第一篇：中國(guó)女權(quán)主義

中國(guó)的女權(quán)主義

摘要：人類文明幾千年歷史的長(zhǎng)河之中，絕大部分的社會(huì)都是一種崇尚男權(quán)的社會(huì)，在這種社會(huì)體制下，相當(dāng)于男性，女性享有更少的權(quán)利，位于被支配的社會(huì)地位。這種情況在古代中國(guó)顯得尤為突出。“女權(quán)主義”是一個(gè)近代才出現(xiàn)在中國(guó)的詞，但是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象是：中國(guó)僅用了差不多100年的時(shí)間，就大體上把之前5000多年的男權(quán)觀念顛覆了?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的女性心中有著一個(gè)觀念：追求性別平等。這篇文章概述了中國(guó)女權(quán)主義的產(chǎn)生、和發(fā)展，對(duì)男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)與物質(zhì)基礎(chǔ)做了剖析，對(duì)理想的性別制度做出了簡(jiǎn)要的探討。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義平等 性別制度 男權(quán)

一、女權(quán)主義

（一）女權(quán)主義在中國(guó)的產(chǎn)生

1903年8月，金一寫的《女界鐘》由上海愛國(guó)女校發(fā)行。它是近代中國(guó)第一部論述婦女問(wèn)題的專著。作者第一次喊出了“女權(quán)萬(wàn)歲”的口號(hào)。

金一在寫《女界鐘》中開宗明義寫得非常生動(dòng)，并未用太多華麗的辭藻，震撼到了我們：“夢(mèng)想歐洲白色子，當(dāng)此時(shí)日，口卷煙，手榔仗，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂(lè)，何等快樂(lè)！何等自在！吾恨不能往?。切W洲的白人男性啊，這會(huì)兒正嘴里叼煙斗，手里拿著斯地克，挽著愛人，帶著小娃兒，昂首勾肩搭背在倫敦、巴黎、華盛頓大街上啊??我恨自己不能那樣！）”高彥頤教授對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“金一在開頭寫得很坦率，他講的是女權(quán)主義、男女平等，但動(dòng)機(jī)實(shí)際是他認(rèn)為中國(guó)男人在歐洲白人面前丟臉，他自己不能昂首，矮人一截，回過(guò)頭來(lái)要去解放比他更該出色的女人。原來(lái)近代中國(guó)的女權(quán)主義的萌芽和原動(dòng)力竟是男人在帝國(guó)主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”【1】

那么來(lái)分析一下，在當(dāng)時(shí)金一提出“解放女性”這樣一個(gè)口號(hào)下，國(guó)內(nèi)是一個(gè)什么樣的環(huán)境，這個(gè)口號(hào)代表著部分中國(guó)男人什么樣的心態(tài)呢？

首先，當(dāng)時(shí)歐美的性別制度已經(jīng)比較完善，女性大多接受了先進(jìn)的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，開始努力追求自身的價(jià)值。在婚配制度上，男女自由戀愛，維持雙方之間關(guān)系的是美好的愛情而不是其他約束。在這樣的情況下，中國(guó)男人“羨慕嫉妒恨”了，他們看外國(guó)男性可以有那么美好（受過(guò)教育、大方得體、和他們有共同思想）的女性陪伴，而且擁有愛情這個(gè)東西。然后轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看自己身邊的女性，卻基本上沒(méi)有思想，沒(méi)有靈魂，甚至連感情都沒(méi)有，心中自然產(chǎn)生一種落差感，于是，中國(guó)男性轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)說(shuō)，中國(guó)的女性你怎么能這樣啊，你應(yīng)當(dāng)受教育，應(yīng)當(dāng)和男性平等啊！其思想大概可以這樣表示：

眼界變開闊→見到更多歐美男女生活→羨慕外國(guó)女性的思想、修養(yǎng)及愛情→渴望得到這樣的伴侶→中國(guó)的女人普遍綜合素質(zhì)較低→解放女性，男女平等的口號(hào)提出

這也難怪高彥頤教授感慨“近代中國(guó)的女權(quán)主義的萌芽和原動(dòng)力竟是男人在帝國(guó)主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”

因?yàn)殡m然男性提出了解放女性的口號(hào)，但畢竟這是一種唯男獨(dú)尊的想法，因?yàn)檫@樣的解放女性，其目的還是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，對(duì)女性的要求也高了，要達(dá)到這個(gè)要求，就只能提升女性的內(nèi)涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女權(quán)主義”。

當(dāng)然，我們不能全盤否定這種思想，因?yàn)椴还艹鲇谀欠N動(dòng)機(jī)，畢竟它開啟了中國(guó)女權(quán)主義的先端，讓不管男性還是女性在這方面思想有了萌芽。畢竟歷史的發(fā)展道路是曲折的，要男性在男權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境中突然認(rèn)真反思性別制度，提出“解放女性”不大現(xiàn)實(shí)，所以無(wú)論如何，從歷史上看，《女界鐘》還是有很大的意義的。

