第一篇：身份意識(shí) 法院講課稿

明確身份 端正心態(tài)

我知道沒有哪一個(gè)人天生愿意成為一名罪犯，但是法律是公平的，從不會(huì)對(duì)無罪的人進(jìn)行有罪的宣判。說這話的時(shí)候，我能猜得到，你們中間的一些人，一定會(huì)有人不服氣，有一萬個(gè)埋怨和理由，為自己的犯罪辯解，為自己的失足開脫罪責(zé)，或者不耐煩聽我的講述。我不責(zé)怪你們，也能理解你們，因?yàn)槟銈儾⒉皇翘焐淖锶耍銈兠恳粋€(gè)人心里都曾有自己的理想，都有自己的夢(mèng)，都有著自己對(duì)人生的理解和追求。我知道你們中間沒有一個(gè)人自愿成為罪犯，可是當(dāng)你們?nèi)シ缸锏臅r(shí)候，當(dāng)你們受到法律制裁的時(shí)候，你們卻很少去想你們的沖動(dòng)和失誤，給社會(huì)，給親人，給父母，給兒女帶來的傷痛。在人生不順的時(shí)候，你們會(huì)怨、會(huì)恨，會(huì)怨恨自己生不逢時(shí)，降臨在一個(gè)貧困的小山村，讓你們受苦受窮；你們會(huì)怨恨父母的自私，離異再婚，沒有給你們一個(gè)完整的家庭；你們會(huì)怨恨生活的不公平，沒讓自己擁有一個(gè)富有的爹娘；你們會(huì)怨恨命運(yùn)的不公，讓自己在高考之時(shí)幾分之差名落孫山；也有人嘆息，社會(huì)沒有給自己一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)；也有人咒罵自己妻子的不忠背叛了自己，拆散了家庭……太多的怨恨，太多的迷?！?，你們想沒有想過，我們同生在一塊土地，同頂著一片藍(lán)天，世界上有很多人像你們一樣的人，也都有著說不完的傷與痛、道不盡的怨與恨，但為什么有那么多與你們有著相同處境的人，在遇到人生不順的時(shí)候都不去犯罪，而單單你們走上了犯罪道路？

現(xiàn)實(shí)生活就像一條川流不息的江河，有急流，有涌流，有暗礁也有旋渦。在人這一生的道路上有很多曲折和坎坷，你們現(xiàn)在會(huì)遇到，出獄后仍然還可能遇到，一帆風(fēng)順的人生是不存在的。人員們，今天上課，我也不想給你們講什么大道理，我只想讓你們知道，一個(gè)人，不管是社會(huì)上的自由的人，還是社區(qū)服刑人員，都要根據(jù)不同的時(shí)間，按照不同的人生角色不斷的調(diào)整自己的心態(tài)，社會(huì)在發(fā)展，生活在繼續(xù)，不要以為自己總是對(duì)的，法律的判決就說明了你錯(cuò)了。你改變不了社會(huì)，更改變不了現(xiàn)實(shí)，那就要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，學(xué)會(huì)改變自己，重新找回正確的人生坐標(biāo)。

作為一個(gè)受到刑責(zé)的人，判刑之后，就是一個(gè)罪犯了，這個(gè)時(shí)候首先要做的，就是要學(xué)會(huì)調(diào)整人生的新角色，適應(yīng)人生的新變化。

今天我給大家講兩個(gè)問題：

第一個(gè)問題：什么是身份，什么是身份意識(shí)，社區(qū)服刑人員應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)同自己的身份意識(shí)？

身份，通俗地說就是一個(gè)人在社會(huì)上或法律上的地位。身份意識(shí)，也就是個(gè)體對(duì)自己身份的一種認(rèn)同感。他可以促使個(gè)體擺正自身在社會(huì)中所處的位置，更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)他的要求。罪犯，同樣也是一種身份，只不過是一種很不好的身份，他明確表明了你在社會(huì)中所處的是接受法律懲罰的社會(huì)地位。

社區(qū)服刑人員必須有罪犯身份意識(shí)，這是思想改造的需要，更是成為守法公民的必由之路。

我認(rèn)為，作為社區(qū)服刑人員，應(yīng)該從心理上把握好以下環(huán)節(jié) 一是對(duì)自己社會(huì)角色的認(rèn)同。通俗地講就是要解決一個(gè)“你是什么人”的問題。有的社區(qū)服刑人員雖然到司法機(jī)關(guān)報(bào)了道，但由于不服從法律的判決，他就不愿認(rèn)同自己罪犯的社會(huì)角色。大到不愿接受監(jiān)管規(guī)矩紀(jì)律的約束，小到日常言行舉止，處處與罪犯的社會(huì)角色要求大相徑庭。心理上抗拒對(duì)罪犯社會(huì)角色的認(rèn)同，便在思想上產(chǎn)生抵觸情緒，表現(xiàn)在行為上不服管教，油腔滑調(diào)；或者陽(yáng)奉陰違。因此，要有身份意識(shí)，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)你已經(jīng)是一個(gè)受到法律懲罰的罪犯，必須接受改造和懲罰。

二是對(duì)自己社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同。社區(qū)服刑人員在社區(qū)中服刑，除了正常公民所需承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任外，接受法律的懲罰，改造自己的犯罪思想，矯治自己的行為惡習(xí)，也同樣是一種社會(huì)責(zé)任。如果社區(qū)服刑人員在日常管理中以種種言行消極對(duì)抗改造，就是對(duì)這種社會(huì)責(zé)任不認(rèn)同，同樣也不能說是樹立了罪犯的身份意識(shí)。

社會(huì)角色認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任認(rèn)同，是罪犯身份意識(shí)不可分割的有機(jī)組成部份，缺一不可。只有認(rèn)同了社會(huì)角色，才能認(rèn)同社會(huì)責(zé)任。也就是說，社區(qū)服刑人員只有從心理上真正認(rèn)同自己是名罪犯了，才會(huì)覺得自己是應(yīng)該接受監(jiān)管改造的。應(yīng)該承認(rèn)，身份意識(shí)僅僅是一個(gè)社區(qū)服刑人員能夠改造好的前提，能否真正能改造好，當(dāng)然取決于在此基礎(chǔ)上，社區(qū)服刑人員能否真正改掉了自己危害社會(huì)的犯罪思想和犯罪心理。誠(chéng)然，從人格的角度講，罪犯身份意識(shí)或許限制了許多人身上個(gè)性待點(diǎn)方面的合理成份，但這種限制正是對(duì)社區(qū)服刑人員在犯罪意志支配下，恣意妄為的扭曲人格的一種否定，限制并不是目的，而是為了讓每一個(gè)社區(qū)服刑人員在樹立罪犯身份意識(shí)的過程中，養(yǎng)成一種守法公民的身份意識(shí)，這就是我們強(qiáng)調(diào)社區(qū)服刑人員要有身份意識(shí)的本義。

