第一篇：哈姆雷特與歐菲利亞愛情虛幻性(演講稿)

Hamlet is a tragedy with a principal line of revenge.Thus the retaliatory behaviors of hamlet attract readers’ attention.As the matter of fact, the illusion of his love with Ophelia is still the indispensable part of the drama.According the following factors, I would like to make a discussion about the illusion of their love.In the angle of the fragile emotion of hamlet, Hamlet broke down for his mother’s betray instead of his father’s death.His father was a gracious monarch, while his mother a loyal beautiful wife before his husband died.It was unbearable that his mother remarried to his uncle without ever told him.What’s worse, his mother never comforted him though he was deeply frustrated.He said she was “to post with such dexterity to incestuous sheets”.Then he projected his mother’s action into Ophelia and doubted that whether Ophelia would betray him.So Ophelia become the object to give utterance to his rage.In this time, he has lost the cognition of love.Tormented by the prejudice to beautiful women in his mind, he thought he had ever loved Ophelia but also afraid of suffering the misleading of emotion and desire.The paradox of desire for the true love and doubt in the reality remained in his mind.This is called “the pangs of despised love”.While, at the meantime, Ophelia has obviously feel the love had collapsed.Their love was on the verge of death.The final straw of their love was the betrayal of Ophelia.In the context of paternalism, under the control of her father Polonius and her brother Laertes, Ophelia was a pure but over obedient girl who had no independent opinion.She just obeyed the command of her father and brother.She obeyed her father to sound out the mad Hamlet.Then Hamlet said out “Frailty, thy name is woman”.He knew Ophelia betrayed him for her fragile.While the fragile of women was what Hamlet hated.He was actually hated her at that time so he said “Get thee to a nunnery: why wouldst thou be a breeder of sinners?” Their illusive love finally collapsed.Last, the tragic love of Hamlet and Ophelia is one of the most important tragic factors.Because of the threat of situation of that time and the weakness of humanity, the original pure love finally collapsed.哈姆雷特和opelia的愛情的虛幻性，從整個劇本來看我們可以看出來他們的愛情有許多因素制約著，是注定要失敗的，所以我們說它是虛幻的。首先，哈姆雷特的母親改嫁給了他的叔叔，這讓他開始對漂亮的女人產(chǎn)生了偏見，也讓他開始喪失對愛的認知。其次，是他的意志一直被 愛情和懷疑 這對矛盾折磨，在這個過程中消磨了他們的愛情。最后，在父權(quán)社會的背景下。懦弱的opelia選擇聽父親的話去試探哈姆雷特，實質(zhì)上就是ophelia選擇背叛哈姆雷特，這是壓死他們愛情的最后一根稻草。

第二篇：波利亞與怎樣解題表

波利亞與《怎樣解題》表

江蘇省丹陽高級中學(xué)楊松扣

喬治·波利亞(George Polya，1887-1985)美籍匈牙利數(shù)學(xué)家。先后在布達佩斯、維也納、哥廷根，巴黎等地攻讀法律、語言、數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)，獲布達佩斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是法國巴黎科學(xué)院、美國全國科學(xué)院和匈牙利科學(xué)院的院士。波利亞畢生從事數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)工作，他一生發(fā)表了200多篇論文和許多專著，他在數(shù)學(xué)的廣闊領(lǐng)域內(nèi)有精深的造詣，許多數(shù)學(xué)分支上都做出了開創(chuàng)性的貢獻，留下了許多以他的名字命名的術(shù)語和定理。波利亞熱心數(shù)學(xué)教育，十分重視培養(yǎng)學(xué)生思考問題和分析問題的能力，他認為中學(xué)數(shù)學(xué)教育的根本宗旨是“教會年輕人思考”?！皩W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要目的在于解題?！薄敖忸}是一種本領(lǐng),是只能靠模仿和實踐才能學(xué)到的本領(lǐng)?！苯忸}關(guān)鍵在于找到合適的解題思路，認為“學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)，理解最深，也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。直接從老師或書本那兒被動的不假思索的接受過來的知識，可能很快忘掉，難于成為自己的東西?！?/p>

波利亞說：“掌握數(shù)學(xué)意味著什么？這就是說善于解題，不僅善于解一些標(biāo)準(zhǔn)的題，而且善于解一些要求獨立思考，思路合理，見解獨到和有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的題?！彼J為中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)就是“加強解題的訓(xùn)練”，“解題”作為培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)才能和教會他們思考的一種手段和途徑。這種思想得到了國際數(shù)學(xué)教育界的一致贊同，國際數(shù)學(xué)管理者委員會把解題能力列為十項基本技能的首位，美國數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會理事會把解題提到了“學(xué)校數(shù)學(xué)的核心”這一高度。

