第一篇：從孝和因材施教淺談?wù)撜Z思想

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，兩千多年來，《論語》以及儒家思想無不影響著中華文化。并且它對(duì)中華民族的思維方式，道德規(guī)范，價(jià)值觀，世界觀等等產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。古人有云：“半部《論語》治天下。”在我們生活的當(dāng)今社會(huì)，《論語》也是有其存在的價(jià)值，它滲透于各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面。筆者從孔子思想中的“孝”和“因材施教”兩個(gè)方面作為參照簡(jiǎn)單闡述論語中孔子的思想。

一、從《論語》看孔子孝的倫理思想

儒家倫理思想是中國(guó)社會(huì)倫理道德的奠基，在傳統(tǒng)乃至今日中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮了極大作用，成為中國(guó)人的一種文化特質(zhì)?！墩撜Z》集中反映了原始儒家的倫理思想，《論語》中對(duì)“孝”的論述雖文字雖零散，但中心思想系統(tǒng)完整，值得去推敲研究?？鬃右暋靶⒌堋睘椤靶薜隆敝貍錀l件，先于學(xué)文且與謹(jǐn)信、愛眾、親仁等。品質(zhì)修養(yǎng)平起平坐?？梢姟靶ⅰ痹诳鬃印叭蕫邸崩碚擉w系架構(gòu)中有著至關(guān)重要的地位。

（一）、孝的內(nèi)涵

1、物質(zhì)奉養(yǎng)

民以食為天。孝道的基本當(dāng)然是在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，讓父母有衣穿、有飯吃，不畏寒凍，不憂饑饉，保障父母基本生存條件。物質(zhì)奉養(yǎng)只是讓父母“生”，但真正的孝道不僅是讓父母不愁吃穿的活在世上，而且是讓父母心靈上得到慰藉，更是通過“孝”的施行，培育人與人之間的“仁愛”之本，在“小家”之中構(gòu)建和諧大同社會(huì)的縮影。所以，物質(zhì)奉養(yǎng)于孝道來說，雖為基本，但卻是最低淺的一層?！墩撜Z·為政》中孔子對(duì)子游說：“今之者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”人異于禽獸之處，是不停留于物質(zhì)層面的供養(yǎng)，面能有精神層面的尊敬和愛心。子女要懷著對(duì)家庭親人的義務(wù)感、責(zé)任感去為人處世，建功立業(yè)，多做有利于國(guó)家和社會(huì)的事使父母從中感到光耀，得到社會(huì)的尊重。

2、情感慰藉

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā独锶势罚└改葛B(yǎng)育兒女的艱辛，兒女應(yīng)心存感恩，侍奉父母左右以為報(bào)，若不得已遠(yuǎn)行，也應(yīng)該體會(huì)到父母掛念兒女的心情，讓父母知道自己的方位，給父母慰藉。從父母的情感出發(fā)，體諒父母愛子之心，想其所想，這種對(duì)父母的“理解之孝”正是源自對(duì)父母的尊敬、愛戴之情。情感慰藉乃是高于上文所謂物質(zhì)層面之行孝道之法。人非生物，孰能無情。情感慰藉正是從父母的情感生活出發(fā)，以和其顏悅其色為目的，體諒理解父母愛子之心，急其所急，想其所想，為之排憂解難，以報(bào)答父母的恩德，同時(shí)提升自己的道德修養(yǎng)。

3、敬重喪禮

父母在時(shí)行“生孝”，父母去世行“死孝”。在父母去世后，仍堅(jiān)守孝道，不改赤誠(chéng)之心，最能培養(yǎng)其仁心仁意，舉起大端，不外乎“哀”、“守喪”?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”?？鬃訉?duì)喪禮是十分敬重，對(duì)其要求也十分嚴(yán)格。生死都以禮相待，只有對(duì)父母懷有尊敬的情感才能做到。這種“葬之以禮，祭之以禮”的慎終追遠(yuǎn)之情，正是出于對(duì)父母的敬仰?？鬃有闹校亍叭曛畣省笔且豁?xiàng)原則，與修養(yǎng)君子品德是相通的。首先在守喪過程中，考驗(yàn)的是人是否哀從心生，有真正的孝心；其次，“三年之喪”乃一種必要喪禮，恪守禮節(jié)方能尊上知禮，曉社會(huì)之方圓規(guī)范。所以，孝和禮是相通的，孝心通過禮來施行，才能成孝道。行孝道者，心中有孝，行之有禮，達(dá)于“仁”可期也。