第二個(gè)問題：什么是心態(tài)？社區(qū)服刑人員有哪些心態(tài)？社區(qū)服刑人員應(yīng)該具有什么樣的心態(tài)？

心態(tài)就是內(nèi)心的想法和外在的表現(xiàn)。心態(tài)只有兩種，積極和消極的。積極的心態(tài)，就是心靈的健康。能吸引財(cái)富、成功、快樂和身體的健康；消極的心態(tài)，是心靈的疾病和垃圾。不僅排斥財(cái)富、成功、快樂和健康，甚至?xí)Z走生活中已有的一切。

你用什么樣的心態(tài)對(duì)待生活，生活就怎樣對(duì)待你； 你用什么樣的心態(tài)對(duì)待別人，別人就用什么樣的態(tài)度對(duì)待你；

社區(qū)服刑人員們被判刑之后，其心態(tài)也無外乎兩種，積極的和消極的。當(dāng)然，這兩種心態(tài)帶來的結(jié)果是截然不同的，如果你是積極的心態(tài)，那么你看到的就是樂觀、進(jìn)步、向上的一面，你的人生、你的改造、你周圍的監(jiān)管環(huán)境就都是成功向上的，你得到的，將是越來越多的表?yè)P(yáng)、記功和減刑的機(jī)會(huì)；如果你是消極改造的心態(tài)，那么你看到的就是悲觀、失望、灰暗的一面，你的人生自然也就樂觀不起來，你的改造、你周圍的監(jiān)管環(huán)境就都是消極對(duì)抗的，你得到的，將是越來越多的批評(píng)、嚴(yán)管、警告的可能，甚至有可能被提起收監(jiān)執(zhí)行。消極是失敗、疾病與痛苦的根源；積極是成功、健康和快樂的保證。你在監(jiān)獄你所得到的一切，都是由你的心態(tài)決定的。

社區(qū)矯正存在的價(jià)值就是將罪行較輕、主觀惡性較小、社會(huì)危害性不大的犯罪或者經(jīng)過監(jiān)管改造、確有悔改表現(xiàn)，不致再危害社會(huì)的罪犯至于社區(qū)內(nèi)，由專門的國(guó)家機(jī)關(guān)在社會(huì)和民間組織以及社會(huì)自愿者的幫助下，將這些社會(huì)的消極力量或者說破壞力量化為積極力量或者說進(jìn)步力量，這個(gè)過程就是教育改造。這個(gè)教育改造的過程，是從靈魂和思想上真正改造一個(gè)人，使其真正成熟，能夠從靈魂深處真正懂得什么是真善美，什么是假丑惡，使其成為真正能夠擔(dān)負(fù)起每個(gè)人都應(yīng)具有的社會(huì)、道義和情感上的責(zé)任，比如說什么是一個(gè)公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任，什么是一個(gè)兒子對(duì)父母的責(zé)任，什么是一個(gè)丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任，什么是一個(gè)父親對(duì)子女的責(zé)任。

在以后的人生中保不住還會(huì)遇到很多的人生困境，那么你們會(huì)不會(huì)還像以前那樣“一言不合，拔刀而起”或者“重操舊業(yè)，重新犯罪”呢？我看這很難說?？墒牵绻銈兌昧松砩系呢?zé)任之后，再遇到人生的困難之后，你們就會(huì)有了成熟的理性思考，真正懂得了“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”的人生取向?qū)ψ约旱膬r(jià)值，從而獲得人生前行的動(dòng)力和勇氣。

當(dāng)你們被法律宣判后，怎么辦？是破罐子破摔，繼續(xù)重操舊業(yè)？是向困難妥協(xié)，在沉默中度過一生？還是在歧視中奮起，在沉默中爆發(fā)，在浴火中重生？這是擺在你們所有的人面前的必須作出的困難抉擇。這就是生活，你不能低頭，不能退縮，在艱難和貧窮中，更不能，再次的誤入岐途。

這就需要在今后的改造中培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，或者說積極改造的心態(tài)，有了積極改造的心態(tài)，那么，你在社區(qū)服刑期間心理素質(zhì)將得到進(jìn)一步完善，心智將得到進(jìn)一步成熟。在重新支配自己人生命運(yùn)時(shí)，在情感、理智、意志、偶然諸因素的加減乘除中，你們就不會(huì)再像以前那樣“一言不合，把刀而起”、魯莽行事，而是能夠牢記政府囑托，直面困難，理性對(duì)待，浪子回頭，志心懺悔，改往修來，磨礪品格，最后鳳凰涅磐、浴火重生，成為一個(gè)有益于社會(huì)的人，一個(gè)懂得責(zé)任、感恩生活、反哺社會(huì)的人，這樣的話，你們中的每個(gè)人不僅會(huì)在物質(zhì)上因自食其力而得到滿足，而且精神上因反哺社會(huì)而感到愉快，從而獲得了精神和物質(zhì)兩方面的成功，這樣的人，我們稱之為真正改造好的人。

那么，作為社區(qū)服刑人員，應(yīng)該具備哪些積極改造的心態(tài)呢？

第一是克服悲觀情緒，看到改造前途。悲觀情緒源于榮譽(yù)感和自尊心的喪失。也許在你們當(dāng)中，有的罪犯捕前有滿意的工作，事業(yè)正蓬勃向上，生活稱心如意，有的是家中的獨(dú)生子，父母的掌上明珠，對(duì)人生有著美好的憧景，對(duì)自己為之奮斗的事業(yè)有著執(zhí)著的追求?，F(xiàn)在犯了罪，不僅把一切的理想、前途都給毀了；而且，身份、地位發(fā)生了巨大的變化。其榮譽(yù)感，自尊心無疑地受到極大的打擊，這種巨大的心理反差體驗(yàn)，讓你無所適從，感到前途渺茫，繼而產(chǎn)生悲觀情緒，認(rèn)為“這一輩子算完了”，“沒有希望了”。有著這樣的經(jīng)歷，產(chǎn)生這種悲觀情緒，作為每一個(gè)普通的人來講，是可以理解的；但是，作為服刑人員應(yīng)該理智地看到，這種情緒必須消除，它對(duì)服刑人員的改造百害而無一利。常言道：“跌倒了不可怕，只要勇敢地站起來，就是勝利”。人生的道路是漫長(zhǎng)而曲折的，你們所謂毀掉的理想和前程已成為過去，它只是人生道路中的一個(gè)階段，如果你經(jīng)受不住這樣的挫折，從此自暴自棄，你的改造之路將是困難重重，布滿荊棘，你的人生也就真正從此而結(jié)束了。相反的，只要你真誠(chéng)地認(rèn)罪悔罪，用積極的心態(tài)去接受改造，努力提高自己的思想覺悟，增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)自己的道德情操，自強(qiáng)不息，相信你新生的道路將會(huì)一帆風(fēng)順。

