第一篇：易經(jīng)講解演講稿

易經(jīng)授課演說稿

同學(xué)們，今天我們來學(xué)習(xí)易經(jīng)。易經(jīng)也許大家都聽說過，誰能說一下它是本什么書？??沒錯(cuò)，它是一本算卦的書。正是因?yàn)樗且槐舅阖缘臅?，所以它才能夠完整的保留到現(xiàn)在，在我國兩千多年前，發(fā)生了一件中國文化的巨大浩劫，那就是秦始皇的焚書坑儒，為了統(tǒng)一人們的思想，秦始皇進(jìn)行了焚書坑儒，把諸子百家的著作全部燒毀，只留下了種樹、醫(yī)學(xué)等書，正是因?yàn)橐捉?jīng)是一本算卦的書，它才幸免于難，所以至今易經(jīng)還是完整的版本。當(dāng)時(shí)中國文化能夠流傳下來，是因?yàn)橛羞@兩種方式：一種是由于孔子比較喜歡書，他的家中藏書很多，為了保存書，孔子的后人把一部分書砌進(jìn)了一堵墻里面，這就是著名的“魯壁”，不過大家都知道，中國過去的書寫材料是竹簡(jiǎn)，一片柱子上寫不了幾個(gè)字，據(jù)說東方朔給漢武帝寫了一份奏折，這一份奏折需要兩個(gè)大力士才能抬進(jìn)去，因此在魯壁中藏不了幾本書；另一種是通過師徒之間的口耳相傳，老師教給學(xué)生，學(xué)生在秦朝滅亡以后又重新把這些典籍默寫出來，在這個(gè)過程中，人的記憶有時(shí)是會(huì)遺忘的，或者會(huì)記錯(cuò)的，因此現(xiàn)在有許多先秦的典籍有的會(huì)有缺失，有的會(huì)有幾種版本，當(dāng)然有很多已經(jīng)失傳了。而易經(jīng)則幸運(yùn)的保留了下來，這不能不說是一個(gè)巨大的幸事。

那么易經(jīng)是一本什么書呢？剛才說了，它是一本算卦的書，但它不僅僅是一本算卦的書，在這本書里還包含了中國的古代哲學(xué)，包含了中國研究古代社會(huì)的歷史資料，更為可貴的是它對(duì)中國后來的許多東西如哲學(xué)思想乃至封建禮教都有深刻的影響，它是我們中國文化的發(fā)源和開端。

那么易經(jīng)是怎樣來的呢？

在我國民間傳說中，易經(jīng)是由三位大圣人先后創(chuàng)立和完善的。第一位圣人叫伏羲氏，他首先創(chuàng)立了八卦，也就是乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌。他創(chuàng)立這八卦是根據(jù)中國古代的一種宇宙起源理論：無極生太極，太極分兩儀，兩儀生三才，三才化四象，四象生八卦。這種理論和現(xiàn)在最時(shí)髦的宇宙大爆炸理論是非常相似的，其中的太極相當(dāng)于大爆炸理論的奇點(diǎn)，然后宇宙爆發(fā)，在爆發(fā)到極點(diǎn)的時(shí)候，再收縮，在收縮到極點(diǎn)后重新爆發(fā)。中國也是太極分為兩儀等，最后生成萬物，另外中國的八卦是一個(gè)圓，這也就表明中國的宇宙觀是一個(gè)周而復(fù)始的過程，與宇宙大爆炸理論是相似的。但是中國的宇宙生成理論比宇宙大爆炸理論要高一層，那就是前面的無極，無極是空無一物的，在虛空中產(chǎn)生奇點(diǎn)，然后再爆發(fā)，再收縮，如此無限循環(huán)下去。這個(gè)無極也許有人不理解，我來給你們解釋一下。大家在暑假都看過化學(xué)課本，知道宇宙是由質(zhì)子、中子、電子等微觀粒子構(gòu)成，知道質(zhì)子帶正電，電子帶負(fù)電等，但不知道大家有沒有看過科普讀物，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在宇宙中還存在著帶負(fù)電的質(zhì)子，帶正電的電子等等，這些粒子我們把它們叫做反粒子，我們把帶正電的質(zhì)子以及帶負(fù)電的電子叫正粒子，當(dāng)然中子雖然不帶電，但也存在著反粒子，當(dāng)正反兩種粒子相遇時(shí)，就會(huì)發(fā)生一種現(xiàn)象，叫做湮滅，這兩種粒子都會(huì)消失，而變成大能量的光子，叫伽馬光子，而光子是一種純粹的能量，而在科學(xué)研究中人們還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)伽馬光子可以產(chǎn)生一對(duì)正反粒子，從而可以說明，物質(zhì)可以產(chǎn)生能量，能量也可以產(chǎn)生物質(zhì)，因此從這些我大膽預(yù)測(cè)，咱們這個(gè)宇宙的本原其實(shí)是能量，宇宙原本是一團(tuán)巨大的能量，不是什么物質(zhì)，這就相當(dāng)于中國宇宙起源的無極。這些能量后來產(chǎn)生了這個(gè)宇宙，當(dāng)然根據(jù)宇宙平衡理論，我斷定在我們這個(gè)宇宙之外，肯定還有一個(gè)反宇宙，不過我們肯定不能去，假如我們?nèi)チ耍覀儠?huì)發(fā)出這一生中最璀璨的光芒，然后??湮滅消失。下面我們?cè)賮碚f一下剛才中國的宇宙起源理論，這個(gè)兩儀指的是陰和陽，古人認(rèn)為陽指的是天，陰指的是地，天地（陰陽）交合產(chǎn)生萬物，而在萬物中以人為代表，人是萬物之靈嘛，因此三才指的是天地人三才，這個(gè)四象包括前面所說的陰和陽，另外還多了老陰和老陽，所謂的老陰和老陽，這關(guān)系著一個(gè)圖，大家都知道在道家中有一個(gè)陰陽魚（太極圖），白的表示陽，黑的代表陰，而在白圈中的黑點(diǎn)就是老陽，同樣在黑圈中的白點(diǎn)就表示老陰，這表現(xiàn)了中國古代的一種辯證法的思想，陰到了頂點(diǎn)就會(huì)變成陽，陽到了頂點(diǎn)就會(huì)變成陰，這和我們初一所學(xué)的老子道德經(jīng)中的一段話是一脈相連的：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這說明易經(jīng)對(duì)中國后來的哲學(xué)有巨大影響。四象生八卦的意思很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵劝素允撬阖缘?，人們就是根?jù)老陰和老陽所在的位置來進(jìn)行推算的。另外這八卦不是唯心的八種符號(hào)，它們各自代表著一些東西，如：

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

又如：

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

再如：

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也為善鳴，為■（上“馬”下“廾”）足，為作足，為的顙。其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦?？矠樗?，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅(jiān)多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也為科上槁。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果■（上“艸”下并列兩“瓜”字），為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也為堅(jiān)多節(jié)。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也為剛鹵，為妾，為羊。（以上所代表的事物都是復(fù)制粘貼的，不包括在講課內(nèi)容中，講課只是簡(jiǎn)單介紹而已。）