（二）二十世紀(jì)女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展

20世紀(jì)是中國(guó)女性地位得到飛躍性提升的一個(gè)世紀(jì)。女性主義文學(xué)的發(fā)展便可反應(yīng)出這些變化。

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們提出“個(gè)性解放”“民主自由”，打破了一部分女性的傳統(tǒng)束縛，一大批知識(shí)女性參與寫作，她們努力尋找屬于女性的視角、敘述方式和女性話語(yǔ)，著標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)中女性寫作的生成，代表作家冰心、廬隱、凌叔華等人形成了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)女作家群。

但是，這一時(shí)期女性文學(xué)基本上等同于女性作家的文學(xué)，其劃分標(biāo)準(zhǔn)僅建立在女性作家與男性作家天然的生物學(xué)差別之上。

70年代末至80年代初，隨著新時(shí)期總體人文話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了中國(guó)女性文學(xué)及其研究的第二次高潮，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。張潔《方舟》的發(fā)表被視為“中國(guó)女性寫作的起點(diǎn)”，作品中塑造了中國(guó)當(dāng)代文

張愛玲—代表作學(xué)史上第一個(gè)“女性性別群體”。文學(xué)理論方面主要體現(xiàn)為對(duì)日益繁榮

《半生緣》 的女作家的關(guān)注和對(duì)西方女性女性主義批評(píng)理論的初步吸收與運(yùn)用。

80年代中后期到90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得女性文學(xué)作品以各種系列形式出版。1995年世界婦女大會(huì)在北京召開，女性文學(xué)出版數(shù)量達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。這一時(shí)期的代表作家有王安憶、陳染、林白等人。隨著西方女性主要理論的逐步引入，對(duì)于女性文學(xué)的涵義的認(rèn)識(shí)有了新的突破，主要表現(xiàn)為“女性主義”概念的引入?！?】

此外，我們?cè)谏钪幸部梢园l(fā)現(xiàn)很多女權(quán)發(fā)展的痕跡：

1．女性和男性一樣開始走進(jìn)學(xué)校，接受教育。這點(diǎn)對(duì)女權(quán)至關(guān)重要，因?yàn)橹挥惺艿阶銐虻乃枷虢逃?，女性才能意識(shí)到權(quán)利的重要性。

2．新中國(guó)《婚姻法》規(guī)定中國(guó)實(shí)行自由戀愛、一夫一妻制，并立法保護(hù)女性在家庭和社會(huì)中的地位。從此，女性的權(quán)利在法律上得到了保障。

3．女性開始和男性一樣從事社會(huì)上的工作。這對(duì)女性的意義十分重大，因?yàn)檫@代表女性大體上在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)男性的依賴，從此，女性再也不是男性的附屬品。

4．女性開始追求自身的人生價(jià)值，不再受男性的意識(shí)支配。

但是，中國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展也有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，即中國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展，往往受到歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)和思潮的影響。中國(guó)很少有自己的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，近代史上，女性團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己權(quán)利去抗?fàn)幍倪\(yùn)動(dòng)十分少見，更多地是在潛移默化之中，受外國(guó)思想影響而改變自己的性別觀念。

（三）女權(quán)主義在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)狀

從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)顛覆了過(guò)去男權(quán)至上的性別制度。但是，目前中國(guó)社會(huì)只能說(shuō)是“半男權(quán)主義”社會(huì)，女性還是處于社會(huì)的劣勢(shì)地位。主要表現(xiàn)在：

1．在日常生活上，由于女性的生理心理特點(diǎn)，如女性本身身體素質(zhì)不如男性，加上有生理期、孕期，而且在理性思維方面不如男性，在找工作、談婚論嫁時(shí)，往往處于劣勢(shì)地位。

2．在政治、經(jīng)濟(jì)方面，男性往往占著支配地位。在政客、大公司高層、科學(xué)家這些群體中，女性占的比例十分底。這樣就在公眾中形成一個(gè)印象：男性是強(qiáng)勢(shì)的，女性是弱勢(shì)的。

由此看來(lái)，女權(quán)主義的發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。

二、男權(quán)主義的本質(zhì)與基礎(chǔ)

性別的社會(huì)角色是由人們的生理特點(diǎn)決定的，世界上所有成功輝煌和延續(xù)至今的文明和民族都不約而同的選擇了男權(quán)社會(huì)，這并不是偶然，其實(shí)是人類各個(gè)民族發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)生存中實(shí)踐出來(lái)的必然選擇，里面有很深刻的社會(huì)哲學(xué)。

——林維紅【3】

古代，受到科技發(fā)展和交通、地理的限制，世界各個(gè)文明的發(fā)展基本上是相互獨(dú)立的。在各個(gè)文明沒(méi)有相互影響的條件下，各個(gè)社會(huì)卻不約而同地發(fā)展成以男權(quán)為主的社會(huì)。這充分地表明，人類社會(huì)性別制度的發(fā)展表現(xiàn)為男權(quán)主義并不是偶然的，而是有其內(nèi)在的規(guī)律的。

