第一篇：從陶行知“喂雞”談因材施教-因材施教演講稿

從陶行知“喂雞”談因材施教

1938年陶行知到武漢大學(xué)演講，一開始，他不慌不忙地夾著一個皮包走上講臺，出乎大家意料的是他并沒有講話，而是從包里抓出一只大公雞，然后從口袋里掏出一把米，放在桌上。陶行知左手按住雞頭并逼它吃米，雞直叫不吃；他又掰開雞的嘴，把米硬塞進(jìn)去，雞掙扎著仍不肯吃。接著，陶行知輕輕松開手，把雞放在桌上，自己后退了幾步，只見大公雞抖了抖翅膀，便從容地低下頭吃起米來。

這個故事給予我們許多啟示，其中一點(diǎn)就是要增強(qiáng)教育的針對性，提高教育的實效性，這就需要充分考慮和了解受教育者的情況，即因材施教。

翻開成語詞典，“因材施教”的“因”是“根據(jù)”的意思，“材”是“資質(zhì)”的意思，“施”是“施加、進(jìn)行”的意思，“教”是“教育”意思；合起來說就是“根據(jù)學(xué)習(xí)的人的不同志趣、資質(zhì)來進(jìn)行不同的教育”。在我看來，因材施教的前提是“識材”，關(guān)鍵是“因材”，目的在于“成才”。

一、“識材”是前提

美國思想家艾倫·布盧姆在其聞名遐邇的《美國精神的封閉》一書的前言里一起頭就如是說：“教師??必須始終盯住人類完善的目標(biāo)，同時也要把握自己眼前的學(xué)生的稟賦。他得不斷地認(rèn)識前者，評估后者達(dá)到這個目標(biāo)的能力。關(guān)注年輕人，摸清他們的渴望和領(lǐng)悟能力，是這一行的本質(zhì)”。受教育者是人，我們只有充分地認(rèn)識整體的人，教育才能有的放矢。

這就要求教育者充分了解每一位受教育者的基本情況，做到“心中有數(shù)”。首先，需要了解受教育者的知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、理解能力、思維水平、性格、情感、意志、興趣愛好等；其次，了解受教育者的基本情況可通過訪問原任課教師、班主任和家長，通過作業(yè)、測驗、課堂提問、與學(xué)生交談等途徑；第三，將了解到的情況可整理成學(xué)生個人成長記錄卡，并依次記錄其每學(xué)期、每一方面的成長情況。

二、“因材”是關(guān)鍵

陶行知曾說：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而施以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”同樣，我們既要坐而言因材施教的規(guī)律，也要起而行因材施教的規(guī)律，要針對教育活動中常面臨的“優(yōu)等生”“中等生”“后進(jìn)生”和“失足生”施以不同的教育，長善而救失。一是針對“優(yōu)等生”的自傲心理，找出自省點(diǎn)。一般而言，優(yōu)等生是班級中各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生，但容易自負(fù)，往往看不到自己的不足。因此，我們需要擇好時機(jī)，指出這類學(xué)生的自省點(diǎn)，幫助他們自我反省，在各方面更上一層樓。二是針對“中等生”的無為心理，開啟動力點(diǎn)。學(xué)校中大部分學(xué)生都處于“比上不足而比下有余”的中間狀態(tài)，他們通常缺少拼搏精神，學(xué)習(xí)動力不足，容易產(chǎn)生無為心理。針對這部分學(xué)生，我們需要摸準(zhǔn)他們的興奮點(diǎn)，鼓勵他們改變現(xiàn)狀，追求卓越。

三是針對“后進(jìn)生”的自卑心理，挖掘閃光點(diǎn)。所謂的“后進(jìn)生”是在學(xué)習(xí)等各方面讓教育者“頭疼”的學(xué)生，往往精神不振、意志消沉、愛走極端。對于這部分學(xué)生，教育者要根據(jù)實際情況，善于挖掘他們的長處，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，加以放大、鼓勵，努力使他們身上難得的閃光點(diǎn)成為“星星之火”。

四是針對“失足生”的自棄心理，激發(fā)內(nèi)燃點(diǎn)。不論哪一類學(xué)校都會有學(xué)生偶然“犯錯誤”，這部分學(xué)生往往會產(chǎn)生沮喪、彷徨心理，容易陷入“破罐子破摔”的狀態(tài)。教育者要善于利用有效的方式，通過“橫向”或“縱向”對比，使學(xué)生認(rèn)清自己犯錯的原因，通過反思放下包袱、明確不足、找到優(yōu)勢、建立自信，確定新的進(jìn)步目標(biāo)。對于這一點(diǎn)，陶行知先生關(guān)于“四顆糖”的教育故事令人受益匪淺。