“學(xué)習(xí)難，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)更難”，許多人對數(shù)學(xué)望而生畏，大有談虎色變的趨勢。大家都有這樣的經(jīng)歷：一道題，自己總也想不出解法，而別人卻輕而易舉地給出了一個絕妙的解法，這時你最希望知道的是“你是怎么想出這個解法的？為什么我沒有想到呢？”作為數(shù)學(xué)教授的波利亞為了改變數(shù)學(xué)在公眾心目中的形象，致力于解題的研究，為了回答“一個好的解法是如何想出來的”這個令人困惑的問題，他很早就開始探索數(shù)學(xué)中的發(fā)明創(chuàng)造，利用在大學(xué)任教的機會，通過與學(xué)生的交流和對學(xué)生的細致觀察，認真研究了人們解題的過程，通過和一批數(shù)學(xué)大家的交流，花了整整三十年的時間，直到1944年才發(fā)展為名著《怎樣解題》一書。該書出版后，被譯成多種文字，直到今天，該書仍被各國數(shù)學(xué)教育界奉為經(jīng)典，波利亞的啟發(fā)式教學(xué)和數(shù)學(xué)解題方法成為數(shù)學(xué)教育的一面旗幟，在全世界廣為流傳。

波利亞指出：解題的價值不是答案的本身，而在于弄清“是怎樣想到這個解法的？”、“是什么促使你這樣想，這樣做的？”這就是說，解題過程還是一個思維過程，是一個把知識與問題聯(lián)系起來思考、分析、探索的過程。波利亞認為“對你自己提出問題是解決問題的開始”，“當(dāng)你有目的地向自己提出問題時,它就變成你自己的問題了”，“怎樣解題表”是《怎樣解題》一書的精華。波利亞的“怎樣解

題表”將解題過程分成了四個步驟，只要解題時按這四個步驟去做，必能成功。如果能在平時的解題中不斷實踐和體會該表，必能很快就會發(fā)出和波利亞一樣的感嘆：“學(xué)數(shù)學(xué)是一種樂趣！”

“怎樣解題”表

第一，你必須弄清問題

弄清問題

未知數(shù)是什么？已知數(shù)據(jù)（指已知數(shù)、已知圖形和已知事項等的統(tǒng)稱）是什么？條件是什么？滿足條件是否可能？要確定未知數(shù)，條件是否充分？或者它是否不充分？或者是多余的？或者是矛盾的？

畫張圖。引入適當(dāng)?shù)姆枴?/p>

把條件的各個部分分開。你能否把它們寫下來？

第二，找出已知數(shù)與求知數(shù)之間的聯(lián)系。

如果找不出直接的聯(lián)系，你可能不得不考慮輔助問題。

你應(yīng)該最終得出一個求解的計劃。

擬定計劃

你以前見過它嗎？你是否見過相同的問題而形式稍有不同？

你是否知道與此有關(guān)的問題？你是否知道一個可能用得上的定理？

看著未知數(shù)！試想出一個具有相同未知數(shù)或相似未知數(shù)的熟悉的問題。

這里有一個與你現(xiàn)在的問題有關(guān)，且早已解決的問題，你能應(yīng)用它嗎?

你能不能利用它？你能利用它的結(jié)果嗎？為了能利用它，你是否應(yīng)該引入某些輔助元素？

你能不能重新敘述這個問題？你能不能用不同的方法重新敘述它？

回到定義去。

如果你不能解決所提出的問題，可先解決一個與此有關(guān)的問題。你能不能想出一個更容易著手的有關(guān)問題？一個更普遍的問題？一個更特殊的問題？一個類比的問題？你能否解決這個問題的一部分？僅僅保持條件的一部分而舍去其余部分，這樣對于未知能確定到什么程度？它會怎樣變化？你能不能從已知數(shù)據(jù)導(dǎo)出某些有用的東西？你能不能想出適合于確定未知數(shù)的其它數(shù)據(jù)？如果需要的話，你能不能改變未知數(shù)和數(shù)據(jù)，或者二者都改變，以使新未知數(shù)和新數(shù)據(jù)彼此更接近？

