第一篇：新洲馬老師作業(yè)

細(xì)節(jié)對(duì)工作的重要性是不言而喻的，重視細(xì)節(jié)不一定成功，但是不講細(xì)節(jié)，事情都很難成功。去年春季16棟午托班的一個(gè)學(xué)生中午放學(xué)被老師接到午托班后，突然說(shuō)他肚子痛，不想吃飯，于是值班教師給他媽媽打電話讓家長(zhǎng)過(guò)來(lái)把孩子帶到醫(yī)院去檢查一下。本來(lái)是工作中很平常的一件小事，但是我和午托老師劉老師擔(dān)心孩子有什么大問(wèn)題，下午給家長(zhǎng)打電話詢問(wèn)一下小孩的情況，家長(zhǎng)說(shuō)初步診斷是急性腸胃炎，我囑咐劉老師一定要跟家長(zhǎng)說(shuō)明情況，大意是：

一、當(dāng)天中午她小孩沒(méi)在午托班吃飯，二、我們老師和學(xué)生都是吃一樣的，老師和其他學(xué)生從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)不良現(xiàn)象，所以有可能是小孩早餐或課間餐吃壞了肚子，來(lái)午托班才發(fā)作的。晚上九點(diǎn)多的時(shí)候又給該家長(zhǎng)打電話想了解一下小孩的情況，沒(méi)打通，由于不放心，于是給家長(zhǎng)發(fā)了一條短信，后來(lái)直到晚上11點(diǎn)，家長(zhǎng)回了一條短信，說(shuō)小孩現(xiàn)在沒(méi)問(wèn)題了，謝謝老師關(guān)心，并說(shuō)小孩明天請(qǐng)假一天第二天再來(lái)午托。對(duì)于以上這件小事，當(dāng)時(shí)如果沒(méi)有劉老師和我的重視并認(rèn)真對(duì)待，這件事情可能會(huì)發(fā)展成另外一種情形。如果小孩有什么問(wèn)題，家長(zhǎng)不清楚情況，或者覺(jué)得老師很冷漠，對(duì)他孩子出現(xiàn)了問(wèn)題也不關(guān)心，投訴、賠償、來(lái)午托班鬧、曝光等等那都是對(duì)午托班聲譽(yù) 的致命打擊，所以說(shuō)細(xì)節(jié)很重要。

第二篇：馬政作業(yè)

《共產(chǎn)黨宣言》第一章資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形勢(shì)代替了舊的。但是，在我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”這闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為不同社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)的形式和特點(diǎn)是不同的，需要在實(shí)踐中不斷發(fā)生變化，沒(méi)有一個(gè)固定的、統(tǒng)一的形式，這表明了階級(jí)斗爭(zhēng)的基本特征：階級(jí)的存在僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并且這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡?？梢?jiàn)馬克思由于歷史和社會(huì)條件的變化對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論補(bǔ)充了新的內(nèi)容。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件?！边@段話表明了一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)必須進(jìn)行革命，對(duì)它原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行改革，推動(dòng)社會(huì)的齒輪向前轉(zhuǎn)動(dòng)，這豐富了馬克思的學(xué)說(shuō)，為它增添了新的內(nèi)容。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，“工人有時(shí)也得到勝利，但這種勝利只是暫時(shí)的。他們的斗爭(zhēng)的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來(lái)。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)。而一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)。中世紀(jì)的市民靠相間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了?！睆闹形覀兛梢钥闯鲴R克思提出了“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”的著名論斷，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)與必然走向是圍繞國(guó)家政權(quán)而展開(kāi)的政治斗爭(zhēng)，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)做了內(nèi)容補(bǔ)充。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人的謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！边@段話規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式與道路，是馬克思根據(jù)歷史實(shí)際對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的進(jìn)一步完善。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。這是馬克思“兩個(gè)必然”的結(jié)論。隨后，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中又說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的，而更新更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它物質(zhì)生存條件，在舊社會(huì)的細(xì)胞里成熟之前是決不會(huì)出現(xiàn)的”?？梢钥闯觯皟蓚€(gè)決不會(huì)”對(duì)“兩個(gè)必然”做了補(bǔ)充與完善，“兩個(gè)必然”指明了事物發(fā)展的客觀必然性，“兩個(gè)決不會(huì)”指明了這個(gè)必然性的長(zhǎng)期性、漫長(zhǎng)性和艱巨性。