三、“成才”是目的

王守仁在《傳習(xí)錄》里談道：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只知狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他”。

一是促進(jìn)受教育者“百花齊放”，使每一位受教育者各得其所，能成為國家和社會有用之才，我們就可以說是“教師之功也”。二是幫助受教育者“各顯神通”。尺有所短，寸有所長，人無完人。教育若能使得每一位受教育者都能找到自己的位置，各顯神通、發(fā)揮所長，體驗成功、感受幸福，體現(xiàn)自我存在的價值，便是成功的教育。

第二篇：因材施教談

因材施教談“忽略”

流傳了兩千余年的《論語》確有它的獨(dú)到的意義和價值。作為萬世師表的孔老夫人，用一句“因材施教”道出了教育的真諦和最高境界。

在一個班級中，有的孩子喜靜，有的孩子好動，有的孩子內(nèi)向，有的孩子奔放……面對迥然不同的孩子，教師需要用不同的鑰匙去轉(zhuǎn)動不同孩子的心鎖，有時“忽略”也是一種教育。

我們班有兩個特殊的孩子，一個腿腳不便，另一個語言障礙。平時我們教師很少和他們交談。為了減少他們與其他孩子之間的矛盾，甚至對班里其他孩子提出更多的要求。游戲是孩子最喜歡的一種活動，而這兩個孩子常常因為身體的缺陷不能和正常孩子一起活動，這時老師會把他們放在一旁不管。有一次，我偶爾發(fā)現(xiàn)腿腳不便的孩子，特別喜歡畫畫，語言障礙的孩子喜歡體育，尤其是摔交是他的強(qiáng)項。我暗自在想：在他們身上也有許多閃光點(diǎn)，也有許多正常孩子發(fā)揮不了的。這是，我對他們改變了態(tài)度。對于這兩個孩子出現(xiàn)的問題，“忽略教育”的用武之地。以后不管是課堂上，還是課外活動，我都會讓他們主動參加，對他們的成績給予表揚(yáng)肯定。我們在班里還開了一個主題班會“關(guān)愛弱勢群體”，假如“×××小朋友不小心摔倒了，你會怎么做呢？”結(jié)果全班的小朋友都伸出小手搶著告訴老師：“我會……”這時×××小朋友臉上終于露出了燦爛的笑容。教育的形式有千萬種，愛的方法也不盡相同。期待這樣一種含蓄卻蘊(yùn)涵著關(guān)愛的“忽略教育”能取得理想的結(jié)果。

宿城區(qū)梅園小學(xué) 胡妍

2008年12月15日

第三篇：“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒牵谖覀兊慕虒W(xué)實踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個人欲望、個人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會與否，只是盡其所愿教的錯誤做法時指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少?！?/p>

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動”的?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因為教學(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動性?！罢堄涀　疀]有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功和樂趣。”（蘇霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實驗”和“生態(tài)創(chuàng)生實驗”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個教學(xué)過程中，必須熟悉每個學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個性的天地?？鬃釉f：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉?！保ā豆稀罚┎⒄f：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙?！保ā洞笕　罚┕湃说倪@些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者?！泵绹牟剪斈芬仓赋觯骸敖逃幕救蝿?wù)是找到這樣的策略：既考慮到個別差異，但又確實能促進(jìn)個體的最充分的發(fā)展。”為了實現(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時適度地設(shè)計或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實驗中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育教學(xué)作為一項復(fù)雜的人的工程，“因材施教”除了強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)生、研究教法學(xué)法的主觀努力外，還要啟動學(xué)生的心志，誘發(fā)學(xué)生的興趣。因為“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！保ㄌK霍姆林斯基語）教師就必須順著學(xué)生生長、發(fā)展的趨勢，及時滿足學(xué)生不同的“需要”，使之在一次次的成功喜悅中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從而避免“苦其難而不知其益”、“教之不刑”的結(jié)果，收到“師逸而功倍，又從而庸之”的效果。

總之，“因材施教”放之四海而皆準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)理念是開放的、發(fā)展的，它凝結(jié)著古今中外教育大家和廣大教師的智慧、機(jī)智和創(chuàng)造性，閃爍著唯物辨證法的思想光輝。請記住“教育應(yīng)該永遠(yuǎn)追隨著生活的進(jìn)步?！保ǖ谒苟嗷菡Z）愿我們每一位教育工作者不拘一格、博采眾長，“從有限中找到無限，從無限中找到永久，從而使永久得到確定?！保R克思語）在張揚(yáng)個性中，遵循人的生長、發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從“必然王國”走向“自由王國”。