你是否利用了所有的已知數(shù)據(jù)？你是否利用了整個條件？你是否考慮了包含在問題中的所有必要的概念？

第三，實行你的計劃。

實現(xiàn)計劃

實現(xiàn)你的求解計劃，檢驗每一步驟。

你能否清楚地看出這一步是正確的？你能否證明這一步是正確的？

第四，驗算所得到的解。

回顧反思

你能否檢驗這個論證？你能否用別的方法導(dǎo)出這個結(jié)果？你能否一下子看出它來？

你能不能把這結(jié)果或方法用于其它的問題？

《怎樣解題》表是波利亞在分解解題的思維過程得到的，看似很平常的解題步驟或方法，其實卻已包含幾代人的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗總結(jié)。在這張包括“弄清問題”、“擬定計劃”、“實現(xiàn)計劃”和“回顧反思”四大步驟的解題全過程的解題表中，對第二步即“擬定計劃”的分析是最為引人入勝的。他把尋找并發(fā)現(xiàn)解法的思維過程分解為五條建議和二十三個具有啟發(fā)性的問題，它們就好比是尋找和發(fā)現(xiàn)解法的思維過程進行分解，使我們對解題的思維過程看得見，摸得著，易于操作。波利亞推崇探索法，他認為現(xiàn)代探索法力求了解解題過程，特別是解題過程中典型有用的智力活動。他說《怎樣解題》這本書就是實現(xiàn)這種計劃的初步嘗試，“怎樣解題表”實質(zhì)上就是試圖誘發(fā)靈感的“智力活動表”。波利亞的《怎樣解題》表的精髓是啟發(fā)你去聯(lián)想。聯(lián)想什么？怎樣聯(lián)想？讓我們看一看他在表中所提出的建議和啟發(fā)性問題吧。“你以前見過它嗎？你是否見過相同的問題而形式稍有不同？你是否知道與此有關(guān)的問題？你是否知道一個可能用得上的定理？??”波利亞說他在寫這些東西時，腦子里重現(xiàn)了他過去在研究數(shù)學(xué)時解決問題的過程，實際上是他解決和研究問題時的思維過程的總結(jié)。這正是數(shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)，特別是研究解題方法時的優(yōu)勢所在，絕非“紙上談兵”。回過頭來想一想，我們會發(fā)現(xiàn)自己在解決問題時的確或多或少地經(jīng)歷了這樣一個過程。我們在解題時，為了找到解法，實際上也思考過表中的某些問題，只不過不自覺，沒有意識到這些問題罷了。在解決實際問題時，我們可能又忽略許多解決問題的方法和細節(jié)。因此我們需要控制自己的思路，用頑強的意志不斷地模仿解決問題的步驟和方法，爭取達到靈活運用和創(chuàng)造性地解決問題的程度。按波利亞提出的這些問題和建議去尋找解法，在解題的過程中，必將使自己的思維受到良好的訓(xùn)練，久而久之，不僅提高了解題能力，而且養(yǎng)成了有益的思維習(xí)慣。

下面舉個例來說明“怎樣解題表”的應(yīng)用。

對于[?1,1]的任意任意實數(shù)a，求使不等式()x

212?ax12x?a?1恒成立的x 的?()2

取值范圍。

解題過程如下：

1、弄清問題。重新敘述問題如下：當(dāng)?1?a?1時，x2?ax?2x?a?1恒成立(即與a的取值無關(guān))，求x 的取值范圍。換種說法：g(a)?(x?1)a?x2?2x?1?0在[?1,1]上恒成立，求x 的取值范圍。

2、制訂計劃，建立條件與結(jié)論之間的聯(lián)系。為了得到x的取值范圍，可分別令a??1和a?1。

3、實現(xiàn)計劃。注意到g(a)是關(guān)于a的一次函數(shù)，將a??1和a?1分別代入g(a)?0，聯(lián)立兩個不等式，可得x?0或x?2。

4、檢驗反思解題過程，看每一步是否合理、充分。

從上看來，弄清問題的本質(zhì)就是重新敘述問題；制訂計劃的關(guān)鍵是將條件與結(jié)論進行溝通；實現(xiàn)計劃的過程是選擇合理、簡捷的解法；反思回顧是檢驗每一個步驟，力求解答簡捷、完整。

弄清問題要慎之又慎；擬定計劃要盯著未知數(shù)，方法取決于目的；實現(xiàn)計劃要善于轉(zhuǎn)化；反思回顧要到位，溫故而知新，再思則明。

“怎樣解題表”中的指導(dǎo)性意見，具有普適性。不僅適用于不能獨立解題的人，而且更適用于那些能獨立解題的人；不僅適用于數(shù)學(xué)學(xué)科，而且可適用于其他學(xué)科。

【參考資料】

1.《怎樣解集》，G.波利亞.2.王敬庚著《波利亞教我們怎樣解題》.3．劉云章著《波利亞的解題訓(xùn)練與“題海戰(zhàn)術(shù)”的辨析》.

