生之間做到平等相待，相互尊重，還要求教師公正地對(duì)待每位學(xué)生。讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到自己在集體中地位是完全平等的，都能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)，成為集體的主人。公正地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，就要防止“一俊遮百丑”或“一丑遮百俊”。不能因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)生成績(jī)好或聽話，就對(duì)他在其他方面的缺點(diǎn)放松乃至偏袒；也不能因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)生成績(jī)差，或比較調(diào)皮，就對(duì)他其他方面的優(yōu)點(diǎn)不以為然，乃至故意抹煞。如果那樣做，學(xué)生就會(huì)感到教師厚此薄彼，處理不公正，這不僅影響教師的威信，也難以建立親密的師生關(guān)系。其實(shí)每一個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，我們做教師的要善于發(fā)現(xiàn)，善于引導(dǎo)，不放棄每一個(gè)學(xué)生。

愛的教育確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人都像陶行知先生那樣，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)。

第二篇：學(xué)習(xí)陶行知愛滿天下的格言

學(xué)習(xí)陶行知愛滿天下的格言，做好“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化工作

“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂?！皭邸备翘招兄壬簧I(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力。而“愛滿天下”又是陶行知先生終生奉行的格言，也是他崇高人格的表現(xiàn)。那么，作為一名教師，尤其是一名班主任，如何以“愛滿天下”的精神去愛每一位學(xué)生，尤其是“問(wèn)題學(xué)生”呢？

從我學(xué)陶師陶的實(shí)踐中認(rèn)為，一是以平等的愛，才能“打到心靈深處”；二是以真摯的愛，才能化解頑童之愚頑；三是以真情的愛，才能撫平受傷的心靈；四是以崇高而無(wú)價(jià)的奉獻(xiàn)精神，才能真正的愛每一個(gè)學(xué)生。

“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說(shuō)：“我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有‘鞠躬盡瘁死而后已’的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。”古今中外的教育家對(duì)師愛都曾作過(guò)深刻的闡述?？鬃诱f(shuō)：“愛之能無(wú)勞乎，忠焉能無(wú)悔乎？”蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾是個(gè)孩子。”“愛”更是陶行知先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，他不僅熱愛兒童、熱愛青少年、而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國(guó)人民、熱愛全人類?！皭蹪M天下”是陶行知先生奉行的格言，也是他崇高人格的表現(xiàn)，那么怎樣以“愛滿天下”的精神去愛我所任班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生呢？

當(dāng)然，愛一個(gè)好學(xué)生并不難，因?yàn)樗旧砭陀懭讼矏?。愛一個(gè)“問(wèn)題學(xué)生”才是對(duì)我們的最大考驗(yàn)，而這也正是教師的天職。我們班主任工作的主要責(zé)任，就是幫助學(xué)生，及時(shí)地解決學(xué)生思想上遇到的困難，實(shí)現(xiàn)從思想到行為的轉(zhuǎn)化。在做好學(xué)生的轉(zhuǎn)化工作方面，陶行知先生的“愛滿天下”的論斷，對(duì)我們具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。

雖然“問(wèn)題學(xué)生”不一定就是壞學(xué)生。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們可能習(xí)慣給一些有學(xué)習(xí)困難和行為過(guò)失的學(xué)生戴一些“笨蛋”、“調(diào)皮搗蛋”、“道德敗壞”等“壞”??

第三篇：借鑒陶行知德育思想

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格

2004-11-15 來(lái)源：安師大附中顧學(xué)雷

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格----淺談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)生德育工作 獲蕪湖市2004年陶研論文一等獎(jiǎng)

摘要: 網(wǎng)絡(luò)信息化使得人類的社會(huì)生活發(fā)生了根本性的改變，這對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的道德教育提出了新的要求。本文旨在借鑒陶行知德育思想，結(jié)合我校實(shí)際問(wèn)題，論述在新的環(huán)境下如何應(yīng)對(duì)學(xué)生的德育工作，同時(shí)呼吁社會(huì)應(yīng)該構(gòu)筑新的網(wǎng)絡(luò)道德體系，形成新的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明，尤其是網(wǎng)絡(luò)德育工作者更應(yīng)該律人律已，依照陶行知德育思想來(lái)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間，使得在網(wǎng)絡(luò)天空下的學(xué)生都能夠充分享受人類文明的進(jìn)步，在虛擬的世界里培養(yǎng)學(xué)生完美的人格,促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高，從而推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵字: 德育思想 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