第四篇：也談因材施教

也談“因材施教”之“材”

杭州綠城育華小學(xué)曾水清

如果讓你回答，“因材施教”的“材”是指什么？是學(xué)生，是教材，還是教師，抑或其他。也許很多人會毫不猶豫地回答，肯定是指學(xué)生，是指教育的對象。這當(dāng)然沒錯！

隨著時代發(fā)展，現(xiàn)在“因材施教”之“材”是否也該“與時俱進(jìn)”，是否也該有所變化呢！筆者以為，“因材施教”之“材”應(yīng)該賦予更多方面的涵義：

其一，“材”確是指學(xué)生?？鬃由颇苡?，被譽(yù)為“因材施教”的鼻祖。語出《論語·為政》“子游問孝”、“子夏問孝”，同是孝，孔子卻說法不一，為何？朱熹在其集注中注解說：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！庇纱丝梢姡安摹敝跫粗笇W(xué)生。即便現(xiàn)在，學(xué)生理應(yīng)成為施教的首要對象。如果沒有把學(xué)生作為施教的目標(biāo)和對象，教育豈不成了“無的放矢”嗎？

筆者以為，“因材施教”之“材”還應(yīng)該指教材。為什么這么說呢？因為教材是教育教學(xué)的主要媒介。通過教材，我們可以很好地把思想、知識等做有效的傳承；借助教材，教師可以將做人、求知、為善、敏行等人生觀逐步培養(yǎng)；根據(jù)教材，教師可以選擇合適的教學(xué)策略、設(shè)計得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方案實施教學(xué)。因此，教材也不僅是指課本，還應(yīng)包括所引用的相關(guān)文字、媒體資料等。

再想，“因材施教”之“材”理應(yīng)包括教師本身。人，當(dāng)然巴望自己是全才，希望各方面都能有特長，但這也是不可能的。人總會有自己相對薄弱的方面。試想，作為教育行為發(fā)出者的教師，絲毫不考慮自身特點(diǎn)，不權(quán)衡個人的特長和劣勢，不根據(jù)特點(diǎn)選擇合適的教學(xué)策略，必然很難達(dá)成良好的教育效果！況且，教師如果要和自己過不去，不回避或改進(jìn)自己的不足，一味將自己“趕鴨子上架”，必然東施效顰、弄巧成拙。因此，教師要真正做到“因材施教”勢必也要量一量自身之“材”。

細(xì)想，家長和家庭不是其“材”嗎？社會環(huán)境、時事變化不是其材嗎？如果能夠一并珍視，施教方能如魚得水。

看來，“因材施教”也需與時俱進(jìn)！

第五篇：“因材施教”摭談

“因材施教”摭談

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，由此之由乎?！薄秾W(xué)記》中的這段話從一個側(cè)面，客觀的分析了教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目的相悖的主觀原因，精辟的論證了善教與樂學(xué)的辨證關(guān)系，其中所反映的“因材施教”的教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)特性，至今還閃爍著不滅的光輝?？墒?，在我們的教學(xué)實踐中，卻仍然存在著忽視學(xué)生原有素質(zhì)，在淡化學(xué)生的個人欲望、個人情感的前提下，主觀地“呻其占畢，多其訊言”，致使學(xué)生“隱其學(xué)”、“苦其難”，從而泯滅學(xué)習(xí)興趣，甚至“疾其師”而荒廢學(xué)業(yè)。這正像夸美紐斯批評有的教師不顧學(xué)生領(lǐng)會與否，只是盡其所愿教的錯誤做法時指出的，“這猶如向仄口瓶子猛灌多量的水一樣，結(jié)果大量的水都流到了外面，最后瓶子中所得之水比緩緩注入的還要少?！?/P>

