第一篇：楊玉良教授演講：大學(xué)使命與大學(xué)生責(zé)任

楊玉良教授演講：大學(xué)使命與大學(xué)生責(zé)任

日期：2009-05-17 作者： 來源：解放日報 我是今年1月14日就任復(fù)旦大學(xué)校長職務(wù)的，到任不久就接到邀請，希望我給學(xué)生做一次演講。我很樂意地接受了邀請，因為，我想如果一名大學(xué)校長不關(guān)注學(xué)校里最大的群體———學(xué)生，他就不是一名合格的校長。同學(xué)們讓我談?wù)劇按髮W(xué)使命與大學(xué)生責(zé)任”。這個題目很大，卻極其重要。既有很強的理想主義色彩，又有重要的現(xiàn)實意義。所以，我希望能不辱使命，同大家一起討論一下這個非常有意義的命題。

何為“大學(xué)之魂”

大學(xué)要在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。如果大學(xué)一味保守而偏至復(fù)古，或者忘記傳統(tǒng)而完全流俗，那她就是放棄了責(zé)任。

大學(xué)擔(dān)負(fù)著積淀與傳承人類文明和民族文化的任務(wù)。這個任務(wù)決定了大學(xué)是世界上非常特殊的組織機構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。上世紀(jì)八九十年代，美國有人提出大學(xué)校長要“經(jīng)營”大學(xué)，結(jié)果遭到普遍反對。因為強調(diào)“經(jīng)營”就有把大學(xué)當(dāng)作公司來進行商業(yè)運作之嫌。如果把大學(xué)看成公司，就會忽視了她在知識的積淀與文化的傳承方面的功能。

同時，大學(xué)也是民族性極強的教育和學(xué)術(shù)機構(gòu)。國內(nèi)有人認(rèn)為，應(yīng)該把國外一流大學(xué)當(dāng)作我們的參照物。這在總體上是正確的，但絕不能簡單地把國外的一流大學(xué)當(dāng)作我們辦學(xué)的模板，因為這就忽視了大學(xué)的民族性特征。比如說，如果要論科研成果、諾貝爾獎獲得者等“硬指標(biāo)”的話，也許北大還算不上世界一流的大學(xué)。但如果看一所大學(xué)在她的民族文化以及在她的國家轉(zhuǎn)型過程中所起作用的話，那么全世界可能沒有一所大學(xué)，能像北大、復(fù)旦等國內(nèi)一流大學(xué)這樣，曾起到過那么重要的作用。

大學(xué)的特殊性還在于她有學(xué)生，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的任務(wù)。學(xué)生尤其是大學(xué)生，是文化傳承的主要載體。大學(xué)所要做的就是把思想和文化系統(tǒng)化、規(guī)范化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程，把它傳授給學(xué)生，把包括中國在內(nèi)的人類所有文明、精神進行傳遞。在大學(xué)里，老師和學(xué)生共享著人類的知識，學(xué)生在老師指導(dǎo)下汲取人類最廣泛的精神資源，用人類文化和一切知識財富來充實頭腦。這樣他們不僅學(xué)到了專業(yè)知識，更為一生的精神成長打下了基礎(chǔ)。而且，盡管傳授專業(yè)知識固然重要，但培養(yǎng)一個人的精神卻更加重要。美國教育家德懷特·艾倫就曾說過：“如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會創(chuàng)造危害。”英國教育家阿什比曾指出：“任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物。”“環(huán)境”是促進大學(xué)改變的外部力量，“遺傳”則是大學(xué)對自身道德與文化的傳承。從這個意義上說，大學(xué)又是“保守”的。這個“保守”有“堅守”之意，是要堅守道德、堅守學(xué)術(shù)。也正是大學(xué)的“保守性”，要求她在不脫離現(xiàn)實的同時，又與世風(fēng)俗流保持一定的距離，遠離塵囂，保持一份寧靜和清醒。

前些年有個說法，說要把大學(xué)的圍墻拆掉。但我覺得物理的圍墻可以拆掉，“精神圍墻”絕對不能拆。沒有了“精神圍墻”，大學(xué)就無法滿足人們對她高尚性和純潔性的期盼，也就喪失了大學(xué)存在的價值。這些年大學(xué)有不少失范的地方，根本原因就在于喪失了“精神圍墻”。大學(xué)不僅不可以隨波逐流，更不能為世風(fēng)惡俗推波助瀾。只有如此，大學(xué)才能排除紛繁和躁動的社會干擾，在穩(wěn)定而寧靜的環(huán)境中潛心鉆研，學(xué)生也才能一心向?qū)W。此外，大學(xué)還應(yīng)是社會思想的中流砥柱。在民族危難和社會失范的時候，大學(xué)對精神的堅守顯得尤為重要。

上面講了大學(xué)“保守”的一面，現(xiàn)在我們再談?wù)勊皠?chuàng)造”的一面。與堅守“精神圍墻”同樣重要的，是大學(xué)還必須進行思想、文化和學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，對已有的社會發(fā)展形態(tài)、文化和知識體系以及人類本身，不時地進行深刻的反省和批判。人類的社會遠非完美，總該有一批人來認(rèn)真研究和批判它。如果我們不這樣做，那就等于是放棄了大學(xué)在文化建設(shè)方面的責(zé)任。

然而，反省不僅僅是批判，更是創(chuàng)造。大學(xué)不僅要回答現(xiàn)實生活中的諸多問題，更要為討論提供思想和理論武器。大學(xué)教師應(yīng)該為學(xué)生提供分析這些問題的思想和理論方法。我們要研究討論未來中國和人類發(fā)展的根本問題，并給出我們的回答。也許，有些問題看起來跟現(xiàn)實沒有什么聯(lián)系，但正是這些研究為國家、民族、人類社會的發(fā)展與變革提供了新的精神資源。去創(chuàng)造新的精神資源和思維方法，去豐富人們的想象力和創(chuàng)造力，這就是大學(xué)“創(chuàng)造性”的一面。

大學(xué)要在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。如果大學(xué)一味保守而偏至復(fù)古，或者忘記傳統(tǒng)而完全流俗，那她就是放棄了責(zé)任。正是“堅守性”和“創(chuàng)造性”構(gòu)成了“大學(xué)之魂”。

如何更好地服務(wù)社會

對當(dāng)今的大學(xué)來講，“改革”固然重要，但對大學(xué)精神的“回歸”或許更加重要。一旦大學(xué)和社會之間必須保持的精神距離喪失了，就會導(dǎo)致道德與學(xué)術(shù)精神的消解。

大學(xué)還有第三個使命，那就是服務(wù)社會。從大學(xué)的發(fā)展歷史來看，這是一個新賦予的使命。我并不認(rèn)同按教學(xué)、科研、服務(wù)社會來劃分大學(xué)的功能，因為教學(xué)不等于培養(yǎng)人，教學(xué)和教育不是一回事。科研也不等于培養(yǎng)人，科研必須與人才培養(yǎng)結(jié)合起來才能真正地培養(yǎng)人。我更傾向于用大學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承、對新文化的創(chuàng)造以及對國家與社會的服務(wù)這三大功能來看大學(xué)的真正使命。

從大學(xué)的歷史來看，服務(wù)國家和社會的使命始于二戰(zhàn)。那時候很多國家的政府給大學(xué)投入資源，希望她們?yōu)榉捶ㄎ魉箲?zhàn)爭服務(wù)。麻省理工學(xué)院就是那時候崛起的，因為他們發(fā)明了雷達和破譯密碼的方法等，為贏得戰(zhàn)爭發(fā)揮了重要作用。從此大學(xué)就具有更多的國家意識。到了上世紀(jì)六七十年代，大學(xué)跟工業(yè)界、實業(yè)界有了非常密切的聯(lián)系，因為人們認(rèn)識到科技知識能夠轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。這時，大學(xué)就擴展了服務(wù)這一方面的功能。加州大學(xué)伯克利分校的前校長克拉克·科爾就曾在《大學(xué)之用》一書中寫道：“今日之大學(xué)的主要功能不止于教學(xué)與研究，并且已經(jīng)擴展到服務(wù)。”他認(rèn)為，大學(xué)與其所處社會的關(guān)系，就是一種服務(wù)的關(guān)系。大學(xué)應(yīng)當(dāng)及時地就社會的需求做出反應(yīng)，以滿足那些不斷變化的需求，并以各種方式對自身進行功能調(diào)整。

我也認(rèn)為這種調(diào)整是應(yīng)該且必須的。大學(xué)服務(wù)社會是社會發(fā)展的必然。當(dāng)前社會發(fā)展所面臨的政治、經(jīng)濟、人口、文化、教育、衛(wèi)生、科技、國際關(guān)系等諸多問題，都需要依靠綜合的、深奧的知識來予以分析，并提出解決的辦法。事實上，只有大學(xué)才能完成這個任務(wù)。因為，只有大學(xué)才有那么綜合的知識和那么一大批辛勤鉆研的學(xué)者。同時，隨著社會、國家和國際上各種競爭局面的日益加劇，知識和人才比以往任何時候都更加重要，大學(xué)作為知識的積淀者、生產(chǎn)者、傳播者以及人才的培養(yǎng)機構(gòu)，必須為國家、民族和社會提供知識和人才，并以此來獲得政府、社會和民眾的支持。但到了上世紀(jì)八九十年代，美國的大學(xué)卻開始反省，認(rèn)為自己在服務(wù)這一頭走得太遠了。因為，當(dāng)時的美國高校在服務(wù)社會的同時也產(chǎn)生了兩個傾向性的問題：

一方面，由于大學(xué)在二戰(zhàn)后與政府、工業(yè)界乃至整個社會的結(jié)合十分緊密，使得某些大學(xué)有些自大。比如就有人說，大學(xué)已經(jīng)從社會的邊緣走向中心。這其實就是一個不太客觀的表述。我們必須認(rèn)識到，大學(xué)不是一個萬能者，不可能承擔(dān)社會上所有的責(zé)任。而當(dāng)你把大學(xué)的功用強調(diào)得過頭的時候，社會就會用這個過頭的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求大學(xué)，人們就會在無意間把社會出現(xiàn)的任何問題都歸咎于大學(xué)。國內(nèi)近些年來不少關(guān)于大學(xué)的討論，就帶有類似的傾向。