陶行知先生說(shuō)過(guò)，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，生活教育不能脫離社會(huì)。它是隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)的，這都說(shuō)明教育是由社會(huì)決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著信息技術(shù)在全球的迅速應(yīng)用，人類社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的科技革命，網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富、時(shí)效性快、傳播范圍廣。當(dāng)我們?cè)谙硎苤@頓“世界大餐”的美味時(shí)，也不可避免地碰到了前所未有的道德難題。某些負(fù)面的、消極的道德影響甚至嚴(yán)重的道德失范行為引起了社會(huì)對(duì)構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)道德觀念的關(guān)注。色情網(wǎng)站上大量的色情文化，一些有悖于國(guó)家方針、政策的言論，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行知識(shí)犯罪等等，都嚴(yán)重腐蝕著青少年的心靈，對(duì)他們的思想品德產(chǎn)生巨大危害，嚴(yán)重影響他們正常健康的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的道德教育如何去適應(yīng)并滿足網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德教育的新需求，并形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的道德觀念體系?面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，道德教育工作者必須去思考、探索、行動(dòng)，絕不能夠視而不見，自行其是；也不能被動(dòng)防御，疲于應(yīng)對(duì)；而應(yīng)該主動(dòng)出擊，在這個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)空間中去占領(lǐng)陣地，開辟一條網(wǎng)絡(luò)道德教育發(fā)展之路。

教育應(yīng)該使學(xué)生接觸社會(huì)生活，參與社會(huì)生活，了解社會(huì)的實(shí)際情況，知道社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的影響和作用，我們應(yīng)該積極面對(duì)，充分利用，正確引導(dǎo)，科學(xué)管理，提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作的實(shí)效。只有這樣，才能使得他們自覺地學(xué)習(xí)服務(wù)社會(huì)的思想和本領(lǐng)，將來(lái)才能成為改造社會(huì)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的得力人才 一．陶行知思想在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的意義和作用。

陶先生認(rèn)為 “德育是做人的根本”。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育工作的意義。陶先生還精辟地論述了道德觀念必須隨社會(huì)發(fā)展而不斷更新的意義，要求人們要不斷修正個(gè)人倫理道德觀和規(guī)范，與社會(huì)同步地更新自己人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，才能更好地完成培養(yǎng)一代新人的重任。在信息時(shí)代里，課堂可以無(wú)限的延伸。但課堂依然是文化課學(xué)習(xí)的主渠道，也是學(xué)校德育工作的主渠道。同一素材內(nèi)容，不同學(xué)科有不同的教學(xué)要求，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，可以將各科的要求進(jìn)行整合，從多個(gè)學(xué)科的角度，形成科學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中有機(jī)地滲透德育。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的日益發(fā)展和漸趨成熟，道德教育可以借助于多種多樣的文化、藝術(shù)、體育甚至游戲等多種網(wǎng)絡(luò)載體，來(lái)宣傳我國(guó)社會(huì)的主體網(wǎng)絡(luò)道德觀念。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大成果都是極其寶貴的信息資源，開發(fā)這些信息資源，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把它傳播到世界各地，不僅擴(kuò)大了中華民族文化在世界上的影響，更重要的是在一定程度上抵制了反動(dòng)、色情、暴力、犯罪等信息的入侵。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至去年底，上網(wǎng)計(jì)算機(jī)有350萬(wàn)臺(tái)，網(wǎng)站有15000多個(gè)，網(wǎng)民達(dá)1700萬(wàn)。網(wǎng)民中，學(xué)生的數(shù)量最多，有的學(xué)校幾乎被網(wǎng)吧包圍。曾經(jīng)，我不經(jīng)意地走進(jìn)一家網(wǎng)吧，竟然發(fā)現(xiàn)里面坐著幾個(gè)本校的學(xué)生。作為我校網(wǎng)站論壇學(xué)生討論版的版主，我是以一種寬容或是欣喜的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生上網(wǎng)這一現(xiàn)象的。畢竟，網(wǎng)絡(luò)帶給我們一種全新的生活方式，上網(wǎng)成為無(wú)法遏制的大趨勢(shì)。但是，作為一名教育工作者，我又不得不對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行冷靜的思考。