第二是消除恐懼心理，相信政府政策。有些服刑人員，由于不知道政府改造罪犯的政策，對(duì)社區(qū)矯正心存偏見，存在恐懼心理。對(duì)此，你們應(yīng)當(dāng)深信社區(qū)矯正將對(duì)你們實(shí)行依法管理、嚴(yán)格管理、科學(xué)管理、文明管理；司法行政干部將不歧視每一名社區(qū)服刑人員，不污辱罪犯人格，對(duì)確有悔改或立功表現(xiàn)的罪犯將依法予以相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì),希望你們相信黨的政策，安心接受改造。

第三是消除混泡思想，端正改造態(tài)度。在接受社區(qū)矯正過程中，往往有人認(rèn)為我們是在社區(qū)服刑，又不是監(jiān)獄，我想怎樣就怎樣，其他人管不著，這種改造態(tài)度，其危害性是極為嚴(yán)重的，不僅不利于自己的思想改造、認(rèn)罪悔罪；而且有可能陷入惡性循環(huán)，極有可能收監(jiān)執(zhí)行。

希望你們每個(gè)人都能樹立起正確的改造航標(biāo)，為自己曾經(jīng)迷茫的心靈找到重新啟程的方向，從而加速改造，早日重獲新生。謝謝大家。

第二篇：法定代表人身份證明書法院版

法定代表人身份證明書

在我 任 職務(wù)，是我 的法定代表人。

特此證明。

單位名稱年 月

日

第三篇：(法院)法定代表人身份證明書及授權(quán)委托書（推薦）

法定代表人身份證明書

同志，在我單位任 職務(wù)，特此證明。

單位全稱（蓋章）二〇 年 月 日

附：代表人年齡：

單位電話： 手機(jī)：

注：企業(yè)、事業(yè)單位，國(guó)家機(jī)關(guān)，社會(huì)團(tuán)體的主要行政負(fù)責(zé)人為本單位的法定代表人。

授 權(quán) 委 托 書

委托單位：

法定代表人：，職務(wù) 受委托人：姓名，職務(wù)

工作單位：

姓名：，職務(wù)

工作單位：

現(xiàn)委托上列受委托人在我單位與 因 糾紛一案中，作為我方訴訟代理人。代理人 的代理權(quán)限為：承認(rèn)、放棄、變更訴訟請(qǐng)求、進(jìn)行和解，提出反訴或者上訴。[如不同意某項(xiàng)權(quán)限，請(qǐng)

（一）表示不同意] 代理人 的代理權(quán)限為：承認(rèn)、放棄、變更訴訟請(qǐng)求、進(jìn)行和解，提出反訴或者上訴。[如不同意某項(xiàng)權(quán)限，請(qǐng)

（一）表示不同意]

委托單位：（公章）法定代表人：（簽名或者蓋章）

二〇 年 月 日

注：訴訟代理權(quán)限發(fā)生變更或解除，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)書面告知人民法院，并由人民法院通知對(duì)方當(dāng)事人。

第四篇：法院用 授權(quán)委托書(公民身份代理)

授 權(quán) 委 托 書

天國(guó)縣人民法院：

你院受理。訴委托人買賣合同糾紛一案，依照《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》等法律、法規(guī)的規(guī)定,特委托（性別：男，生于 年 月 日，工作單位：，職業(yè)：

，住址：

，身份證號(hào)：，與委托人關(guān)系：）擔(dān)任我方的一審訴訟代理人。

訴訟代理人享有代理權(quán)限為：（特別授權(quán)）

1，審查管轄及訴訟時(shí)效、代寫訴狀或答辯狀等法律文書、收集或調(diào)查證據(jù)、申請(qǐng)回避、參與法庭調(diào)查并質(zhì)證、參與法庭辯論、參與調(diào)解或和解。

2，代理立案、代理承認(rèn)或放棄或變更訴訟請(qǐng)求、進(jìn)行和解、提起反訴、提起上訴、簽收法律文書。

本授權(quán)委托書有效期自即日起至該案一審訴訟程序終結(jié)止。

委 托 人（蓋章）：

受委托人（簽名）：

年 月 日

第五篇：淺談漢化少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)

綿陽(yáng)師范學(xué)院

本科生畢業(yè)論文

題 目 淺談漢化少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)

——以理縣嘉絨藏族為例

專 業(yè) 社會(huì)工作

院 部 法學(xué)與社會(huì)學(xué)院 學(xué) 號(hào) 2005160091 姓 名 斯瑪乃

指 導(dǎo) 教 師 蔣 斌

答 辯 時(shí) 間 2009年5月

論文工作時(shí)間：2008年11月至2009年5月 淺談漢化少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)

——以理縣嘉絨藏族為例

學(xué) 生：斯瑪乃 指導(dǎo)教師：蔣 斌

摘 要：在世界多民族國(guó)家中，受歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的影響，少數(shù)民族大都面臨文化融合和民族認(rèn)同的問題。少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象普遍存在，相對(duì)于傳統(tǒng)少數(shù)民族，漢化少數(shù)民族在語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面出現(xiàn)了弱化和缺失的現(xiàn)象，現(xiàn)在僅有的身份認(rèn)同方式是在血緣和戶籍方面，特別是基于民族優(yōu)惠政策方面，而基于民族優(yōu)惠政策的認(rèn)同方式卻存在弊端，比如民族優(yōu)良傳統(tǒng)的丟失、民族多樣性的降低、民族文化的消失等。本文針對(duì)這些弊端從語言、地緣、風(fēng)俗等方面提出對(duì)策，為少數(shù)民族文化保護(hù)和開發(fā)提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：漢化少數(shù)民族 嘉絨藏族 身份認(rèn)同意識(shí)

On the sense of identity amongst minorities assimilated by chinese Set Jiarong Tibetans in Lixian County as an example

Undergraduate: Si Manai Supervisor: Jiang Bin Abstract: Amongst many multi-natinal countries in the world, the problems of cultural assimilation and ethnic identity confront most minorities as a result of the impact brought by historical changes and social developement.Chinese localized minorities are exist in a great number, compared with the traditional minorities, those Chinese assimilated minorities have shown a weakening and deficiency in areas of geographical，economic life, religion and customs.Only three ways are available now when identifying Chinese assimilated minorities--blood strain, census registry and preferential policy, among which, the last one is highlighted, but there are still drawbacks in it, for instance, the loss of elegant ethnical customs, the decrease of ethnic diversification, the dispear of the ethnic cultures.This article proposes solutions of these drawbacks from aspects of language, geographical and customs, it provides theoretical basis for cultural preservation and developement of miniority ethnic groups.Key words: Chinese assimilated minorities Jiarong Tibetans Sense of identity

目 錄

引言................................................................1

一、關(guān)于嘉絨藏族的介紹..............................................1

二、少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象..............................................1