那么，這個(gè)規(guī)律是如何產(chǎn)生的？是什么決定這樣的規(guī)律呢？

用唯物主義的思想來(lái)解釋，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在性別制度里，男權(quán)主義屬于社會(huì)意識(shí)。而最早的社會(huì)并不像今天這樣，每個(gè)人都受到身邊根深蒂固的性別思想的影響。最開始決定社會(huì)分化的肯定是物質(zhì)基礎(chǔ)，即上文提到的社會(huì)存在。

男性與女性在“物質(zhì)”方面的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在身體素質(zhì)方面。人類的基因決定了男性的身體是遠(yuǎn)強(qiáng)于女性的。人類原始社會(huì)主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式是狩獵，顯然，這個(gè)任務(wù)交給了身體素質(zhì)更為優(yōu)秀的男性。于是男性承擔(dān)了獲取生活必需物質(zhì)的責(zé)任，女性開始在最基本的物質(zhì)層面依賴于男性。

當(dāng)社會(huì)發(fā)展到以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，出現(xiàn)經(jīng)典的“男耕女織”的局面，此時(shí)女性已經(jīng)有一定生產(chǎn)能力，但生產(chǎn)仍主要由男性來(lái)承擔(dān)，故社會(huì)仍表現(xiàn)為男權(quán)性質(zhì)。而且在數(shù)千年社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，男強(qiáng)女弱的思想應(yīng)該深入人心，根深蒂固，這更為社會(huì)男權(quán)化起了推動(dòng)作用。

從唯物的觀點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律看，男權(quán)產(chǎn)生的本質(zhì)實(shí)際上是女性在物質(zhì)生產(chǎn)上對(duì)男性的依賴。此外，從生物學(xué)和心理學(xué)角度來(lái)看，男性在性行為方面是主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)的一方，這也在客觀上促進(jìn)了男權(quán)的發(fā)展。

這也不難解釋為什么女性的地位會(huì)在近兩三百年內(nèi)得到很大的提升了：由于科技和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機(jī)器解放了人力，使得女性與男性生產(chǎn)能力的差距減小，女性能承擔(dān)更多的物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位上升，自然而然也就提高了社會(huì)地位。

而發(fā)展到現(xiàn)在，男女之間在生理、心理方面仍有一定差距，故男女的社會(huì)地位沒(méi)有達(dá)到相同。

而對(duì)于未來(lái)，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，男女社會(huì)地位的差距會(huì)越來(lái)越縮小。但是我認(rèn)為這個(gè)差距不會(huì)無(wú)限縮小甚至到0，而是會(huì)無(wú)限接近于一個(gè)最小值。因?yàn)榧词股a(chǎn)力的發(fā)展使得男女生產(chǎn)能力相同，其生物學(xué)上的生理差異也是一道不可逾越的鴻溝，尤其是在性這一方面，受生物因素的制約，女性實(shí)際上很難占到強(qiáng)勢(shì)的地位。

三、理想的性別制度

（一）男女平等觀

自從女權(quán)主義萌芽，很多人都在呼吁男女平等，極端者甚至對(duì)于今天社會(huì)上男女在某些方面不平等的現(xiàn)象口誅筆伐，稱之為“對(duì)女性的壓迫”。

很多人說(shuō)，女性要追求平等，但是卻不是每個(gè)人都認(rèn)真去思考過(guò)這個(gè)“平等”的本質(zhì)和意義，很多時(shí)候，平等只是一個(gè)空洞的口號(hào)，只是人為了自身的利益去利用這個(gè)口號(hào)而已。所以，我們必須對(duì)“平等”這個(gè)詞重新做出審視。

首先，應(yīng)該把平等分成兩類：絕對(duì)平等和相對(duì)平等。

絕對(duì)平等即嚴(yán)格的平等，從字面上理解意思相當(dāng)于“相同”；相對(duì)平等即在公益之下制衡成平等的利益關(guān)系。

（二）性別制度的選擇

有了絕對(duì)平等和相對(duì)平等這兩個(gè)概念，接下來(lái)要探討的就是：我們是應(yīng)該追求絕對(duì)平等還是相對(duì)平等的性別制度？

考慮到男女生來(lái)就有性別的差異，女性陰柔，男性陽(yáng)剛；女性柔弱，男性強(qiáng)壯；女性婉約，男性粗獷；這些東西都是人生來(lái)就有的，是寫在基因里面的，任何人也改變不了。所以在性別體制這個(gè)范疇中，筆者并不崇尚絕對(duì)的平等。筆者認(rèn)為，相對(duì)平等，即在考慮到男女客觀差異的基礎(chǔ)上形成利益的制衡，才是關(guān)于性別制度的最優(yōu)解。

很多人的觀點(diǎn)是女性受到了壓迫，的確，在當(dāng)今社會(huì)，男性似乎更容易獲取比較高的社會(huì)地位。比如說(shuō)在職場(chǎng)，女性和男性的條件和機(jī)會(huì)是一樣的，但是如果想和男性一樣取得成功，女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都會(huì)比男性犧牲得多。再比如女性在政治、經(jīng)濟(jì)、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。這是對(duì)待女性的不平等，但是從性別角度來(lái)看的話，女性本來(lái)就承擔(dān)著種群繁殖、照顧后代的任務(wù)。再者，在理性思維上女性確實(shí)不如男性，所以在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，女性自然而然難以成功。其實(shí)，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度，社會(huì)并不會(huì)太多束縛女性的發(fā)展，是女性的自然屬性使其難以在這些領(lǐng)域取得成就。君不見模特空姐幼師翻譯家那些令人羨慕的職業(yè)多為女性？