《共產(chǎn)黨宣言》第二章無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人中，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過(guò)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。這豐富了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義革命的學(xué)說(shuō)，并駁斥了對(duì)共產(chǎn)主義的種種謬論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第二章無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人中，“如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這表明馬克思認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征不是制度，不是文化，而是人的生存狀態(tài)，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)做了進(jìn)一步深化與完善，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中同時(shí)指出共產(chǎn)主義是“人與自然、人與人之間矛盾的真正解決”，更進(jìn)一步闡明了自由的深刻含義。

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》第三章中，“但是，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的的”。這句話闡述了馬克思對(duì)于巴黎公社基本經(jīng)驗(yàn)原則的提煉，這是馬克思根據(jù)歷史以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論，是具有時(shí)代意義的。

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》序言中，“公社一開(kāi)始想必就認(rèn)識(shí)到，工人階級(jí)一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行管理；工人階級(jí)為了不致失去剛剛爭(zhēng)得的統(tǒng)治，一方面應(yīng)當(dāng)鏟除全部舊的、一直被利用來(lái)反對(duì)工人階級(jí)的壓迫機(jī)器，另一方面還應(yīng)當(dāng)保證本身能夠防范自己的代表和官吏，即宣布他們毫無(wú)例外地可以隨時(shí)撤換”。這是對(duì)馬克思關(guān)于“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的的”經(jīng)驗(yàn)原則的強(qiáng)調(diào)和深化，表明這一巴黎公社原則在后期的發(fā)展過(guò)程中不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容，立足于歷史實(shí)際?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第二章中，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能晚上的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！边@段話表明了隨著歷史的推移，空想社會(huì)主義逐步向科學(xué)社會(huì)主義過(guò)渡，在這一過(guò)程中不斷吸收新的理論，不斷完善自己。

第三篇：馬哲作業(yè)

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印?，竟消除他那么多煩惱，給他帶來(lái)那么多的滿足，不過(guò)有時(shí)我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了幾歲，也長(zhǎng)了些見(jiàn)識(shí)，他在我心目中已不止是個(gè)滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺(jué)得好笑，對(duì)他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺(jué)說(shuō)不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作中一個(gè)成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿Q因?yàn)榈匚坏褪艿絼e人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國(guó)末莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民，這個(gè)末莊是趙太爺、錢(qián)太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒(méi)有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬(wàn)不可脫”的褲子。他是一個(gè)弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱的小D。他常為生計(jì)發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問(wèn)題，他還要“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無(wú)奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對(duì)象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧?dòng)者失去枷鎖，不可能與一無(wú)所有的人為難”，這“意見(jiàn)”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，不宜當(dāng)秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進(jìn)打開(kāi)箱子來(lái)：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現(xiàn)了他對(duì)革命對(duì)象、革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來(lái)了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。

阿Q這個(gè)形象人物，刻畫(huà)了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)的國(guó)民，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補(bǔ)，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子?！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說(shuō)明了阿Ｑ作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿Ｑ是一個(gè)農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。

有人說(shuō)阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺(jué)的去參加。有人覺(jué)得自己像阿q，拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說(shuō)阿q是個(gè)封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。∧腥藢?duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒(méi)不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“素來(lái)如斯，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對(duì)變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對(duì)革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無(wú)利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢(qián)）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒?qǐng)求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見(jiàn)：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹(shù)立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對(duì)國(guó)民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物。“見(jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理?yè)嵛?貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>

五、看客立場(chǎng)

魯迅在一系列小說(shuō)中描述了神色麻痹不覺(jué)悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝愿》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽(tīng)阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時(shí)期的中國(guó)民眾，看到了那時(shí)的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周?chē)娜酥姓业侥愕纳碛?。他們?cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽(tīng)說(shuō)可以多拿兩個(gè)錢(qián)，就不免欣欣然向往起來(lái)；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來(lái)。每每見(jiàn)到這樣的人，我不禁想到你，想到那個(gè)對(duì)革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來(lái)，最后又痛恨起來(lái)，繼而又神往起來(lái)，最后又痛恨起來(lái)的你。

由此看來(lái)，阿Q，你沒(méi)有死去，你還活著，別來(lái)無(wú)恙否？

第四篇：馬元作業(yè)

對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之我見(jiàn)

社會(huì)主義社會(huì)主義生態(tài)文明作為人類文明的一種形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，在開(kāi)放利用自然的過(guò)程中，人類從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，致力于提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，以有效地解決人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