（一）全國(guó)少數(shù)民族被漢化的現(xiàn)象..................................1

（二）藏族被漢化的現(xiàn)象..........................................2

三、少數(shù)民族身份認(rèn)同意識(shí)弱化的表現(xiàn)..................................3

（一）語言方面的缺失與弱化......................................3

（二）地緣方面的缺失與弱化......................................3

（三）經(jīng)濟(jì)生活方面的缺失與弱化.................................4

（四）宗教信仰方面的缺失與弱化..................................4

（五）風(fēng)俗習(xí)慣方面的缺失與弱化..................................4

四、漢化少數(shù)民族現(xiàn)存的身份認(rèn)同方式..................................5

（一）基于血緣與戶籍方面的認(rèn)同..................................5

（二）基于民族優(yōu)惠政策方面的認(rèn)同................................6

五、基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)的弊端分析................................7

六、對(duì)策............................................................8 結(jié) 語............................................................8 注 釋............................................................9 參考文獻(xiàn)...........................................................10 致 謝...........................................................11

引言

藏族作為中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中的一員，具有其特殊的民族族史。理縣作為嘉絨藏族主要聚集地之一，長(zhǎng)期以來由于與當(dāng)?shù)貪h民族、外來民族的共同融合，加之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使嘉絨藏族出現(xiàn)了嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象。斯大林關(guān)于民族的界定認(rèn)為：民族是人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。[1]而漢化少數(shù)民族語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面出現(xiàn)了許多的變化。論文在探究漢化少數(shù)民族在語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面出現(xiàn)的變化，同時(shí)剖析漢化少數(shù)民族如何意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，并對(duì)此提出對(duì)策，以適應(yīng)新時(shí)期民族管理的發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)及開發(fā)提供理論依據(jù)。

一、關(guān)于嘉絨藏族的介紹

嘉絨藏族在學(xué)術(shù)界一般被認(rèn)為是藏族的一支，主要分布在邛崍山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸。在邛崍山以東的理縣、汶川和夾金山東南的寶興、天全、康定、道孚等地也有分布，約有37萬人。嘉絨地區(qū)藏語全稱“嘉爾木擦瓦絨”，是一個(gè)綜合山名、水名與自然環(huán)境的名稱。在小金和丹巴之間有一座聞名全藏的木爾多神山，“嘉爾木” 即此山之山神；“擦瓦”：居住在擦曲河流域的人；“絨”：農(nóng)業(yè)河谷區(qū)。嘉絨是藏語對(duì)四川大小金川、理縣藏族地區(qū)以及黑水藏族地區(qū)的地名稱呼，區(qū)域包括今天阿壩州和甘孜州境內(nèi)岷江中上游，大渡河上游的大、小金川地區(qū)。嘉絨成為藏族一個(gè)獨(dú)具特色分支主要表現(xiàn)在地理環(huán)境、歷史淵源以及特定農(nóng)耕文化背景下形成的宗教、語言、建筑、習(xí)俗等方面。唐代吐蕃東進(jìn)，駐軍于大渡河、岷江一帶，據(jù)險(xiǎn)而守，軍隊(duì)與當(dāng)?shù)丶瘟肌|女、附國(guó)等各土著部落相互融合，形成了今天獨(dú)特的嘉絨藏族。嘉絨藏族的住房為石砌平頂寨房，墻上涂有白色的太陽(yáng)和月亮圖案。嘉絨話與藏語同屬藏緬語系，通行藏文，但是嘉絨獨(dú)特的方言使別的地區(qū)的藏族也很難聽懂嘉絨藏語。清乾隆以前嘉絨藏族主要以信仰苯教為主，乾隆平定了大小金川之后，強(qiáng)令“興黃廢苯”，嘉絨十八土司管轄地的所有苯教被迫改宗黃教，但是苯教還是以迎合佛教的方式流傳下來。石碉建筑是嘉絨藏族的標(biāo)志性建筑，古碉文化也是嘉絨文化的重要內(nèi)容。丹巴素有“千碉之府”的美稱，每座石碉上都有歷史演進(jìn)的烙印。這種石碉是戰(zhàn)、居兩用的壘石建筑。

二、少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象

（一）全國(guó)少數(shù)民族被漢化的現(xiàn)象

少數(shù)民族的漢化指的是少數(shù)民族在生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化意識(shí)以及價(jià)值觀念等各方面被漢民族所融合的過程，也是少數(shù)民族在以上方面接受漢族的一套價(jià)值觀的過程。[2]屹立于世界民族之林的中華民族是由漢、滿、蒙、回、藏等56個(gè)不同分支民族組成。其中，漢族居于主體地位，相對(duì)而言其他55個(gè)民族應(yīng)屬于所謂的少數(shù)民族。先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，使?jié)h族不僅在人口，地域 等因素中占據(jù)主要地位，而且在民族文化交融中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。而相對(duì)落后的各個(gè)少數(shù)民族則在不同程度上效仿漢族的制度、風(fēng)俗等較為先進(jìn)的方面以促進(jìn)自身的發(fā)展。但是，隨著當(dāng)今社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，“漢化”的步伐也大幅加快，直接動(dòng)搖各個(gè)少數(shù)民族自身文化的獨(dú)立基礎(chǔ)，出現(xiàn)了少數(shù)民族被漢化的現(xiàn)象。

比如壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多的一個(gè)民族，也是少數(shù)民族漢化的一個(gè)典型。“壯族的傳統(tǒng)文化在流失，而這種文化流失現(xiàn)象只要稍微留意一下，相信每個(gè)人都能感覺到，在衣、食、住、行、語言等方面出現(xiàn)了漢化現(xiàn)象?！盵3]“阿昌族從明清以來就深受周圍處于強(qiáng)勢(shì)地位的漢族和傣族文化的影響，其社會(huì)發(fā)展基本上就是這種情況的結(jié)果。從地理位置來看，阿昌族正好處于漢族和傣族之間的緩沖地帶或直接被其所包圍，因此與周邊的漢族和傣族之間既有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流，也有婚姻關(guān)系的存在。在族群認(rèn)同的過程中阿昌族容納了漢、傣等民族的新鮮血液，形成了典型的“你中有我，我中有你”的多民族共生格局。”[4]

民族服飾則從另一個(gè)方面具體的表現(xiàn)出各個(gè)少數(shù)民族的漢化現(xiàn)象，經(jīng)常會(huì)看到日常生活中的少數(shù)民族身著便于活動(dòng)的漢化服飾，而佩戴本民族特色的飾品，這是不同文化的交叉在服裝中的體現(xiàn)。比如“云南獨(dú)龍族其傳統(tǒng)服飾只有一條自織麻線條紋圖案的長(zhǎng)毯系扎在身上。”[3]而今天的獨(dú)龍族人們隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們多穿漢族的服飾，而獨(dú)龍族唯一的服飾，獨(dú)龍?zhí)阂呀?jīng)成為了他們服裝上的裝飾，亦或是民族的標(biāo)志。少數(shù)民族的服裝正受到漢族服飾的沖擊，服飾漢化的現(xiàn)象正日趨加速。

