第一篇：云南講演稿——欒貴川老師

孔子的修齊治平之道（大綱）

（云南講演稿，2016年8月20日）

欒貴川

孔子是春秋末期人，生于公元前551年，歿于公元前479年，享年73歲。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)立者。

孔子是商王室后裔，先祖在宋國曾讓出君位，地位十分顯赫，后來為了躲避政治斗爭，出逃至魯國，接連幾代都是低級官吏?？鬃佑啄晔重毢?，據(jù)《論語》記載，孔子說自己年幼時?貧且賤?，他三歲喪父，17歲喪母，中年出妻，老年喪子，就家庭而言，充滿了不幸。他的父親叔梁紇只是一位地位低下的小官吏，并且沒什么文化。從孔子的名字就可看出這一點(diǎn)，《孔子世家》記孔子?生而圬（wū）頂，故因名曰丘云。?《索隱》：?孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。?按，甲骨文中的丘字，寫作

或

?？鬃拥母赣H，先娶施氏女，生了九個女孩，又和妾生了一子，因?yàn)樘焐鷼埣?，史載他?病足?，所以取名為?孟皮?，【?孟?為排行，妾生的長子稱?孟?，妻生的長子稱?伯?，往下依次為?仲?、?叔?、?季?】在古漢語中，?皮?通?跛?。——叔梁紇的兩個兒子，取名都是按照他們的生理缺陷，可知他的文化水平并不高。

孔子日后學(xué)術(shù)成就的取得，取決于他所處的魯國深厚的文化環(huán)境以及他個人的刻苦學(xué)習(xí)?？鬃釉谖覈糯幕枷胧飞舷碛惺殖绺?的地位，司馬遷在《史記》中動情地寫道：?《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗迴留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！? 【《史記》卷47《孔子世家》?太史公曰?，中華書局2013年修訂本（以下皆為此本），第2344頁。六藝，此指?大六藝?，分別為《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《樂》、《春秋》。折中，猶言取正，以之為準(zhǔn)則?！墩x》引作?中國言六藝者宗于夫子??！?/p>

孔子終生的兩項(xiàng)大的成就或貢獻(xiàn)，一是修訂六藝，二是開展了平民教育。司馬遷的這段話還表明，在司馬遷所生活的漢武帝時代，學(xué)者對于六藝的解讀，仍是以孔子的理解為標(biāo)準(zhǔn)?！?六藝?是指六經(jīng)，到漢代只剩下五經(jīng)。分別為易、詩、書、禮、春秋，是了解和認(rèn)識夏、商、周甚至五帝時期最為直接而系統(tǒng)的文獻(xiàn)典籍?！?/p>

漢代?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?，以孔子為代表的儒家學(xué)說遂成為歷代政權(quán)的正統(tǒng)思想，迄今，影響到人們的各個方面。要真正認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的中國，就要認(rèn)識古代中國，就必須認(rèn)識和研究我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想，認(rèn)知儒家思想，當(dāng)從孔子入手。對于孔子思想，要注意幾個重要的節(jié)點(diǎn)。

我認(rèn)為，?修身、齊家、治國、平天下?雖然出自《大學(xué)》，但卻是孔子思想的核心。首先出現(xiàn)在《大學(xué)》的?修身、齊家、治國、平天下?，既是對孔子人格理想以及政治理想的高度概括，也是他王道政治的基本思想走向。

《論語·憲問篇》第42章是孔子修齊治平思想的總綱，其記： 子路問君子。子曰：?修己以敬。?曰：?如斯而已乎？?曰：?修己以安人。?曰：?如斯而已乎？?曰：?修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。?