第三篇：友情與愛情演講稿

大家好，我今天要講的話題是“友情與愛情”，這個話題對于我來說有點大，由于閱歷有限，我總結(jié)了友情與愛情的一點聯(lián)系和四點區(qū)別：

友情是愛情的基礎(chǔ)與前提;愛情是友情的發(fā)展和質(zhì)變

第一點、友情的支柱是“理解”，愛情的支柱是“感情”。

友情最重要的是彼此的相互理解，無論是對方的長處優(yōu)點，還是短處缺點都要認清，愛情則是用感情來美化對方的不足。

第二點，友情的地位是“平等”的，愛情的地位是“一體”。

朋友之間立場相同，地位也平等，不必太過客氣，可以直言相勸，即使有矛盾也沒什么。愛情則具有一體感，兩個人的心是一體的，所以不能互相碰擊，而而只能互相融合。

第三點、友情的體系是“廣泛的”，愛情的體系則是“唯一的”。

兩個人有堅固的友情，只要志趣相同，第三者、第四者可以隨時加入。愛情則不然，兩人在戀愛，第三者插足是絕對不行的。

第四點、友情的氛圍是“信賴”，愛情的氛圍是“不安”。

一份真誠的友情，具有絕對的依賴感，猶如不會動搖的盤石。相反的，一對相愛的男女，雖不是沒有依賴對方，但老是被種種不安所包圍，比如“我深深地愛著她，她是否也深深地愛著我?”"他的態(tài)度稍微變了，是不是還和以前一樣地愛著我?

有人說過：“在男女之間，沒有真正的友情?！蔽艺J為這話也太絕對了，太虛偽。誰能說男生女生之間沒有真正的友情。的確，愛情確實常常緊跟著友情，多少男生女生正是因為友情而走向愛情的。所以交往應(yīng)該有一個度，否則不小心將會滑入使人墮落的陷阱。

講了這么多，聯(lián)系一下實際，有一點必須明確做為一個高中生來說，在學(xué)習(xí)之余，友情必不可少，但愛情則完全是一種累贅，談戀愛是絕對是玩兒火，到時候會燒傷了雙方的心靈，毀了前程。

第四篇：蒙特梭利教育與瑞吉歐教育的異同

瑞吉歐與蒙特梭利的異同

蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育都發(fā)源于意大利，創(chuàng)始者是瑪麗亞〃蒙臺梭利（Maria Montessori）和羅里斯〃馬拉古茲（Loris Malaguzzi）。二者有著共同的文化背景，但二者形成、發(fā)展于不同的歷史時期，因此這兩種教育模式在教育理念和教育方法上各自存在鮮明的特點，同時也有許多相同的地方。

一、理論背景

（一）蒙臺梭利教育

蒙臺梭利的思想和觀點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、學(xué)習(xí)是自然的、終身的過程。

2、教師是一個觀察者；課程應(yīng)該建立在對兒童興趣的觀察的基礎(chǔ)上。

3、學(xué)習(xí)發(fā)生在有準(zhǔn)備的環(huán)境中。所謂“有準(zhǔn)備的環(huán)境”指的是具有豐富的教育材料，能促進兒童主動學(xué)習(xí)與探索的環(huán)境。

（二）瑞吉歐教育

瑞吉歐教育的理論和思想：

1、教育是通向社會公平和改革的道路；父母、教師與市民共同合作教學(xué)；教師之間在教學(xué)上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實施“全人教育”。

2、以學(xué)生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計課程方案；民主學(xué)校的理念。

3、兒童在與環(huán)境的互動中積極建構(gòu)其知識體系，從而獲得智力的發(fā)展。

4、思維與語言不可分離；學(xué)習(xí)產(chǎn)生于最近發(fā)展區(qū)；社會關(guān)系即學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（三）二者的相同點

蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育在理論背景上的共同點主要體現(xiàn)在以下5個方面：

1、用歷史的觀點看待人類的生活、發(fā)展和思維。

2、矛盾和斗爭是人類生活和進步的基礎(chǔ)。

3、知識是在與他人及社會互動的過程中建構(gòu)的。

4、教育貫穿于歷史、文化和政治生活當(dāng)中。

5、教育的發(fā)展與進步建立在不斷反思與再認識的基礎(chǔ)上，這種反思與再認識是針對兒童本性和教學(xué)、學(xué)習(xí)過程的基本觀點的。

二、兒童觀

（一）蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育在對當(dāng)時生物學(xué)（尤其是胚胎學(xué)）、心理學(xué)與生命哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合通過長期親身觀察和實驗所獲得的第一手資料，闡述了自己對兒童發(fā)展特性的理解，并使之成為指導(dǎo)其教育實踐的兒童觀。蒙臺梭利教育的兒童觀主要體現(xiàn)在以下5個方面：