另外八卦還表示方位和季節(jié)，以及金木水火土五行等。因此我們祖先就是用八卦來代表各種事物，然后利用各種事物之間的關(guān)系來推斷事情的發(fā)展方向，因而易經(jīng)的算卦不是憑空臆測(cè)的，而是有一定的根據(jù)的，因此易經(jīng)不是一本唯心的書，而是一本唯物主義的書。

伏羲先簡(jiǎn)單介紹到這兒，下面我們來說一下第二位編著易經(jīng)的大圣人周文王。周文王就是那位推翻殷紂王的周武王的父親，當(dāng)時(shí)周文王實(shí)行仁政，勢(shì)力越來越大，遭到了殷紂王的猜忌，殷紂王把他關(guān)進(jìn)了羑里，軟禁起來，在這期間，周文王把八卦演化為六十四卦，也就是將八卦中的任意兩卦組合起來，分為內(nèi)卦和外卦，利用內(nèi)卦和外卦的相互作用，來進(jìn)行事物的預(yù)測(cè)，另外由于內(nèi)卦和外卦共有六個(gè)位置，這樣就出現(xiàn)了六十四乘以六得到三百八十四個(gè)爻辭，另外再加上乾卦和坤卦中各自多了一個(gè)用九和用六，這樣周易的爻辭就有三百八十六個(gè)，到這兒，周易才真正全部完成。

隨著時(shí)間的演變，時(shí)代的變化，到了春秋時(shí)期，人們的風(fēng)俗習(xí)慣，日常見聞等都與古時(shí)不同，人們對(duì)于周易的理解越來越不容易，為了讓人們了解周易，容易讀懂周易，孔子為周易做了序卦，這就形成了現(xiàn)在的周易。

這就是所謂的三圣演周易。

周易的“易”字有三種說法：

1、簡(jiǎn)易，在當(dāng)時(shí)這三位圣人都是應(yīng)當(dāng)是人們常見的東西來表示卦的意思的，人們很容易看懂，因此叫做簡(jiǎn)易，當(dāng)然現(xiàn)代人由于和古人行為習(xí)慣以及日常見聞都很不相同，所以可能很難看懂，但這并不能說周易不簡(jiǎn)易；

2、變易，也就是改變的意思，周易是一個(gè)時(shí)時(shí)在變的園；

3、不易，也就是不變的意思，在周易中，有很多不變的東西，如周易中的道德不變，它要求人們要正，要走正道。

周易對(duì)我國后來各種文化的產(chǎn)生都有著巨大的影響，如剛才所說的辯證法的思想，對(duì)老子并對(duì)后來的道家學(xué)派有著巨大影響；周易的走正道還有八卦的各安其位對(duì)后來儒家思想有著深刻影響；周易的陰陽五行學(xué)說對(duì)后來的醫(yī)學(xué)、軍事等都有著巨大影響??另外，周易的思想還深入到了我們的日常生活中，比如在周易中，基本是上每一個(gè)卦的卦象都是有好有壞的，但唯有一個(gè)卦所有卦象都是好的，那就是謙卦，這就形成中國的傳統(tǒng)道德中要求人們要謙虛的習(xí)慣，又如乾卦中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、坤卦中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等等，都深入到了傳統(tǒng)中國人的骨髓之中，又比如“君子以見善則遷，見過則改”等。

易經(jīng)是中國的文明之源，是我們國家最重要的一部書籍，在國外也享有盛譽(yù)，人稱“西方有圣經(jīng)，東方有易經(jīng)”，同學(xué)們，你們覺得這本書怎么樣呢？該不該去研讀一番呢？

第二篇：易經(jīng)演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，大家下午好！

在這個(gè)暑假，我認(rèn)真拜讀了《易經(jīng)》的兩本書籍和《課堂教學(xué)教師不當(dāng)行為與糾正》，覺得受益良多。易經(jīng)真是博大精深，我很多東西都看不懂，但結(jié)合我的教學(xué)實(shí)際，還是得到了一些啟發(fā)，跟大家分享。

《易經(jīng)》中有三原則，變易，簡(jiǎn)易，不易。

變易告訴我們，世上所有的事和物隨時(shí)都在變化。那我們的教學(xué)和班級(jí)管理也是如此，社會(huì)天天在進(jìn)步，孩子們接觸的信息一天比一天廣，家長對(duì)我們的要求越來越高，那我們就不能固步自封，要以變易的思想去充實(shí)自己的大腦，才能在變易的世界中越來越強(qiáng)。

簡(jiǎn)易告訴我們，世界上再難的事情，講到其原理都是簡(jiǎn)單的，大道至簡(jiǎn)。這也讓我想起袁燕勤老師說的一句話，我課后從來不布置作業(yè)的。但他們班的成績還是那么好。我向來都布置作業(yè)，及時(shí)批改，但成績也不見得很好。我想，研究出教學(xué)和班級(jí)管理中那個(gè)“大道至簡(jiǎn)”的道理，讓自己各方面都“高效，輕松，更上一層樓。”

不易，萬事萬物雖然隨時(shí)都在變化，但總有不變的東西在那里。對(duì)于我的教學(xué)和班級(jí)管理工作來說，那就是持之以恒的虛心，向大家多學(xué)習(xí)。堅(jiān)持不懈地勤奮，讓勤奮彌補(bǔ)自己的愚魯。一顆火熱赤誠的心，時(shí)時(shí)裝著孩子們，時(shí)時(shí)有一顆愛敬的教育心，嚴(yán)謹(jǐn)心，我想，這是我要不易的。

第三篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡(jiǎn)要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說。它是我國古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對(duì)八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭?！兑捉?jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對(duì)中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第四篇：葉曼老師講解的《易經(jīng)》文字筆記

葉曼老師講解的《易經(jīng)》文字筆記

原文地址：葉曼老師講解的《易經(jīng)》文字筆記（1）作者：明空無二

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01a：

人的細(xì)胞橫向切開在顯微鏡下看都是“太極圖”模樣。

03a:（1）《易經(jīng)》中有道（形而上）、象、數(shù)。從伏羲到孔子經(jīng)歷了3500年。

（2）“錯(cuò)綜復(fù)雜”四字出之《易經(jīng)》。

（3）沒有孔子的《十翼》，《易經(jīng)》應(yīng)用就上升不到“道”的層面。

（4）《易經(jīng)》乃《十三經(jīng)》之首。（5）《系辭》不是孔子做的。（6）離了“象”就沒有《易經(jīng)》。

（7）山上有直樹，世上無直人。言語傷人比用器械傷人更可怕和讓人難受。

03b（1）神無方，易無體，唯在變。

（2）六爻中上兩爻表天，下兩爻表地，中間兩爻表人。俗語“不三不四”，就是罵你“不是人”。

（3）六爻關(guān)鍵是時(shí)間、位置，最關(guān)鍵是“情”，通“情”達(dá)“變”，不但要通法、還要通“情”。

04a 易之“數(shù)”