如果從男性的角度來(lái)看，社會(huì)是不是同樣對(duì)男性有“壓迫”呢？比如男性的社會(huì)壓力巨大；比如社會(huì)、輿論對(duì)男性的包容度比對(duì)女性小很多；比如，一個(gè)男性碌碌無(wú)為，別人會(huì)說(shuō)他窩囊，而女性碌碌無(wú)為，只要找到以個(gè)好老公就行了；比如還有男性包養(yǎng)女性和女性養(yǎng)男性，輿論的態(tài)度也是截然不同；比如生活中平常出去聚會(huì)，舉行活動(dòng)，男性出資出力比較多；在各種公共場(chǎng)所對(duì)女性的待遇也是比較好的，比如公交車、地鐵上給女性讓座，火車票、地鐵站給女性開辟專用通道等。在著名的泰坦尼克號(hào)事件中，船上成年男性死亡率為81%，而成年女性死亡率只有23.5%。

從上面的例子可以看出，男性在社會(huì)充當(dāng)著保護(hù)女性的角色，甚至不惜生命。如果要談公平，這對(duì)男性是不公平的，但是我又覺(jué)得是合理的。因?yàn)檫@是自然界給男性安排的責(zé)任和義務(wù)，如同女性所承擔(dān)的一般。就如動(dòng)物中大多都是雄性保護(hù)雌性和幼兒，這都是自然界的安排，來(lái)自我們不能改變的客觀世界。

所以，筆者認(rèn)為，女性追求男女平等，應(yīng)該改為男女追求相對(duì)平等才比較合適。因?yàn)楫吘鼓信畯谋举|(zhì)上是有差別的，世界的繁華和五彩繽紛正是這些差異造成的。強(qiáng)行、認(rèn)為地消除這些差別不現(xiàn)實(shí)沒(méi)有意義。

四，后記

雖然社會(huì)的性別制度相比之前已經(jīng)有了很大的發(fā)展，女性在人身和經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有自己獨(dú)立的能力，不再是男性的附屬品。但是性別的不平等還是沒(méi)有消除，只是進(jìn)入一個(gè)大體可接受的范圍。性別制度的完善任重而道遠(yuǎn)。性別制度的完善，主要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，此外，我們也應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，更改自己心中的那些根深蒂固的、錯(cuò)誤的性別觀念。相信不遠(yuǎn)的未來(lái)，社會(huì)性別制度會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展！參考文獻(xiàn)：

【1】《百年中國(guó)女權(quán)思潮研究》（2005.7第一版）復(fù)旦大學(xué)出版社 王政、陳雁 主編 【2】《中國(guó)女性主義》（2007.3第一版）廣西師范大學(xué)出版社 荒林 主編 【3】《性別視角：文化與社會(huì)》（2009.7第一版）社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 林維紅 主編

第二篇：女權(quán)主義在中國(guó)

中國(guó)女權(quán)主義

女權(quán)主義這個(gè)名詞進(jìn)入中國(guó)之后，早已經(jīng)過(guò)改版再包裝，F(xiàn)eminism的中國(guó)名字叫女性主義，四平八穩(wěn)，中庸保守，忐忑不安，小心翼翼，生怕激怒男性。

如此翻譯Feminism已經(jīng)顯示了女權(quán)主義在中國(guó)的起跑動(dòng)作相當(dāng)緩慢乏力，女性主義在中國(guó)行事如此謹(jǐn)慎，她們還是難逃被妖魔化的命運(yùn)。在不少人看來(lái)，它是性別斗爭(zhēng)的代名詞，即女性將男性打倒，確立自己的至尊地位，或是讓男性都變得娘娘腔。也有些人把女性主義看成是旨在培養(yǎng)賢妻良母的理論。國(guó)內(nèi)偏重于就事論事地談?wù)撆灾髁x，而沒(méi)有將它同更加宏觀的社會(huì)背景結(jié)合起來(lái)。女權(quán)思潮與整個(gè)社會(huì)思潮通常處于疏離狀態(tài)。不僅僅中國(guó)不少輿論和男性中心主義者機(jī)械地理解女權(quán)，就連女權(quán)主義激進(jìn)派本身也非常機(jī)械地照搬理論到現(xiàn)實(shí)。比如上個(gè)世紀(jì)七八年代，一些女權(quán)主義的激進(jìn)派講求所謂“胸前平等”，把男女的生理差異平等化，自然受到許多人的抵制。而在家庭內(nèi)部，激進(jìn)派也機(jī)械地運(yùn)用理論，甚至無(wú)故挑起兩性戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)際上，這些都與女權(quán)主義者追求的男女平等目標(biāo)相悖。二十多年前，美國(guó)一些女權(quán)主義者就曾經(jīng)組建了一些權(quán)力平行的、內(nèi)部沒(méi)有等級(jí)制的團(tuán)體，結(jié)果這樣的團(tuán)體并不能有效地工作。