另一方面，當(dāng)時美國的一些學(xué)者認(rèn)為大學(xué)已經(jīng)墮落為“服務(wù)站”。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生也曾經(jīng)持有類似的觀點。他認(rèn)為，一旦政府、社會和市場需要什么大學(xué)就給什么，大學(xué)就只能為社會提供即興式的服務(wù)，不僅質(zhì)量不高，而且還會使大學(xué)過度政治化、社會化、市場化。

以上兩種傾向性的存在，對今天的我們而言仍具有鏡鑒之義：為了維持大學(xué)的精神品格，我國的大學(xué)在努力為社會提供各種高水平、有深度的服務(wù)的同時，也應(yīng)注意克服上述兩種傾向，保持大學(xué)本身應(yīng)有的穩(wěn)定性和寧靜性。對當(dāng)今的大學(xué)來講，“改革”固然重要，但對大學(xué)精神的“回歸”或許更加重要。一旦大學(xué)和社會之間必須保持的精神距離喪失了，就會導(dǎo)致道德與學(xué)術(shù)精神的消解。相比“堅守”與“創(chuàng)造”之間存在著的張力，在“改革”與“回歸”之間存在的張力可能更大。

但這些“張力”往往又都是必要的。因此，今天的大學(xué)要學(xué)會在以上種種張力中前行。為理想而學(xué)習(xí)

理想主義對于個人的人品和情操而言，是最好的磨石。越是敢于在理想主義的磨石上被磨礪的人，他的生命就越會放出異彩。

最近我收到一份調(diào)查報告，說有些學(xué)生進校后找不到學(xué)習(xí)的興趣和動力。大家都是一路過關(guān)斬將進入復(fù)旦大學(xué)的，所以，我希望大家都認(rèn)真地來問一問自己：你到底為什么來復(fù)旦上大學(xué)呢？

可能有些人是為了畢業(yè)以后找到更好的工作，有些人是為了賺大錢，有些人可能是為了取悅自己的父母、親戚朋友。當(dāng)然也肯定有不少學(xué)生對學(xué)問有非常大的興趣，或者說有著更大的抱負(fù)，他意識到當(dāng)今人類社會的不完美性，意識到國家民族依然有很大的危機，他想對此擔(dān)負(fù)起責(zé)任，所以他來復(fù)旦學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這些答案都無可厚非，但關(guān)鍵要看哪些占了主導(dǎo)地位。

我國著名教育家蔡元培先生、李登輝先生對于為了前幾種目的而求學(xué)是很不屑的。我們復(fù)旦的歷任校長，大概也不會對純粹因前幾種理由來復(fù)旦上學(xué)的學(xué)生投以贊許的眼光。我想告誡大家的是，如果你淡化了“為了謀生而求學(xué)”的目的，那么你的學(xué)習(xí)就具有了高尚性，你對學(xué)問就有了一種尊崇。這樣，你就有了一種理想主義的情懷。我從來不認(rèn)為理想主義是一個貶義詞，更不同意將其等同于“不食人間煙火”。我一直認(rèn)為，只有抱著理想主義的情懷，一個人才會認(rèn)真地投入學(xué)習(xí)，并設(shè)法讓這個不甚完美的世界變得更加美好，讓人類有一個更加光明的未來。

當(dāng)今天的人類正面臨著重重危機，比如世界上現(xiàn)存的核武器足以把地球毀滅幾十次，又如金融寡頭的貪欲引發(fā)了當(dāng)今這場波及全球的“金融風(fēng)暴”，我們是不是應(yīng)該想一想，人類為什么走到今天這一步呢？當(dāng)我們看這個世界的不完美時，我們就更應(yīng)該守護理想主義，為理想而學(xué)習(xí)。復(fù)旦是一所具有理想主義傳統(tǒng)的學(xué)校，而復(fù)旦的學(xué)生、教師、管理人員大都具有更多的理想主義色彩。因此，復(fù)旦也應(yīng)該為具有理想主義的人提供永久的精神家園。Google全球副總裁李開復(fù)先生曾提到這樣一個實例。1960年，有學(xué)者對哈佛大學(xué)1520名學(xué)生做了一次有關(guān)其學(xué)習(xí)動機調(diào)查，就問了一個題目：你到哈佛上學(xué)是為了賺錢，還是為了理想？結(jié)果有1245個人選擇了“為了賺錢”，占到了81.9%，有275人則選擇了“為了理想”。有意思的是，當(dāng)20年后，人們對這1520名學(xué)生做了跟蹤調(diào)查，結(jié)果讓人大吃一驚：在當(dāng)年受調(diào)查的這1520名學(xué)生中，有101人成了百萬富翁，其中100人當(dāng)時的選擇就是“為了理想”。

這個結(jié)果是發(fā)人深思的。我想，理想主義在其中發(fā)揮了巨大的作用。因為如果沒有理想，你就會感到學(xué)習(xí)的苦。反之，當(dāng)理想主義深藏于一個人的心靈深處，就會不斷地支持他在現(xiàn)實世界里的生活，并在其受到俗事紛擾的磨礪時，能夠隨時回歸自己的內(nèi)心，重新出發(fā)。理想主義對于個人的人品和情操而言，也是最好的磨石。越是敢于在理想主義的磨石上被磨礪的人，他的生命就越會放出異彩。所以，歷來理想主義者在面對挫折、面對死亡時，都可以泰然處之。因為有信仰，才能克服困難。

此外，作為一名學(xué)生，有理想主義情懷也會使你懂得如何去學(xué)習(xí)。你們必須懂得，盡管你們在修習(xí)各種課程，但無論如何，只有你們自己才是一切教育活動的主體。恰如懷特海德所言，“你們不是一塊塊供聰明的教師捏成文化人的膠泥?！蓖瑯?，你們也不是供父母隨心捏成某個人的膠泥。你們自己的努力才是最重要的。

因此，說一千，道一萬，對那些值得做和值得想的事情，你們還是應(yīng)當(dāng)要做到：一要培養(yǎng)興趣，二要視為享受。無論你們的學(xué)習(xí)生活是苦不堪言，還是會其樂無窮，關(guān)鍵要看你們怎樣對待它了。再次引用懷特海德的話，“如果你們既不勇敢，又怕挫折，你們就不可能學(xué)業(yè)有成?！倍?，“你們不會對你們正在做的事情發(fā)生興趣，除非你們樹立了崇高的理想———渴望改善人類社會，樂于造福祖國人民，勇于迎著困難前進?！?責(zé)任與理性

大學(xué)生應(yīng)該在不斷吸收知識、不斷豐富自己的能力之后，再對社會提出自己的看法。學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和理性地服務(wù)社會，才是大學(xué)生的最大責(zé)任。

然而，理想是彼岸的一座燈塔，它可以照亮我們腳下的路，告訴我們這個世界應(yīng)該怎樣，卻常?？赡茏屛覀儭靶南蛲倍斑b不可及”。正因此，除了為理想而學(xué)習(xí)，你們還應(yīng)在當(dāng)下就承擔(dān)起各種社會責(zé)任，去當(dāng)志愿者，去參加社會服務(wù)活動。在這個過程中，你會感受到理想與現(xiàn)實世界之間的距離，然后學(xué)會如何以一種適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和方式去對待種種可能存在的、不合理的現(xiàn)實。

革命前輩李大釗先生曾親筆寫就對聯(lián)：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。這表現(xiàn)了知識分子的社會責(zé)任感。當(dāng)國家民族出現(xiàn)危難的時候，大學(xué)生總是沖在前頭喚起民眾。復(fù)旦的學(xué)生也有著光榮的革命傳統(tǒng)。“五四”運動發(fā)軔于北大，而其在上海乃至在整個南方的策源地和組織者是復(fù)旦大學(xué)，當(dāng)時的復(fù)旦被視為新思想和新思潮的搖籃。日本侵華時，復(fù)旦學(xué)生組建了“學(xué)生義勇軍”，還組建了“學(xué)生請愿團”去南京請愿，逼著蔣介石承諾“保證抗日”。所以說，在民族國家危難的時候，復(fù)旦學(xué)生的民族責(zé)任感是非常強烈的。李登輝老校長就在當(dāng)時提出了復(fù)旦的精神（spirit）———犧牲（sacrifice）、團結(jié)（solidarity）和服務(wù)（service）。我把這個稱之為“S of 3S”。

但是，我們必須強調(diào)這是在國家民族的危難時期。在那樣的社會背景下，大學(xué)的“堅守”和“創(chuàng)造”之間的張力十分巨大。這時大學(xué)生的責(zé)任，實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成有知識、受過良好教育的青年的“國民責(zé)任”?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)生當(dāng)然也不能例外。但是，這種激烈的方式在非國難時期是不可取的。我國“文革”時期的教訓(xùn)也很深刻，大學(xué)生深深地卷入了那場浩劫，人性盡失，辱沒了大學(xué)的理性和尊嚴(yán)。金耀基先生曾分析說：“如果不是非常時期、非常局面，如果社會的現(xiàn)實問題必須要靠大學(xué)生去鳴不平、去糾正、去解決，則是社會的大諷刺，是學(xué)生的大不幸。大學(xué)生如果過早而無準(zhǔn)備地掉進險污的陷阱而成為犧牲品，則更是個人的悲劇，社會的悲劇?！闭５纳鐣?yīng)有正常的調(diào)節(jié)功能，用不到大學(xué)生采取激烈的行動。如果讓學(xué)生這樣參與社會的話，那就是讓學(xué)生莫名地承擔(dān)了“無限責(zé)任”。