（1）姓，女人生也。母系社會(huì)遺風(fēng)。“夫妻制”由周文王制定。（2）《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首，老子贊嘆《歸藏》。

（3）剛強(qiáng)的人易死。（4）葉曼老師大概在2000年前講的《易經(jīng)》。

（5）《周易》以乾卦為首。周朝創(chuàng)建了800多個(gè)封建國家，即“封建制度”。

（6）卦中，“一陽（爻）為陽卦，兩陽（爻）為陰卦”。離卦就為陰，坎卦是陽。陰甚至不能在陽之上，只能“承接”陽，所以陰以“柔順”為主。

（7）盛世少算命，易經(jīng)和干支配合起來是在東漢末年的戰(zhàn)亂年代。拿不定主意的時(shí)候才算命。

（8）十傳、河圖、洛書都不是孔子做的，后來的考證都有證據(jù)。

04b（1）孔子和老子都是從《易經(jīng)》中出來的。

（2）圣人以“神道”設(shè)教。教化也。趨吉避兇也，自己變化也。真正的“神道設(shè)教”是有個(gè)上帝、大梵天等的。（3）卦者，掛也。

（4）伏羲、周文王、孔子是三位對(duì)《易經(jīng)》創(chuàng)立和發(fā)展的圣人。

（5）商朝還重鬼神，到孔子則是“敬而遠(yuǎn)之”。

（6）真正的政治家只有孫中山，現(xiàn)在的多為“政客”?！叭裰髁x”是社會(huì)主義不是共產(chǎn)主義。（7）一個(gè)真正的“太平盛世”重視的的“人道”，“亂世”才談鬼神。

（8）周朝之后認(rèn)為，神是按照人的思想演繹而來。（9）治人道為第一，治神為第二位。（10）身、心同體，心、物一元。

（11）禍福無門，唯人自招。不愧天地，不用拜神。（12）佛言，“一切唯心造”。就是神無方，易無體，“陰陽不測(cè)之為神”。神乎明之，靠乎其人。（13）左腿有病治右腿，右腦有病治左腦。

（14）不但人體是個(gè)“小宇宙”，一個(gè)地方都是“小宇宙”。（15）身體得病，原因是個(gè)是“過”，一個(gè)是“不及”。易經(jīng)的觀念是整體平衡，中和，怕“過”，怕“不及”也。

（16）打坐就是“水火既濟(jì)”的過程，即坎水是腎、在上面，從上腭落下，離火是心、在下腹部開始上升。

05a（1）

好的中醫(yī)必須懂中醫(yī)。

（2）

孔子生在公元前551年，身高1.92米，力氣非常大，文質(zhì)彬彬，極其謙虛。

公元前551~600年的50年間，世界最聰明的人老子、孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、蘇格拉底都出生這個(gè)年間。（3）孔子的父親在70歲時(shí)才遇到17歲的孔子母親，“野合”而生出孔子來。父親的大太太有一個(gè)兒子，但是瘸子，他故名“孔老二”?？鬃尤龤q時(shí)父親死亡，受到大媽的欺負(fù)、顛沛流離。

15歲開始發(fā)奮學(xué)習(xí)。

30歲“好禮”處事、待人“立起來”；

40歲“不惑”已接近“仁”，“知其（禮）所以然”了，敢愛、敢恨； 50歲知道了“天命”，前半生是把他自己的“業(yè)力”了解，40-50歲之間孔子主要措施是大收弟子。

到51歲才開始第一次做官，做“中都宰”（京城的市長），三個(gè)月就“大治”，然后升為“司空”（內(nèi)政），然后升為司法部長“大司寇”，輔佐魯定公的“甲骨之會(huì)”（一個(gè)著名的“外交會(huì)議”），孔子在這次會(huì)議上慷慨陳詞，漏了一手，把五個(gè)城池給了魯國；后孔子發(fā)生“毀三都”事件，被貶，后在邊疆等了三天，沒人理他。

離開魯國54歲周游列國，在外漂泊了14年（前述在魯國做官也總共才3年），68歲回到魯國，73歲就死了。在他會(huì)魯國的5年里干了很多大事，例如，定禮制、作《春秋》、68-70歲數(shù)時(shí)開始贊《周易》等。

春秋時(shí)代是人道、鬼神思想的大“分水嶺”時(shí)代。子不語“怪力亂神”。紂王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝討伐商紂的理由就是“紂王不敬鬼神”。

周文王對(duì)《易經(jīng)》64卦的第一位宗旨就是“趨吉避兇”，第二步“神無方，易無體（神還有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎為仁（沒有神了）”。這種思想醞釀了好幾百年。

《洪范》書中，機(jī)子說：有難時(shí)怎么辦？第一問“自己的心”，第二問讀書人的“士”，第三問民，第四是算卦?！兑捉?jīng)》最流行的是西周時(shí)代。

（4）孔子給《易經(jīng)》一個(gè)全新的面目——“人道”思想。（5）老子的“道法自然”的含義：“有所自（自己所做），有所然（有所收獲）”，這實(shí)際上完全就是一種“因果報(bào)應(yīng)”的思想。老子和孔子時(shí)代他們已經(jīng)意識(shí)到了：“天”是一個(gè)人類不可抗拒、不可左右的東西或規(guī)律，只能“泰然處之”地接受它，已不能轉(zhuǎn)變它，這個(gè)規(guī)律就是“因果規(guī)律”。天是聽老百姓的。（5）歐陽修說，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天來解釋《易經(jīng)》的。

（6）孔子說，“六爻”的變化不是隨便的，是完全遵循“因果規(guī)律”的，不懂佛法不能深層次來了解《易經(jīng)》，易經(jīng)和老子的關(guān)系太大了，老子說，“人類是不能和64卦來討價(jià)還價(jià)的”，人，得意失意，好事壞事，這就如同人給佛供了幾個(gè)蘋果想改變命運(yùn)一樣的荒唐，因?yàn)榉疬€有“三不能”??！

05b（1）佛“三不能”有“定業(yè)不能逃”。

（2）處勝不能驕傲、敗不氣餒。福無雙至、禍不單行。這就是自然律，整個(gè)在變化，沒有一個(gè)是“?！钡?。

（3）64卦包括了宇宙而沒包括鬼神的演化規(guī)律。神無方，易無體。

（4）東漢時(shí)把天干、地支加到了《易經(jīng)》中。（5）整個(gè)的中國醫(yī)學(xué)都是從《易經(jīng)》中出來的。

（6）“河圖、洛書”都是“煉丹術(shù)”。魏伯陽、陳摶講的就是“煉丹術(shù)”，否則你不懂易經(jīng)就不懂這這兩位的講話的實(shí)質(zhì)。

06a 老子和《易經(jīng)》的關(guān)系

（1）老子和《易經(jīng)》的關(guān)系極其密切。

（2）在西方，除了《圣經(jīng)》外，翻譯最多的外籍經(jīng)典就是《道德經(jīng)》。實(shí)際上老子的思想多數(shù)都出之《易經(jīng)》。（3）老子就是個(gè)“易經(jīng)專家”，道家是《易經(jīng)》的“別派”。（4）《易經(jīng)》講究的就是：時(shí)、位。