目前，我校正在積極推行信息化進(jìn)程。學(xué)校各個(gè)辦公室均配置電腦，還有教師電子備課室，兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)教室，一個(gè)電子閱覽室。學(xué)校預(yù)期在今年暑假在每個(gè)教室配置電腦、投影儀。并且，我校每個(gè)年級(jí)都有一個(gè)電腦特長(zhǎng)班。由此可見，學(xué)校是花大力氣，巨額投資，準(zhǔn)備在信息化這一方面擁有自己的特色。這無(wú)疑是為了提高教師的教與學(xué)生的學(xué)。網(wǎng)絡(luò)與課堂的整合，使學(xué)生可以在一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)，占有的學(xué)習(xí)資料比以前更加豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性加強(qiáng)，真正作到自主學(xué)習(xí)，從而為教育的發(fā)展與改革開辟了廣闊的空間。然而，基于青少年自身心理發(fā)展特點(diǎn)，加上知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，面對(duì)網(wǎng)上如此紛繁蕪雜的信息，難以做到去粗取精，去偽存真。比如我校網(wǎng)站剛開通的時(shí)候，個(gè)別學(xué)生受外面網(wǎng)吧的影響，把學(xué)校論壇當(dāng)作發(fā)泄情感的地方，經(jīng)常發(fā)一些這樣的帖子，比如對(duì)課任老師的不滿，對(duì)班主任老師的批評(píng)不理解，與同學(xué)關(guān)系的不夠融洽，也有一些過(guò)激言語(yǔ)等等。我們管理員看到這樣的帖子后都及時(shí)回復(fù)，并向主管領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，積極采取果斷措施，防患于未然。到目前為止，我校網(wǎng)站學(xué)生論壇已經(jīng)成為受學(xué)生歡迎的一個(gè)能夠交流信息，暢談心聲的虛擬空間，大家都非常遵守論壇守則，學(xué)生之間相互監(jiān)督。面對(duì)已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)校應(yīng)該抓住機(jī)遇，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，開創(chuàng)德育工作的新局面。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教育工作者，必須熟悉陶行知德育思想的內(nèi)涵，才能把好網(wǎng)絡(luò)空間的大門。陶先生認(rèn)為德育的內(nèi)容，主要包括如下幾個(gè)方面：

（１）愛國(guó)主義教育。

（２）培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

（３）培養(yǎng)為國(guó)家為社會(huì)服務(wù)的理想，重視個(gè)人修養(yǎng)建筑起堅(jiān)固的人格長(zhǎng)城。

（４）培養(yǎng)文明的習(xí)慣，勇于改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，革除惡習(xí)。

他在《百侯中學(xué)校歌》中寫道：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”?！罢嫒恕奔醋非笳胬碜稣嫒?，善于創(chuàng)造全面發(fā)展的人。

在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們必須采取有效的德育傳播策略加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作。這就要求我們建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的全校德育系統(tǒng)。細(xì)心觀察一下我校校園網(wǎng)，有校園新聞，教育動(dòng)態(tài)，教師主頁(yè)，學(xué)生主頁(yè)，還有涉及到學(xué)校德育工作的德育在線。這其中有班主任之友、心理咨詢、家長(zhǎng)學(xué)校、還有校園文化等小欄目。德育教育是多方面、多角度的。形成德育傳播信息庫(kù)，使學(xué)生能夠從網(wǎng)上接受到生動(dòng)形象、有效可信的“主旋律”教育、“三基”教育、“三德”教育、“三講”教育、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，科學(xué)思想、科學(xué)精神的教育……在全校真正形成全員德育的網(wǎng)絡(luò)格局。比如在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)欄目宣傳我們社會(huì)的主體思想道德價(jià)值觀念信息，形式可以活潑多樣，在“德育教室”中開設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典，在“德育調(diào)查”中就青年人最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查等等。同時(shí)，學(xué)校主頁(yè)可以建議上級(jí)部門組建學(xué)校間互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)點(diǎn)，形成一個(gè)德育網(wǎng)絡(luò)群。這樣，學(xué)校之間互相交流先進(jìn)的工作方法與心得，達(dá)到資源共享。大力開發(fā)中文界面的網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會(huì)主義道德價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長(zhǎng)出來(lái)的先進(jìn)道德觀念能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響學(xué)生。

網(wǎng)絡(luò)給道德教育提供了一個(gè)新的陣地。如果我們主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的空間，我們的主體思想道德觀念在學(xué)生接受的網(wǎng)絡(luò)信息中占據(jù)較大的比重，學(xué)生就可以在一定程度上抵制反動(dòng)、色情、暴力和種族歧視等垃圾信息的入侵，我們就有可能對(duì)學(xué)生的思想道德觀念加以影響。這也就要求我們必須先充分理解陶行知道德教育思想，“學(xué)做真人”，“教人求真”，然后我們才能把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作做到與陶行知道德教育思想要求相互融匯貫通。