在“五四”時期，蔡元培先生為了阻止“巴黎和約”的簽署而不得已地鼓動學(xué)生游行，導(dǎo)致了大量學(xué)生被捕。但當(dāng)這些學(xué)生被營救出來以后，他馬上告誡學(xué)生們“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，并重申要“以研究為第一責(zé)任”，“使大學(xué)為最高文化中心”。所以，只要不是“非?！睍r期，社會并不期待你們離開教室、離開圖書館、離開實驗室去直接介入。大學(xué)生應(yīng)該在不斷吸收知識、不斷豐富自己的能力之后，再對社會提出自己的看法。學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和理性地服務(wù)社會，才是大學(xué)生的最大責(zé)任。

美國斯坦福大學(xué)前校長肯尼迪在擔(dān)任校長期間，每年都要給幾個新生作指導(dǎo)。后來他發(fā)現(xiàn)，這項工作得到了很好的且無可估價的回報，因為“通過它，我找到了一個窗口，可以從學(xué)生的視角來觀察這所學(xué)校，來發(fā)現(xiàn)大學(xué)里到底什么是管用的，什么是不管用的?！倍?，“通過與這些聰明而又充滿精力的年輕人發(fā)展私人交往關(guān)系，他們總是提醒我，大學(xué)究竟是為了什么而存在?！蔽艺J(rèn)為這些話很實在。因為你們，在座的同學(xué)們，盡管可能在某些方面比較幼稚，但正因為這些幼稚，才成就了你們主動性的、非保守性的一面。因此，幫助你們克服這些“幼稚”，培養(yǎng)你們良好的德行，樹立遠大的理想，為人類的進步，為國家和民族的繁榮而學(xué)習(xí)、奮斗，也是作為學(xué)校管理者和教學(xué)者的我們，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的使命與責(zé)任。

第二篇：楊玉良 復(fù)旦大學(xué)校長、教授

楊玉良 復(fù)旦大學(xué)校長、教授---大學(xué)不能沒有“精神圍墻”

核心觀點

大學(xué)要在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。一味保守而偏至復(fù)古固然不行，但忘記傳統(tǒng)而完全流俗，也就是放棄了責(zé)任。只有把“堅守性”和“創(chuàng)造性”結(jié)合起來，方能構(gòu)成“大學(xué)之魂”

夏天來了，一批大學(xué)生將告別校園，一批新生又將走進大學(xué)。大學(xué)及大學(xué)的精神，熏陶著一代又一代“幸運兒”。

近些年來，大家都在講大學(xué)改革，這固然十分重要，但是對大學(xué)精神的回歸，同樣不可忽視。曾經(jīng)有個說法，要把大學(xué)的圍墻拆掉。但我覺得物理的圍墻可以拆掉，“精神圍墻”絕對不能拆。沒有了“精神圍墻”，大學(xué)就無法滿足人們對她高尚性和純潔性的期盼，也就喪失了大學(xué)存在的價值。

大學(xué)擔(dān)負(fù)著積淀與傳承人類文明和民族文化的任務(wù)。這個任務(wù)決定了大學(xué)是非常特殊的組織機構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。上世紀(jì)八九十年代，美國有人提出大學(xué)校長要“經(jīng)營”大學(xué)，結(jié)果遭到普遍反對。因為強調(diào)“經(jīng)營”，就有把大學(xué)當(dāng)作公司來進行商業(yè)運作之嫌。如果把大學(xué)看成公司，就會忽視了她在知識的積淀與文化的傳承方面的功能。

同時，大學(xué)也是民族性極強的教育和學(xué)術(shù)機構(gòu)。國內(nèi)有人認(rèn)為，應(yīng)該把國外一流大學(xué)當(dāng)作我們的參照物。這在總體上是正確的，但絕不能簡單地把國外的一流大學(xué)當(dāng)作我們辦學(xué)的模板，因為這就忽視了大學(xué)的民族性特征。比如說，如果要論科研成果、諾貝爾獎等“硬指標(biāo)”的話，也許北大還算不上世界一流的大學(xué)。但如果看一所大學(xué)在她的民族文化以及在國家轉(zhuǎn)型過程中所起作用的話，那么全世界可能沒有一所大學(xué)，能像北大、復(fù)旦等國內(nèi)一流大學(xué)這樣，曾起到過那么重要的作用。

大學(xué)的特殊性還在于她承擔(dān)著培養(yǎng)人才的任務(wù)。學(xué)生尤其是大學(xué)生，是文化傳承的主要載體。大學(xué)所要做的就是把思想和文化系統(tǒng)化、規(guī)范化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程，把它傳授給學(xué)生，把包括中國在內(nèi)的人類所有文明、精神進行傳遞。美國教育家德懷特·艾倫就曾說過：“如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會創(chuàng)造危害。”這從另一個角度說明了，傳授專業(yè)知識固然重要，但培養(yǎng)一個人的精神卻更加重要。

英國教育家阿什比曾指出：“任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物?！薄碍h(huán)境”是促進大學(xué)改變的外部力量，“遺傳”則是大學(xué)對自身道德與文化的傳承。從這個意義上說，大學(xué)是“保守”的。這個“保守”有“堅守”之意，是要堅守道德、堅守學(xué)術(shù)。也正是大學(xué)的“保守性”，要求她在不脫離現(xiàn)實的同時，又與世風(fēng)俗流保持一定的距離，遠離塵囂，保持一份寧靜和清醒。這些年大學(xué)有不少失范的地方，根本原因就在于喪失了寧靜與清醒，喪失了“精神圍墻”。

大學(xué)要在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。一味保守而偏至復(fù)古固然不行，但忘記傳統(tǒng)而完全流俗，也就是放棄了責(zé)任。只有把“堅守性”和“創(chuàng)造性”結(jié)合起來，方能構(gòu)成“大學(xué)之魂”。

第三篇：2018復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良的演講與2018大學(xué)軍訓(xùn)發(fā)言稿

2018復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良的演講

XX復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良演講稿：懷疑的年代，仍需要天真

今天，我想借這個機會，跟大家一起探討一個貌似有點矛盾的問題：是不是受教育的程度越高，知識越多，反而越應(yīng)該設(shè)法找回我們?nèi)祟惐驹撚械奶煺?

這里的“天真”所指的，恰如我們祖先在遙望著閃爍的星星，臉上露出孩童般的癡迷，想去追究這個宇宙的秘密;它也指人類的天真，是我們祖先對大自然的一種謙卑和敬畏。

不得不承認(rèn)，其實我們已經(jīng)丟失了許多人類的天真。我們一定要設(shè)法把它找回來，至少能夠部分的找回來。為什么?因為人類的天真是追求真理的動力。

受了更多的教育，并不表明就應(yīng)該變得似乎高深莫測，其實此刻你更應(yīng)該恢復(fù)人類的天真。因為只有天真的人，才會無窮無盡地去追問關(guān)于這個世界的基本道理，去探究關(guān)于自然、關(guān)于社會的造化。

德國哲學(xué)家胡塞爾說：“研究的動力必然不是來自哲學(xué)問題，而是來自事情的本身?！币虼?，教育所要造就的不是貌似高深莫測的人，而是有著蘇格拉底般天真的人——他明明可以有活路，但是為了他心中的學(xué)問，為了人類的天真，可以去赴死。我們也要造就阿基米德般的天真，即使當(dāng)士兵拿長槍對著他的時候，他仍然說，請你不要把我在地上畫的圓給踩壞了。我們也需要愛因斯坦、黑格爾、老子、孔子的天真。他們的天真不是因為無知，這些人都知之甚多，不僅知道得多，而且非常通達。他們的天真當(dāng)然也不是愚蠢，更不是愚昧，只不過是他們不在乎，或者不諳于世故。他們常?？雌饋砻爸禋?，這在我們博士、碩士研究生身上也會出現(xiàn)，所以社會上才會說，“哦，一批傻博士”，但這恰恰是一種真誠和沒有經(jīng)過任何人工修飾的原始的純真。

有時候，純真的人在現(xiàn)實的社會中，看起來非常的羸弱，但他們卻擁有偉大的、理性的和道德的力量。但凡大學(xué)問家，都有這樣一種天真。而那些老于世故的、所謂

“成熟”的人，對那種冒著傻氣的人的天真似乎都不屑一顧，這些“成熟人”看似左右逢源，但他們只會隨波逐流，他們沒有必要去探索任何東西。他們永遠認(rèn)為只要存在就一定合理，而合理的東西似乎就沒有必要去追究，要做的只是去逢迎而不必去改變;一切只需要適應(yīng)，而不必堅持;一切只需以個人的利益最大化為目的，而不必去顧忌道德。這種老于世故的“成熟人”，實際上失去的就是人類本來應(yīng)該有的天真。

人類的天真是謙虛，也是純真。所謂的人類天真，是對復(fù)雜的自然和社會的一種謙卑，一種謹(jǐn)慎，更是對人類生命的一種根本的尊重。失去了這種人類的天真，知識的積累會使人變得通達，但同時也會讓某些人變得更加狂妄，貌似豪氣沖天，天天叫喊著要改天換地，似乎可以無所不能，無所不為。但到頭來，我們有很多例子可以說明，他們只會犯下難以挽回或者根本就不可能挽回的錯誤，反而貽害了人類。因此，越是受過高等教育，越是掌握專門知識的人，越要具備健全的人格，越要成為一種德性的存在。為了這份責(zé)任，讓我們一起找回人類的天真，因為天真才會使你像孩童般的去對未知進行追問，才會毫無顧忌地，并且不求回報地去探索自然、宇宙、社會的奧秘。

2018大學(xué)軍訓(xùn)發(fā)言稿范文

行軍者，勇謀兼?zhèn)渲貧夤?jié);

行軍者，大局為重輕私利;

行軍者，為國為民竭心力;