（5）老子收益最大的《易經(jīng)》是《歸藏》（以“坤卦”開頭）（到了周易的周朝才以“乾卦”為主）

（6）“兩股深藏若虛”。真正經(jīng)商的絕不擺場(chǎng)面，而是把自己藏的深深的，好像什么也沒有；有學(xué)問的絕對(duì)不是每天把學(xué)問每天掛在嘴頭，要談點(diǎn)“風(fēng)花雪月”；學(xué)佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，讓家人討厭，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)好了。每天顯擺自己的多是“半瓶子醋”。

（7）真正的大智慧是“大智若愚”，這是“坤卦”之德，是“收藏、退守、權(quán)讓、柔順”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能載舟亦能覆舟。

乾卦是“直沖的”，君子要自強(qiáng)不息（孔子）。

要“和其光、同其塵、挫其銳、解其紛”，這是“帝王術(shù)”，不是權(quán)術(shù)啊。感情方面的糾紛必須解掉。

不逞強(qiáng)。柔弱才生，剛強(qiáng)則死。老子討厭“剛強(qiáng)”。（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。

（9）“道家”和“道教”不是一回事?！兜赖陆?jīng)》為道教的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。

（10）老子出函谷關(guān)真正是去了秦國。

06b（1）《道德經(jīng)》是唐玄宗給它起的書名。老子就是姓“老”，唐玄宗給他起的姓“李”。?。?）“有”和“無”二者“同出而異名”。（3）三人成“眾”。

（4）道家和儒家都認(rèn)同“負(fù)陰而抱陽”。

（5）必須回到原位，人一定會(huì)死，這就是“?！保安恢?，妄作兇”

天下沒有永恒的東西，一切都是“無?！?。（6）老子反對(duì)“亢龍”，“亢龍有悔”。物壯則老。（7）30歲之前可以賴父母，但30歲后之后靠自己。（8）韓信雖能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。

“飛鳥盡、良弓藏；狡兔死、走狗烹”

07a

易之“數(shù)”

（1）《道德經(jīng)》就是《易經(jīng)》的別派，中國人有《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，所以非常容易接受大乘佛法。

（2）用人不疑、疑人不用。要處“無為”之事，行“不言之教”，“身教”勝于“言教”。人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孫中山。

（3）春秋時(shí)是“易（經(jīng)）、老（子）”并稱。（4）《道德經(jīng)》不看，老板做不好.（5）“數(shù)”代表自然現(xiàn)象。

（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽來。蓍者，“不老”之意也。

（7）算卦中的數(shù)這這個(gè)“自然律”是不能“講價(jià)還價(jià)”的。（8）例如，49，七天，釋迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月

（9）“道生一”，就是“無極生太極”。原子里面的形狀就是“太極圖”。

（10）打坐中通了任脈、督脈都不算個(gè)啥，主要是“奇經(jīng)八脈”，這些脈都是單獨(dú)的，沒有一個(gè)“成雙成對(duì)”的。

（11）天圓地方，“圓”指天是“動(dòng)的”、不停的，但不能負(fù)重，指奇數(shù)，馬蹄子奇數(shù)；

“方”指“靜止的”，能負(fù)重，偶數(shù)，牛蹄子偶數(shù)。

07b（1）9老陽、8 少陰（不變）、7 少陽（不變）、6老陰。周易占動(dòng)不占靜。

08a

易之“數(shù)”

（1）無極。極，極限也。無極，沒極限也、沒邊際。老子講的“搏之不得、聽之不聞”。

（2）太極。太，“大的沒法形容”，最大的。但有了極限、邊際，已經(jīng)“開天辟地”了。

雖然是無窮盡的，但有了一個(gè)圈圈，大而無外，小而無內(nèi)，主要特點(diǎn)就是“大”和“動(dòng)”。佛家叫“無始”。

這“先天一畫”是一個(gè)“大動(dòng)能”。動(dòng)能如何獲得？欲抑先揚(yáng)，（勢(shì)能轉(zhuǎn)化成）動(dòng)能也。如同風(fēng)箱一樣有一個(gè)“往返”的力量，必須有一個(gè)“相反相成”的東西就是“兩儀（陰陽）”。

“——

— — ”的陰陽不是兩個(gè)東西，是“一體的兩個(gè)面”，是手心、手背的關(guān)系。兩儀生四象

（3）易經(jīng)最大的特點(diǎn)是“數(shù)”存在。

（4）自古沒有一人把《易經(jīng)》的內(nèi)涵搞清楚，因?yàn)槭澜绲陌l(fā)生的任何事情都在《易經(jīng)》中反映出來！孔子是把《易經(jīng)》的人事搞清楚了。。西漢、東漢、中醫(yī)、現(xiàn)代科學(xué)。都在易經(jīng)中能100%反映出來。

（5）伏羲只是畫了八個(gè)卦?！柏浴边@個(gè)字是后來算卦的人發(fā)明的。

甲骨文中沒有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，掛也。

08b（1）伏羲畫八卦后又等了2500年周文王才把他變成64卦，“形而上”的東西變成了“形而下”的哲學(xué)，孔子把64卦變成人事哲學(xué)。

（2）“八卦”是伏羲“超時(shí)代”的一種“大智慧”，純“自然現(xiàn)象”的發(fā)現(xiàn)。

（3）卦與卦之間、爻與爻之間都有關(guān)系。

（4）“數(shù)”是一切事情的“決定因”，“技術(shù)”只是為了求得“數(shù)“的一種技巧或方法而已。

（5）下面談一下河圖、洛書。（6）天“南”地 “北”（7）算卦就是行“鬼神”之道。

09a

（1）不是因?yàn)椤昂訄D、洛書”才有的八卦和“大禹治水”。（2）一個(gè)卦中，若有“一個(gè)陽爻”是“陽卦”，“兩個(gè)陽爻”則就變成了“陰卦”。

所以，離卦是陰卦，坎卦是陽卦，兌、巽是陰卦，（3）乾（3）坤（6）、坎（5）離（4），這些“對(duì)卦”的總的爻數(shù)是九。其他，如是否、對(duì)錯(cuò)、曲直、黑白等，總和都是9。

（4）道家和儒家都認(rèn)同“負(fù)陰而抱陽”。

（5）太極中的這個(gè)動(dòng)力叫做陽，不能只去不回啊，所以必須有個(gè)返回的“相反相成”的陰。

（6）國外以證實(shí)經(jīng)絡(luò)存在，“奇經(jīng)八脈（任脈、督脈、帶脈、沖脈、陽蹺、陰蹺。。）”只有打坐有成就的“過來人”會(huì)發(fā)現(xiàn)“奇經(jīng)八脈”是真實(shí)存在的脈絡(luò)。但開刀是找不到的，法國人說：奇經(jīng)八脈中真實(shí)存在的。

