第一篇：馬概作業(yè)

一、圍繞近年來黨在我國城鄉(xiāng)實(shí)行的一系列惠民政策開展調(diào)查研究，談?wù)勀銓h的群眾路線的認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨取得革命和建設(shè)全面勝利的法寶之一就是始終堅(jiān)持走群眾路線。從建黨初期到建立新中國，再到領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向復(fù)興的經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)中，九十載沉浮變遷，九十載輝煌業(yè)績，都凝聚了黨的睿智和心血。綜觀歷史，我們黨之所以能在世界復(fù)雜多變的潮流中魁然挺立，這歸根于我們黨制定的各項(xiàng)惠民政策，不斷補(bǔ)充和完善了黨的群眾路線，深得群眾的愛戴和支持，國家各項(xiàng)社會事業(yè)蒸蒸日上。近幾年來黨的惠民政策似陽光、如春風(fēng),改善了群眾的生活,給人民以光明和希望。黨的惠民政策說到底與黨的群眾路線是一脈相承和延伸的。下面從眾多惠民政策中選取三條簡述。

一、建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度在我國現(xiàn)階段，醫(yī)療、教育和住房問題是新時(shí)期影響人們生活質(zhì)量和社會和諧的重要因素。據(jù)資料顯示，近年來，我國財(cái)政用于衛(wèi)生投入的增幅年均在20%以上。根據(jù)《衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》，“十一五”時(shí)期，要在全國初步建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度框架，包括比較規(guī)范的公共衛(wèi)生服務(wù)體系，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度和縣、鄉(xiāng)、村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，比較完善的城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系，比較規(guī)范的國家基本藥物制度和公立醫(yī)院管理制度，促進(jìn)人人享有公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)。在衛(wèi)生事業(yè)“十二五”規(guī)劃中，將延續(xù)并實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃中未完事業(yè)。如今，我國建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度，對當(dāng)前“看病難、看病貴”這一社會事實(shí)做出的積極回應(yīng)，體現(xiàn)了黨和國家以人為本、重視民生、注重公平的發(fā)展理念，是政府“著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”的鮮活實(shí)踐。

二、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)2003年我國開始了農(nóng)村合作醫(yī)療的重建工作，從2003年試點(diǎn)至今，新型農(nóng)村合作醫(yī)療已經(jīng)取得了很大的成果，2006年1月衛(wèi)生部等七部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)工作的通知》更是為新型農(nóng)村合作醫(yī)療的進(jìn)一步發(fā)展起到了重大的推動作用，中央和地方財(cái)政加大了支持力度，并且明確提出了2008年新型農(nóng)村合作醫(yī)療在全國基本推行，比2002年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的13號文件中的時(shí)間表提前了兩年。新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的出臺和實(shí)施，意在恢復(fù)和創(chuàng)建農(nóng)村合作醫(yī)療體系。這是我國政府歷史上第一次為解決農(nóng)民的基本醫(yī)療衛(wèi)生問題進(jìn)行大規(guī)模的

第二篇：馬概心得體會

解讀國家建設(shè)節(jié)約型社會

——讀《馬克思主義基本原理概論》有感

12月25日下午中共中央總書記胡錦濤在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，全黨全社會都必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，充分認(rèn)識建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的重要性和緊迫性，下最大決心、花最大氣力抓好節(jié)約能源資源工作。

為何國家如此重視建設(shè)資源節(jié)約型社會呢？

第一，建設(shè)節(jié)約型社會是基于對我國國情的認(rèn)識，是我國在社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)宏觀認(rèn)識。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求，我們一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合的原理。隨著科技的發(fā)展，人對自然界的利用和影響程度越來越深。對自然界的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識上的不足和忽視而對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，影響經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。這一個(gè)是殘酷的現(xiàn)實(shí)，它要求我們在建設(shè)中國特色社會主義中必須在尊重客觀規(guī)律的前提下積極發(fā)揮人的主觀能動性，走可持續(xù)的發(fā)展道路。

第二，只有社會必須高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，節(jié)約自然資源，才能實(shí)現(xiàn)資源持久利用。傳統(tǒng)社會發(fā)展模式只重現(xiàn)在而忽視未來，導(dǎo)致一系列的短期行為，阻礙了社會的持續(xù)發(fā)展。正如人與自然環(huán)境既分離又統(tǒng)一，但分離必須以統(tǒng)一為基礎(chǔ)。建設(shè)資源節(jié)約型社會既要時(shí)間上強(qiáng)調(diào)發(fā)展和自然環(huán)境的動態(tài)平衡，突出發(fā)展的持續(xù)性，又要合理地布局和利用了社會發(fā)展與自然環(huán)境之間的空間關(guān)系。

