第一篇：女權(quán)主義四大派別（范文）

論女權(quán)主義四大派別的異同 【關(guān)鍵詞】女權(quán)主義派系

男女平等

男權(quán)制

派系差異

【摘要】女權(quán)主義派別間因反對男權(quán)制而聯(lián)系起來，也因在不同領(lǐng)域上反對男權(quán)制而存在差異。它們的差異有利于女權(quán)主義在不同方面得到有力的發(fā)展，使女性得到解放，獲得平等，實現(xiàn)自我發(fā)展?！菊?/p>

文】

“女權(quán)主義”一詞，最早出現(xiàn)在法國，泛指女性有關(guān)爭取“男女平等”的主張，后來傳到英美，逐漸流行起來。最初的“男女平等”思潮主要是由男性先行者領(lǐng)導(dǎo)的，其后也出現(xiàn)了個別先覺醒的女性聲音。

到了20世紀(jì)20年代，隨著“民主”、“人權(quán)”成為社會主流，女性對“男女平等”的呼聲越來越高，女權(quán)主義也得到了快速發(fā)展。到20世紀(jì)60年代，社會上的各大女權(quán)主義派系已進入成熟發(fā)展階段，各派系的理論也愈加深入，其中自由女權(quán)主義、社會女權(quán)主義、激進女權(quán)主義和心理分析女權(quán)主義是社會上四大主流派系。

下面我想就我對四大女權(quán)主義派別的理解，對它們進行一些比較，談?wù)勊鼈冎g的異同。

首先談?wù)勊鼈兊南嗤?。它們的相同點，第一，四大派系都致力于分析女性受到歧視的原因，因此各個派系都十分重視各自派系的理論建設(shè)。這些派系都有一些代表人物，并以時代的一些代表作為自己的理論依據(jù)，例如自由女權(quán)主義的部分理論由弗里丹的《女性的奧秘》發(fā)展而來；激進女權(quán)主義以美國的凱特·米麗特為代表，并以她的著作《性政治學(xué)》為思想典范；社會女權(quán)主義代表人物是英國的朱麗葉忒·米切爾，而且各派別都一定程度借鑒了波伏娃的《第二性》。第二，這四個派系有相同的敵人，并且它們一致認同致使女性受壓迫的主要原因之一是社會性別的不同。這是因為當(dāng)時的社會是由男性鑄造的霸權(quán)社會，在這種社會中女性這一性屬被認為是低下的，是男性性屬的附屬品，所以女性只有通過挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位的途徑來改變自身的低下地位，所以可以說女權(quán)主義派系的共同敵對方是男權(quán)制。

接下來分析它們的相異之處。我想，它們的相異之處是一種實踐上的差異，這來源于理論的不同。因為理論是引導(dǎo)實踐的，而各派系雖然理論上都承認是因為女性的社會性別導(dǎo)致了女性不平等，但對于是什么原因?qū)е铝伺缘倪@種低下的社會性別的得出分析結(jié)果是各不相同的，所以它們改變這一社會性別的實踐方法的側(cè)重點不同，致使了各派系為解決“男女平等”所作用的領(lǐng)域是不同的。所以我認為各派系為解決女性問題的側(cè)重點的不同是這四大派系的相異之處。下面對各個派系進行分別闡釋。

首先分析偏重于在政治上與男性平等，并她們利用法律來達到男女平等。這一派系的主要擁護者是白人中產(chǎn)階級女性，她們認為致使女性社會地位低下的原因是社會習(xí)俗禁錮了女性的發(fā)展，根源在于女性與男性接受教育的機會不均等。它們認為女性與男性一樣有著理性，所以要使女性得到平等對待，就要給予女性一定的教育，使她們增長心智，不再受困于家庭的圈子，而是進入公共領(lǐng)域，獲得政治權(quán)利，如選舉權(quán)，得到應(yīng)有的發(fā)展和自由抉擇的權(quán)利。而且她們認為法律是她們最有利的武器，如果法律實際上實現(xiàn)了理性、客觀，女性的處境就會得到改善,就會得到與男性同等的對待。這一派系為女性的政治權(quán)利的獲得做出了貢獻，也使女性的自我意識得到覺醒。