1、兒童作為精神實體，通過真實生活和秩序?qū)で笞陨淼耐昝腊l(fā)展。

2、兒童天生具有“吸收性心智”，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中能自己教自己。

3、兒童的心理發(fā)展具有敏感期。

4、兒童的心理發(fā)展具有階段性，在不同發(fā)展階段應(yīng)該為兒童提供不同的教育。

5、兒童的發(fā)展是在“工作”中實現(xiàn)的，工作不僅能讓兒童愉悅身心，還能促進兒童的發(fā)展。

（二）瑞吉歐教育

瑞吉歐教育的兒童觀主要體現(xiàn)在以下5個方面：

1、兒童是社會的一分子，是自己文化的創(chuàng)造者，是獨立的個體。

2、兒童是主動的學(xué)習(xí)者，有自己獨特的學(xué)習(xí)方式，通過積極的知識建構(gòu)實現(xiàn)學(xué)習(xí)和發(fā)展。

3、兒童具有巨大的潛能，在與外部世界的相互作用中主動建構(gòu)自己的知識和經(jīng)驗；知識的建構(gòu)是一個社會過程，離不開兒童與其他兒童和成人的交往。

4、兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展不是直線上升的過程，而是螺旋式遞增的過程。

5、兒童天生都是“藝術(shù)家”，能夠廣泛運用各種不同的象征語言和媒介表達自己對世界的認識。

（三）二者的相同點

蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育的兒童觀在很多地方是相同的，主要表現(xiàn)在以下7個方面：

1、兒童是積極的--兒童是自我內(nèi)部成長的主人。

2、兒童是聰明的--兒童總是渴求著知識，并隨時為學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。

3、兒童是多問的--兒童充滿了好奇與驚訝。

4、兒童是社會性的--兒童樂于與其他人交流交往。

5、兒童是融洽的--兒童是文化世界的一部分，能與不同文化中的任何事物對話。

6、兒童是多表征的--兒童能用多種象征語言和媒介表達自己的認識和思想觀點。

7、兒童是能干的--兒童充滿了能量與潛力，這種能量與潛力通常是我們無法估計的。

三、環(huán)境的設(shè)置與運用

（一）蒙臺梭利教育

蒙臺梭利非常強調(diào)環(huán)境在兒童心理發(fā)展中所起的重要作用，認為兒童的發(fā)展是有機體、有準(zhǔn)備的環(huán)境“相互作用的結(jié)果，因此”有準(zhǔn)備的環(huán)境“是蒙臺梭利教育的核心?？偟膩碚f，其環(huán)境設(shè)置與運用的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、典型的蒙臺梭利學(xué)校包括教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、貯藏室。

2、環(huán)境的設(shè)置必須適合兒童發(fā)展的節(jié)奏和步調(diào)，并提供適合兒童自由操作的各種活動材料。

3、環(huán)境必須是有秩序的、對兒童有吸引力的、美的，同時也必須是能夠保護兒童，并讓兒童有安全感的。

4、環(huán)境創(chuàng)設(shè)必須體現(xiàn)與成人世界的聯(lián)系。

5、典型的蒙臺梭利教室分為日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)七個區(qū)域，各個區(qū)域為兒童提供不同的工作材料”，并隨兒童的發(fā)展不斷更換，以滿足兒童發(fā)展的需要。

（二）瑞吉歐教育

瑞吉歐人認為，優(yōu)質(zhì)的教育需要理想的學(xué)習(xí)空間，因此，他們努力營造一種舒適、溫暖、愉悅的氣氛以及令人感到快樂的環(huán)境，從而使整個學(xué)校的環(huán)境非常有親和力，很吸引人。而且在瑞吉歐學(xué)校中，沒有一處無用的環(huán)境。瑞吉歐教育環(huán)境的設(shè)置與運用有以下幾個方面的特色：

1、典型的瑞吉歐學(xué)校包括入口、長廊、教室、工作室、教室中的小畫室、圖書館、檔案室、起居室、室外花園、貯藏室。

2、強調(diào)環(huán)境的開放性以及材料的相對自由使用，環(huán)境和材料作為一種促進兒童交流和對話的方式而存在。

3、強調(diào)環(huán)境是課程設(shè)計和實施的要素，是兒童與兒童之間、兒童與成人之間、兒童與物之間互動的關(guān)鍵性因素，是瑞吉歐教育中的“第三位”教師。

4、環(huán)境也是“記錄”兒童成長的最佳方式之一，對教師的工作與成長、兒童的自我認識以及家長對兒童、對學(xué)校教育的了解這三個方面都發(fā)揮著不可比擬的作用。

（三）二者的相同點

在蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育中，環(huán)境都被認為是教育中的一個重要組成部分，具有教育的內(nèi)涵。在二者的教育中，環(huán)境的設(shè)置與運用體現(xiàn)了許多共同之處：