為了更好了解女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展，我們首先要明白到底什么是女權(quán)主義？讓我們來(lái)恢復(fù)它被妖魔化的本來(lái)面目。這個(gè)詞來(lái)自歐美19世紀(jì)末到20世紀(jì)初一場(chǎng)以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，最初它意味著婦女解放，“五四時(shí)期”傳入中國(guó)，稱為“女權(quán)主義”。女權(quán)主義者一開始專注于追求男女平等，尤其是政治上的平等，這一目標(biāo)在西方社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)后，女性主義者發(fā)現(xiàn)女性仍與男性不完全平等，她們認(rèn)識(shí)到這是性別權(quán)力的問(wèn)題，女權(quán)主義演變?yōu)樾詣e分析為主的理論研究，著力于分析男女為何不平等、男女的權(quán)力架構(gòu)、如何消除這種不平等，等等。

女權(quán)主義在西方的發(fā)展主要分為三個(gè)階段，第一代西方女權(quán)主義起源于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后和歐洲工業(yè)革命同步。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當(dāng)平等，在經(jīng)濟(jì)上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟(jì)方面訴求婦女的解放，對(duì)以后的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，女權(quán)主義還沒(méi)有上升到理論高度，主要是一些實(shí)踐活動(dòng)，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運(yùn)動(dòng)，和“三。八國(guó)際婦女節(jié)”的誕生。第二代西方女權(quán)主義是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也各樹大旗，風(fēng)起云涌。社會(huì)主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”卻是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰(zhàn)的是整個(gè)男性社會(huì)，挑戰(zhàn)“性階級(jí)”體制。后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個(gè)世紀(jì)60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個(gè)因素有關(guān)，一是，由于60年代的“性解放”和將男女對(duì)立起來(lái)的女權(quán)思想，另一個(gè)因素是，80年代以后，越來(lái)越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學(xué)校傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，引起人們的思考，于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。如果說(shuō)第二代的“現(xiàn)代女權(quán)主義”重實(shí)踐，則第三代的“后現(xiàn)代女權(quán)主義”更重視超出女性范圍的哲學(xué)思考，社會(huì)主義和性自由的色彩更濃厚。

與西方女權(quán)主義三個(gè)階段的發(fā)展相比，女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展有一個(gè)很有意思的特點(diǎn)，即最初由李大釗、陳獨(dú)秀等男性推動(dòng)和倡導(dǎo)。近百年來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)次革命，一種女性主義在中國(guó)悄然登場(chǎng)。其最主要特征就是非常務(wù)實(shí)，不擅理論。它只是就問(wèn)題說(shuō)問(wèn)題，并不去涉及總體規(guī)劃和前景。它只講策略，不講戰(zhàn)略；只講具體，不講抽象；只講個(gè)人快樂(lè)，不講群體利益；只講妥協(xié)合作，不講斗爭(zhēng)；只講實(shí)際，不講理論。她們承認(rèn)男權(quán)制的存在，只求發(fā)出自己的聲音，做點(diǎn)事來(lái)改變它，也希望通過(guò)寫作表達(dá)女性的生存狀態(tài)和所思所想。如今，女性主義，似乎遇到了新問(wèn)題，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展導(dǎo)致了一部分人陷入了道德真空，某些人看似打著女性主義、性解放的幌子，其實(shí)上是某種道德虛無(wú)主義，是對(duì)女性主義本意的歪曲，實(shí)際上傷害了某些女性。因此，如何確定女性主義在中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)，是當(dāng)務(wù)之急。

在中國(guó)，女權(quán)主義發(fā)展可分為短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。從短期目標(biāo)看，就是有什么問(wèn)題解決什么問(wèn)題，為男女平等的意識(shí)形態(tài)正名，反對(duì)我們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活以及價(jià)值觀念當(dāng)中的男性沙文主義，反對(duì)對(duì)女性這個(gè)性別的歧視，努力提高女性在人民代表大會(huì)及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子中所占的比例，提高女性在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中所占的比例，提高女性平均收入水平（目前大約相當(dāng)于男性平均收入水平的70%），提高女性在家庭生活中的地位，在整個(gè)社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)男女平等的女權(quán)主義主張，創(chuàng)造一個(gè)女權(quán)主義的男女平等的理想社會(huì)。

從長(zhǎng)期目標(biāo)看，應(yīng)當(dāng)從爭(zhēng)取兩性的和諧發(fā)展，到性別界限的模糊化，最終使性別作為一個(gè)社會(huì)分層因素變得越來(lái)越不重要，使所有的個(gè)人都能使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，從而不僅實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人在地位上的完全平等。同時(shí)最大限度地保留個(gè)性的差異，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)因?yàn)樽约旱男詣e感到任何一點(diǎn)壓抑。