社會女權(quán)主義則是偏重于在經(jīng)濟上與男性平等，是在物質(zhì)上得到平等。這一派系的擁護者是出身于下層社會和有色人種的女性，她們認為女性受壓迫的來源于資本主義經(jīng)濟制度。因為，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)使男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，女性也因為體力的薄弱被排除于社會生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動。此時女性的家務(wù)勞作便失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。所以社會女權(quán)主義主張消滅私有制，推翻經(jīng)濟壓迫，使社會過渡到共產(chǎn)主義階段，并認為只有實現(xiàn)全人類的平等，才會有利于實現(xiàn)男女平等。這一派系使女性意識到，女性角色在男性中心主義社會中的附屬地位，也使女性萌生了要為自我經(jīng)濟上獨立而奮斗的意識。

激進女權(quán)主義偏重于女性在私有領(lǐng)域，即在家庭和性兩方面獲得平等。這一派系的社會基礎(chǔ)是年輕的、受到高等教育的白人中產(chǎn)階級女性，她們的理論依據(jù)是父權(quán)制，認為在父權(quán)制的基礎(chǔ)下，男性對女性的剝削首先是在家庭方面，只有在家庭這個小單位上解決女權(quán)問題，才有實現(xiàn)社會上的男女平等的可能。這一派系倡導(dǎo)性解放，主張女性要與男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者??實際上，他們將女權(quán)運動要求男女平等的社會訴求改造成了從根本上消除男女差異，直至女權(quán)至上。所以這一派系已超越了男女平等，有些極端色彩，提倡的性解放造成社會上無數(shù)的家庭破裂，致使單親母親，問題兒童和艾滋病流行，但是這一派系提出的父權(quán)制的意義不可磨滅，提出的以家庭為戰(zhàn)場也使具有實踐意義。

心理分析女權(quán)主義從心理這一角度分析女性受到壓迫的原因，認為男性對女性的壓制不是政治的和經(jīng)濟的，而是心理的，即女性是下等人的這一心理。這一派系的擁護者反對心理學(xué)對女性的思維模式的刻板印象，其中包括，是富于哺育性的，是忌妒男性的，是較少倫理觀念的，是難以預(yù)見的，是缺乏理智的，都是樂天知命安于現(xiàn)狀的，是接近自然而非文化的，是無能力而且無競爭力的。在性的問題上，她們反對心理分析學(xué)派的大師弗洛伊德和性學(xué)家埃利斯持有的男主動女被動的看法，反對他們關(guān)于男人是活躍的、富于攻擊性的，而女人是被動的這一觀點。這一派系主要以學(xué)術(shù)觀點來反駁并改變女性是下等人的傳統(tǒng)觀念，宣揚女性善良、富有同情心的美德，使得男性對女性抱有尊重，進而探索實現(xiàn)男女平等的道路。

女權(quán)主義這四大派系都是以解放女性，使女性爭取到與男性平等的權(quán)利為己任，雖然方法各異，側(cè)重方面不同，但是它們都為女性爭取到了一定的權(quán)利，實現(xiàn)了一定程度的平等與解放。所以女權(quán)主義在今后的發(fā)展中除了繼續(xù)為女性爭取平等外，還應(yīng)重視女性自身的發(fā)展問題，提高社會對女性的認同感，才會使女權(quán)運動獲得真正的意義。

第二篇：女權(quán)主義主要派別及對我國哦女權(quán)運動的影響和啟示

派別(一)自由解放的女權(quán)主義

自由解放的女權(quán)主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發(fā)展的自由。而要做到這一點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。

二)激進的女權(quán)主義

激進的女權(quán)主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性家長制（父權(quán)制/男權(quán)制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是一個被權(quán)力，支配，階級組織和競爭等特性規(guī)定的系統(tǒng)——一個不可能是改革的系統(tǒng)，但僅僅是一個枯枝敗根的系統(tǒng)而已。而它卻不僅使得家長制統(tǒng)治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；而且也是社會的和文化的組織機構(gòu)。(尤其家庭，教堂和學(xué)院)。但是激進的女權(quán)主義希望通過對社會造成的性屬差異和對立的超越，實現(xiàn)“性別的對話”。到要達到這一步，還需要對父權(quán)制和由此產(chǎn)生的對女性的壓迫和分離的權(quán)力進行各種揭露、斗爭和抗?fàn)帯?/p>