4、無違諫諍

對(duì)“無違”的一種解釋，是指不改變父母的心愿，不違背父母的意志。但這不是不論是非全盤接受，而是對(duì)于表示善的、好的東西，應(yīng)該說是合理部分，對(duì)這些應(yīng)該謹(jǐn)遵教誨，這體現(xiàn)的就是不違孝道。孝還體現(xiàn)在正確對(duì)待父母的不足之處。《里仁》曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！币馑际牵鹤优谭罡改福?dāng)父母有不對(duì)的地方，應(yīng)當(dāng)委婉進(jìn)諫，若父母不聽規(guī)勸，仍當(dāng)恭敬不冒犯，勞而不怨于父母。對(duì)父母耐心、寬容，不盲從，這是一種對(duì)父母理性的愛。只有愛父母，才會(huì)在其犯錯(cuò)時(shí)仍侍奉左右；只有理性，才會(huì)對(duì)其錯(cuò)誤“幾諫”，以期改正；只有理性與愛相結(jié)合，才會(huì)在“幾諫”父母而不從的情況下保持“又敬不違”的態(tài)度，勞而不怨。對(duì)父母的過錯(cuò)，子女進(jìn)諫應(yīng)講究方法，不可操之過急，即使他們一時(shí)聽不進(jìn)去，也不能埋怨，等父母心情好時(shí)再加以勸諫。堅(jiān)持己 見，父親有過就指出，不因?yàn)橐行⒍纹溆|犯大道，換個(gè)角度來說，最終也是為了父親著想，扶其入正道。

（二）、孝的影響

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過程中的作用是兩方面的。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。從社會(huì)來說，儒家思想產(chǎn)生于亂世，孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。但是這種思想的不平等性非常明顯，儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念，而且封建保守性嚴(yán)重。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

二、從《論語》看孔子因材施教的教學(xué)思想

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他之所以有三千弟子、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝業(yè)績(jī)，除了他本人具備良好的素質(zhì)外，主要得益于他因材施教的教學(xué)思想。研究《論語》的有關(guān)內(nèi)容，可以看出孔子因材施教的大致思路和相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)模式。

（一）、因材施教的內(nèi)涵

1、關(guān)注興趣，分層優(yōu)化

孔子對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)高明的，他明確提出自己的主張：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一理念，至今仍在教育界得到繼承。那在學(xué)習(xí)上，何者為“中人以上”，何者為“中人以下”？孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”看來，應(yīng)以興趣為區(qū)別其層次之第一要素，而知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平等為次。通過這樣的區(qū)分，我們學(xué)生的興趣、愛好、才情等的不同就相對(duì)符合應(yīng)受教育的實(shí)際情況，便于從不同層次、不同角度進(jìn)行教育，更易最經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮教育之優(yōu)勢(shì)，收到更好的教育效果。興趣之于教育，正如水之源，木之本。從這個(gè)意義上講，與其說教師是園丁,是獨(dú)具慧眼的伯樂。

2、抓住特征，對(duì)癥下藥

對(duì)不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精髓，也是這一思想得以落實(shí)的保障。在此問題上，孔子的教育方法具體表現(xiàn)在對(duì)同一問題的回答能做到因人而異：子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！弊勇穯栒?，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無倦?！弊酉臑檐旄冈?，問政。子曰：“無欲速，無見小利——欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！蓖菃栒煌膶W(xué)生得到的回答也各不相同，這主要視對(duì)象的具體情況而定：子張給孔子的印象是“師也辟”，即習(xí)于容止、缺少誠(chéng)實(shí)，有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)，故孔子要他盡心竭力、腳踏實(shí)地；子路心浮氣躁，做事缺乏耐心，愛指手劃腳，因此告之曰要以身先之、以身勞之；子夏注重實(shí)踐，做事腳踏實(shí)地，喜歡從小事著手，而也容易為小事所蒙蔽，故而告誡他要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；仲弓以德行著稱，孔子曾贊之曰“雍也可使南面”，是為政的適當(dāng)人選，故孔子從表率、寬容、薦賢等方面開導(dǎo)他；子貢自恃才高，徒事高遠(yuǎn)而務(wù)本不足，故孔子啟發(fā)他要?jiǎng)?wù)本。