1、空間環(huán)境是教育的必要因素，應(yīng)該對空間環(huán)境、材料及其組織進行認真的設(shè)計和選擇。

2、空間環(huán)境和材料的組織要允許兒童以自己獨特的方式進行探索。

3、環(huán)境應(yīng)該是有親和力的、有秩序的、美好的、寧靜的、吸引人和激勵人的。

4、學(xué)校里所有的環(huán)境（包括室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境）反映同一個連貫的主題，它們綜合起來共同促進教學(xué)的有效進行。

5、環(huán)境應(yīng)當(dāng)隨著兒童年齡的增長和興趣的發(fā)展而改變。

6、在環(huán)境的設(shè)置和空間的運用中，強調(diào)兒童與社區(qū)相聯(lián)系，并反映以學(xué)校為中心的較大團體（包括城市、地區(qū)、國家、世界）的價值。

7、學(xué)校的環(huán)境應(yīng)該能保護兒童免受成人世界不適當(dāng)?shù)幕蛴泻Φ母蓴_。

四、課程與教學(xué)

（一）蒙臺梭利教育

蒙臺梭利教育中課程與教學(xué)的設(shè)計和實施是在對兒童生理和心理的發(fā)展特點、發(fā)展順序與需要進行深入研究的基礎(chǔ)上進行的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1、在“人的各方面發(fā)展是同步進行的”這一思想的指導(dǎo)下，對課程的編排采取了齊頭并進的方式，各種不同領(lǐng)域、不同聯(lián)系的活動大部分都同時開始。

2、蒙臺梭利課程由一系列操作活動實現(xiàn)，這些操作活動按其目的與所發(fā)展的兒童能力，分為不同的領(lǐng)域，主要有日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)七個領(lǐng)域。

3、蒙臺梭利教室中的教育活動主要分為集體教育活動和個別教育活動。集體教育活動主要通過主題教育的形式進行，個別教育活動主要通過區(qū)域教育活動的形式進行。

4、通過教師提供的有準(zhǔn)備的環(huán)境和課程，指導(dǎo)兒童在工作中使用有自我矯正功能的教具和材料，并制訂兒童在工作中對教具和材料的使用規(guī)則和常規(guī)，盡可能地發(fā)展和完善兒童的獨立性和自律能力。

5、在3-6歲期間，強調(diào)感官教育和兒童辨別事物能力的教育，以此促進兒童語言和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的發(fā)展。

（二）瑞吉歐教育

瑞吉歐教育課程的最大特色是來自于兒童的生活，課程與教學(xué)必須能夠激發(fā)兒童的興趣，激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維并獲得解決問題的知識與技能，促進兒童人格全面、和諧地發(fā)展。瑞吉歐教育在課程與教學(xué)方面的特色主要有：

1、課程是整合的，沒有科目分類；同時課程也是比連續(xù)的，強調(diào)為兒童提供適合其發(fā)展水平的個性化的課程。

2、課程不是預(yù)先設(shè)計好的，而是產(chǎn)生于活動過程當(dāng)中的開放的生成課程。

3、方案教學(xué)是主要的課程和教學(xué)模式，多采用小組討論的形式，以盡可能地完善相互依存和聯(lián)合的知識建構(gòu)過程。

4、在課程與教學(xué)中為兒童提供與豐富、復(fù)雜的環(huán)境和問題接觸的機會，以此促進兒童與社會的相互依存，而不是相互隔離。

5、在教學(xué)中強調(diào)兒童的多種學(xué)習(xí)方式，如主動探索、相互討論、自我展示以及用各種方式表現(xiàn)自己。

6、檔案袋是課程實施與教學(xué)的一個重要部分，有利于教育計劃的決策和制定，能促進教師之間的合作，幫助教師重新認識兒童，有利于教師與家長之間的交流與反饋，同時也有利于教師的專業(yè)成長。

（三）二者的相同點

應(yīng)該說，由于蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育產(chǎn)生的時代背景不同，二者在具體的課程以及教學(xué)上存在著很大的差異，但我們也不難發(fā)現(xiàn)兩者在課程與教學(xué)上也存在著一些相同的地方，主要體現(xiàn)在：

1、課程與教學(xué)都建立在兒童的興趣、發(fā)展需要、疑問和經(jīng)驗上。

2、支持長期的、有深度的、合作性的研究項目，使兒童在其中能全面發(fā)展各方面的知識與技能。（在蒙臺梭利教育中，這一點主要體現(xiàn)在小學(xué)階段）