第三，世界上任何事物都與它周圍的事物是相互聯(lián)系的，因此我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。我們要加快建設(shè)資源節(jié)約型社會，緩解資源瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，走新型工業(yè)化道路，落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第四，物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，建設(shè)資源節(jié)約型社會要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的。以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度。加快建立與資源節(jié)約型城市相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)資源的節(jié)約和高效利用。完善相應(yīng)的法律法規(guī)，提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)的發(fā)展新路。

第五，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。建設(shè)資源節(jié)約型社會是化解國內(nèi)資源瓶頸制約的重要方法，是保障我國經(jīng)濟(jì)安全和國家安全的需要。同時(shí)建設(shè)資源節(jié)約型社會的提出是為了解決發(fā)展與資源的矛盾。是辯證唯物主義關(guān)于矛盾的普遍性和不平衡性的原理要求我們必須把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合需要。

最后，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。達(dá)到一定程度才能引起事物的質(zhì)變，而且構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和空間排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。因此，建設(shè)資源節(jié)約型社會要從小事做起，長期堅(jiān)持以達(dá)質(zhì)變，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。

第三篇：馬概演講稿

人生價(jià)值何在我們每一個(gè)人來到這個(gè)世界上，為什么有的人功業(yè)千秋，永垂不朽？ 為什么有的人悄悄而去，卻沒有給后人和社會留下一點(diǎn)兒有價(jià)值的東西？誰不希望自己的一生過得有意義、有價(jià)值？ 那么，怎樣的人生才算是有意義有價(jià)值的人生呢？ 對于這個(gè)問題…… 歌德說：“你若要喜愛自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！?/p>

愛因斯坦說：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他得到什么。”

共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說：“自己活著，就是為了讓別人過得更美好?！?/p>

馬克思是歷史上一個(gè)了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的共產(chǎn)主義學(xué)說，為人類的徹底解放指明了前進(jìn)的道路。馬克思曾說：“如果我們能選擇一種最適合于人類工作的職業(yè)，那么，我們就不會在它的重壓下變得意志消沉，因?yàn)槲覀兪窃跒槿祟惗鞒鰻奚?，這樣，我們就不會陷入到一種毫無意義的、狹小的、個(gè)人主義的歡樂之中。我們的幸福屬于成千上萬的人們。我們的事業(yè)雖然是無聲無息的，但它將永世長存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚?！闭f這段話的時(shí)候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實(shí)際行動履行了他所說的話。他誕辰100周年時(shí)，全世界無產(chǎn)階級和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因?yàn)轳R克思為人類作出了卓越的貢獻(xiàn)，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價(jià)值才那樣無可估量地巨大。

魯迅先生也是個(gè)偉大人物，如果他沒有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的崇高精神，如果他沒有為中國人民的美好未來而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價(jià)值就不會這樣偉大了。

事實(shí)上，那些千古不朽、光照史冊、堪稱人類精英的偉大人物，又有哪個(gè)沒有為人類的共同事業(yè)做出過巨大的貢獻(xiàn)呢？

當(dāng)然，我們不可能人人都成為馬克思、魯迅第二，但真正的有志之士，總是在最短的時(shí)間內(nèi)去做出偉大的成績，在有生之年盡自己的全部力量去為人類造福。

一個(gè)人是不可能離開人類、離開社會而獨(dú)立生活的，要使人生有價(jià)值，就得造福于人類，為社會做出貢獻(xiàn)。作為一個(gè)社會主義社會的青年，要使人生有價(jià)值，就得把自己的生命融入偉大的共產(chǎn)主義的事業(yè)之中。

人生的價(jià)值只能和一個(gè)人對社會做出的貢獻(xiàn)的多少、立下的功績的大小成正比。

許多革命烈士，年紀(jì)輕輕就為人民獻(xiàn)出了生命，難道他們就不愛人生？不，對人生，他們也充滿了眷戀，充滿了渴望。但是，他們?yōu)榱烁嗳说纳?，面對死亡毅然決然。他們的光輝形象將永遠(yuǎn)聳立在人們的心中！他們死得光榮，死得偉大，他們的人生價(jià)值是那些碌碌無為而壽終正寢的人不可比擬的。