從以上的綜述中我們可以看出無論是人口較多的壯族還是人口較少的阿昌族都正處于漢化的現(xiàn)象，而各個(gè)少數(shù)民族的服飾則受到了更多的漢化現(xiàn)象，綜上所述，全國(guó)少數(shù)民族都存在漢化的現(xiàn)象。

（二）藏族被漢化的現(xiàn)象

藏族作為少數(shù)民族中的多數(shù)民族，加之其特殊的風(fēng)俗、人文環(huán)境影響，長(zhǎng)期以來一直備受關(guān)注，現(xiàn)在越來越多的內(nèi)地漢族人來到藏族居住區(qū)工作或經(jīng)商。由于受到漢文化的渲染，很多藏族年輕人的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，這就無疑加快了藏族被漢化的腳步，勢(shì)必在生活習(xí)俗、宗教信仰上發(fā)生根本的變化。由于生活環(huán)境、外來文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)條件等的變化和時(shí)代的發(fā)展的影響，藏族漢化尤為突出，藏族傳統(tǒng)習(xí)俗似乎已經(jīng)在當(dāng)?shù)責(zé)o法繼續(xù)延續(xù)。比如現(xiàn)在越來越多的藏族與漢民族的通婚、藏族姓氏的漢化、藏族交流語言從藏語為主轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語為主藏語為輔、婚喪嫁娶習(xí)俗的漢化、以及飲食習(xí)慣的改變等。特別值得一提是現(xiàn)在許多藏族把自己獨(dú)特的藏歷新年拋置腦后，陶醉在農(nóng)歷春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、掛門神、吃餃子的歡慶氣氛中。有些地區(qū)就從未有過藏歷年！由于生活環(huán)境、外來文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)條件等的變化和時(shí)代的發(fā)展的影響，藏族呈現(xiàn)出越來越明顯的漢化趨勢(shì)。

三、少數(shù)民族身份認(rèn)同意識(shí)弱化的表現(xiàn)

斯大林關(guān)于民族的界定認(rèn)為：民族是人們?cè)谝欢v史發(fā)展階段形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。那么根據(jù)斯大林的定義漢化少數(shù)民族在其語言，地緣，經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化上出現(xiàn)了那些變化呢?

（一）語言方面的缺失與弱化

少數(shù)民族語言、文字曾作為該民族主要交際工具，在人際交往、文化傳播等方面發(fā)揮的重要作用，是不言而喻的。然而嘉絨藏族在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，作為雙語民族，在其本民族語言文字的發(fā)展道路中，形成一個(gè)突出特點(diǎn)，即經(jīng)歷以嘉絨藏語為主到藏含漢語言文字并用，再到以漢語漢文為主，最后由漢語漢文取代嘉絨語言的過程。

世界各國(guó)都有自己的語言，中國(guó)的少數(shù)民族也都有屬于自己的語言，比如彝族有彝語、壯族有壯語，而藏族也有自己的語言比如前蔵語、后蔵語，安多語、嘉絨語等。并且各少數(shù)民族都以對(duì)本民族語言的掌握、運(yùn)用作為對(duì)本民族身份認(rèn)同的最重要的表現(xiàn)。理縣傳統(tǒng)上的藏民以嘉絨藏語為主要的交流語言。而現(xiàn)在理縣許多年輕嘉絨藏族的婚戀觀念發(fā)生了很大變化，已經(jīng)不再恪守上一輩的包辦婚姻和受制于宗教信仰，他（她）們開始自由選擇自己的婚姻和生活，從而導(dǎo)致與漢族的結(jié)合越來越多。由于與漢族結(jié)婚后，為了避免在語言交流上出現(xiàn)的障礙，漢語就成為日常生活中的主要交流語言，從而喪失了學(xué)習(xí)和使用母語的環(huán)境，久而久之，乃至下一代，藏語在他們的生活中越來越遠(yuǎn)，不懂母語的人越來越多，再加上從小所受教育和所處環(huán)境，漢語就勢(shì)必代替了藏語。由于婚姻、環(huán)境、時(shí)代等方面的影響，理縣漢化的藏族共有的語言基本上為漢民族語言。其中一部分漢化藏族在對(duì)藏語的運(yùn)用掌握方面基本是處于語言缺失狀態(tài)，對(duì)于這部分漢化藏族而言嘉絨藏語已經(jīng)變得很陌生，漢民族語言則成為他們交流的主要工具。其中另一部分被漢化的少數(shù)民族雖然對(duì)藏族語言有一定方面的掌握，但這方面都主要表現(xiàn)在日常生活中所用的諸如，碗、筷以及最基本的禮儀方面的知識(shí)的語言，而且對(duì)這類掌握了語言的用法但所說的語言語調(diào)基本上是不順暢的，且語法基本是錯(cuò)誤的。

（二）地緣方面的缺失與弱化

地緣是少數(shù)民族傳統(tǒng)意義上身份認(rèn)同意識(shí)的表現(xiàn)方式之一，傳統(tǒng)上少數(shù)民族都是具有共同的聚集地，比如理縣的甘堡藏寨，米亞羅的八角雕藏寨，以及夾壁鄉(xiāng)的土司官寨，聚集地在一定方面也是身份的象征，而漢化少數(shù)民族對(duì)聚集地的意識(shí)卻很模糊或者說是根本就沒有這樣的概念。在日常生活中漢化少數(shù)民族大多與這些藏族聚集地分割開了，漢化藏族在理縣多居住于理縣縣城周邊，以及在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢民族聚集地中，在這樣的環(huán)境中漢化少數(shù)民族對(duì)地緣所代表的身份認(rèn)同意義越來越淡薄。我們也發(fā)現(xiàn)許多在外求學(xué)和打工經(jīng)商的人都有一個(gè)同樣的經(jīng)歷。當(dāng)在外地被人問自己來自何方才會(huì)想起自己來自一個(gè)藏族聚集的地方，才會(huì) 意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份。而一直在大城市中長(zhǎng)大的漢化藏族對(duì)這種地緣所代表的身份認(rèn)同意識(shí)有著缺失的表現(xiàn)，即使被問及父母的籍貫，或者直接說出藏族聚集地的名稱時(shí)他們也不能意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份。