3、在時間的使用上比較靈活，一天之內(nèi)兒童可以在很長的時間里連續(xù)進行自己的工作而不被打擾。全天的、全年的長期計劃則被孩子們看成“時間禮物”，深受他們的喜愛。

五、教師角色

（一）蒙臺梭利教育

教師是蒙臺梭利教育法的三個組成要素之一（其余兩個分別為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”和作為活動對象的“工作材料”），因此，蒙臺梭利尤其強調(diào)教師在教育中的角色及其作用，她自己更是親自培訓(xùn)合格的蒙臺梭利教師，并創(chuàng)立了一套獨特的教師培訓(xùn)法。在蒙臺梭利教育中，教師的角色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、教師是“導(dǎo)師”，是“平等中的首席”，應(yīng)該尊重兒童、熱愛兒童，用平等的、謙遜的態(tài)度去看待兒童。

2、教師是觀察者，應(yīng)特別重視觀察兒童和了解兒童，從而能夠真實、準(zhǔn)確地把握兒童的內(nèi)心世界，揭示兒童的需要，洞察兒童的個性。

3、教師是環(huán)境與活動材料的創(chuàng)設(shè)者和展示者，應(yīng)該為兒童創(chuàng)設(shè)具有興趣性和探索性的、可供兒童與之相互作用的活動環(huán)境與材料，并且知道怎樣向兒童傳遞知識、展示材料的使用方法。

4、教師是兒童活動的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，應(yīng)該引導(dǎo)兒童積極主動地探索環(huán)境、操作材料、發(fā)現(xiàn)環(huán)境中的問題，并通過自己的努力解決這些問題。

5、教師是兒童自由的保障者，保障兒童的活動不受干擾。

（二）瑞吉歐教育

在瑞吉歐人眼里，高品質(zhì)幼兒教育最主要、最直接的創(chuàng)造者是幼兒教師，因此，他們非常重視教師所扮演的角色及其作用：

1、教師是兒童的伙伴、傾聽者和活動的參與者，與兒童是平等的。

2、教師是學(xué)校環(huán)境的設(shè)計者與布置者，引導(dǎo)兒童在討論與協(xié)商中、發(fā)展方案主題，開展方案活動。

3、教師是兒童活動的支持者和引導(dǎo)者，幫助兒童發(fā)現(xiàn)、明確自己的問題和疑問，鼓勵兒童相互交流，共同活動，共同建構(gòu)知識。

4、教師是學(xué)習(xí)者與研究者，在幫助兒童獲得全面、和諧發(fā)展的同時，也要不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。

5、教師是檔案袋的記錄者和保存者，通過檔案袋對兒童活動進行記錄，并為公共展示做準(zhǔn)備（在工作室的協(xié)助下）。

6、教師是班級的主要管理者，要具備一定的行政溝通與交流技能，并在各級政府中都是積極的決策參與者和倡導(dǎo)者，與政府密切合作，關(guān)注社會及社區(qū)的發(fā)展。

（三）二者的相同點

蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育在教師角色方面也存在很多相同點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、教師與兒童是平等的，應(yīng)該熱愛兒童，尊重兒童。

2、教師是環(huán)境的準(zhǔn)備者，給兒童提供發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)的機會，是兒童與環(huán)境之間的動態(tài)聯(lián)結(jié)。

3、教師是兒童的照料者和合作伙伴。

4、教師是兒童活動的觀察者和傾聽者。

5、教師是兒童活動的引導(dǎo)者和記錄者，知道何時應(yīng)該改變、調(diào)整環(huán)境以適應(yīng)兒童的興趣和發(fā)展需要。

6、教師是一個良好的溝通者，能夠很好地溝通學(xué)校與社區(qū)、學(xué)校與家長之間的關(guān)系。

綜上所述，蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育有著各自鮮明的特點，但也有許多相同之處。不可否認，兩者都是優(yōu)秀的幼兒教育模式；吸收同時代教育學(xué)、心理學(xué)及有關(guān)領(lǐng)域最新的理論，為幼兒教育實踐提供支持與指導(dǎo)；尊重兒童、熱愛兒童，追求兒童整體人格的全面、和諧發(fā)展；重視環(huán)境在教育中的重要意義與作用，努力創(chuàng)造有利于兒童身心發(fā)展的有準(zhǔn)備的環(huán)境；為兒童提供滿足其興趣與愛好，有助于促進、實現(xiàn)其最大限度發(fā)展的整合課程；重視教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)兒童主動活動中的獨特地位與作用。此外，二者在家長工作、社區(qū)合作、教師專業(yè)發(fā)展等問題上也有許多值得我們深入研究和探索的地方。