第四篇：馬概心得

馬克思主義基本原理概論心得體會

———或許真正的欣賞是在你切實(shí)融入后才會得以知曉

驀然回首,猶記得剛接觸馬克思主義課程時(shí)是何等的無奈。因?yàn)樵诖竽X的固定記憶中馬克思主義是官方形式的語言，似乎怎么也不可能與我們自身聯(lián)系在一起。課余飯后，一談馬克思主義概論，大家都會無趣的搖搖頭。但是，正如一部分學(xué)長學(xué)姐當(dāng)初告訴我的一樣，一開始學(xué)習(xí)的時(shí)候覺著無聊，枯燥，但是當(dāng)你真的學(xué)完后，就會發(fā)現(xiàn)，遇到生活中的事情時(shí)，就會習(xí)慣性的以馬克思主義原理去解釋，然后自己就會頓時(shí)變的豁然開朗起來。是的，或許有些東西覺得離我們很遙遠(yuǎn)，很無趣，而只有當(dāng)自身切實(shí)融入，切實(shí)理解后，才會發(fā)現(xiàn)它是多么的美好，多么的必要。這個(gè)時(shí)候馬克思主義原理就不僅僅是一種純粹的理論了，而是一種十分有用的生活工具。

其實(shí)我們早就已經(jīng)不是第一次接觸馬克思主義了,初中高中的時(shí)候在政治書中就以有所涉及。書本上說馬克思主義是爭取自身解放和全人類解放的無產(chǎn)階級科學(xué)理論體系。然而，這句話分量太大，意義太重。因此我只能用自己的淺薄理解去說明其意義了。于我，馬克思主義原理其實(shí)就是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，解釋人們?nèi)粘Ｐ袨榻倘藗內(nèi)绾握J(rèn)識時(shí)間的一種方式，一種理論與實(shí)際相結(jié)合的知識。它涵蓋了人們生活的方方面面，包括了自然，社會，和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。雖然馬克思主義原理產(chǎn)生于歐洲，可是它跨越了時(shí)間與空間的鴻溝，影響了整個(gè)世界。它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類思想歷史上樹立起一塊不可逾越的豐碑。而中國化的馬克思主義，更是給全中國人民帶來了曙光，為爭取人民自由獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)人民溫飽富足提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以可以毫不猶豫的說馬克思主義是偉大的。人們常說沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，然而，沒有馬克思主義就不會有中國共產(chǎn)黨的誕生，更別提新中國了。

在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中，馬克思主義原理使我得益良多。總的來說，馬克思主義原理對于我個(gè)人的世界觀和人生觀都產(chǎn)生了潛移默化的作用。它教導(dǎo)我如何正確的為人處世，如何全面的看問題，如何交朋友等，為我更好的認(rèn)識世界以及更好的生活指明了方向。其中讓我感觸最深刻的就是,它改變了我處事態(tài)度,想問題的角度。

首先馬克思主義讓我知道無論做事還是做人，都需要從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。要以客觀存在的事物作為處理問題的出發(fā)點(diǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，做到一切從?shí)際出發(fā)尤為關(guān)鍵。處理問題，只有以這個(gè)為原則，才能真正做到，做好。從古至今，這都是一個(gè)容易被人們忽略的真理。中華上下五千年的歷史長河中，有哪一個(gè)成功人士不是以此作為為人處世的準(zhǔn)則？即便是建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)，也無一例外的考慮了現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)有社會環(huán)境基礎(chǔ)。因此，一切以實(shí)際出發(fā)的態(tài)度是極為重要的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我最深有體會的一點(diǎn)了。馬克思曾今說過“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人們就應(yīng)該以這種態(tài)度樹立自己，在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！憋@然，馬克思這一著名論斷表明，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識的真理性。人們的認(rèn)識是由實(shí)踐中產(chǎn)生的，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展的，同時(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有通過實(shí)踐實(shí)際的改革和變革對象，才能使得對象的真實(shí)狀態(tài)，屬性，關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律充分的暴露出來。在我們平常生活中尤為重要。從歷史上諸多的實(shí)際例子就可以看出實(shí)踐這一方式的絕對必要性。就像家喻戶曉，耳熟能詳紙上談兵的趙括，為什么似乎兵書讀的頗多，但是到真正實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候就完全不行了呢？問題的關(guān)鍵就是，那些兵書上的知識只是前輩們總結(jié)的，其使用條件要看實(shí)際情況。兵書上的知識僅僅是停留在理論知識階段。而眾所周知理論只是文本的，紙面的，和現(xiàn)實(shí)的情況是有很大差距的。所以我們必須要用實(shí)踐去檢驗(yàn)其可行性，切勿片面的停留于理論知識。因?yàn)橹挥型ㄟ^實(shí)踐才能使自己的感覺器官直接的同對象向