我們也明白：教學(xué)本身就是“雙向”的“互動”的。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’，其此之謂乎！”（見《學(xué)記》）因此，我們完全有理由從這種“教中有學(xué)、學(xué)中有教、以教促學(xué)、以學(xué)促教”的普遍道理中，受到深刻的啟迪：作為一名教者，在教學(xué)中必須杜絕自以為是、固執(zhí)己見、凝固僵化。因為教學(xué)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，教學(xué)對象（學(xué)生）是活生生的人，他們具有潛在能動性?！罢堄涀　疀]有也不可能有抽象的學(xué)生’”，“要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功和樂趣?！保ㄌK霍姆林斯基語）教育者就要認(rèn)真分析學(xué)生的個體差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”，（《論語·為政》）并以此為根據(jù)，選擇不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，使他們各有所得，各有長進(jìn)。譬如，我縣在“目標(biāo)教學(xué)實驗”和“生態(tài)創(chuàng)生實驗”教學(xué)中，就把研究學(xué)生、自主學(xué)習(xí)作為教學(xué)方法探究目標(biāo)之一，要求教師在整個教學(xué)過程中，必須熟悉每個學(xué)生，了解他們的愛好、志趣、個性特征，特別是他們的原有素質(zhì)和知識底蘊(yùn)，并依次分層、劃段，設(shè)計訓(xùn)練作業(yè)。要求學(xué)生盡其所能，獨(dú)立思考，協(xié)作探究，拾級而上。從而自覺不自覺地樹起自己的尊嚴(yán)，在樂學(xué)中步入屬于個性的天地?？鬃釉f：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）墨子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“必?fù)裎锒鴱氖卵伞?，“夫知者必量其力所能至而從事焉?！保ā豆稀罚┎⒄f：“子深其深，淺其淺，益其益，撙其撙。”（《大取》）古人的這些言論無不反映了“因材施教”的基本內(nèi)涵，實踐也告訴我們：只有從學(xué)生的實際情況出發(fā)，我們的教學(xué)才能實現(xiàn)真正的歸宿。

誠然，“因材施教”要立足于研究學(xué)生，但更重要的是研究“教法”和“學(xué)法”。我國著名教育家葉圣陶先生曾說：“教是為了達(dá)到不需要教”，“努力去教，使你的學(xué)生逐漸不需要你的教育，也就是要他們漸漸地越來越多地得到一種能力，能使自己成為自己的教育者?！泵绹牟剪斈芬仓赋觯骸敖逃幕救蝿?wù)是找到這樣的策略：既考慮到個別差異，但又確實能促進(jìn)個體的最充分的發(fā)展?！睘榱藢崿F(xiàn)不需要教的教，找到促進(jìn)學(xué)生最充分發(fā)展的最佳途徑，就要研究“教法”和“學(xué)法”。我們知道教學(xué)過程是由教的過程和學(xué)的過程結(jié)合而成的。教涉及到的目標(biāo)要求、內(nèi)容方法、程序步驟，以及學(xué)涉及到的知與不知、能與不能，大都是變量，并沒有固定的界限，且這諸多變量都是圍繞學(xué)生發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律而展開。因此，教師要把握教學(xué)過程中各種變量的控制或引導(dǎo)，在具體的教學(xué)情景里，及時而敏銳地洞察學(xué)生變化的趨向與程度，適時適度地設(shè)計或演繹出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展變化的教學(xué)方法及喚起學(xué)生自我運(yùn)動的學(xué)習(xí)方法。所謂“教無定法”“學(xué)無定法”也正是這個道理。

毫不忌諱地說，教學(xué)改革，春風(fēng)化雨，教法、學(xué)法，異彩紛呈。不論北京寧鴻斌的卡片啟迪教學(xué)法、上海錢夢龍的“三主四式”導(dǎo)讀法、遼寧魏書生的六步教學(xué)法，還是我縣在“分層異步達(dá)標(biāo)”、“生態(tài)創(chuàng)生模式”實驗中提出并得到肯定的教學(xué)法……都無不是遵循“因材施教”的教學(xué)原則，著眼學(xué)生成長、發(fā)展的趨勢，注重教學(xué)的階段性、層次性，突出“教法”“學(xué)法”的研究。盡管他們教法各異、學(xué)法有別，但殊途同歸，曲徑通幽。如果深層次分析一下，種種教學(xué)模式乃至具體的教法、學(xué)法的產(chǎn)生、發(fā)展、定型，都是教育者的教育個性和教育風(fēng)格的綜合反映，都是教育者在不同教學(xué)情境、學(xué)科內(nèi)容中發(fā)揮多維價值功能，探索開啟學(xué)生心扉的途徑和方法的必然產(chǎn)物。所以教法學(xué)法具有差異性、獨(dú)特性的特點(diǎn)，它不但因人而異，而且因事而異，因時而異。因此，“因材施教”就不能一味地追求某種先進(jìn)的教學(xué)模式，或機(jī)械地模仿某種先進(jìn)的教法學(xué)法。而應(yīng)該立足實際，探索創(chuàng)新。在“同中求異”中追求自己的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，在“異中求同”中促進(jìn)自己的更高層次的發(fā)展。

當(dāng)然，教育