女性主義的最終目標(biāo)并不是要與男性對(duì)抗，把男性踩在腳下，由女性來(lái)統(tǒng)治這個(gè)世界，而是要與男性達(dá)到真正意義上的平等，不再依附男性，不再做男性的玩偶、奴仆。只是與男性和睦相處，達(dá)到完美的雙性和諧。當(dāng)今我國(guó)的女性主義正在朝這方面邁進(jìn)，希望在不久的將來(lái)我國(guó)的女性主義在人們的共同努力下，能達(dá)到“雙性和諧”這個(gè)完美的境界。

第三篇：女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展

女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展

摘要：女權(quán)主義起源于西方，但在其在中國(guó)，這個(gè)不同于西方的典型東方國(guó)家中，女權(quán)主義的發(fā)展又有了不同的特點(diǎn)和發(fā)展歷程。本文從女權(quán)主義在中國(guó)的視角著手，研其在中國(guó)發(fā)展的特點(diǎn)以及中西女權(quán)主義的差別等相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合有關(guān)女權(quán)主義在中國(guó)的傳播過(guò)程中所引起的事件，談?wù)勁畽?quán)主義對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義中國(guó)差異影響

一、女權(quán)主義的概念

女權(quán)主義是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女權(quán)主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。女權(quán)主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)（sexuality）之上。女權(quán)主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、家務(wù)分配、壓迫與父權(quán)。

二、女權(quán)主義的起源

女權(quán)主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個(gè)主要以女性社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義－Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，傳到中國(guó)，譯為女權(quán)主義。女權(quán)主義是女性主義初級(jí)階段的歷史用語(yǔ)，兩者本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別。女性主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)跨越階級(jí)與種族界線的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)文化下面的女性主義運(yùn)動(dòng)各有其獨(dú)特性，并且會(huì)針對(duì)該社會(huì)的女性來(lái)提出議題，比如蘇丹的性器割除或北美的玻璃天花板效應(yīng)，以及中國(guó)的女性參政、女性勞動(dòng)報(bào)酬偏低等問(wèn)題。

三、女權(quán)主義在中國(guó)的傳入與發(fā)展

1、中國(guó)女性主義的起源

西方的女性主義理論早在20世紀(jì)初就已傳播到了中國(guó)。1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國(guó)，這是中國(guó)近代翻譯的第一本女性主義著作。1903年，約翰·彌勒的《女人壓制論》和第二國(guó)際的《女權(quán)宣言書》也被譯介進(jìn)來(lái)，還有柳亞子所作的《黎里不纏足會(huì)緣起》。孫雄在《論女學(xué)宜注重教育》一文中，描述了女學(xué)東來(lái)的盛狀。西方女性主義理論在當(dāng)時(shí)中國(guó)流傳之廣、影響之深，由此可見一斑。

可能有人會(huì)說(shuō)，在中國(guó)歷史上有千古一帝—武則天，晚清五十年，盡在此女慈禧太后，安史之亂的楊玉環(huán)以及兩宋第一女詞人李清照，這些人物的出現(xiàn)難道不能代表中國(guó)女性主義的起源嗎？沒(méi)錯(cuò)，這些女性都非常杰出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也有一定的地位，但這些女性也畢竟是少數(shù)，而且還是很多年才出那么一個(gè)。而女性主義既然稱之為一種主義就，就應(yīng)該是大范圍的，能夠帶來(lái)廣泛社會(huì)影響的運(yùn)動(dòng)。并不是一個(gè)或兩個(gè)的出現(xiàn)就可稱之為起源的。所以女性主義在中國(guó)的起源還要從20世紀(jì)西方女權(quán)主義傳入開始算起。

2、女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展

雖然女權(quán)主義在20世紀(jì)初就傳入中國(guó)，但是因?yàn)楦鞣N歷史原因和現(xiàn)實(shí)阻礙，并沒(méi)有得到廣泛傳播和發(fā)展，而且一直作為民族解放運(yùn)動(dòng)的附屬品。一直到20

世紀(jì)80年代，隨著改革開放的興起，女權(quán)主義才得到進(jìn)一步發(fā)展。

在這一時(shí)期較將女性主義介紹到中國(guó)的是朱虹，她站在女性主義的立場(chǎng)，介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”校詳盡的評(píng)述了女權(quán)主義興起的歷史背景，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其影響，拉開了中國(guó)女性文學(xué)研究的序幕，具有啟蒙的意義。

九十年代，世界婦女大會(huì)的到來(lái)成了女權(quán)主義的新起點(diǎn)。“社會(huì)性別（gender）”的概念被帶入中國(guó)，也第一次把婦女權(quán)利納入了人權(quán)的范疇?！吧鐣?huì)性別”的概念挑戰(zhàn)了八十年代男女性別自然化的“本質(zhì)主義”思維，而把性別歸為社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果，這也形成了九十年代后期的女權(quán)主義的根本動(dòng)力——消滅操演著性別不平等的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。

隨著中山大學(xué)的教授艾曉明在2003年創(chuàng)立中山大學(xué)性別教育論壇，并帶領(lǐng)學(xué)生排演女權(quán)主義話劇《陰道獨(dú)白》，中國(guó)的女權(quán)主義思潮逐漸地走向了大眾。