（三）經(jīng)濟(jì)生活方面的缺失與弱化

在傳統(tǒng)上少數(shù)民族都有自己的共同的經(jīng)濟(jì)生活方式，比如藏區(qū)的“二牛抬杠”是四川藏區(qū)農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的耕作方式，但于此同時(shí)宗教信仰對(duì)農(nóng)業(yè)耕作影響較大，為農(nóng)牧民的生產(chǎn)規(guī)定了種種的禁忌，如不準(zhǔn)開種“神山”或放生地，不準(zhǔn)開挖礦藏和伐木，不準(zhǔn)除蟲、打獵、捕魚以免殺生。不準(zhǔn)興修水利、飲水灌天，以免淹死蟲蟻。請(qǐng)喇嘛念經(jīng)防御自然災(zāi)害和祈禱神靈保佑。傳統(tǒng)意義上的藏族以牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生活方式，手工業(yè)不發(fā)達(dá)，多為滿足自身的生產(chǎn)、生活需要。藏民的副業(yè)門路廣，有挖藥、狩獵、采金、燒炭、馱運(yùn)等。挖藥是農(nóng)牧民的主要副業(yè)，也是現(xiàn)金收入的主要來源。通過比較可以看出漢化少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)生活上與傳統(tǒng)的藏區(qū)經(jīng)濟(jì)生活有許多缺失與弱化的表現(xiàn)。比如藏區(qū)傳統(tǒng)的“二牛抬杠”耕作方式已經(jīng)不在是漢化藏族的主要耕作方式，漢化藏族接受外來先進(jìn)技術(shù)，其耕作方式加入了外來的先進(jìn)技術(shù)。而宗教信仰對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，漢化藏族處于一種缺失的狀態(tài)之中。對(duì)漢化藏族而言所謂的“神山”已不存在于他們的思維之中，對(duì)于他們而言“生地”只要不違反國(guó)家政策就會(huì)開發(fā)。而今由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，理縣許多地區(qū)開始種植蔬菜，而蔬菜的種植就不可避免除蟲。由此在經(jīng)濟(jì)生活方面漢化藏族與傳統(tǒng)的藏族而言出現(xiàn)了許多漢化的現(xiàn)象。

（四）宗教信仰方面的缺失與弱化

在我國(guó)，宗教與少數(shù)民族有著千絲萬縷的特殊聯(lián)系。宗教浸染著少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、語言、體育、繪畫、醫(yī)藥、建筑、生活習(xí)俗等各領(lǐng)域。有的民族習(xí)俗與宗教交叉、融為一體，不分彼此。有的原始宗教與封建迷信活動(dòng)混在一起，不易分清。[6]由于宗教對(duì)少數(shù)民族有較大影響，宗教滲透到他們社會(huì)生活的各個(gè)方面，宗教的影響遠(yuǎn)超過其它文化的影響，致使這些民族在心理素質(zhì)、文化習(xí)俗等方面帶有濃厚的宗教色彩，宗教在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。而理縣地區(qū)的嘉絨藏族的具有有以下傳統(tǒng)宗教習(xí)俗： 傳統(tǒng)上的藏區(qū)人們無論男女老少都喜歡在頸上系**做的“松旺”。對(duì)于一般的信徒而言其修行的方法有禮敬、供養(yǎng)和誦經(jīng)，并逐漸成為藏族在日常生活中對(duì)佛、菩薩的信仰崇拜習(xí)俗。其中還包括獻(xiàn)供、磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)論、誦經(jīng)、放風(fēng)馬、掛經(jīng)幡，煨桑等宗教習(xí)俗。[7]而宗教對(duì)漢化藏族影響有減弱的趨勢(shì)，無論是對(duì)他人宗教行為一般意義的認(rèn)同上，還是自身的宗教態(tài)度和宗教行為傾向上，都可以看出這一點(diǎn)。許多漢化藏族人認(rèn)為不但自己有錢后不愿意拿出一部分捐給寺院，而且也不贊成把家中的錢捐給寺院。同時(shí)，他們對(duì)“為眾生而祈禱”的磕頭行為和轉(zhuǎn)經(jīng)輪行為不能理解，而且其中一部分人對(duì)宗教生活中最重要的**轉(zhuǎn)世的傳統(tǒng)也表示了懷疑。[8]

（五）風(fēng)俗習(xí)慣方面的缺失與弱化 少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣從另一個(gè)方面表現(xiàn)出了少數(shù)民族的身份認(rèn)同意識(shí)。每個(gè)民族都有自己本民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，比如彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)，羌族的“掛紅”等等，在傳統(tǒng)上藏族也有很多與眾不同的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，理縣地區(qū)的嘉絨藏族除了信仰藏傳佛教之外，也存在民間原始崇拜與信仰，而對(duì)山神的崇拜是藏民原始崇拜的基礎(chǔ)，甘孜州境內(nèi)的康定縣塔公區(qū)的“夏雪雅拉嘎波”（東方白牦牛神山），是全藏區(qū)與岡仁波齊峰齊名的四大神山之一。在小金和丹巴之間有一座聞名全藏的木爾多神山，“嘉爾木” 即此山之山神，是理縣等地嘉絨藏族的神山。神山的崇拜要對(duì)神山進(jìn)行祭祀和供奉，在神山上掛或散放“隆達(dá)”堆置“瑪尼經(jīng)堆”等。除了對(duì)神山進(jìn)行崇拜外，還有對(duì)水的崇拜，其崇拜方式與對(duì)山的崇拜方式大概一致。藏區(qū)除了對(duì)自然界的崇拜外，還有祖先崇拜現(xiàn)象，崇拜祖先的靈魂以及對(duì)祖先的英雄崇拜。而理縣漢化嘉絨藏族對(duì)與這一系列的崇拜表現(xiàn)的很冷淡，比如說對(duì)四大神山的名字，許多漢化藏族都不能說出其名字以及具體的地址，許多漢化藏族對(duì)于山神的崇拜所進(jìn)行的祭祀和供奉已經(jīng)不在舉行，即使在神山上掛或散放“隆達(dá)”堆置“瑪尼經(jīng)堆”也只是居于形式。

傳統(tǒng)上藏族父母都是請(qǐng)喇嘛或**為子女賜名，并且藏族是沒有姓氏的，而在現(xiàn)在父母在給子女的藏族名字之前加上漢族姓氏，或者干脆起一個(gè)漢族名字。比如父親的名字為“汪爾甲”，其女子的名字則為“汪雪蓮”；父親的名字為“斯瑪郎”，其女子的名字則為“斯娜”或者“斯浩”。因而不能單純的通過名字來辨別藏族身份。在婚喪嫁娶習(xí)俗也發(fā)生了不少的改變。如婚俗，模仿漢族簡(jiǎn)捷的婚慶儀式，丟棄了藏族傳統(tǒng)的騎馬嫁娶、唱哭嫁歌、坐“雍腫”、膜拜灶臺(tái)等習(xí)俗，代替的是高檔西裝、婚紗、酒店司儀、灑禮花等等。再如喪事，雖然保留了一點(diǎn)藏族宗教習(xí)俗，但也依照漢族習(xí)俗穿孝服、守靈、做棺材、土葬，清明節(jié)時(shí)上墳燒紙、上香等等。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來文化的影響，現(xiàn)在的好多藏族年輕人已拋開了青稞糌粑、酥油茶、酸奶和牛羊肉的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣。品味著生猛海鮮，體會(huì)著西裝、休閑服帶來的時(shí)尚，享受著霓虹燈下卡拉OK、迪廳帶來的刺激，享受著桑拿、按摩帶來的愜意。