09b（1）炁化、形（狀）化、（物）質(zhì)化。世界形成的過程。無極中，凡是一旦有個(gè)叫個(gè)“無極”的東西，就一定有個(gè)“太極（有）”出來了，因?yàn)椤坝袩o相生”啊，這就是佛家講是“一念無明”，五行出來了，相生相克，天干、地支，陰陽，東漢把五行放進(jìn)去。

（2）天壇在南邊，地壇在北面。

（3）河圖中，一二三四五，在里面，是“生數(shù)”，是“先天的”境界，動(dòng)態(tài)的；藏在里面。

六七八九十，在外面，是“成數(shù)”，是“后天的”境界，在外面，靜態(tài)的。

10a

（1）太極圖橫剖面剖開是“細(xì)胞的形狀”，“洛書”中1-9的路線就是“電子”走的路線。

（2）太極中“往復(fù)、抑揚(yáng)的動(dòng)作過程”叫做“炁化”

10b（1）印度只有十六羅漢，中國給加上了降龍和伏虎羅漢，故“十八羅漢”。

（2）64卦中“數(shù)目的變化過程”本質(zhì)就是“炁化”的過程。世界形成就是從炁化（人體叫“炁化”，自然界叫“氤氳”）、形化、質(zhì)化。

（3）天下的事情都是在反對(duì)、對(duì)抗、矛盾中的“統(tǒng)一”。64卦中6爻中每一爻都不能隨便變動(dòng)，都是至關(guān)重要的，“牽一發(fā)都動(dòng)全身”，要“見微知著”，即“機(jī)”也。每一爻都是慢慢變化的。

每一爻之間是一定的順序。春生、夏長、秋收、冬藏。人一定要掌握事物發(fā)展的“機(jī)”也。

只有“地山謙卦”六爻是爻爻吉祥。中國人“忌滿”，滿招損也。

11a下面講易之“文”。

（1）卦辭是周文王是做的，爻辭是周公做的。這些都成于周朝的初期。

周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的親弟弟，周武王死的早。周文王有三個(gè)兒子（武王、蔡叔、周公），周武王的兒子繼位的叫“周成王”。

（2）悔，懺悔。吝，錯(cuò)了仍找理由強(qiáng)詞奪理。（3）卦辭、爻辭聯(lián)合起來叫《經(jīng)》。

《春秋》是孔子做的，叫經(jīng)，《春秋》的傳有《公羊》、《轂梁》和《左丘明傳》。

（4）《十翼》是輔佐《經(jīng)》的。

（5）《易經(jīng)》的“經(jīng)”本身只是用來占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的變化，孔子則把它的“人事哲學(xué)”給揭示出來了。

（6）施耐庵的《水滸傳》是根據(jù)《宣和記事》改編的文學(xué)版本。

（7）王弼只活了23歲，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》都是他解釋的比較好。

（8）陳摶，道家人，唐末人，歷經(jīng)五代，死在宋時(shí)。據(jù)說活了900多年。各皇帝讓他出來他都不出來，到了趙匡胤讓他出來，他說：天下太平亦。

11b(1)

介紹陳摶。

(2)

道家的內(nèi)丹是“九轉(zhuǎn)還丹”，炁、形、質(zhì)（內(nèi)丹），是真實(shí)不虛的事實(shí)。

(3)

一人得道、仙及雞犬。這是真事。（4）《楞嚴(yán)經(jīng)》中會(huì)講到：世界是不是六道，而是“七道”，除六道外，還有一個(gè)“仙道”（天仙、地仙、人仙），但這些仙報(bào)盡后仍要墮落。

12a 解釋周敦頤的《太極說》 周敦頤的《太極圖說》

無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！衷唬骸挤唇K，故知死生之說。’大哉易也，斯之至也。

（1）天一生“水”?？藏允顷栘砸?。該“水”和陰卦的“離卦”所生產(chǎn)來的“火”都?xì)w在“土”中，水和火又生出金和木來。（2）五行中的 水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、腎臟。火：南方、苦味、燥（以“禮”節(jié)之）、心； 木：東方、酸、靜、仁、肝； 金：西方、辛辣、堅(jiān)實(shí)、義、肺； 土：中央、力氣、甜、信、脾臟

12b（1）陰陽是“相反相成”的。

（2）炁化、形化，然后質(zhì)化，最后“神”來了。五性感動(dòng)，善惡分了。圣人給我們的定論：人是參天地之靈氣。中、正、仁、愛。

（3）天無私心、地?zé)o私心。人要“仁義禮智信”才能合其天地。（4）聰明正直死后為“神”，否則是“鬼”。合“鬼神”而知“吉兇”。神都是人“封”的。

（5）天道是“損有余而補(bǔ)不足”。人道是“損不足而奉有余”?！叭说馈币Хā疤斓馈卑　?/p>

（6）“吉兇悔吝”，人是不如意的事是多數(shù)啊。

13a（1）男女之精交媾，順則成人，逆著則能長生（煉精化氣）。故男女之精都是修法的物質(zhì)基礎(chǔ)，很重要。

（2）宋、明“理學(xué)家”的內(nèi)容本質(zhì)上用的都是道家、佛家的內(nèi)容也！

（3）因?yàn)槿寮?、道家文化的原因，中國接受的是大乘佛法。?）精氣逆著的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“內(nèi)丹”之說。我們修的是練出“內(nèi)丹”。煉精成為炁，煉炁成為神、煉神還虛，等你真正做到“一念不生”的時(shí)候，生理一定會(huì)起變化。我（葉曼）自己不知道，但可以可以肯定告訴大家：“無論道家、無論佛家，沒有一個(gè)人說瞎話，都可以修成；許多事情自己沒經(jīng)驗(yàn)過或拿不出證據(jù)來，修不出來就說他們是“胡說八道”，都是真事。要學(xué)莊子，“存疑”可也?！?/p>

科學(xué)越發(fā)展，越能證明中國古典文化的傳說都是真實(shí)的。錢學(xué)森說：21世紀(jì)是生理科學(xué)的時(shí)代。中國有一個(gè)研究特異功能的小組，張寶勝啊，已廢掉了，因?yàn)椤敖?jīng)常顯露神通”啊，嚴(yán)新也很可惜。

（5）王陽明的身世故事?！拔迨昵巴跏厝?，開門就是閉門人”，蘇東坡也是自己前世是和尚。

和尚很容易下一輩子變成“富貴中人”，所以這一輩子要“惜?！卑　?/p>

（6）《河圖》、《洛書》是漢朝末年才出現(xiàn)的事情。陳摶影響中國將近700年之久。（7）到蘇州一定要看范仲淹教學(xué)的地方，文章好、德行好，稱他“范大老子”。

（8）歐陽修，小時(shí)是母親用灰寫字教出來的，所以，天才都是母親教出來的。張載，明朝的歸有光，清朝的黃宗義。歐陽修的《童子問》，對(duì)《易經(jīng)》的《十翼》的原作者首次提出反對(duì)。