行軍者，一令如山號天下。

軍旅的期限雖短，但它的意義卻十分深厚。我們這些新生應(yīng)該去了解、去認(rèn)識這份意義，體味這份經(jīng)驗。

當(dāng)我們踏出每一次正步，都意味著軍隊的服從性，當(dāng)我們喊出每一次口號，都意味著集體的團結(jié)性，當(dāng)我們擺出獨立的每一種姿勢，都意味著一種堅毅的意志。當(dāng)行軍者便該知道。我們這些國家的未來三合會的新人，都應(yīng)該接受這英雄式的洗禮，樹立我們的自信心，鍛煉我們的意志。這是我們成長的機會，使我們進步的基石。

軍旅一行，獲益良多，終身受用。這并不是每一個人都能經(jīng)歷的過程讓我們這一群大學(xué)生有幸去體會。這一個不長也不短的軍旅生活使我們對生命對集體有了新的認(rèn)識和體會。廣大軍旅，讓我們當(dāng)了一次英雄，當(dāng)了一次讓我們終身難忘的軍種巾幗。

我們將要迎接最后九天的軍旅生活，就在明天，我們的生命又開始了新的沖擊。軍訓(xùn)生活真的多姿多彩，除了練習(xí)

站立、敬禮、正步走、齊步走這些基本動作之外，我們也學(xué)習(xí)了格斗、急救、防空演練等實用性極強的東西，而更重要的是我們還開展了軍事教程的教育，實行了理論和實踐的完美結(jié)合。

時間總是在不經(jīng)意中慢慢流走，眨眼間軍訓(xùn)的日子過了一半，平心靜想，當(dāng)初的艱辛已熬過，迎接我們的又是另一個嶄新的明天，軍訓(xùn)讓我明白了人的毅力是強大的，只要堅持住一切困難也不再害怕。當(dāng)初曾一直對軍訓(xùn)保有恐懼心理，認(rèn)為自己挺不過來，但在一次次的堅持匯總我已走過一半，而且意志力也得到了加強。無可置疑，軍訓(xùn)時辛苦的，夏日下，皮膚被太陽曬得發(fā)痛，在一遍遍基本動作的訓(xùn)練中手腳都麻痹了，肌肉也酸痛，雖然辛苦，但我還是感到快樂，因為我相信這是蝴蝶破繭而出千的黑暗。軍訓(xùn)讓我得到了身體的鍛煉和思想道德的加強，讓我懂得了紀(jì)律的重要性。

“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹?！边@是一句為人熟知的歌詞，我堅信軍訓(xùn)會是我大學(xué)生活中最美的一段插曲。

每一段人生旅程的開始都有著各種各樣的序幕。

每一個熱病精彩的背后都有不為人知的辛酸;

每一份快樂的背后都有當(dāng)初的苦澀。

軍訓(xùn)時我人生中一個挑戰(zhàn)，作為一個合格的大學(xué)生應(yīng)該勇敢地接受挑戰(zhàn)，只有這樣我們才能更好的面對未來前進路上的艱難困苦，在苦難能面前拿出披荊斬棘的勇氣，在未來的日子里更好的獨立生活。

第四篇：復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良教授的講話

復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良教授在 2011 屆本科生畢業(yè)典禮上的講話

讓心靈和想象力展翅飛翔
——復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良教授在 2011 屆本科生畢業(yè)典禮上的講話
同學(xué)們、老師們，各位家長： 上午好！我相信，諸位同學(xué)此時此刻的情感是非常復(fù)雜的，我體會到了這種情感。我想，其中既 有別離的傷感，也有依依不舍的眷戀，有師生之間和同學(xué)之間刻骨銘心的情感，有在默默無 聞中品嘗到的甜酸苦辣，甚至有的同學(xué)可能還有幾分怨恨。當(dāng)然，更多的是大家對未來的憧 憬。這就是畢業(yè)典禮上所特有的、難以言表的一種滋味。有一點我可以肯定，無論你們藏有 怎樣的感受，激動還是怨恨，這一切都將成為復(fù)旦歷史的一部分，并將永遠鐫刻在我們的記 憶當(dāng)中！在此，我特別要感謝今天在場的和沒有在場的家長們以及中學(xué)的老師和校長們。四年前，他們懷著對復(fù)旦大學(xué)的信任，把你們送到復(fù)旦。今天，當(dāng)你們走出這所學(xué)校，對于你們的未 來充滿期待的，除了他們，還有你們在大學(xué)的老師們，還有你們的母?！獜?fù)旦大學(xué)。此時此刻，我不想努力地從網(wǎng)絡(luò)上搜尋一些流行的詞匯來修飾我的講話。因為它們既不能 此時此刻，我不想努力地從網(wǎng)絡(luò)上搜尋一些流行的詞匯來修飾我的講話。讓你們對我增加一分尊敬，也不能增加一分親切，更加不能使我變得跟你們一樣的年輕。我 想，關(guān)鍵在于我們有沒有一顆可以互相溝通的心靈。蘇格拉底在雅典準(zhǔn)備接受死刑之前，還不忘告誡人們：“有一個真理我沒有時間來給你們 闡述。但是我必須告訴你們，沒有經(jīng)過反省和檢查的人生是沒有價值的?！蔽蚁嘈旁S多學(xué)生 最近都在反省自己四年的人生。我不知道是否有的同學(xué)在省察時感到自己在這四年當(dāng)中虛度 了光陰。即便是有，也不用過分地傷感，哲學(xué)家盧梭曾經(jīng)說過：“誤用光陰比虛擲光陰損失 更大，教育錯了的孩子比沒有受過教育的孩子離智慧更遠?！痹谙ＥD語當(dāng)中，學(xué)校就是“閑暇” 的意思。因此你只要在這四年當(dāng)中體驗了，也思考了，那么你的心智已經(jīng)得到了自由的發(fā)展，你仍然是向著智慧的方向在努力地前進。我的期望是，但愿復(fù)旦沒有因為生怕你們“虛度光 陰”而使你們被迫地“誤用光陰”，而讓你們遠離智慧。無論你們當(dāng)初進入復(fù)旦的理由是什么，我們現(xiàn)在更需要省察的嚴(yán)肅問題是：復(fù)旦在這四 年中給了你們什么！除了文憑以外，你們從復(fù)旦還得到了什么！這個問題涉及到教育的本質(zhì) 問題。哲學(xué)家也是數(shù)學(xué)家的 A.N.Whitehead 說過，大意是：“拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試所牢記、所背的一切，剩下的東西才是最有價值的，剩

下的東西才真正能夠被 稱為是教育的?！睂τ趶?fù)旦，我們都認(rèn)為這剩下的東西應(yīng)該是一顆自由而嚴(yán)謹(jǐn)、真誠而脫俗 的心靈。復(fù)旦校友李泓冰女士曾經(jīng)將其稱為“自由而無用的靈魂”，并詮釋為：“所謂‘自由’，是思想與學(xué)術(shù)、甚至生活觀念，能在無邊的時空中恣意游走；‘無用’，則是對身邊現(xiàn)實功利 的有意疏離?！被蛟S，乍一看來，你們在復(fù)旦學(xué)習(xí)的東西很多都看似“無用”，但我要說，很可 能復(fù)旦給你們的這些貌似“無用”恰恰是最神圣的、最尊貴的精神價值。在本質(zhì)上，“無用之用” 常常勝于“有用之用”，因為精神價值永遠高于實用價值，因為它滿足人的心靈的需要，它將 注入你們在座的每一位的終生。我在這里如此強調(diào)心靈，因為心靈的嚴(yán)肅和豐富是一切美德之源。1818 年 10 月 22 日，黑格爾在受聘于柏林大學(xué)哲學(xué)教授職務(wù)時曾經(jīng)說過：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外 界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”這個“家園”就是我們的 “心靈”。盡管已經(jīng)過去了近兩百年，但我感覺似乎他的講話更適合于我們當(dāng)今這個急速變化 的時代。我相信一顆沒有精神家園的心靈，不可能去思考自己生命的意義和價值，也就不可
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能對他人有真正的情感關(guān)切，對社會有真正的責(zé)任心。我們?nèi)绱藦娬{(diào)心靈，也是因為這是一所大學(xué)所能夠給我們的學(xué)生最寶貴的東西。劍橋大 學(xué)教授 Alan Macfarlane 曾經(jīng)這樣評價劍橋：“一個地方能讓心靈和想象力展翅飛翔，則必 能吸引我們。”在他看來，讓心靈和想象力展翅飛翔的恰恰是八百年來無數(shù)在劍橋?qū)W習(xí)、生 活過的智慧的頭腦所形成的歷史，這個歷史包括哲學(xué)和思想、知識和經(jīng)驗，音樂和建筑，甚 至是故事和傳奇。大學(xué)的精神是普世的，至少所有的大學(xué)之間的精神是相通的。因此，我希 望每一個復(fù)旦人都知道復(fù)旦的追求就是要使復(fù)旦成為心靈和想象力展翅飛翔的地方，我們大 家都要奉獻我們的心靈和想象力！復(fù)旦的心靈在哪里？ 復(fù)旦的心靈在哪里？ 有一個故事可能很多人都聽說過。中文系的朱東潤老師在他的自傳中回憶： 上世紀(jì)五十 年代，他給學(xué)生講《詩經(jīng)》，講到《采薇》的時候，有個學(xué)生站起來大膽地質(zhì)疑書本上的解 釋，問題正中要害，這位學(xué)生就是我們章培恒先生。朱東潤先生已經(jīng)過世多年了，但我們依 然可以從他的著作、各種回憶文章甚至題詞中，感受到他在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新精神和強烈的文化 使命感。非常遺憾，如今連他的學(xué)生章培恒先生也已經(jīng)離我們而去。但我們同樣可以從章培 恒先生的作品中得到啟迪和滋養(yǎng)，從那些親切雋