從藏民族的過節(jié)禮儀方面來講，如轉(zhuǎn)山會(huì)，黃龍寺廟會(huì)，牧民節(jié)，看花節(jié)等一系列藏民族特有的節(jié)日 [9]，并且傳統(tǒng)上的藏民族還有插屋頂旗的習(xí)俗，而被漢化的藏族對(duì)與這一系列應(yīng)該是藏族所獨(dú)有的節(jié)日拋置腦后，陶醉在農(nóng)歷春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、掛門神、吃餃子的歡慶氣氛中。有些地區(qū)就從未有過藏歷年！

綜上所述，我們可以看到漢化藏族在語言，地緣，經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面都出現(xiàn)了一系列的變化，經(jīng)過這一系列的變化，漢化藏族已經(jīng)很難自覺的意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，那么漢化少數(shù)民族在什么情況下能意識(shí)自己的少數(shù)民族身份呢？

四、漢化少數(shù)民族現(xiàn)存的身份認(rèn)同方式

（一）基于血緣與戶籍方面的認(rèn)同

血緣與戶籍方面的認(rèn)同是漢化少數(shù)民族現(xiàn)存的身份認(rèn)同方式中不可改變的 方面。無論漢化少數(shù)民族是否意識(shí)到了自己的少數(shù)民族身份，在其身上所流淌的藏族人的血液是不可改變的。在中國(guó)證明自己的身份就是戶籍，戶籍上的籍貫在任何時(shí)候都有意或無意的提醒我們的民族成份，以國(guó)家民委、國(guó)務(wù)院第四次人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組、公安部聯(lián)合于1990年5月10日下發(fā)的《關(guān)于中國(guó)公民確定民族成份的規(guī)定》為例，對(duì)中國(guó)公民確定民族成份的問題作了如下規(guī)定：(1)確定公民的民族成份必須以國(guó)家正式認(rèn)定的民族族稱為準(zhǔn)，不得以國(guó)家未確認(rèn)的族稱為自己的民族成份。(2)個(gè)人的民族成份，只能依據(jù)父或母的民族成份確定。(3)不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其他民族的幼兒(經(jīng)公證部門公證確認(rèn)收養(yǎng)關(guān)系的)，其民族成份在不滿十八周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定；滿十八周歲者可由本人決定，年滿二十周歲者不再更改民族成份。(4)不同民族的公民再婚，雙方原來的子女如系幼兒，其民族成份在十八周歲以前由母親和繼父或父親和繼母商定；雙方原來的子女已滿十八周歲的，不改變?cè)瓉淼拿褡宄煞荨?5)不同民族的成年人之間發(fā)生的收養(yǎng)關(guān)系、婚姻關(guān)系，不改變各自的民族成份。(6)原來已確定為某一少數(shù)民族成份的，不得隨意變更為其他民族成份。所以說無論漢化少數(shù)民族是否意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份，在看見自己戶籍的時(shí)候就能意識(shí)自己的少數(shù)民族身份。無論漢化藏族是否意識(shí)到自己的少數(shù)民族身份，其血液和戶籍的認(rèn)同是不可改變的一個(gè)方面。

（二）基于民族優(yōu)惠政策方面的認(rèn)同

首先從就業(yè)機(jī)會(huì)而言，我國(guó)《民族區(qū)域自治法》和政府的有關(guān)法律規(guī)定：在少數(shù)民族自治地方各級(jí)行政首腦官員必須選自當(dāng)?shù)氐淖灾蚊褡?，在公?wù)員錄取時(shí)優(yōu)先招收當(dāng)?shù)刈灾蚊褡?。積極擴(kuò)大少數(shù)民族干部的數(shù)量。在招工、征兵及招收其他各種工作人員時(shí)，在民族地區(qū)錄用國(guó)家公務(wù)員時(shí)，在同等條件下優(yōu)先錄取少數(shù)民族或給予適當(dāng)照顧。除《民族區(qū)域自治法》對(duì)民族自治地方民族干部配備的法律規(guī)定外，國(guó)家還制定了其他相關(guān)政策來拓寬任用少數(shù)民族干部的渠道，如1993年頒布的《城市民族工作條例》規(guī)定，在少數(shù)民族人口較多的城市的人民政府、少數(shù)民族聚居的街道辦事處，以及直接為少數(shù)民族生產(chǎn)、生活服務(wù)的部門或者單位，也應(yīng)當(dāng)配備適當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族干部。

其次從教育機(jī)會(huì)而言，國(guó)家針對(duì)少數(shù)民族制定了一系列特殊政策，如適當(dāng)放寬少數(shù)民族入學(xué)年齡、免收雜費(fèi)、實(shí)施“國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”等特殊措施，在民族地區(qū)普及九年制義務(wù)教育；通過創(chuàng)辦民族大學(xué)和民族學(xué)校，在普通高中等學(xué)校舉辦民族班，為少數(shù)民族學(xué)生專門舉辦預(yù)科班，設(shè)立寄宿制民族學(xué)校等，發(fā)展各類民族教育；在招生錄取時(shí)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生給予適當(dāng)照顧，主要是高等學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校招生時(shí)對(duì)少數(shù)民族考生放寬錄取標(biāo)準(zhǔn)條件；實(shí)行民族語言教學(xué)和雙語教學(xué)等。

再次從婚姻與人口政策而言，國(guó)家在保證婚姻、計(jì)劃生育的基本政策在民族地區(qū)有效推行的同時(shí)，還針對(duì)各民族特點(diǎn)制定和實(shí)施了一些特殊政策。在結(jié)婚年齡上，各民族自治地方根據(jù)《婚姻法》均制定了變通條例或補(bǔ)充規(guī)定，一般規(guī)定“男不得早于20周歲，女不得早于18周歲”，比《婚姻法》規(guī)定的年齡低 2周 歲。在計(jì)劃生育上，雖然少數(shù)民族與漢族一樣也實(shí)行計(jì)劃生育，但國(guó)家規(guī)定少數(shù)民族計(jì)劃生育的具體政策可比漢族適當(dāng)放寬。另外，我國(guó)根據(jù)各民族的不同情況，實(shí)行不同的計(jì)劃生育政策，具體要求和做法由地方人民政府根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制定?？偟脑瓌t是，人口密度大、資源相對(duì)不足的地區(qū)與地廣人稀、資源豐富的山區(qū)、林區(qū)、牧區(qū)有區(qū)別；城鎮(zhèn)與農(nóng)村有區(qū)別：邊境地區(qū)與內(nèi)地有區(qū)別。