(三)社會主義的女權(quán)主義

社會主義的女權(quán)主義注重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問題。這一馬克思主義女權(quán)主義理論的主要內(nèi)容是從人類社會發(fā)展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，女性被排除于社會生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動。

女權(quán)主義，或被譯作女性主義是指反對男權(quán)壓迫，以尋求獨立平等和個性的解放為其終極目標(biāo)的思想思想學(xué)說。它生于20 世紀(jì)60 年代末70 年代初的女權(quán)主義，是西方婦女解放運動的產(chǎn)物。女權(quán)主義對社會主義國家的啟示

第一，西方女性理論對我國女權(quán)運動的影響和啟示

1、女性教育問題正規(guī)教育和非正式教育、普通教育和專業(yè)技能教育等，都是當(dāng)代女性所需要的。盡管現(xiàn)在城市里女性受教育的機會較多，可是有些貧困的家庭也難以保證女性收到良好教育。然而，在廣大農(nóng)村和邊遠地區(qū)，眾多女性被繁重的勞動和家務(wù)束縛，得不到應(yīng)有的發(fā)展，命運無法改變。

2、女性性別歧視問題一說到女性，人們只是和兩件事與之相連：一是家庭里的奉獻者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們———在任何時間和任何地點，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴和社會地位的確立；這種嚴重的性別歧視表現(xiàn)在社會的方方面面和時時刻刻。因此，我們必須認識、揭露和批判這些極端惡劣的觀念和暴力行徑，更需要通過社會實踐的革新來加以改變，首先要把女性當(dāng)人看待———這是現(xiàn)代文明創(chuàng)建的基本要求。

3、，對女性的性騷擾問題當(dāng)一個男人對女性提出不受歡迎的性要求、或想獲取性方面的好處，或?qū)ζ渥龀霾皇軞g迎的涉及性的行徑，他的行為就構(gòu)成了性騷擾。雖然我國目前加快了對性騷擾的相關(guān)立法，但是這并不能迅速解決社會上嚴重的性騷擾問題；還需要社會和女性個人對性騷擾言論行為的斗爭和打擊； 性騷擾的實質(zhì)是對女性的性別歧視主義和男性優(yōu)越的父權(quán)制統(tǒng)治的保護。

4、女性發(fā)展升遷自立問題在發(fā)達國家的女性中，流行著“玻璃天花板”的說法，意思是說，女性的發(fā)展受到阻止，可以看到前途，卻永遠不屬于女性；然而在中國的女性中，所遇到的是“石頭的天花板”，處處碰壁卻得不到機會。這直接影響到社會的進步，因為女性的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展程度，是衡量一個國家競爭力的重要指標(biāo)。

5、女性就業(yè)和再就業(yè)問題女性找工作受到排斥和分離主義的阻止，全世界只有在中國就業(yè)市場上，用人單位包括國家機關(guān)各部委，都會打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目張膽地表現(xiàn)出排斥女性就業(yè)的性別歧視主義的惡劣態(tài)度！有的干脆用各種方式刁難或者羞辱女性求職者！諸如此類的東西，情形非常嚴重，極大地限制了女性的發(fā)展；亟待改變。

6、生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題這是中國女性最多的困惑所在，由于女性對這些方面的知識不足，普及女性健康教育和子女教育知識，這是必須的和亟待盡快解決的問題；女性健康和發(fā)展在對一代人的成長，和對于一個民族的發(fā)展，其意義和作用是不可估量的。

7、家庭暴力問題這是十分嚴重的問題，家庭暴力的實質(zhì)是維護男性在家庭里對女性的控制和特權(quán)； 有很多的家庭里，性虐待、性濫用，甚至于對未成年人實施的（性的和其他方面的）虐待，毆打妻子和孩子，性恐怖主義，極端方式的暴力等等?？墒巧鐣桓深A(yù)/干預(yù)受阻和當(dāng)事人的不言語/忍受/恐懼都是對制止暴力不利的。