接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反應(yīng)到大腦中來，形成直接的經(jīng)驗(yàn)。從而上升到理性認(rèn)識上來。由于人們對外界事物的認(rèn)識可以說都是從經(jīng)驗(yàn)中來的。而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。所以，從更本上來講，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一有力來源。從過去學(xué)習(xí)效果不佳的教訓(xùn)，就可以明白其重要性。馬克思這一觀點(diǎn)讓我深刻體會到實(shí)踐的重要性，這在今后的學(xué)習(xí)過程中是十分重要的。

事物的聯(lián)系和發(fā)展觀是我絕對馬克思主義原理中最為深刻，也最為有趣是部分了。我想大家應(yīng)該還記得城門失火，殃及池魚的寓言故事吧。當(dāng)我們深思熟慮的觀察自然界或者我們自己個(gè)人的精神活動時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面。聯(lián)系其實(shí)就是指事物之間，內(nèi)外因素，各個(gè)要素間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。就如我們平常掛在嘴巴上的有因必有果,因果是循環(huán)的,相互作用的。就想現(xiàn)在的臭氧層破壞的原因，就是緣于人類的污染，而臭氧層破壞后又導(dǎo)致紫外線的輻射增強(qiáng)，使人們易患皮膚癌。所以，這個(gè)世界上是不存在絕對孤立的事物的。從自然界到人類社會，從無機(jī)界到有機(jī)界，任何事物都在普遍聯(lián)系，相互作用中。因此，馬克思主義就教會我要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念，從動態(tài)事物中考察其普遍的聯(lián)系。要樹立世界眼觀，順應(yīng)世界潮流，把握在發(fā)展過程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。努力發(fā)展自己。

充分發(fā)揮主觀能動性是另一個(gè)讓我體驗(yàn)頗深的地方。以往，遇到事情看似毫無轉(zhuǎn)機(jī)，毫無可能時(shí)，我會選擇放棄。然而學(xué)完這一部分，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么的軟弱。沒有發(fā)揮自己最大的努力，怎么知道有沒有可能呢？并不是說人類在規(guī)律前和既定事實(shí)前無能為力。當(dāng)然發(fā)揮主觀能動性必須要以遵循客觀規(guī)律為前提的。發(fā)揮主觀能動性要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握客觀規(guī)律，同時(shí)依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，因?yàn)榍蓩D難為無米之炊啊。在這些前提下，我想任何事情總有實(shí)現(xiàn)的可能。

馬克思主義是科學(xué)的，是創(chuàng)新的，馬克思主義原理的運(yùn)用滲透在生活的方方面面，可以好不夸張的說，生活中沒有一件事情是馬克思主義原理解釋不了的。所以我們必須要始終高舉其偉大旗幟。也就是說我們必須堅(jiān)持馬克思主義，做到這一點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。社會主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這不正是說明馬克思主義的產(chǎn)生和運(yùn)用是人類歷史的必然嗎？

在學(xué)習(xí)馬克思主義原理的過程中，我覺得我們應(yīng)該重視學(xué)習(xí)的基本原理和方法，掌握其完整體系。必須要清楚馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放而不是封閉的獨(dú)立的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人們的經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

最后我想對以后學(xué)習(xí)馬克思主義原理的同學(xué)們說，馬克思主義原理闡述的問題在日常生中是普遍存在的，并不是沒有用武之地。我們必須善于總結(jié)規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)問題，善于用馬克思主義原理解決問題，真正的把馬克思主義原理同生活實(shí)際結(jié)合起來，豐富我們的生活充實(shí)我們個(gè)人的精神世界。

第五篇：馬概心得[定稿]

馬概心得

摘要：馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體實(shí)現(xiàn)；而且，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律；從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

關(guān)鍵詞：馬克思主義，對立統(tǒng)一，唯物辯證，實(shí)事求是

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必，須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。通過對馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會的。

一.一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。

二.事物的對立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學(xué)研究生生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。而人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。我記得在2006年3月4日的時(shí)候，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?樹立社會主義榮辱觀，大學(xué)研究生們更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。我們現(xiàn)在的辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問題也成為社會的問題。古時(shí)許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進(jìn)大學(xué)生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時(shí)期的總路線，改革開放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義基本問題的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響的了我，并將永遠(yuǎn)持續(xù)下去！