綜上所述我們可以知道傳統(tǒng)的民族群體對(duì)于本民族的認(rèn)同主要源自血緣與文化上的認(rèn)同基礎(chǔ)，而國(guó)家通過制定和實(shí)施“民族成份”制度將民族認(rèn)同同國(guó)家制度聯(lián)系起來，使得民族作為一種社會(huì)身份被以法律、規(guī)章的形式確立、固定下來。這樣，少數(shù)民族成員從出生申報(bào)戶口、上學(xué)、就業(yè)到結(jié)婚等，不斷在確認(rèn)著自己的“民族”身份。同時(shí)，通過實(shí)施與“民族成份”制度相聯(lián)系的民族優(yōu)惠政策，少數(shù)民族的“民族成份”又同自身的利益聯(lián)系起來，這進(jìn)一步體現(xiàn)了了漢化少數(shù)民族群體的民族認(rèn)同選擇。上述選擇除受國(guó)家民族成份規(guī)定影響外，也同國(guó)家實(shí)行的針對(duì)少數(shù)民族的一系列優(yōu)惠政策相關(guān)。直至今日，作為個(gè)體而言，漢化少數(shù)民族是在需要填表登記時(shí)才知道自己的“民族成份”的。許多年輕的漢化嘉絨藏族是在上學(xué)報(bào)名時(shí)才知道自己是藏族。

五、基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)的弊端分析

從以上的分析我們可以看出，漢化藏族意識(shí)自己的少數(shù)民族身份除了血緣與戶籍不可改變的認(rèn)同方式外，漢化藏族意識(shí)自己的少數(shù)民族大多是在涉及與自己有關(guān)的優(yōu)惠政策時(shí)才能意識(shí)。那么基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)會(huì)產(chǎn)生怎樣的弊端呢？

首先，民族的優(yōu)良傳統(tǒng)丟失。少數(shù)民族具有許多的優(yōu)良傳統(tǒng)，比如說藏族就有稱“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說話就會(huì)唱歌”能歌善舞的優(yōu)良傳統(tǒng)，而漢化藏族基本已經(jīng)失去了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)上的藏族俗有豪爽，耿直等性格特征，而漢化藏族的這種性格基本是處于了弱化的狀態(tài)。因而我們說少數(shù)民族的漢化有使民族優(yōu)良傳統(tǒng)丟失的趨勢(shì)。

其次，民族多樣性也降低了。按中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗一個(gè)家庭孩子的族別通常與其父親相同，但在理縣地區(qū)則有一個(gè)現(xiàn)象，即一個(gè)漢民族男子與少數(shù)民族女子結(jié)婚通常他們孩子的族別都是少數(shù)民族，然而孩子接受的基本上是漢民族文化，因而不能自覺的意識(shí)自己的少數(shù)民族身份。但作為家長(zhǎng)則認(rèn)為孩子接受什么樣的文化，能否意識(shí)自己的少數(shù)民族身份并不重要，為了孩子能在以后的考試、招工、招干以及其他方面的到一定的優(yōu)惠政策于是其戶籍族別為少數(shù)民族?；谶@樣的原因在近年來少數(shù)民族的人數(shù)逐年上升，但接受少數(shù)民族文化的人數(shù)卻不多，少數(shù)民族傳統(tǒng)也丟失于此同時(shí)帶了的是民族多樣性的降低。

再次，少數(shù)民族文化將會(huì)慢慢消失，對(duì)文化，歷史，音樂，民俗等研究造成極大的損失。綜上所述我們可看出少數(shù)民族接受少數(shù)民族文化的人逐漸趨于減弱的狀態(tài)，漢化少數(shù)民族基于政策意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，并且在語言、地緣、經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面都出現(xiàn)了一系列的弱化和缺失的表現(xiàn)。而少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰是具有很大的研究?jī)r(jià)值，隨著少數(shù)民族漢 化人數(shù)的增多，對(duì)民族文化的弱化和缺失的表現(xiàn)，少數(shù)民族的文化慢慢消失，對(duì)文化，歷史，音樂，民俗等研究造成了極大的損失。

六、對(duì)策

從以上的分析中我們可以看出，漢化少數(shù)民族基于政策的身份認(rèn)同意識(shí)，對(duì)少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生巨大的影響，因此對(duì)這些方面的弱化和缺失的表現(xiàn)，提出以下對(duì)策：

（一）在語言方面，可以用計(jì)算機(jī)對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，這樣可以大大提高效率；此外，還應(yīng)該用錄音、錄像等現(xiàn)代化手段對(duì)語言進(jìn)行保存。嘉絨藏語屬于藏語中的土語，沒有文字，其傳承只能依靠口傳，因而對(duì)于嘉絨藏語的保護(hù)對(duì)策具有特殊性，就需要依靠錄音、錄像等現(xiàn)代化手段對(duì)語言進(jìn)行保存。

（二）在地緣方面，建立專門藏寨，保護(hù)民族傳統(tǒng)。建立專門的藏寨加強(qiáng)民族之間的交流、增強(qiáng)民族凝聚力，于此同時(shí)通過藏寨的建立，開發(fā)藏寨旅游，由此來提高少數(shù)民族的收入。

（三）在風(fēng)俗習(xí)慣方面，加強(qiáng)少數(shù)民族后代對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。通過加強(qiáng)對(duì)文化，歷史，音樂，民俗等方面的學(xué)習(xí)與傳承，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的保護(hù)，減少少數(shù)民族文化、歷史、音樂、民俗方面的損失。少數(shù)民族文化、歷史、音樂、民俗具有很大的研究?jī)r(jià)值，通過對(duì)此的保護(hù)減少損失，通過對(duì)文化的了解，學(xué)習(xí)，由此加強(qiáng)民族多樣性。

結(jié)語

漢化少數(shù)民族在語言，地緣，經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣方面都出現(xiàn)了一系列的變化，并出現(xiàn)了弱化與缺失表現(xiàn)。由于這一系列的變化是漢化少數(shù)民族已經(jīng)很難自覺的意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，而是在通過不能改變的血緣和戶籍才能意識(shí)，特別是在基于少數(shù)民族優(yōu)惠政策是才能意識(shí)自己的少數(shù)民族身份，而基于民族政策的少數(shù)民族身份意識(shí)卻出現(xiàn)了較多的弊端，比如民族的優(yōu)良傳統(tǒng)丟失，民族多樣性也降低了，少數(shù)民族文化逐漸消失等。隨著少數(shù)民族漢化趨勢(shì)的加強(qiáng)，民族文化的弱化和缺失表現(xiàn)越來越嚴(yán)重，對(duì)少數(shù)民族的文化、歷史、音樂、民俗等的保護(hù)造成了極大的損失，因此要引起社會(huì)各界的重視，采取有利的措施，保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)、少數(shù)民族多樣性和少數(shù)民族文化，并且使少數(shù)民族的身份認(rèn)同真正建立在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)之上。

注釋

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致 謝

本論文是在蔣斌老師悉心指導(dǎo)下完成的。蔣斌老師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在蔣斌老師的指導(dǎo)下完成的，傾注了蔣斌老師大量的心血。在此，謹(jǐn)向蔣斌老師表示崇高的敬意和衷心的感謝！

本論文的順利完成，離不開法學(xué)院所有老師的關(guān)心和幫助。在此感謝老師們的指導(dǎo)和幫助。

在四年的學(xué)習(xí)期間，得到各位同學(xué)的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是無法完成我的學(xué)士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。斯瑪乃 2009年5月