3、注意方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短

因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢(shì)后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。俗話說，各有所長(zhǎng)，各有所短。順著這個(gè)“長(zhǎng)”發(fā)展下去，其能力就會(huì)得到很好地展示。由于每個(gè)人的“長(zhǎng)”“短”不一，因此，他們絕對(duì)不可能成為同一類型的人才。這應(yīng)了一句俗語：“三百六十行，行行出狀元?！弊勇肥强鬃雍芟矏鄣囊粋€(gè)學(xué)生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行優(yōu)良，誠(chéng)心向善，孔子便從多方面對(duì)他加以引導(dǎo)、感化。子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！鄙形渲?，其樂自然會(huì)流露出剛勇之氣，孔子本想借對(duì)其瑟之否定來誘使其由武向文過渡，孰料帶來的是弟子們對(duì)子路的疏遠(yuǎn)和歧視，可以肯定，子路定會(huì)憤然，或棄而不學(xué)，或自卑而退縮。在此情況下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其癥結(jié)，這樣，揚(yáng)之以增強(qiáng)自信，抑之以導(dǎo)其歸正，既是激勵(lì)，也是委婉的勸諭，可謂用心良苦。

（二）、因材施教的影響

《論語》是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的精華，它詳細(xì)地紀(jì)錄了孔子的政治主張、處世態(tài)度及學(xué)習(xí)和教學(xué)方法。其因材施教的教學(xué)主張對(duì)后世教育產(chǎn)生巨大影響，而且對(duì)于中國(guó)后來的教育提供了很多借鑒之處。當(dāng)今社會(huì)，人才競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，歸根結(jié)底是教育的競(jìng)爭(zhēng)。為此我們要抓住每個(gè)教育契機(jī)，對(duì)學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行引導(dǎo)和教育，從而為他們將來能經(jīng)得起挑戰(zhàn)，能擔(dān)負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重任打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢钥隙ǎ虿氖┙淌且环N已被教育的發(fā)展所證明的近乎真理的教學(xué)方法，更準(zhǔn)確地說是一種近乎完美的教學(xué)理念。正因?yàn)榭鬃硬扇×诉@豐富多彩的務(wù)本做法，才使其弟子群星燦爛，光耀千古；而孔子，也由此成為我們理所當(dāng)然的祖師爺。因此，我們后學(xué)者應(yīng)使其思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，從而更好的為我們的社會(huì)造就出更為杰出的建設(shè)者。

三、《論語》對(duì)世界的影響

《論語》體現(xiàn)了孔子最原始樸素的思想，而孔子作為中國(guó)古代歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，不僅是中國(guó)歷史上的人物，而且是有世界歷史意義的人物?？鬃硬粌H對(duì)中國(guó)有影響，而且對(duì)日本、朝鮮，對(duì)東南亞各國(guó)乃至西方國(guó)家都有深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)的克里爾認(rèn)為西方十七八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和孔子思想影響有很大關(guān)系：“一是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的一些很重要的方面，與其說和當(dāng)時(shí)教會(huì)的思想相類似，不如說和孔子思想的立場(chǎng)更相類似；二是這一事實(shí)已為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物所承認(rèn)和廣泛宣揚(yáng)?！彼€列舉了萊布尼茨、伏爾泰等人的有關(guān)中國(guó)和孔子的言論，特別舉了英國(guó)尤斯塔西·巴杰爾1731年所寫的下面的話：“甚至法國(guó)也不得不坦率承認(rèn)中國(guó)在‘政治學(xué)’方面超過了所有其他國(guó)家，而對(duì)于偉大的孔子所搜集、整理和評(píng)論過的那些政治原理，怎么予以贊揚(yáng)也是不過分的?！眱汕в嗄昵爸袊?guó)杰出的歷史人物孔子的思想，早在閉關(guān)自守的裝帶下就已成為許多民族的“公共的財(cái)產(chǎn)”了，現(xiàn)在自然更將成為各民族的“公共財(cái)產(chǎn)”了。既然現(xiàn)在日本和東南亞各國(guó)以及英、美、蘇、德、法等國(guó)不少學(xué)者和專家都在以孔子和《論語》作為研究課題，既然中國(guó)是孔子的故鄉(xiāng)，我們中國(guó)人更應(yīng)該依據(jù)辯證的科學(xué)方法，對(duì)這位具有深遠(yuǎn)影響的偉大思想家、政治家和教育家的孔子，作出應(yīng)有的實(shí)事求是的研究和評(píng)價(jià)，積極認(rèn)真的繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。這是責(zé)無旁貸的。