后來清朝確實(shí)證實(shí)了：《洛書》源于漢代的《九宮圖》，《河圖》源于東漢的鄭玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《漢書》的《五行志》。

清朝的胡淵說“朱熹的《周易本義》前面的九個(gè)圖沒有一個(gè)可取”這就太過激了。

（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不談《易經(jīng)》一字呢？

13b（1）西漢定都西安，東漢定都洛陽。

（2）焦延壽是善談吉兇，有神通，把每一爻的時(shí)間配合起來，《推背圖》就是沿用他的思路。

（3）“納甲法”是京房發(fā)明的。算卦不但配“五行”、還要配“五方”。上書皇帝，被奸臣石賢所嫉恨，被皇帝殺頭。（4）《推背圖》、《燒餅歌》、《梅花詩》是中國的三個(gè)預(yù)言。東漢開始流行這種“預(yù)言”。

（5）《推背圖》中言，中國21世紀(jì)鼎盛到大唐的風(fēng)貌，西方國家都來朝的。

（6）魏伯陽是東漢末年人，言“易經(jīng)、黃老、煉丹三者合一”。（7）張伯端。

（8）龍虎、鉛汞都是指的水火。(下述內(nèi)容請(qǐng)自己仔細(xì)去聽。)道家修道一定是臍下下丹田“三指處”的熱氣先升起來，女人不可以啊，舌抵上額，水下來，水火未濟(jì)，不能既濟(jì)。通三關(guān)、小周天，九轉(zhuǎn)還丹，通“奇經(jīng)八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，法國在醫(yī)療上已證實(shí)“脈絡(luò)確實(shí)存在”!

14a（1）打坐靜坐時(shí)就是用坎卦的中陽爻（口水）把離卦中的陰爻（腹熱“火”）填滿，故呂洞賓叫“純陽子”。通三關(guān)、小周天，九轉(zhuǎn)還丹，通“奇經(jīng)八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，這是道家的功夫，真有，一定有，不論歲數(shù)大小、不論男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年輕的不能看小肚子，而男人不但能看“下丹田”還能看“海底穴”，女人在完成生育前只能看“中丹田”檀中穴。魏伯陽，道教人物，是豪門望族，歷代做官，有錢，儒家不懂煉丹術(shù)就對(duì)《周易參同契》的書解釋錯(cuò)了，煉丹完全可以用易經(jīng)來解釋與易經(jīng)是完全吻合的?？茖W(xué)越發(fā)達(dá)，就發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》越正確。他進(jìn)山后不知所終。

古時(shí)皇帝吃的都是“外丹”，短暫有效。漢朝的劉安成功的。（2）“奇經(jīng)八脈”在內(nèi)丹中是能驗(yàn)證的，每個(gè)人都可以修。（3）錢學(xué)森言：21世紀(jì)是生理科學(xué)時(shí)代，中國人是最領(lǐng)先的。

14b（1）錢學(xué)森提倡“唯象氣功學(xué)”，中國有幾百個(gè)孩子，集中起來，特殊學(xué)習(xí)、特殊培養(yǎng)。（2）大隱隱于市，小隱隱于山。

（3）男人什么歲數(shù)都可以修，女人則要斷月經(jīng)，或完成生育之后。男人要控制自己，百日筑基、十月懷胎、三年哺乳，這期間都不能有男女關(guān)系，夫妻雙方共修更快，但也容易丟失東西。

氣功只是煉丹的“初步”啊，離“煉丹”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)者呢，差的非常遠(yuǎn)。男女沒有破過身的“童子”練功就容易成功，生過孩子的女人就更難了，男人比女人條件好，但女人心靜?！熬呸D(zhuǎn)”不只是九次，然后才練出一個(gè)“丹苗”來，然后長生不老術(shù)。

（3）魏伯陽提出“乾坤坎離”四卦最重要。“坎離”是天地（乾坤）所起的作用。

月亮的“納甲”，初

三、初八的概念。道教的易經(jīng)因?yàn)樗匾曇捉?jīng)了。

（4）王弼?；盍?3歲，我們講的《道德經(jīng)》也是他注解的。開“清談之風(fēng)”。

著有《注易》一掃漢朝人的“象數(shù)說（重在牽強(qiáng)附會(huì)的解釋）”，迷信，主張“直接理會(huì)本意”，提出“得意忘象、得象忘言”，提出“以經(jīng)注經(jīng)不可取”，主張?jiān)?，蒙卦就是“蒙昧”，是“義理派”的先驅(qū)。

（5）《道德經(jīng)》就是道家的《易經(jīng)》。老子的很多話是抄《易經(jīng)》的話。

（6）管軻。不能忽視。很會(huì)看相，術(shù)數(shù)家。他說自己不長壽活不過50。他說，腦門不寬廣、鼻子不高、眼睛沒神、沒腳后跟都是短命的相。

專門回答問題，而其中沒有一個(gè)易字，若佛家弘揚(yáng)佛法沒有一佛字多好啊，他說，“夫善易者不論易也”，易已經(jīng)化在他身上了，最有學(xué)問的不會(huì)把學(xué)問掛在嘴上，真正了解佛法的人不會(huì)說自己“悟道”了，稱贊他“可謂要言不煩也”?！皵?shù)不妙不為術(shù)”。

15a（1）鄭玄多談“天象”，王弼主要談“人事”。

（2）伏羲八卦談天道的“天象”，周文王64卦談“神道”，孔子《易經(jīng)》談“人道”。

（3）唐朝的孔穎達(dá)（574-648）。孔子的32代孫。是西漢、東漢的“象數(shù)易”到宋代的易經(jīng)的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折人物，他調(diào)和了義理和象數(shù)兩派的觀點(diǎn)，繼承了兩派的優(yōu)點(diǎn)。

15b（1）漢代講究象數(shù)的“附會(huì)”。

（2）宋代重在探討易經(jīng)的哲理?！跋髷?shù)派”代表有周敦頤、邵雍。

16a（1）程頤（周敦頤的學(xué)生，和蘇東坡不和。號(hào)“正公”）、程顥（明道）代表“義理派”。程顥和王安石不和。

（2）陸九淵、陸九齡兄弟世界唯心。主觀主義者。（3）《易經(jīng)》葉曼老師講了一年半，必須需要朱熹的《周易本義》的作為教材。

朱熹的《周易本義》是根據(jù)程頤的《易傳》作為藍(lán)本來注解的。提倡“體用一元?！碧斓刂鹊闹皇且粋€(gè)“理”也，有物先天地，朱熹是“客觀主觀主義”者。朱熹把道家、道教（太極圖、河圖、洛書）的東西放在他的書中，遭到了當(dāng)時(shí)大家的反對(duì)，（4）蘇軾接乘王弼的學(xué)說，把儒家、道家、禪學(xué)寫出《東坡解易》。

（5）楊萬里。一個(gè)帝王要學(xué)《易經(jīng)》，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。