雋永的小故事中感受前輩的心靈，并由此激發(fā) 我們的想象力。在課堂上，你們聆聽著復(fù)旦名師們的侃侃而談；在圖書館，你們領(lǐng)略著復(fù)旦 學(xué)術(shù)大師的風(fēng)采；在茶余飯后，你們談?wù)撝鴱?fù)旦的軼事趣聞，談?wù)撝懤仙裣桑懝葘O），談?wù)撝軐W(xué)王子王德峰、丁耘等；這一切的一切，都是復(fù)旦心靈的所在，以及在你們身上的 進一步延續(xù)。今年也是我們謝希德老校長誕辰九十周年。謝校長雖然離開我們十多年，但是教師和學(xué) 生們一直在傳頌著她對學(xué)生的關(guān)愛、她對學(xué)校的民主管理、她對國際合作與交流的有力推動。所以在紀(jì)念謝希德校長誕辰九十周年的座談會上，我說，謝校長會永遠影響復(fù)旦，因為謝校 長以她無與倫比的人格和智慧告訴我們，一個優(yōu)秀的校長才可以使一所學(xué)校品格高尚，風(fēng)清 氣正。作為校長，謝校長的風(fēng)范將永遠激勵我前行，我也要讓謝校長的心靈在我的身上得以 延續(xù)。今年五月校慶期間，我和學(xué)生們座談，請總務(wù)處通報了寢室安裝空調(diào)的計劃。我們校領(lǐng) 導(dǎo)向同學(xué)們表示了道歉。因為我認(rèn)為我們復(fù)旦人都應(yīng)該堅守誠信。在對話期間，同學(xué)們對學(xué) 校的發(fā)展和存在的問題提出了許多批評，讓我印象深刻。前幾天，我和畢業(yè)生代表座談，聽 聽畢業(yè)生給學(xué)校留下的“金點子”。我在會上說過，畢業(yè)生代表所提出的建議看似并不起眼，但實際上都觸及到了大學(xué)的根本。大學(xué)的根本就是學(xué)術(shù)。在大學(xué)的運行當(dāng)中，無論是物質(zhì) 大學(xué)的根本就是學(xué)術(shù)。大學(xué)的根本就是學(xué)術(shù) 在大學(xué)的運行當(dāng)中，還是的精神的，都應(yīng)該圍繞著學(xué)術(shù)開展，也就是學(xué)術(shù)優(yōu)先的原則。還是的精神的，都應(yīng)該圍繞著學(xué)術(shù)開展，也就是學(xué)術(shù)優(yōu)先的原則。所謂的學(xué)術(shù)，就是研究 和教育。只有這樣，我們才能保持一所大學(xué)的根本。對大學(xué)的維護和愛惜，應(yīng)該是滲透在大 學(xué)生活的點點滴滴之中。教師在課堂上的全心投入，管理人員對學(xué)生的真心關(guān)懷，以及我們 每一位復(fù)旦學(xué)子在社會上的一言一行，都將體現(xiàn)我們對復(fù)旦的珍惜。因此，我非常感謝同學(xué) 們在復(fù)旦這幾年為學(xué)校所作的貢獻，你們用自己的心靈和想象力，認(rèn)識了復(fù)旦、理解了復(fù)旦、愛上了復(fù)旦！你們在追求更加完美的自我的同時，也對建設(shè)一個更加美好的復(fù)旦充滿期待。去年的畢 業(yè)典禮上，我對同學(xué)們說，希望我們復(fù)旦學(xué)子走上社會，不要做高高在上、漠不關(guān)己的批評 者，要努力做勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任、解決問題的創(chuàng)造者。對 2011 屆的畢業(yè)生，我也懷著同樣的希 望。我相信你們走上社會，一定會以自己的心靈和想象力，養(yǎng)護社會的心靈，使自己的生活 豐富多彩，并和以往不同。這也是復(fù)旦的心靈和

第五篇：復(fù)旦大學(xué)開學(xué)典禮楊玉良校長演講整理稿

大學(xué)使命與當(dāng)代青年責(zé)任

楊玉良校長（2009年3月31日）

一、大學(xué)的使命

1、大學(xué)的使命在于傳承

大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類文明和民族文化的積淀與傳承的任務(wù)，這個似乎是大家比較有共識的。大學(xué)的這個任務(wù)決定了大學(xué)是世界上非常特殊的組織結(jié)構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。上世紀(jì)八、九十年代，美國有這樣一股思潮，說大學(xué)校長不是簡單的管理大學(xué)，而是要經(jīng)營這所大學(xué)，注意用了“經(jīng)營”這兩個字，這是差別很大的。但是很快就遭到了一大批人的反對。因為你這所大學(xué)如果你去經(jīng)營它的話那么就相當(dāng)于你把這個大學(xué)當(dāng)做一個大型的公司。如果把大學(xué)看成是一個大型的公司的話那么大學(xué)是非常的大。即使是世界五百強，也絕對辦不出像美國加州理工學(xué)院這樣一所規(guī)模很小但是很有名的大學(xué)。

從一個大學(xué)來說，他是一個民族性極其強的學(xué)術(shù)型機構(gòu)。為什么我要講這個民族性。因為曾經(jīng)我們國內(nèi)有這樣一種思潮，認(rèn)為我們應(yīng)該把國外一流大學(xué)當(dāng)做我們辦大學(xué)的一個參照物。但是我們絕對不能把所謂的一流大學(xué)當(dāng)做我們辦學(xué)的模板，因為如果這樣做的話就忽略了大學(xué)一個極其重要的特點，也就是說他是一個民族性極強的大學(xué)。我記得大概十年以前，國際上一個大學(xué)排行榜把北大排在了第十七位。那是非常高的。但當(dāng)時的一些教育學(xué)者包括北大一些保持非常清醒的頭腦的教師，他們講如果你要數(shù)一數(shù)科研成果、諾貝爾獎獲得者等等這些硬指標(biāo)的話，那么北大根本算不上是一所世界一流的大學(xué)。但是如果你要看一個大學(xué)在這個民族的文化以及在這個國家在轉(zhuǎn)型過程中所起到的重要作用的話那么全世界沒有一所大學(xué)能起到像北大起到的這么重要的作用。所以包括北大中文系的陳平原教授和錢理群教授他們寫過文章，他們非常清楚北大為什么能排到這么高的名次，原因就在于在一個如此巨大的民族崛起過程中起到無可替代的作用。

大學(xué)還承擔(dān)著培養(yǎng)人才這樣一個非常重要的作用。因此我們的大學(xué)所要做的工作一個就是要把思想、文化系統(tǒng)化，這是大學(xué)的教授在做的事情，規(guī)范化并且把它傳授給學(xué)生。因為思想文化需要人對它進行總結(jié)規(guī)范化，這樣就可以變成課程進行傳承。這樣就是把包括中國在內(nèi)的所有文明、精神進行傳遞，這個傳遞是學(xué)者們先進行研究然后才能傳遞的。在大學(xué)里面，老師和學(xué)生共享著人類的知識，在老師的指導(dǎo)下學(xué)生吸收著人類最廣泛的資源，用人類文化和一切人類知識財富來充實我們大學(xué)生的頭腦。他們不僅學(xué)了專業(yè)知識，比如說醫(yī)學(xué)的、化學(xué)的、物理的等等，更應(yīng)該為其一生的精神成長打下基礎(chǔ)。

同時，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生繼承著將人類文明和文化傳承和發(fā)揚的任務(wù)。任何專業(yè)，請大家注意這不僅僅指的是人文社會學(xué)科，實際上包括自然學(xué)科醫(yī)學(xué)在內(nèi)都要起到這個作用。這也就是為什么我們復(fù)旦在前些年開始了通識教育。雖然它在很多方面還需要完善，但是我認(rèn)為這是一條正確的道路。因為大學(xué)尤其像復(fù)旦這樣的一所大學(xué)，培養(yǎng)一個人的精神觀念那將是我們大學(xué)的最最重要的任務(wù)，而傳授專業(yè)知識固然也重要，但是首先應(yīng)該是把學(xué)生培養(yǎng)成有德性的人。

英國著名教育家Eric Ashby經(jīng)指出，任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物。實際上，環(huán)境是外部力量來促成大學(xué)的改變，所謂的遺傳是整個大學(xué)在堅守和傳承道德。所以它處在這樣一個平衡的狀態(tài)下完成自己的使命，但更重要的作用是傳遞積淀和創(chuàng)造人類文明。所謂傳遞與積淀人類文明，你得保護她。

保守不完全是一個貶義詞，在這里的話保守就是堅守的概念，要堅守道德堅守學(xué)術(shù)。大學(xué)的這個保守的文化品格使得大學(xué)非常的穩(wěn)定而且非常有力量，是世界上所有機構(gòu)中最穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定來自于大學(xué)的自信，自己所采取的鎮(zhèn)定自若的態(tài)度，也源于大學(xué)本身自己的自尊和自貴。

當(dāng)然，大學(xué)也不能脫離現(xiàn)實。我說過，它另外一頭的力量實際上就來源于整個環(huán)境對它施加的外力，促使它變化。但是從保守性來說的話，大學(xué)盡管不能脫離現(xiàn)實，但我們又必須要和世風(fēng)和俗流保持一定的距離，所以我們經(jīng)常講大學(xué)要遠離塵囂，所以她與社會要有相當(dāng)?shù)慕槿牒徒咏遣荒芡耆鞛橐徽?。前些年有些說法，要把大學(xué)的圍墻拆掉。如果它只是物理的圍墻，我覺得應(yīng)該拆掉，但是大學(xué)的精神圍墻，絕對不能拆。這一拆以后，大學(xué)存在的價值就沒了。這樣保持大學(xué)的寧靜和保持大學(xué)的清醒，大學(xué)不僅不可以隨波逐流，更不能對世風(fēng)惡俗起到推波助瀾的作用。大家可以看到有一些不良現(xiàn)象，如果你來衡量一下的話，這些年的大學(xué)，有不少有失規(guī)范的地方，國外的大學(xué)也有，國內(nèi)的大學(xué)也有。大學(xué)應(yīng)該是社會的一記清新劑、社會的中流砥柱，尤其在民族危難的時候和社會有失規(guī)范的時候，大學(xué)對精神的堅守顯得極其重要。所以大學(xué)也只有在穩(wěn)定寧靜的環(huán)境當(dāng)中，才能夠排除各種紛繁和躁動的社會干擾，潛心鉆研學(xué)問，而學(xué)生在這樣的環(huán)境當(dāng)中，才能夠一心向?qū)W，否則所受的干擾就太大。我剛才主要講大學(xué)的保守性的一面，有些人說是引領(lǐng)社會，如果我們保守一點地說，我們不是去引領(lǐng)社會，但是我們要跟社會上的世風(fēng)惡俗保持相當(dāng)?shù)木嚯x，這樣才能使大學(xué)保持清醒，這是它保守性的一面。