參考文獻(xiàn)： 《論語》

《孔子家語》 王國(guó)軒/王秀梅 《論語》之“孝”的情感基礎(chǔ)

《論語今讀》 李澤厚

第二篇：《論語》孝篇

孝篇

第一課

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要出遠(yuǎn)門，必須有明確的去處?！?/p>

第二課

子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì）?！?/p>

——出自《論語·學(xué)而》

【譯文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長(zhǎng)。

【拓展閱讀】

漢朝的時(shí)候，有一個(gè)叫黃香的人，是江夏人。年紀(jì)九歲的時(shí)候，就已經(jīng)懂得孝順長(zhǎng)輩的道理。每當(dāng)炎炎的夏日到來時(shí)，黃香就用扇子對(duì)著父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開雙親的帳子，讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時(shí)覺得暖和。

因此，黃香的事跡流傳到了京城，號(hào)稱“天下無雙，江夏黃香”。

第三課

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長(zhǎng)壽而高興，一方面為他們衰老而擔(dān)憂?！?/p>

第四課

子曰：“事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

——《論語·里仁》

【注釋】

幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。

勞：憂愁、煩勞的意思?！咀g文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?【拓展閱讀】

古時(shí)候有個(gè)孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩，可他父親對(duì)祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，要把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機(jī)一動(dòng)，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個(gè)要求?！备赣H問什么要求，他說： “我要把那個(gè)筐帶回來。”父親不解道：“你要這個(gè)干什么？”元覺說：“這是現(xiàn)成的東西，等您年老時(shí)，我還用得著。”父親一聽，大吃一驚：“你怎么說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會(huì)怎樣做?！备赣H想想，就沒敢按以前的想法做。

第五課

子曰：“父母唯其疾之憂。”

——《論語·為政》

【譯文】

孔子說：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評(píng)析】

本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。這里采用第三種說法。

第六課

子曰：“孝哉（zāi），閔(mǐn)子騫。人不間（jiàn）于其父母昆弟之言?！?/p>

——《論語·先進(jìn)》

【譯文】

孔子說：“閔子騫真孝呀!他的父母兄弟都說他孝,別人聽了,也從沒有什么非議?！?【拓展閱讀】

在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對(duì)他虐待，給自己親生的兩個(gè)兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。一次，子騫及二弟隨父坐牛車出門探親，行至一山村旁，風(fēng)雪突起，車上的二弟喜眉笑眼，子騫則凍得瑟瑟發(fā)抖。其父見狀，怒用鞭打，剎時(shí)間子騫的襖爛而蘆花飛，騫父發(fā)現(xiàn)幼子棉衣則裹著絲絨，始明真相。其父立即趕車返家,決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動(dòng)父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團(tuán)圓……?！崩^母深受感動(dòng)，遂對(duì)三個(gè)兒子一般看待。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。又有詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜?！?/p>

第三篇：從《論語》看儒家的孝道思想

從《論語》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”

漢師1212班21號(hào) 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國(guó)幾千年悠久文化的積淀和文明社會(huì)的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚(yáng)傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當(dāng)代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會(huì)，并含有宗教與道德意義，乃至說中國(guó)的正統(tǒng)文化亦不為過。”與此同時(shí)，“孝道”也是《論語》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個(gè)儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎(chǔ)孝道思想，才能進(jìn)一步理解并弘揚(yáng)更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學(xué)會(huì)珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導(dǎo)子女如何對(duì)待活著的雙親和死去的雙親。孔子告誡人們不能一味的順從父母，當(dāng)父母出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，作為子女應(yīng)該進(jìn)行勸導(dǎo)，但是即便父母不能接受，也不能對(duì)父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，孝之以敬——無怨而有禮。