二、陶行知道德教育思想與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作要求的一致性

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“做一個(gè)現(xiàn)代化的人必須取得現(xiàn)代化的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代化的問(wèn)題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人?！虼?，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代化的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化?！币簿褪钦f(shuō)要重視人的素質(zhì)的培養(yǎng)，這個(gè)素質(zhì)包括兩個(gè)方面：一方面是具有從事工作的才能，一方面就是具備道德品質(zhì)與文化修養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展離不開德育工作，提高德育工作實(shí)效也離不開網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的電腦，關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，更關(guān)注學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、人格和優(yōu)良的品行。在思想教育方面，德育網(wǎng)站在網(wǎng)上占有一席之地，用科學(xué)健康積極向上的信息感染熏陶學(xué)生，網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，讓學(xué)生提高其信息臻別能力。對(duì)反動(dòng).色情.迷信.的信息自覺地不看、不聽、不信。不在網(wǎng)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。網(wǎng)上聊天，可幫助學(xué)生交流信息和思想，但是決不能夠在這個(gè)虛擬的世界里不負(fù)責(zé)任地胡說(shuō)八道。虛擬的世界連著真實(shí)的世界，影響著每一個(gè)坐在電腦前面的人，一個(gè)有正義感、有責(zé)任感的人。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生法制教育和責(zé)任教育，增強(qiáng)法制觀念，自覺遵紀(jì)守法，逐步樹立對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生負(fù)責(zé)任地使用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，該做的努力做好，不應(yīng)該做的堅(jiān)決的不做；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格教育和道德教育，從小培育正直、真誠(chéng)、寬容、仁愛等基本的人格素養(yǎng)和追求真善美的道德素養(yǎng)。

同樣，陶行知道德教育思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作者也提出了同樣的要求。目前，我市正在實(shí)施“校校通”和“電子政務(wù)”工程。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文明，成為講“網(wǎng)德” 的優(yōu)秀 “網(wǎng)民”。在此，我們還要處理好“網(wǎng)管”與“網(wǎng)民”的關(guān)系?！熬W(wǎng)管”是因特網(wǎng)的“把關(guān)人”，因此我們應(yīng)該特別重視網(wǎng)絡(luò)工作者的“網(wǎng)德”教育?！熬W(wǎng)民”是用網(wǎng)的，而“網(wǎng)管”是建網(wǎng)、管網(wǎng)的，其作用比網(wǎng)民更加重要。許多教師和校領(lǐng)導(dǎo)在自己的學(xué)校里就擔(dān)當(dāng)著“網(wǎng)管”的角色。教師的網(wǎng)民形象尤為重要，一定要律人律已，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明。許多學(xué)生都很喜歡在論壇里評(píng)論自己的老師，我校的學(xué)生就曾經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)出讓“網(wǎng)民”給自己老師和領(lǐng)導(dǎo)打分投票，給自己班級(jí)打分投票的帖子。這種帖子的回復(fù)率很高，影響觸動(dòng)也很大，因?yàn)樵谶@樣的網(wǎng)絡(luò)中大家不必?fù)?dān)心現(xiàn)實(shí)，可以客觀真實(shí)的發(fā)表意見。雖然這樣的舉措是學(xué)生對(duì)事物的客觀評(píng)價(jià)，其實(shí)是對(duì)我們教育者自己的鞭策。建議學(xué)校建立“師表工程”，按照政治堅(jiān)定、品德高尚、知識(shí)淵博、精于教學(xué)、勇于創(chuàng)新、勤于育人的要求，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)教育和文化業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，制定和完善教師職業(yè)道德規(guī)范。另外學(xué)校也要重視軟環(huán)境的建設(shè)。軟環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容應(yīng)包括：教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)，高雅的校園文化建設(shè)和學(xué)校民主制度建設(shè)也同樣對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育發(fā)展起著推動(dòng)作用。同時(shí)發(fā)起弘揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程”。

總之，陶行知道德教育思想對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義精神文明和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義德育理論體系的建立以及各級(jí)學(xué)校的德育水平的提高，都具有十分重大的意義。這不僅要從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，還得從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使理論聯(lián)系實(shí)際, 讓學(xué)生在社會(huì)中接受教育，在生活中接受教育，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)中接受教育。面對(duì)全球信息技術(shù)飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)學(xué)生越來(lái)越大的影響，我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會(huì)主義道德價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長(zhǎng)出來(lái)的先進(jìn)道德觀念通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響我們的學(xué)生。充分學(xué)習(xí)陶行知道德教育思想，弘揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程，大家一起構(gòu)筑新時(shí)代下的德育網(wǎng)絡(luò)體系。共同努力使得我們的青少年能夠在純潔的網(wǎng)絡(luò)天空下茁壯成長(zhǎng)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里自由飛翔。

參考文獻(xiàn): 《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》 蕪湖教育信息港

《中國(guó)教育報(bào)》2004年3月13日 中國(guó)精神文明建設(shè)網(wǎng)