2、大學(xué)的使命在于創(chuàng)造

大學(xué)同時也具有它創(chuàng)造性的一面，大學(xué)還必須進行思想、文化和學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，對已有的社會發(fā)展形態(tài)、文化和知識體系以及人類本身要不時地做出各種各樣的深刻的反省，這是大學(xué)應(yīng)該做的，所以她在跟社會保持一定的距離的情況下，然后對社會、人類、文化各方面的發(fā)展，保持一個清醒的頭腦來對它進行反省。

人類的社會永遠不是完美的，所以總應(yīng)該有一批人，在非常認(rèn)真地反省我們現(xiàn)在的社會，我們現(xiàn)在文化當(dāng)中的糟粕是什么。如果我們不做的話，就喪失了大學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的文化建設(shè)的責(zé)任。反省實際上一方面是批判，一方面是創(chuàng)造。大學(xué)不僅要回答現(xiàn)實生活當(dāng)中我們所面臨的諸多問題，比如說當(dāng)今的金融風(fēng)暴和社會的道德問題等等。這是現(xiàn)實，我們要進行討論，要進行反省，而且大學(xué)要為這個討論提供思想的武器，它不是一般的泛泛而談，發(fā)發(fā)牢騷，這是大學(xué)在討論一個問題時候最最重要的方面。但是將來我們也不排除有一些大學(xué)教授，他沒有起到這個作用，比如說他在課堂上可以煽動學(xué)生的情緒，但是他沒有為他所批判的問題提供思想和理論的武器，那么這樣的教授是不合格的，因為他不是一個節(jié)目主持人，他不應(yīng)該如此的煽情，他應(yīng)該為學(xué)生提供分析這些問題的思想和理論武器。在當(dāng)今中國，我們要對未來的中國和人類發(fā)展的根本問題進行研究和討論，給出我們的回答，就如溫家寶總理在同濟大學(xué)演講中提到的“大學(xué)要仰望星空”。這些問題看來好像跟當(dāng)今的問題沒有什么直接的聯(lián)系，它可能是非常純的理論問題，但是這些問題恰恰是為民族、國家、人類社會的發(fā)展與變革提供了新的精神資源，也就是說，我們創(chuàng)造了新的精神資源、新的思維方法，豐富了想象力和創(chuàng)造力，這是大學(xué)具有極其革命性的一面，或者說創(chuàng)造性的一面。

大學(xué)在一個保守和革命、堅守學(xué)術(shù)和創(chuàng)造之間維持著一個張力，而這種張力是必要的，如果大學(xué)完全偏到復(fù)古，大學(xué)也喪失了你的責(zé)任；如果大學(xué)忘記了傳統(tǒng)，如果想完全流俗，那么也是喪失了大學(xué)的責(zé)任。實際上，好多高等教育研究專家都認(rèn)為，大學(xué)的這種堅守性，或者說保守性，以及她的革命性，或者說創(chuàng)造性，實際上構(gòu)成了大學(xué)之魂，大學(xué)的魂就在這里。

3、大學(xué)的使命在于服務(wù)

除了這兩個功能之外，大學(xué)還有第三個功能，第三個功能實際上是從大學(xué)的發(fā)展歷史來看，是一個新增加的功能，如果你去念紐曼（Newman）的書《大學(xué)之理念》，他這個書里不會明確地提到我下面要提的，就是大學(xué)必須服務(wù)于國家與社會。我們并不認(rèn)同大學(xué)教學(xué)、科研、服務(wù)社會的功能劃分，因為教學(xué)不等于培養(yǎng)人，教學(xué)和教育不是同一回事，科研也不等于培養(yǎng)人，因為科研必須與人才培養(yǎng)結(jié)合起來，你才能真正地培養(yǎng)人，所以我更情愿用我前面的說法，就是大學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承，以及大學(xué)對新的文化的創(chuàng)造，以及大學(xué)對社會的服務(wù)，這三大功能來看大學(xué)的真正的使命和功能。

說到大學(xué)的歷史，為什么會把服務(wù)國家和社會這一點加上去呢？實際上這個特征起始于第二次世界大戰(zhàn)，就有點像我們先秦戰(zhàn)國時期一樣，所以孔夫子當(dāng)時就要教育，說禮崩樂壞，實際上第二次世界大戰(zhàn)時期也是這個樣子，就是人類心靈當(dāng)中邪惡的一面得到了巨大的爆發(fā)。在那個時候，全世界為了反對法西斯，所以在很多國家尤其在美國的一些大學(xué)，他們也要服務(wù)國家和社會，所以政府給了這些大學(xué)很多資源的投入，希望他們?yōu)檫@場反法西斯戰(zhàn)爭服務(wù)。美國的麻省理工學(xué)院就是在這場世界性的競爭當(dāng)中崛起的，因為他們發(fā)明了雷達，使得德國人的飛機還沒有飛到倫敦上空的時候，就可以檢測出來。所以自從政府介入到大學(xué)以后，大學(xué)就帶有更多的國家意識。到了六、七十年代以后，大學(xué)又?jǐn)U展它另外一個功能，實際上就是跟工業(yè)界、實業(yè)界的非常密切的聯(lián)系，所以六、七十年代的時候，美國的大學(xué)里頭一下子建設(shè)了兩三百個和工業(yè)界聯(lián)合建立的工業(yè)實驗室，因為這個時候人們對科技知識以及各種其他的知識，它能夠轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力有著充分的認(rèn)識，有了這個認(rèn)識所以大學(xué)就擴展了這一方面的功能。但是到了八、九十年代，美國的大學(xué)馬上就開始反省，他們認(rèn)為在這一頭走地太遠了。

所以加州大學(xué)的原來的校長克拉克〃科爾（Clark Kerr）在《大學(xué)之功用》這本書當(dāng)中就認(rèn)為：“今日之大學(xué)主要的功能不止于教學(xué)與研究，并且已經(jīng)擴展到服務(wù)?！笔聦嵣?，大學(xué)與其所處的社會的關(guān)系，就是一種服務(wù)的關(guān)系。所以他認(rèn)為大學(xué)就是服務(wù)社會的。但是總是希望及時地就社會的需求做出反應(yīng)，為滿足這些不斷變化的需求，而以各種方式對自身進行功能調(diào)整。

而我要說，有些調(diào)整是應(yīng)該的，而有些調(diào)整是有問題的，大學(xué)服務(wù)社會的任務(wù)也應(yīng)該講是社會發(fā)展的必然，當(dāng)前社會發(fā)展當(dāng)中所面臨的政治、經(jīng)濟、人口、文化、教育、衛(wèi)生、國際關(guān)系等等諸多問題，實際上都需要依靠綜合的、并且非常深奧的知識來予以分析，并提出解決的辦法，事實上，要完成這個任務(wù)，只有大學(xué)，因為只有大學(xué)有那么綜合的知識和一批學(xué)者在里邊研究非常深奧的問題。其次隨著社會、國家和國際上各種競爭局面日益加劇，所以知識和人才比以往任何時候都更加重要，所以作為知識的積淀、生產(chǎn)、傳播者和人才培養(yǎng)的機構(gòu)，大學(xué)必須為一個國家、民族乃至社會提供知識和人才的服務(wù)，大學(xué)也將為此為自己謀得一個更加合適的發(fā)展環(huán)境，因為一所大學(xué)你要獲得政府的支持、獲得社會的支持、獲得民眾的支持，這是非常重要的一點。

同時，我們必須注意到，第二次世界大戰(zhàn)以后，大學(xué)與政府、工業(yè)界乃至整個社會的結(jié)合十分緊密，大學(xué)成為整個社會知識工業(yè)的中樞，所以有些大學(xué)有些自大，他們說，大學(xué)已經(jīng)從社會的邊緣走向社會的中心。大學(xué)也不是一個萬能者，她不可能承擔(dān)社會上所有的責(zé)任，正因為大學(xué)把自己挪到如此重要的地位，認(rèn)為大學(xué)就是社會的中樞，所以大學(xué)就會遭受到社會各方面對她的詬病，任何事情都說你大學(xué)出了問題。就像我們國內(nèi)近些年來關(guān)于大學(xué)的討論，關(guān)于教育的討論，實際上就帶有很強的這種傾向，當(dāng)你把大學(xué)或者把教育強調(diào)地過頭的時候，社會上就會用這個過頭的要求來衡量大學(xué)或者整個的教育是否實現(xiàn)了這個目標(biāo)。六、七十年代的美國認(rèn)為自己的大學(xué)已經(jīng)墮落成為“服務(wù)站”，不是說為社會服務(wù)是錯誤的，但是它自己墮落成為服務(wù)站，人們怎么樣來評價“服務(wù)站”呢？他們說，社會需要什么，大學(xué)就給什么。政府需要什么，大學(xué)也就給什么。市場需要什么，你大學(xué)也就給什么。這樣的話，大學(xué)就漸漸地過重地社會化、政治化、市場化，大學(xué)和社會之間必須保持的清醒的距離就喪失了，我前邊說的大學(xué)保守的一面就喪失了，這樣必定導(dǎo)致學(xué)術(shù)精神或者我們說“象牙塔”精神的喪失，所以有好多學(xué)者認(rèn)為，中國的大學(xué)從辦起來以后，就從來沒有出現(xiàn)象牙塔精神，如果確實這個情況的話，那中國的大學(xué)對學(xué)術(shù)精神的堅守可能比美國歐洲的大學(xué)更加重要一點。