孔子在《論語·為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）。孔子在這里認(rèn)為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對(duì)父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。

不僅如此，在《論語·為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時(shí)，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻(xiàn)給父母，而不因?yàn)闀r(shí)間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語·學(xué)而》中寫道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個(gè)有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍。回想我們的小時(shí)候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時(shí)，難道就能忘卻曾經(jīng)父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語》中說過的話，“不敬，何以別乎？”“色難”“無違”，對(duì)待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛之心，沒有怨恨，沒有爭(zhēng)吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚(yáng)父母之志。

兒時(shí)我們總是能夠聽到這樣的一句話：“孩子，媽媽（爸爸）曾經(jīng)的愿望現(xiàn)在就靠你實(shí)現(xiàn)了?！倍@樣一句話的源頭出自哪里？——正是《論語》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚(yáng)父母之志，能夠?yàn)樯鐣?huì)去擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做一些有益于社會(huì)的事情，這才是孝。《論語·學(xué)而》曾記載孔子說過：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應(yīng)該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)?？鬃釉谶@里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責(zé)任和義務(wù)，是父輩的引導(dǎo)和子女的繼承?！叭隉o改于父之道”，并不是強(qiáng)調(diào)從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認(rèn)為的子女只有繼承父志，才算是對(duì)父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權(quán)，是難能也?！保?9·18）

然而在當(dāng)今社會(huì)看來，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，父母更不應(yīng)該限制并禁錮子女追求夢(mèng)想的權(quán)利。因而我認(rèn)為，如今的社會(huì)，子女有理想，并為之奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想，便是對(duì)父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達(dá)的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠(yuǎn)游——游必有方。

在《論語·里仁》里孔子曾經(jīng)說過這樣一句話：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保?·19）意思就是當(dāng)雙親在世時(shí)，不提倡出遠(yuǎn)門而不歸，更不能讓年邁的父母獨(dú)自留在家中無人照料。因?yàn)樵诳鬃由畹拇呵飼r(shí)代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時(shí)兒女的一次遠(yuǎn)游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時(shí)間?？鬃又鲝垺安贿h(yuǎn)游”，但是沒有禁止遠(yuǎn)游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔(dān)憂操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠(yuǎn)游”這個(gè)古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會(huì)，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長(zhǎng)，雖然由于通信的異常便利，兒女們?cè)谔煅暮＝且材軌蚣皶r(shí)與父母進(jìn)行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對(duì)于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團(tuán)聚共享天倫之樂的場(chǎng)景。做兒女的我們，更應(yīng)該主動(dòng)經(jīng)?；丶遗闩愀改?，哪怕在他們身邊陪他們說會(huì)話，父母也會(huì)感到相當(dāng)幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責(zé)任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長(zhǎng)，才能齊家，才能治國(guó)平天下。

《論語》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，其中所蘊(yùn)含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認(rèn)的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德更是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尤其是在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒學(xué)“孝道”文化是時(shí)代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻(xiàn)：

《淺談<論語>的孝道文化及其現(xiàn)實(shí)意義》 焦學(xué)強(qiáng) 山東師范大學(xué)政法學(xué)院報(bào) 編號(hào)：250014 《淺談孔子“孝”論及其當(dāng)代價(jià)值》 關(guān)斐 文化商業(yè)報(bào)2011年10月 談古論今板塊 《對(duì)<論語>“孝悌”的個(gè)性解讀》 壽可飛 現(xiàn)代閱讀第12期 2012年12月

第四篇：從《論語》看孔子的孝道思想

從《論語》看孔子的孝道思想.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語》看孔子的孝道思想.txt-兩個(gè)人同時(shí)犯了錯(cuò)，站出來承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。從《論語》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對(duì)“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語》入手,結(jié)合前人觀點(diǎn)和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對(duì)今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中,“孝”的意義是很廣的,是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù),還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期,社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖,在禮崩樂壞的社會(huì)狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提?！墩撜Z》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也?！边@句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對(duì)孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也, 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂??！叭省笔强鬃訌?qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí),僅就這一點(diǎn),孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭(zhēng)于父,臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯?“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子