16b（1）近代、當(dāng)代人物，嚴(yán)復(fù)，大陸杭辛齋的貢獻(xiàn)大。

17a（1）《易經(jīng)》葉曼老師講了一年半，用的是朱熹的《周易本義》的作為教材。

葉曼老師自己的算卦采用的是六個(gè)銅錢的“六爻法”。（2）朱熹（1130-1200），主張“居敬”，恭敬者，認(rèn)真也。格物致知。

17b（1）講朱熹做的續(xù)。做人要厚重。仁者，兩人以上者。

18a（1）孔夫子只做彖辭、象辭；文王做卦辭，爻辭是周公做的。

18b（這一集非常重要，講了太極、兩儀的本質(zhì)，人體的五臟是如何形成的的秘密）

（1）“太極”是“無邊無涯”的東西，所以說“太極者，無極也”，只有這樣才能夠把“兩儀”生出來。“萬物之生是負(fù)陰而抱陽”，這是指在地球的北半球而言的。

我們的修行就是把宇宙中“太極”的能量引到人體中的“太極”中來。所以有太極就一定有兩儀。

（2）氤氳交感，就是“陰陽的兩炁”也。打坐中能體會(huì)到。（3）“奇經(jīng)八脈”在人體中是真正存在的脈，要好好修。（4）“兩儀”是從“太極”中自然生出的陰陽兩個(gè)炁。（5）人的形成過程中五臟中最先是腎形成。

是先得父親“腎炁”，形成一個(gè)“先天無形的腎”，那個(gè)無形的“炁”已經(jīng)在那里了，故說“天一生水”，這個(gè)腎水就是是“先天之炁”，是無形的；然后是 “地六成水”，得母親的后天的東西，后天有形的生理的腎臟就出現(xiàn)了。

“地二生火”，是先得母親“無形的心炁”，再得父親的氣形成有形的“心臟”，“天七成火”，所以說“心火”。

再得父親“無形的肝炁”，“天三生木”，再得母親的肝氣，形成有形的肝臟，“地八成木”，生理肝臟形成了。

先得母親的“無形的肺炁”，“地四生金”，再得父親“有形的肺氣”，“天九成金”，后天有形的肺臟就形成了。說你心火太旺把肺燒壞了，火克金啊。

得父親先天“無形的脾炁”，“天五生土”，再得母親后天的脾氣，“地十成土”，形成有形的脾臟。

知道了五行的生克，可以養(yǎng)自己的五臟了。所有的東西都是“氤氳交感”，就是陰陽的兩炁也，形、質(zhì)、精神備也，吉兇定矣。

卦者，陰陽之物，爻者，陰陽之動(dòng)也。

19a（1）今日才知葉曼老師講解教材是朱熹的“欽定四庫全書”《周易本義》，這幾天一直是講的朱熹自己為《周易本義》做的《序》。

很多大陸的版本把這篇極其重要的《本序》竟然給刪除了，可氣、可嘆、可悲也。少看大陸1949年以后的版本，尤其是近代學(xué)者的研究，他們只能是“參考”的、絕對(duì)不能用來做“精讀”的教材。

這幾天看了黃壽祺、張善文著的“繁體版”《周易譯著》，結(jié)果自己一對(duì)照“朱熹版本”和“孔穎達(dá)的版本”才知道這些大陸學(xué)者，尤其是那些“解釋”部分很多都是“想當(dāng)然”的解釋，根本不懂《易經(jīng)》的真諦，最關(guān)鍵的是這些所謂的 “當(dāng)代解釋”很多地方誤導(dǎo)了初學(xué)者！（當(dāng)然也有可取的地方）

所以，有佛學(xué)基礎(chǔ)的初學(xué)者一定不能用大陸學(xué)者的版本做教材，要用1949年前的“繁體版”本，更要少看當(dāng)代人的“校注版”，自己找“繁體的原版”來看吧，省的被當(dāng)代人這些“學(xué)者”忽悠??！

最接近《易經(jīng)》真諦的還是朱熹的版本（雖然朱熹版本也有個(gè)別小錯(cuò)誤，但那僅是文字方面的不是真理這些“原則性”方面的，朱熹版本還是最接近“宇宙究竟真理”的版本，難怪被政府采用了800年左右做高考教材?。?，然后自己在找找“朱熹以前的版本”對(duì)照一下就得了！！

（2）葉曼說，《紫微斗數(shù)》和《鐵算盤》都算的葉曼是僅能活到69歲，結(jié)果她活到講《易經(jīng)》時(shí)已多活了十幾年還沒事，所以，葉曼老師講，“相隨心轉(zhuǎn)，命隨心轉(zhuǎn)”，卦是算不準(zhǔn)的，所以她自己從此就再也不算命了。這就是“易”。（3）爻的含義在斷卦時(shí)要根據(jù)“時(shí)、空、人”的不同而解釋不同也。不可拘泥《易經(jīng)》書本之言辭也。

（4）朱熹的《序言》把易經(jīng)的大概之含義基本都解釋清楚了。非常重要。

19b（1）

老子言：至善若水。

（2）

歐陽修言：彖辭、象辭都是孔子做的，系辭傳就不是孔子的。

（3）

太極，無所不包的“太始之極”，原始極點(diǎn)，剛開始有東西。

（4）

伏羲、女媧是兄妹，人頭蛇身，歷史上真的有這兩個(gè)人呢，據(jù)說是我們?nèi)说氖甲?，傳說最多。

20a（1）后來的“術(shù)數(shù)派”根據(jù)《系辭》的“天一第二。”寫出河圖、洛書出來。司馬遷說不要管《系辭》是誰做的，關(guān)鍵是系辭寫的很好就行了。

（2）葉曼講易經(jīng)時(shí)說：昨天臺(tái)灣的臺(tái)北？發(fā)生自然災(zāi)害已死亡1800人。在哪一年？（3）陽卦多陰，陰卦多陽。

（4）伏羲八卦是和24節(jié)氣相關(guān)的，每卦代表三個(gè)節(jié)氣。乾卦是立春，震是驚蟄。

20b（1）易道，逆道也。逆者，迎接未來之意。

（2）雷風(fēng)相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。

（3）文王八卦即“后天八卦”，“起用”時(shí)才用之。

（4）因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是轉(zhuǎn)動(dòng)的。

（5）早晨吃水果，金子變成鐵；中午吃水果，金子還是金子；晚上吃水果，金子變成了銅。

什么原因？ 葉曼老師講，她請(qǐng)教了密教大德陳健民老師，陳健民老師講：

水果是陰性的啊，早晨是人體的“陽性強(qiáng)”而把水果的陰“陰陽抵消”了，故“金子變成鐵”；

中午時(shí)“陰快盡”了，此時(shí)你吃水果恰好能“陰補(bǔ)陰”啊，所以，中午吃水果是“金子仍是金子”；

晚上是陰陽各半，吃水果也就是“金變銅”啊。

這說明一天中吃水果對(duì)人體的作用是不一樣的。所以，早晨不要吃水果啊。

（6）文王的后天八卦就是“乾坤讓位，坎離當(dāng)家”。

21a（1）老子《道德經(jīng)》吸收了很多《歸藏》的內(nèi)容，而《周易》文王則把連山、歸藏的精華都吸收了很多。（2）周易的卦辭文王所做，爻辭周公所做。