8、毒滋黃對女性的毒害問題隨著開放的的步伐，當(dāng)今世界的受帝國主義壓迫的國家和人民開展了一系列爭取民族獨立和解放的斗爭，進而誕生了大批的民族獨立國家，并從客觀上最終沖垮了帝國主義殖民統(tǒng)治的世界體系。并且，十月革命后所建立的一種經(jīng)濟新思路和發(fā)展模式，也為東方落后國家在趕超現(xiàn)代化的道路上提供了一個可行性的借鑒

二、它的勝利推動了國際關(guān)系中和平、民主趨勢的發(fā)展和國際新秩序的建立，并為此做出了貢獻 一方面，十月革命的勝利鼓舞了各被壓迫民族和人民，使民族解放與追求和平民主掀起一股浪潮；另一方面，它使世界上資本主義、帝國主義的單級世界的現(xiàn)象被打破，出現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的社會主義國家。它的勝利推動了國際關(guān)系中和平、民主趨勢的發(fā)展和國際新秩序的建立，并為此做出了貢獻。

三、它對作為鄰國的中國產(chǎn)生了至為重要的影響

十月革命鼓舞了許多被壓迫國家去尋求民主和平與獨立解放。作為中國，也是這樣的。但是，他有一個不同于其他國家的特點，就是他在十月革命的影響下也同時選擇了走社會主義制度的道路，女權(quán)主義追中國也產(chǎn)生了影響。

第三篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。以現(xiàn)代的哲學(xué)與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀(jì)的啟蒙時代思想家為起源。女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會運動，因為當(dāng)時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線。

女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動權(quán)，獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語言的運用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應(yīng)有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第四篇：淺談女權(quán)主義

淺談女權(quán)主義

摘要：女權(quán)主義是西方社會重要的政治思潮之一，是近、現(xiàn)代西方婦女運動的意識形態(tài)。自第一次女權(quán)運動以后，女權(quán)主義在政治領(lǐng)域赫然崛起，在社會上引起強烈反響。后來幾經(jīng)挫折，但由于女權(quán)主義在研究對象、思想方法、價值觀念、政治觀點諸方面始終獨樹一幟，總體政治影響不斷擴大。女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等和婦女的解放，對自由主義、保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；政治。

1女權(quán)主義的形成與發(fā)展

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命。當(dāng)時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

1.1第一次女權(quán)運動

世紀(jì)中葉興起的女權(quán)運動被稱為第一次女權(quán)運動，或第一次女權(quán)運動高潮。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權(quán)利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國家法律。

第一次女權(quán)運動主要有三個目標(biāo):①爭取女性選舉權(quán)。世界各國婦女在爭取選舉權(quán)的過程中遇到了強大的阻力，例如，美國男權(quán)主義者曾宣稱:“如果給婦女選舉權(quán)，你就得在每個縣建立瘋?cè)嗽?，在每座城?zhèn)建立離婚法庭。女人太神經(jīng)質(zhì)和歇斯底里，不能介入政治?！北M管遇到了強大的阻力，婦女運動還是取得了勝利。自1848年7月，美國女權(quán)運動發(fā)表了《婦女傷感宜言》后，美國女權(quán)主義者全力組織婦女參加爭取參政權(quán)的運動。1917年，美國婦女運動團體“婦女國會同盟”和“婦女黨”組織了連續(xù)24小時對白宮的示威。1920年，美國國會通過了憲法第19號修正案.明確規(guī)定婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，婦女獲得了完全的選舉權(quán)。在英國，婦女的選舉權(quán)是分兩步獲得的，在1918年，30歲以上婦女獲得選舉權(quán)，到1928年婦女最終獲得同男子同等的選舉權(quán)。②爭取女性受教育的權(quán)利。各國婦女紛紛提出實現(xiàn)受教育的要求，女子學(xué)校大量涌現(xiàn)。一些女權(quán)主義者們曾就女童的教育內(nèi)容應(yīng)不應(yīng)與男童一樣，男女學(xué)生的考試內(nèi)容應(yīng)不應(yīng)該相同等間題展開辯論。在1868年，劍橋大學(xué)為女生提供了單獨的考試。這一做法在女權(quán)主義者當(dāng)中引起激烈的爭論，有的贊成，有的反對。③爭取女性就業(yè)權(quán)。在 19世紀(jì)，人們普遍認為，生育和撫養(yǎng)子女是女人的天性，因此女人的天職就是留在家里生育和撫養(yǎng)子女。婦女到社會上就業(yè)之后，工作和婚姻的矛盾變得突出起來，已婚女人的就業(yè)問題引起了激烈的爭論，許多希望出來工作的婦女對于必須在工作和家庭中選擇一項感到不公平，她們提出，男人可以同時擁有工作和家庭，為什么女人就不可以?女權(quán)主義者認為，婦女應(yīng)當(dāng)在勞動市場上與男人平等競爭，同工同酬，這樣才能保持經(jīng)濟獨立。第一次女權(quán)運動取得了豐碩的成果，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，歐美不少國家的婦女底得了選舉權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)和接受高等教育的權(quán)利。