第五篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國(guó)中他主張以“禮”治國(guó)和以“德”治國(guó)。禮治最重要的就是“正名”，每個(gè)人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務(wù)；德治強(qiáng)調(diào)進(jìn)行道德教化，正己正人。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他認(rèn)為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會(huì)不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國(guó)方法卻能從根本上達(dá)到教化百姓，安定社會(huì)之功。

一、為國(guó)以禮

孔子生活的春秋時(shí)期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權(quán)，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅(jiān)定了他推行“以禮治國(guó)”的決心，他認(rèn)為只有禮治才能使社會(huì)恢復(fù)到井井有條、國(guó)泰民安的狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為以“禮”作為基本的社會(huì)制度才能使政權(quán)長(zhǎng)久?！白訌垎枺骸揽芍?？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！ā墩撜Z·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實(shí)行禮治的國(guó)家可以沿襲百代。

治國(guó)以禮最重要的措施是“正名”?？鬃釉谟诘茏佑懻摓檎氖滓獑栴}時(shí)提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級(jí)名分，禮治制度之所以產(chǎn)生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實(shí)相符，而所謂刑罰，則是對(duì)違反禮治者的懲罰。當(dāng)然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權(quán)，嚴(yán)格的君臣關(guān)系也是以禮治國(guó)的重要方面?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國(guó)家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的?？鬃铀瞥绲摹熬?、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達(dá)到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實(shí)質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長(zhǎng)幼、親疏等項(xiàng)關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級(jí)區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，依據(jù)這些規(guī)范和準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會(huì)政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個(gè)人都恪守自己的社會(huì)角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務(wù)。這在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國(guó)”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國(guó)家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護(hù)和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個(gè)百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴(yán)法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領(lǐng)百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學(xué)說的核心，孔子主張實(shí)行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質(zhì)，才能成為百姓擁護(hù)的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時(shí)也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認(rèn)為“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)自覺行仁。他認(rèn)為仁并不難達(dá)到，關(guān)鍵在于內(nèi)心有沒有這種要求，內(nèi)心有這種要求，并努力踐履，就可以實(shí)現(xiàn)仁?？鬃印叭省钡乃枷塍w系，有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即“修己”與“安人”?！白勇穯柧?，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實(shí)質(zhì)就是“求仁”，“安人”實(shí)質(zhì)則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國(guó)平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國(guó)、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國(guó)的必由之路。

在治國(guó)中，以禮治國(guó)和以德治國(guó)是相輔相成和相互滲透的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實(shí)。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎(chǔ)和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標(biāo)和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國(guó)思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國(guó)思想未能得到充分實(shí)施的原因。他過分強(qiáng)調(diào)了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強(qiáng)制措施約束人民，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的?？鬃油菩腥收?，而并不是每個(gè)君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權(quán)，并不會(huì)將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運(yùn)用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國(guó)的根本。

孔子像事件看法

對(duì)于孔子像搬離天安門的事件，網(wǎng)上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認(rèn)的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國(guó)儒家文化的始祖，千年以來一直受到國(guó)人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡(luò)控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個(gè)方面來講，孔子文化是受到世界人民承認(rèn)的優(yōu)秀文化，否則就不會(huì)有孔子學(xué)院在全世界的建立。我們常說在認(rèn)識(shí)一種文化時(shí)要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時(shí)代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運(yùn)動(dòng)和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對(duì)一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國(guó)現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因?yàn)槲覀兲菀资艿秸涡麄骱皖I(lǐng)袖任務(wù)的鼓動(dòng)，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結(jié)果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭(zhēng)名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時(shí)人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測(cè)的政治傾向變化，我們都太容易把一個(gè)事件進(jìn)行簡(jiǎn)單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國(guó)泰民安。據(jù)考證，當(dāng)今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達(dá)，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質(zhì)欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實(shí)寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個(gè)嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當(dāng)然，我們不能過分苛責(zé)人民如何如何，擁有一個(gè)為人民所信服的政府也是政通人和的關(guān)鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法?？鬃铀岢娜收枷胪瑯舆m用于現(xiàn)代社會(huì)，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個(gè)心里裝著人民的政府應(yīng)有的品質(zhì)，也是真正能夠使人民信服的品質(zhì)。我們不需要?jiǎng)硬粍?dòng)就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個(gè)腳踏實(shí)地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。