（3）晁説之，呂祖謙，皆宋朝易經(jīng)大成學(xué)者。宋朝的易經(jīng)是大成氣象的。

（4）《洛書》中1-9的順序是電子軌跡路線，太極圖是原子剖面圖。

【朱熹的影印“繁體版”真是好啊，經(jīng)典、經(jīng)典、經(jīng)典??！自己幾十年來易經(jīng)不能入門就是因?yàn)闆]有看到朱熹解釋的《周易本義》，學(xué)習(xí)易經(jīng)者，千萬不能看當(dāng)代人寫的注解，當(dāng)代人的注解真是害人不淺，關(guān)鍵是他們很多人把自己的理解強(qiáng)加給我們。怎么說呢，這個(gè)時(shí)代是把老祖宗的真東西給抹殺了，另外，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》一定要看“繁體字版”，絕對(duì)不要看“簡(jiǎn)體字版”，密意自己去體會(huì)——當(dāng)代人中學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有點(diǎn)成果的哪個(gè)沒有看過繁體字《易經(jīng)》？他們自己學(xué)完了卻不告訴你學(xué)習(xí)易經(jīng)的大秘密，嗨，真是可悲、可嘆！

再次真誠頂禮朱熹圣人！不愧為朱子也，圣賢也！——明空版主感言】

21b（1）

乾卦是五行屬金，陰歷四月，八重卦之一（天地否，地天泰。），由藏而顯出來，是開物，坤則成物。【孔穎達(dá)解曰：乾，天之“體用”也。天是“定體”之名，故用乾來代表天。天之“體”以“健”為用。圣人告訴我們要法“天之用”而不要法“天之體”?！?/p>

強(qiáng)健而不息，陽剛之氣是天的本質(zhì)，它和坤卦必須相互配合起來，必須有坤卦來收拾殘局。相當(dāng)于“十二因緣”中的行也。精蟲代表陽剛，沖進(jìn)到卵中就是使卵子分裂。（2）元，開始，是萬物、萬相的根本、開始，“善之長，物之生”，春天，木，東面，青色。

亨，通，無障礙，“嘉之匯，物之暢”，夏天，南面，火，紅色。

利，和諧有利，“宜之和”，秋天，西面，金，白色。貞，正，堅(jiān)固。冬天，藏也，北面，水，黑色。

（3）乾坤是化生萬物的自然力。乾卦才生出元亨利貞的“四德”來，萬物才能生出來。

先天八卦是“乾坤當(dāng)位”，是“天之象”，是“形而上”的東西；后天八卦是“乾坤退位，坎離當(dāng)家”，指的是后天八卦的后天“起用”了。

22a（1）潛龍勿用。象征“陽剛的蓄勢(shì)”之意。

（2）獸中“麒麟”、鳥是“風(fēng)”、魚中是“龍”、走獸中“烏龜”，四靈物。

（3）龍可顯可隱、變化無常，剛健之性質(zhì)。（4）說明天地之氣有升有降，君子之行有行有藏。（5）龍有“天、元、首、大、剛”之意（6）初九是說能量在“一飛沖天”之前不要激進(jìn)。九二，現(xiàn)龍?jiān)谔?。?）露面了，顯現(xiàn)了。

22b 九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。（1）九四，或躍，在淵無咎。（2）九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

23a（1）用九，見群龍無首，吉。

用九和筮法有關(guān)，只有乾坤兩卦有用九之說。七不能變，九可以變的。陽爻用九不用七，陰爻用六不用八。處事時(shí)要?jiǎng)偠苋幔系K少啊。

（2）《經(jīng)》（乾-元亨利貞）是周文王，《傳》（初、九二等解釋）是周公；

《彖》和《象》公認(rèn)是孔子，《十翼》中的其他則不一定是孔子的

（1）

大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。大明，即指“太陽”之意。六龍，即六個(gè)階段。時(shí)間、位置也。

第五篇：植物講解演講稿范文

植物講解演講稿

—— 六年級(jí)一班徐延澤

石榴

石榴，原產(chǎn)于伊朗及其周邊地區(qū)，喜光，有一定的耐寒能力，喜濕潤肥沃的石灰質(zhì)土壤。別名安石榴，海榴，石榴科石榴屬。石榴是落葉灌木或小喬木。樹高可達(dá)5—7米，一般3—4米，樹干呈灰褐色，多向左方扭轉(zhuǎn)。小枝柔韌，不易折斷。葉對(duì)生或簇生，呈長披針形至長圓形，或橢圓狀披針形，長2—8厘米，寬1—2厘米，頂端尖，表面有光澤，背面中脈突起?；▋尚?，以子房發(fā)達(dá)與否，有鐘狀花和筒狀花之別，前者子房發(fā)達(dá)善于受精結(jié)果，后者常凋落不實(shí)；果石榴花期5—6個(gè)月，榴花似火，果期9—10月?；ㄊ窕ㄆ?—10月。

用鮮石榴1—2個(gè)，取其帶肉的種子搗爛，以開水浸泡過濾，冷后含漱，每日數(shù)次。此方亦可治喉炎、口瘡、腹瀉等。石榴花果并麗，火紅可愛，又甘甜可口，被人們喻為繁榮、和睦、團(tuán)圓的佳兆。石榴又是我國人民彼此饋贈(zèng)的重要禮品，中秋佳節(jié)送石榴，成為應(yīng)節(jié)吉祥的象證。

桃樹

桃是深受廣大人民喜愛的水果之一。不僅外觀艷麗，汁多味美，而且營養(yǎng)豐富。

桃在我國栽培歷史長，分布區(qū)域廣。喜光，土壤疏松和地下水位低的土地生長。桃樹為落葉小喬木，高4—8米。葉卵狀披針形或圓狀披針形，長8—12厘米，寬3—4厘米，邊緣具細(xì)密鋸齒。花瓣粉紅色，倒卵形或矩圓狀卵形；果球形或卵形，徑5—7公分，表面有短毛，白綠色，夏末成熟；熟果帶粉紅色，肉厚，多汁，氣香，味甜或微甜酸。核扁心形，極硬。根系較淺，但須很多，發(fā)達(dá)。壽命較短。

桃樹可以制作成糖水罐頭，桃醬，桃汁，桃干等多種加工制品。根、葉、花、仁可以入藥，具有止咳活血、殺蟲之功效，也可治吐血、心痛、小兒虛汗腹痛，胃熱等。

桃木有辟邪之意，古時(shí)候的桃符也寓此意。

石灰?guī)r

石灰?guī)r，簡(jiǎn)稱灰?guī)r，乙方解石為主要成分的碳酸鹽巖。有時(shí)含有白云石、粘土礦物和碎屑礦物，有灰、灰白、灰黑、淺紅、褐紅等色，硬度一般不大，與稀鹽酸反應(yīng)劇烈。