2012年，青年女權(quán)倡導(dǎo)小組BCome在北京成立。以肖美麗、趙思樂(lè)和艾可為代表的新一代女權(quán)主義者，被媒體稱作“青年女權(quán)行動(dòng)派”。她們充滿了創(chuàng)造性和行動(dòng)力，有時(shí)甚至有些荒誕。她們把平權(quán)倡導(dǎo)訴諸話劇和行為藝術(shù)當(dāng)中。其中最引人側(cè)目的平權(quán)行動(dòng)有倡導(dǎo)反家暴的“帶血的婚紗”街頭行為藝術(shù)、抗議高考招生性別歧視的“剃光頭亮瞎教育部”行動(dòng)、呼吁男女廁所廁位比例不均的“占領(lǐng)男廁所”等行動(dòng)。這些行動(dòng)給她們帶來(lái)了不少年輕的支持者，也有的放矢地推動(dòng)了國(guó)家政策上的一些改變。她們已經(jīng)不再滿足于自我賦權(quán)，她們更多地想要影響制度，做游戲規(guī)則制定的參與者。

西方的女權(quán)主義通常發(fā)展為多個(gè)流派，而女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展更多的表現(xiàn)個(gè)方面的具體關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)的實(shí)踐中，中國(guó)女性成長(zhǎng)為話語(yǔ)主體，為社會(huì)的全面解放和人類的全面發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展還停留在起步階段，缺乏系統(tǒng)的理論和流派。

四、中國(guó)與西方女權(quán)主義的差異

1、起源過(guò)程和目的不同

“中國(guó)的女性解放，從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺(jué)醒為前提的運(yùn)動(dòng)，女性平等地位問(wèn)題首先是由近現(xiàn)代史上那些對(duì)民族歷史有所反省的先覺(jué)者提出，后來(lái)又被新中國(guó)政府制定的法律規(guī)定下來(lái)的”。從這句話既可以看出，中國(guó)的女性主義并不是西方那樣，為女性的權(quán)利和幸福而戰(zhàn)斗，而是在民族危機(jī)和封建壓迫下，作為人的解放而發(fā)展的，所以一開始的目標(biāo)就不同，發(fā)展的方向也就有所改變。中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)必然是在民族興衰的大背景下才能被提及

2、中國(guó)的女權(quán)主義較為溫和，而西方的女權(quán)主義比較激進(jìn)。

在中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的儒家思想強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和，講究孝道。女主內(nèi)，男主外。在家庭中女性還是有一定權(quán)利的。而西方女性在和父權(quán)制抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，還要和不同形式的反女權(quán)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。并且收到不同傳統(tǒng)文化影響的中西方女性，在性格上大體還是有差別的。中國(guó)的女性從小就被教育要當(dāng)一個(gè)賢妻良母，學(xué)會(huì)溫婉，顧全大局，做一個(gè)“淑女”，在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的女性抗?fàn)幰庾R(shí)都比較薄弱。而西方的女性經(jīng)歷自由民主平等的熏陶，本性中就有一種權(quán)利的主體意識(shí)，因此總是能夠主動(dòng)的，積極的維護(hù)自己的權(quán)利。

3中西方女權(quán)主義中男性所起的作用不同?！斑@一點(diǎn)主要是針對(duì)女權(quán)主義起源來(lái)說(shuō)。中國(guó)的女權(quán)主義并不只強(qiáng)調(diào)女性自身個(gè)體解放，也不直接與國(guó)家、民族、社會(huì)以及男性群體對(duì)立，而是能夠和男性結(jié)成同盟，把個(gè)體融入救亡圖存的革命群體洪流中，個(gè)體權(quán)利讓位于國(guó)家、民族整體利益?！彼阅行栽谶@一過(guò)程中起來(lái)很大的推動(dòng)作用，使得中國(guó)婦女只用了

10年的時(shí)間就完成了西方女性用200多年完成的社會(huì)化。

4、中國(guó)與西方女權(quán)主義內(nèi)涵上有所差異。

西方的女權(quán)主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了變異。由“女權(quán)主義”變?yōu)椤芭灾髁x”由“婦女解放”變?yōu)椤敖夥艐D女”處于目標(biāo)失落與對(duì)象錯(cuò)位的尷尬之中。五年前在一次采訪中，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院李英桃教授說(shuō)道：“中國(guó)人一談起性別問(wèn)題，常常會(huì)聲明?我不是女權(quán)主義者?，好像自稱女權(quán)主義者是丑陋的事。在很多中國(guó)人眼里，女權(quán)主義常常被丑化，甚至被妖魔化?！庇行┤顺珜?dǎo)女權(quán)主義就是男女平等。男人辦到的女人也要辦到，甚至是大女子主義。這無(wú)疑是忽視了客觀現(xiàn)象，漠視性別差異的。但這種女權(quán)主義在當(dāng)今中國(guó)卻好似成為了一種普遍現(xiàn)象。以至女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展慢慢的偏離了其原本的方向。