為什么“服務(wù)站”這個想法會使得美國的大學(xué)沿著這條路走得很遠呢？其中有一個原因是因為“服務(wù)站”能夠為大學(xué)帶來財富和各方面的知識。實際上大學(xué)的這個做法是有點媚俗的。所以，這種服務(wù)站理念它所帶來的禍害，我們不能忽視；也就是它對學(xué)術(shù)精神和道德的削減。大學(xué)不同程度上出現(xiàn)了媚俗、媚眾，也就是媚大眾，或者媚上的這種陋習(xí)，這就使得大學(xué)本身獨立的精神有所喪失。因此，這樣的大學(xué)就受到了很多學(xué)者，乃至大眾的詬病。當(dāng)時，芝加哥大學(xué)校長哈欽斯（Hutchins）在上世紀(jì)70年代時，對大學(xué)“服務(wù)站”的做法提出了非常嚴(yán)肅的批評。

因此，為了維持大學(xué)的精神品格，需要保持大學(xué)本身應(yīng)該有的穩(wěn)定性和寧靜性。我們不能老是說改革，改革成為一個非常時髦的詞，實際上改革本身是沒有方向性的，我們必須知道這一點。所謂改革你改回去也叫改革，往前改一個新的也叫改革。但是如果說你把改革完全認(rèn)作是一項全新的東西的話，那么我想說的是，可能當(dāng)今對大學(xué)來講，改革固然重要，但是或許更重要的是對一些大學(xué)精神的回歸。

二、大學(xué)生的責(zé)任

1、大學(xué)生的第一責(zé)任就是學(xué)習(xí)

1912年，復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)始人馬相伯先生在嚴(yán)復(fù)辭職以后代理北大校長，在他的就職演說當(dāng)中有這樣一段話，“諸君皆系學(xué)生，然所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生嚴(yán)明之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚學(xué)問淵深之謂也。諸君在此校肄業(yè)，需尊重道德，專心學(xué)業(yè)?！边@段話要我們不辜負(fù)“大學(xué)生”三個字。你要尊重道德，不辜負(fù)學(xué)業(yè)。這個問題到現(xiàn)在都沒有變，這是我們所需要堅守的。

1919年，英國的教育家Whitehead,他又是個數(shù)學(xué)家、理論物理學(xué)家和哲學(xué)家?！段鞣秸軐W(xué)史》的作者羅素（Russell）就是他的學(xué)生。他1919年說過一句話：“歸根結(jié)底，作為學(xué)生，你們必須要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受、一種樂趣”。我剛提到的香港大學(xué)的前校長金耀基在一篇題為《大學(xué)之功能與大學(xué)生的責(zé)任》當(dāng)中也提到，“當(dāng)一個青年進入到大學(xué)以后，他就被賦予了一種責(zé)任，即他應(yīng)該以充實的學(xué)問為責(zé)任，他應(yīng)該沉浸在理性的精神當(dāng)中，于圖書館、實驗室、教室里與教師一起，在知識的大洋中做創(chuàng)造性的航程?！彼詫W(xué)習(xí)是學(xué)生一進入大學(xué)的職責(zé)。

最近我收到一份調(diào)查報告，說我們有些學(xué)生進入復(fù)旦以后找不到學(xué)習(xí)的興趣和動力，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績出現(xiàn)不及格。這是很奇怪的事情，學(xué)習(xí)的動力哪里來，只要問一下自己為什么要學(xué)，為何來到復(fù)旦，就馬上能找到答案。我想可能是因為有些學(xué)生還不能很好地適應(yīng)大學(xué)的生活方式和大學(xué)的學(xué)習(xí)方式，因為和你們在高中學(xué)習(xí)的有巨大的差別。

有一個問題我覺得每個學(xué)生都要問一問自己，你為什么來到復(fù)旦上大學(xué)，你為了考大學(xué)一路過關(guān)斬將進入了復(fù)旦大學(xué)，所以我希望大家非常認(rèn)真地思考這一問題。盡管可能每個人的回答是多種多樣的、五花八門的，但是你歸一下類的話，沒多少大的差別。有些學(xué)生為了畢業(yè)以后找到更好的工作，比如說他不喜歡體力勞動，要找一份白領(lǐng)的工作，所以他要上好的大學(xué)，因為會比較容易找到這樣的工作，尤其在現(xiàn)在就業(yè)問題似乎有點嚴(yán)峻的前提下。有些人會毫不忌諱地回答，我為了畢業(yè)以后能夠賺大錢，這個在國內(nèi)外都一樣；也有一些純粹是為了取悅自己的父母、親戚朋友，也就是讓父母親和親戚朋友覺得很榮耀，自己的孩子考取了復(fù)旦、北大、清華；也有不少學(xué)生對他所選擇的學(xué)問有非常大的興趣，或者說有著更大的報負(fù)，他意識當(dāng)今人類社會的不完美性，他意識到這個國家民族依然有很大的危機在，他想對此負(fù)擔(dān)責(zé)任，所以他來復(fù)旦學(xué)習(xí)。當(dāng)然這個幾種答案不是說每個人只有一種，而可能是幾種交織在一起，但是看哪些東西是占了主導(dǎo)地位的，這是非常重要的。

我國比較著名的教育家，蔡元培先生、李登輝先生對于為了前面的那些目標(biāo)而來求學(xué)的不是很贊成。我想即使在現(xiàn)在，我們復(fù)旦的歷任校長，也不會對因前面的那幾種理由來上復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生投以非常贊成的眼光。事實上在國外也是，德國的大學(xué)是非常鄙夷那些為了謀生而求學(xué)，因為你去掉了為了謀生而求學(xué)這個純粹的目標(biāo)的話，那么你的學(xué)習(xí)就有了一定的高尚性，你對學(xué)問就有一種尊崇的概念。

2、大學(xué)生應(yīng)保持一種理想主義 一般來講，年青人是很有理想主義的。一個人年齡大了就會老于世故，所謂老于世故就是缺掉了理想主義的成分。我認(rèn)為理想主義不是一個貶義詞，但是在這些年在我們國家?guī)в幸欢ǖ馁H義，人們認(rèn)為它和“不食人間煙火”似乎是一個同義詞，這是錯誤的。

如果你有那個理想主義的情懷，那么你就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，并設(shè)法讓這個有缺點的世界變得更加美好，讓人類有一個更加輝煌的未來。如果大家認(rèn)真思索一下，我們整個人類所面臨著巨大的危機，比如現(xiàn)在世界上所存有的原子彈的量，如果爆炸的話可以把地球毀滅掉幾十次，人類為什么會走到這一步呢？我們也應(yīng)該認(rèn)真地保護理想主義，為理想主義而學(xué)習(xí)，而復(fù)旦大學(xué)也會為這樣的學(xué)生提供精神家園。你們同學(xué)間去接觸不同高校的學(xué)生，會感到有一些差別，這就是因為大學(xué)的文化氛圍。復(fù)旦的學(xué)生包括教師們，包括校領(lǐng)導(dǎo)，和其他周邊高校相比有更多的理想主義色彩，包括我自己在內(nèi)。

理想主義對于學(xué)生來說是非常重要的，復(fù)旦大學(xué)校友王滬寧教授，他有一段話非常有道理，他說，復(fù)旦大學(xué)的氛圍讓我立刻感受到了理想主義的魅力，是復(fù)旦給我的最寶貴的東西。對于人的人品和情操，理想主義也是好的磨石，越是敢于在這塊磨石上磨礪的人，也就越會在生命中放出異彩，因此王滬寧教授提出“我們應(yīng)該時時審問，我還是一名理想主義者嗎？”我覺得不僅是年輕人，包括我們年齡大的人，都需要審問自己這個問題。

1960年，有學(xué)者對哈佛大學(xué)1520名學(xué)生做了學(xué)習(xí)的動機的調(diào)查，就一個題目：你到哈佛商學(xué)院上學(xué)就是為了賺錢，還是為了理想？結(jié)果有1245個人選擇了為了賺錢，占到了81.9%，有275人他們選擇了為了理想而到哈佛上學(xué)。有意思的是，20年之后，人們對于這1520名學(xué)生做了跟蹤，讓人大吃一驚，1520名學(xué)生有101名，成了百萬富翁，而其中100名當(dāng)時他選擇的是“為了理想”。

為什么是這樣？我想是因為如果沒有理想，你就會感到學(xué)習(xí)的苦。理想主義是深藏人心靈深處的精神源泉。因為理想主義，在世俗干擾他的時候，他就能夠回到自己的心靈世界，滋養(yǎng)生息，重新出發(fā)，有理想主義的人是一棍子打不倒，因為他有信仰。所以歷來理想主義者面對挫折面對死亡，他都可以坦然處之，他相信信仰，所以才能克服困難。作為學(xué)生，有了理想，就會懂得怎樣學(xué)習(xí)，為了什么學(xué)習(xí)。必須懂得盡管上各種課，但是最為重要的是自己教導(dǎo)自己。臺灣有位學(xué)者叫吳詠慧，他早年留學(xué)哈佛，寫了一本書叫做《哈佛瑣記》，人們認(rèn)為這本書寫得非常生動，而且深有體會。這本書栩栩如生地體現(xiàn)了哈佛那些人文學(xué)者的素養(yǎng)、做學(xué)問的方法和態(tài)度。這本書里敘述了一個名叫John Rose的教授在哈佛講課的情景。Rose是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他的《正義論》被公認(rèn)為西方政治哲學(xué)、法學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域里最重要的著作之一。和一些著作等身的學(xué)者不同，他只有《正義論》這一本著作。這本書是1971年出版的，全世界單單是研究它的論著就超過了5000多部，所以這本書顯然是很有影響力的。在《哈佛瑣記》里頭，它講了這樣一個故事：“當(dāng)Rose結(jié)束了一個學(xué)期的授課的時候，教室里的所有學(xué)生立即自發(fā)地起立鼓掌。Rose走出教室以后許久許久，學(xué)生們的掌聲依然沒有停下來?！弊髡呷滩蛔∏那膯栕谏磉叺耐瑢W(xué)：“你們鼓掌要鼓到什么時候為止？”這個同學(xué)回答道：“讓教授在遙遠的地方還能聽到為止?！边@個故事說明了兩點：第一，這個教授很有學(xué)養(yǎng)，學(xué)問過人，我相信他也有很高的道德修養(yǎng)；但是另一面，我們不能忽視，我們要問問自己，還是不是一個理想主義者，恐怕這也是一個試金石。當(dāng)你面對一個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)者，在他講課結(jié)束后，你會不會站起來鼓掌？而且是發(fā)自內(nèi)心的鼓掌？這就代表在學(xué)生當(dāng)中，有沒有這樣一種對學(xué)術(shù)尊崇的理念。如果你一心想著賺錢的話，我相信Rose的課不會交你如何賺錢，你也不會去鼓掌，因為他是講哲學(xué)課的。