1.2第二次女權(quán)運動

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。

女權(quán)運動的第二次高潮首先是從美國開始的，引發(fā)這次女權(quán)運動的導(dǎo)火索是美國婦女對男性支配的民權(quán)運動的失望。20世紀(jì)60年代，美國爆發(fā)了大規(guī)模群眾性運動，以大學(xué)生和青年知識分子為主體的“新左派”十分活躍，成為美國當(dāng)時令人服目的政治文化現(xiàn)象.他們聲援黑人，積極參與民權(quán)運動，反對越南戰(zhàn)爭，反抗學(xué)校當(dāng)局，猛烈抨擊美國的社會制度。這些左翼學(xué)生運動激發(fā)了婦女為自身解放而斗爭的愿望。美國青年婦女紛紛投入這場運動，希望在新社會運動中找到自己的位置。但事實使她們失望，因為新左派運動中有濃厚的大男子主義。女青年在民權(quán)組織中總是做管家和女秘書工作，在重大決策上沒有發(fā)言權(quán)，有些新左派的首領(lǐng)們甚至把婦女當(dāng)花瓶，或讓她們端茶送水做雜務(wù)，甚至公開表示“在學(xué)生非暴力委員會中，婦女的地位只能如此”，這就激起了“新左派”女性的不滿。使公眾最為震動的是1968年女權(quán)主義者抗議競選美國小姐的運動。來自加拿大和美國佛羅里達州及東海岸各州的婦女在選美大廳外面的街上進行諷刺表演。她們將一只羊加冕為“美國小姐”，并設(shè)了“自由垃圾箱”，將束縛婦女的物品，如束腰、發(fā)卷等扔人垃圾箱。這樣，第二次女權(quán)運動于在美國爆發(fā)，而后波及西歐以及整個資本主義世界。1968至1970年，英國的新女權(quán)運動已遍及全國各地，法國更由于1968年的“五月風(fēng)暴”的洗禮，新女權(quán)運動進人一個新高潮。此外，北歐的丹麥、挪威的新女權(quán)運動也蓬勃開展，各種婦女解放組織如雨后春筍。

2女權(quán)主義的理論特點

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權(quán)利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。

3當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運動高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性

在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權(quán)主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領(lǐng)域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競爭機會

自由主義女權(quán)主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護士;在20世紀(jì)70年代的美國哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。

為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領(lǐng)域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權(quán)、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制

自由主義女權(quán)主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應(yīng)該爭取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權(quán)主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準(zhǔn)，為此，國會不得不將批準(zhǔn)的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權(quán)利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系

自山女權(quán)主義形成2個世紀(jì)以來，一直是西方女權(quán)運動中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。

第五篇：女權(quán)主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀(jì)一個有重大影響的人物,Hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活躍的女性的尊嚴和力量

在十五世紀(jì)克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻和煽動辯論整個歐洲對婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國的殖民地,阿比蓋爾·亞當(dāng)斯游說她丈夫約翰女士“記憶”美國革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護道的女性的權(quán)利的女人。

但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來丟掉了婦女選舉權(quán);后來,女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運動

womanas以及也帶來了themselves-is長期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價還價桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習(xí)慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機構(gòu)。

許多的問題是為什么女人將適應(yīng)創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說,改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會的舊有界定這意味著什么做一個女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個世代中,女人是研究并贏得西點羅茲獎學(xué)金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長大的機會加入,少棒隊伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)籃球和排球法院壘球鉆石?？催@世代的一個世界的女性與男人一塊沖浪,一個強大的第三次浪潮。