從我個人的角度來說，感覺蒙特梭利教育理念更適合我們的國情和家長的期望，可以這么說，蒙特梭利注重的是平民教育，瑞吉歐實踐的是精英教育。

一、瑞吉歐強調(diào)創(chuàng)造力。蒙特梭利強調(diào)的是感官教育。

二、瑞吉歐對師資要求很高，不亞于大學(xué)對導(dǎo)師的要求。蒙特梭利對師資要求相對較低。在中國，更是如此。中專畢業(yè)的幼師稍作培訓(xùn)就能上崗做蒙特梭利的培訓(xùn)師。兩者對師資的要求顯然是不能同日而語的。

第五篇：愛與責(zé)任演講稿 翟亞亞

心中的太陽

隆湖五站小學(xué) 翟亞亞

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天我我演講的題目是心中的太陽。有人說教師是蠟燭，點亮別人，燃燒自己；有人說教師是粉筆，犧牲自己，繪制了學(xué)生的未來；有人說教師是春蠶，突出了智慧的語絲，奉獻了自己的人生。這些比喻都不為過，正是因為這個職業(yè)太偉大。而我認為教師就是太陽?？?！陽光下花兒在綻放，春風(fēng)里逃離正芬芳，晨露中小苗長成棟梁。你無怨無悔地散發(fā)著光輝，激勵著我風(fēng)里前行。

所有老師中，在我印象最深的是楊國奇老師。大家親切的稱他為“老楊”雖然相隔十年，但他的教誨歷久彌新。印象中他瘦瘦高高的，總是穿著筆直的衣服。白凈的方塊臉帶著金邊眼鏡，眼睛瞎一雙智慧的眼鏡，整個人從內(nèi)而外散發(fā)出一股子正氣，看起來十分精干。說話做事干凈利索，從不拖泥帶水。你會從他的話語中被他的才華和氣度折服。談古論今，講述歷史，無一不閃爍著智慧的光彩。他有著豪情萬丈的氣概，也有著悲天憫人的情懷，就是那古人說的謙謙君子，也是我們這群人的偶像，是學(xué)生時代的傳奇。

“老楊”的課堂永遠充滿樂趣，吸引著我們探索知識的奧秘。他教學(xué)嚴謹，是非對錯，黑白分明，無論是課堂上的人物，還是班級事務(wù)中，都體現(xiàn)著這點，久而久之在他的影響下我們學(xué)會了明辨是非。他常說的一句話是“堂堂正正做人，踏踏實實做事”這句話像是顆釘子，深深地釘在心中，正直的種子就此生根發(fā)芽。正值隆冬，天冷的讓人伸不出手，大家不愿意跑操，總是找各種機會逃掉。他罰我們跑十圈，迎著凜冽的寒風(fēng)，忍著寒冷終于跑完，此時身上暖暖的已感覺不到冷，他的臉和鼻子凍得紅紅的，很深情的說“中華民族的兒女連這點寒冷都受不了，以后遇到困難怎么去克服?人越是在艱苦的環(huán)境里，越能鍛煉出超人的毅力。那一刻我們學(xué)會了在寒冬中漫跑。那年冬天我們都沒感冒，出勤率極高。也養(yǎng)成了堅持跑步的習(xí)慣。他溫潤如玉，對每個同學(xué)都噓寒問暖，總是送去最溫暖的關(guān)懷。他嚴于律己，用身體力行潛移默化的影響著我們的一言一行。泰戈爾說：“天空每一偶留下翅膀的痕跡，因為我已飛過”在人類的愛中，最崇高的莫過于師愛。因為他無私，只講付出，不講回報。因為他智慧嚴慈結(jié)合，剛?cè)岵?/p>

十年后，再次見到“老楊”，我眼圈紅了。那個曾在課堂上率千軍萬馬指點江山的人不再年輕，頭上的白發(fā)，醒目的書寫了曾經(jīng)的付出。那個風(fēng)華正茂，朝氣蓬勃的人，如今皺紋爬上眼角，臉上的笑容掩飾不身體的疲憊，挺拔的身影變得有些佝僂。我看到了一根粉筆，兩袖清風(fēng)的一生?！皸罾蠋煛本脛e重逢，再次看見你陽光般的笑容，像那春日里的暖陽，溫暖、明媚，照亮前行的路。

如今，我成為了你！成為了那個引以為豪的人民教師。看到你，我再次確定，我要以你為榜樣，去繼承、去弘揚、去傳承者陽光。用身體力行去做一個播撒陽光與希望的人。用自己的光輝去照亮學(xué)生前行的路。同時我要謝謝你！謝謝你不求回報的付出。謝謝你在我們懵懂歲月中的點滴教誨。謝謝你為我們播撒那些陽光的種子，指引我們不斷前行！