上海市徐匯教育信息網(wǎng) 新浪網(wǎng)

第四篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)

課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)是生活決定教育；從效率上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠(yuǎn)的意義，因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué)；把生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問(wèn)題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加?！睌?shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識(shí)的原型。

例如：教學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》時(shí)，可以讓學(xué)生帶來(lái)真實(shí)的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場(chǎng)兌換人民幣”、“超市購(gòu)物”的模擬情景，全體學(xué)生時(shí)而分組活動(dòng)，時(shí)而全員參與，就像生活中真實(shí)的那樣，趣味盎然，便于每個(gè)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人民幣，體驗(yàn)人民幣的用 處，體會(huì)了實(shí)際運(yùn)用時(shí)所遇到的特殊問(wèn)題，感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價(jià)性。

把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長(zhǎng)度單位，可以測(cè)自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認(rèn)識(shí)了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)知識(shí)和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計(jì)本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會(huì)計(jì)算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識(shí)具體化，有助于學(xué)生的理解，同時(shí)能用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實(shí)踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材，感受生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活，只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿數(shù)學(xué)的世界，從而更加熱愛數(shù)學(xué)。

二、開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在“做”中學(xué)

“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活中，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

例如：教二年級(jí)《可能性》一課時(shí)，整堂課學(xué)生都在活動(dòng)中進(jìn)行，先是提出問(wèn)題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)三色盤進(jìn)一步證實(shí)各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)；最后又通過(guò)摸球，放球，使學(xué)生不但鞏固了知識(shí)而且使自己的認(rèn)識(shí)向廣度、深度中延伸、擴(kuò)展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué)，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學(xué)生主動(dòng)地“做數(shù)學(xué)”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人。

三、設(shè)計(jì)“生活情景”，返回生活現(xiàn)實(shí)，鞏固新知，應(yīng)用新知。

陶行知極其重視實(shí)踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！?/p>

在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用。在教學(xué)中，如果能結(jié)合具體的生活實(shí)際問(wèn)題編一些實(shí)際應(yīng)用的題目進(jìn)行練習(xí)或?qū)嵺`，創(chuàng)設(shè)“生活情景”，開展演練，就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境。

在教學(xué)中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)情境。教師可運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點(diǎn)使抽象概念具體化，使難理解的問(wèn)題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。

例如：在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)《數(shù)字編碼》時(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后，在練習(xí)部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個(gè)小偷進(jìn)行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場(chǎng)。等警察趕到時(shí)，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個(gè)電話號(hào)碼。請(qǐng)問(wèn)在這個(gè)案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個(gè)用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動(dòng)且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點(diǎn)為學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)提供了平臺(tái)，從而達(dá)到鞏固新知的目的。

2、運(yùn)用實(shí)物創(chuàng)設(shè)情境。

例如:教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)《排數(shù)中的學(xué)問(wèn)》時(shí)，在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中，選擇3位學(xué)生上來(lái)排成一行，問(wèn)：一共有多少種不同的排法？在學(xué)生思考并作答后，就可馬上對(duì)三位學(xué)生進(jìn)行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來(lái)，從而可讓學(xué)生直觀體會(huì)排數(shù)的思考方法，同時(shí)也具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

3、運(yùn)用實(shí)例創(chuàng)設(shè)情境。

例如：在教學(xué)一年級(jí)《找規(guī)律》一課時(shí)，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張?jiān)O(shè)計(jì)好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個(gè)學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對(duì)了獎(jiǎng)勵(lì)一張紅蘋果貼紙。最后設(shè)計(jì)讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪埃總€(gè)人手里都拿著教師設(shè)計(jì)的有座位號(hào)的“電影票”，讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計(jì)好的座位號(hào)對(duì)號(hào)，學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

例如：教學(xué)圖形后，引到學(xué)生找找生活中立體圖形，也可用學(xué)具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗(yàn)生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)然還可延伸到課外，布置課外實(shí)踐作業(yè)。例如：學(xué)了分類后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說(shuō)一說(shuō)自己是怎樣將它們分類的。學(xué)了“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時(shí)間表。使學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中體會(huì)到成功的喜悅，促進(jìn)數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)。

縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實(shí)踐”，也就是以“做”為中心，反對(duì)“教死書、死教書”，反對(duì)脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)課程與社會(huì)的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標(biāo)準(zhǔn)看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實(shí)際的需要，在學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、探索、自主學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力，主動(dòng)探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第五篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問(wèn)題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來(lái)。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn)。從問(wèn)題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問(wèn)等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過(guò)程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。