改革開(kāi)放初始，就有專家學(xué)者大聲疾呼——中國(guó)不能走西方國(guó)家先污染后治理的老路。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展幾乎都是以環(huán)境污染加劇和資源能源的大量消耗以及生態(tài)破壞為代價(jià)的。據(jù)中科院測(cè)算，目前由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占GDP總值的15％，超過(guò)了9％的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。中國(guó)們面臨著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人口包袱沉重、自然資源不足、生態(tài)系統(tǒng)破壞、環(huán)境質(zhì)量下降宣告著環(huán)境危機(jī)正在越來(lái)越嚴(yán)重地制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為吞噬經(jīng)濟(jì)成果的惡魔。事實(shí)已經(jīng)證明，人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為中心，為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究社會(huì)主義社會(huì)主義生態(tài)文明，牢固樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

21世紀(jì)初是中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵階段。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成就，但社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)依然沉重?；谥袊?guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)面臨的困境與挑戰(zhàn)，中國(guó)們必須繼續(xù)堅(jiān)持以人為本，以人與自然和諧共存為主線，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以提高人民生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，以體制創(chuàng)新為突破口，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

為了要更好的建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就必須從以下四點(diǎn)著手。首先，需要加強(qiáng)生態(tài)教育，提高全民族的生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)道德意識(shí)是建

設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問(wèn)題，才能為社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，改革生產(chǎn)方式，做強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)。對(duì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要手段?，F(xiàn)階段發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，是要建立起資源節(jié)約、環(huán)境少污染型的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，走生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的發(fā)展道路。要下決心關(guān)停并轉(zhuǎn)那些能源消耗大、經(jīng)濟(jì)效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，以及農(nóng)村綠色產(chǎn)業(yè)和綠色產(chǎn)品，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，促進(jìn)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，還要重視生態(tài)旅游業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。再次，實(shí)施生態(tài)工程，全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理。生態(tài)工程是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。結(jié)合中國(guó)的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特點(diǎn)，重點(diǎn)解決危害人民群眾身體健康、社會(huì)最為關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題，例如城市水源保護(hù)和污水治理、退耕還林還草工作、防治大氣污染等。控制可再生資源的利用率不能超過(guò)其再生和自然增長(zhǎng)的限度，提倡少用或不用不可再生資源，防止資源驟減，力爭(zhēng)全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理。最后，完善社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的政策體系和法律體系。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德力量的推動(dòng)，也需要政府和權(quán)力機(jī)關(guān)出臺(tái)必要的政策、制定相關(guān)法律法規(guī)來(lái)進(jìn)行硬約束。要建立綜合決策制度，用政府的權(quán)威保證生態(tài)環(huán)境免遭破壞。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。沒(méi)有生態(tài)和諧，就沒(méi)有人與自然和諧相處，就沒(méi)有真正意義上的和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須注重生態(tài)文明的建設(shè)。在現(xiàn)階段，我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)正處于不斷上升階段，還不是十分完善，這就需要我們新一代的接班人不斷努力，為完善社會(huì)主義生態(tài)文明而奮斗，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗！

資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院09地理科學(xué)

2009160133 周佳俐

第五篇：馬哲作業(yè)

試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）

《摩登時(shí)代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因?yàn)檫@是他最后一部無(wú)聲電影，也不僅是因?yàn)檫@部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個(gè)人特點(diǎn)為賣(mài)點(diǎn)的悲劇性主題作品，改而反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些重要的問(wèn)題。甚至是被當(dāng)時(shí)美國(guó)政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。

影片的背景是20世紀(jì)20年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當(dāng)時(shí)大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機(jī)器齒輪中，被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運(yùn)??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說(shuō)是為了生存，查理不惜主動(dòng)替人頂罪。

而影片最突出表現(xiàn)的是人和機(jī)器的沖突，在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他們卻是機(jī)器的奴隸，而機(jī)器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強(qiáng)度，又或者他們把工人也只不過(guò)當(dāng)作廉價(jià)的“機(jī)器”來(lái)對(duì)待，只是冷冰冰的“機(jī)器”，不會(huì)累，也不會(huì)有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動(dòng)都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)引發(fā)了人對(duì)那個(gè)造成“機(jī)械化”的社會(huì)形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段，甚至連工人的吃飯時(shí)間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來(lái)繼續(xù)干活??

卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語(yǔ)言，要遠(yuǎn)勝于對(duì)白。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時(shí)千百萬(wàn)工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫(xiě)照。而當(dāng)今社會(huì)，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒(méi)變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象。在如今的中國(guó)，很多人無(wú)力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過(guò)的“富士康跳樓事件”。這的確是一個(gè)我們應(yīng)該注意的問(wèn)題。

資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價(jià)值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會(huì)改變的。但是卓別林的《摩登時(shí)代》在令我們發(fā)笑的同時(shí)，也令我們深深思考：如何對(duì)待“資本主義”，或者說(shuō)，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問(wèn)題，是當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。