五、女權(quán)主義對(duì)中國(guó)的影響

現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)落后挨打的中國(guó)，新中國(guó)成立，改革開放以來(lái)中國(guó)有了迅猛發(fā)展，社會(huì)環(huán)境也大幅度改變，女性的角色和地位也隨之轉(zhuǎn)化。女權(quán)主義也不再被當(dāng)作民族解放的催化劑，而被賦予了其真正的意義：為女性爭(zhēng)取權(quán)利，幸福和自由。當(dāng)然這里所說(shuō)的女性主義是理性的合理的女性主義，不是倡導(dǎo)男女絕對(duì)平等的女性主義。

女性主義的傳播與發(fā)展，使得中國(guó)廣大女性敢于捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

1954年9月15日，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)在北京召開。婦女代表以新中國(guó)主人的形象出現(xiàn)在政治舞臺(tái)。

1986年我國(guó)衛(wèi)生部、勞動(dòng)人事部、全國(guó)總工會(huì)、全國(guó)婦聯(lián)，聯(lián)合下發(fā)的《女職工保健工作暫行規(guī)定》，是新中國(guó)建國(guó)以來(lái)第一次為女職工“五期”保健制定明確規(guī)定。

2010年全國(guó)婦聯(lián)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在城鄉(xiāng)低收入組中，女性比男性高19.6和31.4個(gè)百分點(diǎn)；在城鄉(xiāng)高收入組中，女性比男性低38.2和51.2個(gè)百分點(diǎn)，可見在工資收入上女性還是處于不利地位。不僅是工資收入，在就業(yè)機(jī)會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)上女性都處于劣勢(shì)。這些事實(shí)在女權(quán)主義的影響下得到了社會(huì)和政府的重視，一些政策相繼出臺(tái)。各界人士給與了更多的幫助，廣大女同胞們也紛紛站起來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)。

.2015年的春晚被女權(quán)主義者抗議“歧視女性”。報(bào)道說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起抗議春晚歧視女性的請(qǐng)?jiān)笗骷搅?300個(gè)簽名，并且得到了中國(guó)官方媒體《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和社交媒體用戶的支持。這封抗議信指出，今年的春晚有44處針對(duì)未婚女性、家政、全職媽媽和其他人士的歧視現(xiàn)象?？棺h信的聯(lián)名者要求官方媒體中央電視臺(tái)和晚會(huì)導(dǎo)演進(jìn)行道歉。

還有周國(guó)平“直男癌”事件、“武媚娘剪胸”事件等等都有女權(quán)主義者的身影

這一系列社會(huì)事件的出現(xiàn)無(wú)不在說(shuō)明，女權(quán)主義在中國(guó)的影響越來(lái)越大。而且涉及社會(huì)生活的方方面面。隨著中國(guó)的發(fā)展與開放，逐漸與世界接軌，女權(quán)主義要發(fā)展就必須要吸收歐美女權(quán)主義的精華，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，克服自身的弱點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)。形成系統(tǒng)的理論知識(shí)體系，不單單以某個(gè)社會(huì)事件來(lái)吸引眼球，而是以淵博的知識(shí)，實(shí)際的成效，合理的思維來(lái)推進(jìn)女權(quán)主義在中國(guó)的發(fā)展，只有這樣的女權(quán)主義才會(huì)被人們真正接受和喜愛。

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第四篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。以現(xiàn)代的哲學(xué)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，女性主義的通常以18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代思想家為起源。女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們?cè)絹?lái)越相信女性在一個(gè)以男性中心的社會(huì)中受到不平等的對(duì)待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動(dòng)路線。

女性主義在西方社會(huì)取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動(dòng)權(quán)，獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語(yǔ)言的運(yùn)用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對(duì)整個(gè)人類走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第五篇：女權(quán)主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個(gè)年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來(lái)的限制社會(huì)、政治和宗教的人們。在第五世紀(jì)一個(gè)有重大影響的人物,Hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活躍的女性的尊嚴(yán)和力量

在十五世紀(jì)克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻(xiàn)和煽動(dòng)辯論整個(gè)歐洲對(duì)婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國(guó)的殖民地,阿比蓋爾·亞當(dāng)斯游說(shuō)她丈夫約翰女士“記憶”美國(guó)革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國(guó)1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護(hù)道的女性的權(quán)利的女人。

但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會(huì)議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來(lái)丟掉了婦女選舉權(quán);后來(lái),女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運(yùn)動(dòng)

womanas以及也帶來(lái)了themselves-is長(zhǎng)期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價(jià)還價(jià)桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對(duì)男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會(huì)和文化建設(shè)存在的問(wèn)題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對(duì)男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會(huì)和文化建設(shè)存在的問(wèn)題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習(xí)慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個(gè)系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機(jī)構(gòu)。

許多的問(wèn)題是為什么女人將適應(yīng)創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說(shuō),改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會(huì)的舊有界定這意味著什么做一個(gè)女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個(gè)世代中,女人是研究并贏得西點(diǎn)羅茲獎(jiǎng)學(xué)金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)加入,少棒隊(duì)伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)籃球和排球法院壘球鉆石。看這世代的一個(gè)世界的女性與男人一塊沖浪,一個(gè)強(qiáng)大的第三次浪潮。