Whitehead對學(xué)生說過，你們不是一塊讓聰明的老師們隨心所欲的捏成文化人的膠泥。我相信在座的很多都是獨身子女者，父母對你們寄予了很高的期望，父母們把自己無法實現(xiàn)的期望都加在了你們身上，不像我們這一代，父母對我們沒什么期望。因為你們的父母絕大多數(shù)都是在文革中喪失了受教育機會的一代，所以他們把受教育看得極其重要。因此他們對你們寄予了非常大的期望，這有好的一面，但是我想我們的學(xué)生應(yīng)該清楚，你們也不是被父母隨心所欲塑造成某個人的膠泥，因為你們要知道你們是在自己教育自己。

對于那些值得做的事情和值得想的事情，同學(xué)們還是要做到：一是要培養(yǎng)一種興趣；二是要把這個看成一種享受。其實我們科學(xué)家在追求某個科學(xué)答案的時候，在別人看來是很苦的事情，但作為探求它的科學(xué)家，他沒有感到辛苦，他覺得很有樂趣。所以對于任何一件事情，取決于你們怎么看它。再次引用Whitehead的話，你們不可能對你們正在做的事情發(fā)生興趣，除非你們樹立了崇高的理想，也就是說，渴望改變?nèi)祟惿鐣瑯酚谠旄Ｗ鎳嗣?，勇于贏得困難前進。

3、大學(xué)生要承擔(dān)各種社會責(zé)任

大學(xué)主要是栽培普遍的理性和理想，平等、公正、和平等等，正因為這樣，所以學(xué)生要去參加很多社會志愿者的活動。耶魯大學(xué)也極其重視這一點，把他的學(xué)生派到社區(qū)去做義工，因為這是一個非常重要的實踐的一部分。但是，大學(xué)的公平、公正、正義的理念，對純潔而有朝氣的大學(xué)生有啟發(fā)和激勵的作用，但是也有另外的一面，如果到現(xiàn)實中去，就會感覺到，現(xiàn)實不是這么一回事。

當(dāng)現(xiàn)實和你的理想產(chǎn)生差距的時候的話，學(xué)生的素養(yǎng)在這個時候又是一個試金石，你就會有不同的表現(xiàn)。這個時候，絕大部分的大學(xué)生都會對社會上的不公平的事件的話，就會難以容忍，慷慨激昂，因為他們覺得這個社會不應(yīng)該是這個樣子，我覺得這是他們的正義一面，大學(xué)生對社會的不公正現(xiàn)象一般來說不會采取妥協(xié)的態(tài)度，因為他們比社會上的一般人更有的理想和道德精神的色彩，而且這種狀態(tài)是世界級的。

我們的革命前輩李大釗先生故居有他親筆寫的對聯(lián)，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！彼赃@明顯表現(xiàn)了一個知識分子的社會責(zé)任感。當(dāng)國家民族出現(xiàn)危難的時候，大學(xué)生總是沖在前頭喚起民眾。復(fù)旦的學(xué)生也是有此光榮的革命傳統(tǒng)的?！拔逅倪\動”是北大發(fā)軔的，而“五四運動”在上海、甚至于講南方的策源地和組織者是復(fù)旦大學(xué)，當(dāng)時的復(fù)旦被視為新思想和新思潮的搖籃。大學(xué)堅守的力量和創(chuàng)造的力量是非常的清晰。

在日本侵華時，復(fù)旦的學(xué)生是組建了學(xué)生義勇軍，組建了學(xué)生請愿團去南京請愿，逼著蔣介石當(dāng)著我們復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生代表，當(dāng)面簽字“保證抗日”，所以說復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生，在民族國家為難的時候，這個時候份額民族責(zé)任感是非常強烈的。李登輝老校長在當(dāng)時提出了復(fù)旦的精神：犧牲、團結(jié)和服務(wù)。我有時候把這個稱之為“S of 3S”，因為精神就是spirit，犧牲、團結(jié)和服務(wù)分別是sacrifice、solidarity和service。

但是，我們必須要注意到一個問題，我反復(fù)強調(diào)這是在國家民族的危難時期，大學(xué)生的責(zé)任實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成國民的責(zé)任，是一個有著一定的知識、受到過良好教育的國民責(zé)任。這套方式在非國難時期，我們的學(xué)生是不能用的。我認(rèn)為是無為的，沒有什么作用，沒什么意思。

國家永遠不是完美的，如果這時采取了激烈行動走向社會，實際上你想要達到的目的是達不到的，結(jié)果就會出現(xiàn)向文化大革命這樣的情況。包括法國在內(nèi)一些大學(xué)生的**，不僅達不到目的，反而辱沒了大學(xué)的理性和尊嚴(yán)。如果像文化大革命這樣，我們就走到了大學(xué)該做的事情的反面。所以要保持理性。

很多假革命中，大學(xué)生淪為了祭品。如果不是非常時期，而社會必須要大學(xué)生去鳴不平，這是對社會一種極大的諷刺，因為正常的社會應(yīng)該有種調(diào)節(jié)的功能，用不到大學(xué)生采取激烈的行動。這也是學(xué)生的大不幸。服務(wù)社會是學(xué)生的功課之一，但是不是剛才的那種方式，香港中文大學(xué)金耀基先生有過評價，如果讓學(xué)生這樣參與社會的話，那就是讓學(xué)生莫名的承擔(dān)了無限責(zé)任。

“五四時期”的蔡元培先生鼓動學(xué)生游行，因為要阻止巴黎和約的簽訂，導(dǎo)致了大量學(xué)生被捕，但是這些學(xué)生被營救出來以后，他說“你們一定要讀書不忘救國，救國不忘讀書”，因為學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，以研究為第一責(zé)任，使大學(xué)成為文化中心，所以在大學(xué)當(dāng)中學(xué)生應(yīng)該不斷吸收知識，不斷豐富自己的能力，再對社會提出自己的看法，但是要離開教室、離開圖書館、離開實驗室的直接參與的話，這并不是社會對你的期待。這也是有識之士最近所呼吁的，要給大學(xué)一張安靜的書桌，因為大學(xué)已經(jīng)不夠安靜，我認(rèn)為大學(xué)生責(zé)任在此。

最后我簡要地講一下大學(xué)對大學(xué)生為什么如此重視？而且大學(xué)生比研究生更重要。哈佛大學(xué)的一位歷史學(xué)教授說過，哈佛之所以成為哈佛，全在于哈佛的學(xué)術(shù)；你們這些出類拔萃的學(xué)生聚集于此，這才成就了哈佛。一所大學(xué)的影響力就來自于學(xué)生的影響力，因為絕大部分學(xué)生都要離開學(xué)校，留下的只是一下部分。耶魯大學(xué)校長在新生的歡迎會上說過“耶魯是什么，你們在座的就是耶魯”。

大學(xué)生的存在在一所大學(xué)保守還是改革張力當(dāng)中一種非常重要的力量。所以美國斯坦福大學(xué)校長Donald Kennedy在擔(dān)任校長期間，每年就要給幾個新生作指導(dǎo)。他發(fā)現(xiàn)這項工作得到了很好的回報，事實上，它有時是無可估價的觀察方式，因為他找到了一個窗口，可以從學(xué)生的視角來觀察這所學(xué)校。通過學(xué)生的眼光來發(fā)現(xiàn)大學(xué)里到底什么是管用的，什么是不管用的。這是他當(dāng)了大學(xué)校長之后后來的感受。而最終要的收獲在于，通過對這些聰明而又充滿精力的年輕人發(fā)展私人交往關(guān)系，他們總是提醒我，大學(xué)究竟是為了什么而存在。事實上大學(xué)真正的存在就是為了你們本科生而存在的。

所以，美國芝加哥大學(xué)的前校長Stern Kimpton說過：“我非常愿意告訴大家，我認(rèn)為你們是這所大學(xué)里頭最重要的組成部分，而且到目前為止，我認(rèn)為你們也是最有趣的部分。他說你們很重要，因為幫助你們培養(yǎng)自我是我們的責(zé)任所在，你們有趣，因為你們聰明伶俐，但是盡管有個別跡象表明你們并非那么樣的聰明伶俐，你們有時很幼稚?！?/p>

我覺得這很實在。因為如果跟一個大學(xué)校長來比的話，可能你們在某些方面是比較幼稚，但是正因為這些幼稚，才能成為大學(xué)發(fā)展的主動性的，非保守性的一面。所以學(xué)校和老師就是要幫助你們克服這些幼稚里面不良的部分。要培養(yǎng)你們好的德行，樹立遠大的理想，為人類的進步，為國家和民族的繁榮而培養(yǎng)你們。

說句實話，我希望我們每一個教師也能抱著這樣的情懷來培養(yǎng)我們的學(xué)生。所以，最后我借用一句復(fù)旦人常說的話來結(jié)束我今天的演講：“今天我們以復(fù)旦為自豪，明天復(fù)旦以我們?yōu)轵湴痢?。我相信?fù)旦的每一位有理想的學(xué)生，你們將一定會取得巨大的成功，所以復(fù)旦大學(xué)一定會以你們的明天而感到驕傲。

（標(biāo)題為編者所加，文字略有調(diào)整）