《大學(xué)》里的修身、齊家、治國、平天下的原始出處就在這里。子路問孔子說，君子應(yīng)該怎么做？孔子說，應(yīng)該認(rèn)真修身。子路又問，認(rèn)真修身就可以了嗎？孔子說，通過修身，安定當(dāng)政者。子路又問，使當(dāng)政者安定下來就可以了嗎？孔子說，還要安定天下百姓。說到這里，孔子認(rèn)為這個標(biāo)準(zhǔn)有些高了，又說道，天下百姓都得到安定，這恐怕連堯舜這樣英明的圣王都難以做到。這就是《大學(xué)》?修身、齊家、治國、平天下?的?原型?。當(dāng)然，孔子的這個思想同樣淵源有自，他直接繼承了老子的思想，老子又是根源于《尚書·堯典》（這在相關(guān)的參考資料里有詳細(xì)的描述）。

大家知道，孔子對弟子的培養(yǎng)目標(biāo)的?君子??？鬃诱J(rèn)為，?君子?對社會、對國家、對天下負(fù)有重要責(zé)任，所以，他要求弟子不要僅僅滿足于獨(dú)善其身，而要?齊家?、?治國?、?兼濟(jì)天下?【《孔叢子·記問》記載，宰予、冉有請見，?問夫子（孔子）曰：‘（姜）太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？’夫子曰：‘許由，獨(dú)善其身者也；太公，兼利（善）天下者也。’?載傅亞庶《孔叢子校釋》卷2，中華書局，2011，第96、97頁】。?齊家?、?治國?、?平天下?亦即?治人?，而?治人?必先?治己?。

《論語》記載：?子曰：‘茍其身正矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’?又記：?子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?【倶見《論語·子路篇》?！俊抖Y記》也記載：?（魯哀）公曰：‘敢問何謂為政？’孔子對曰：‘政者，正也。君為正，則百 姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？’?【《禮記·哀公問》，載孫希旦《禮記集解》卷48，中華書局，1989，第1260頁?！窟@就是說，只有完成?修身?，自己達(dá)到?身正?以后，這樣才可以?從政?、?正人?，百姓才會?從??！抖Y記》又記：?故孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人，可以為人而后可以治人也。?【《禮記·冠義》，載孫希旦《禮記集解》卷58，中華書局，1989，第1415頁?！?為人?也就是修身。《中庸》記載孔子的表述，可謂十分直白而確切，他說：?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。?【《禮記·中庸·問政章》，載朱熹《四書章句集注》，第29頁。其實(shí)，孔子的這種觀念乃是當(dāng)時社會的普遍共識，《左傳》僖公三十三年（公元前627年）記載，臼季稱道冀缺有?德?，他說：?敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。?他認(rèn)為，恭敬是德的集中表現(xiàn)，能夠做到恭敬就一定有德，有德就可以治民。載楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990，第501頁。】這句話是說，知道了怎樣修身，才會知道怎樣治理好別人；知道怎樣治理好別人，也就知道怎樣治理好家、國、天下了。

由此可知，?修身?就是?做人?，最為基礎(chǔ)。?齊家?、?治國?、?平天下?就是?做事?，做事的次第是由近及遠(yuǎn)、從小到大。下面依次談?wù)勎覍鬃?修齊治平?思想的理解。

1、修身之道

?修身?是指通過學(xué)習(xí)、鍛煉，提高和完善自己的全過程。?修身?又稱?修己?或?治身?，原本是每個有志于成為?君子?之人的基本功課，正如《大學(xué)》所說的?自天子以至于庶人，壹是以修身為本?【《禮記·大學(xué)》，載朱熹《四書章句集注》，中華書局，1983，第4頁。案，?修身?并非?儒家?所獨(dú)有，?道家?、?墨家?等都主張?修身?，只是諸家所修為的內(nèi)容、方法、4 目的以及名稱各有不同】。

孔子認(rèn)為，修身的最終目標(biāo)是成為?君子?。那么，怎樣才能稱得上?君子?呢？孔子經(jīng)典性的論斷是，君子必須具備兩個條件：質(zhì)、文兼?zhèn)洌f：?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。?【《論語·雍也篇》】這里所說的?質(zhì)?，是指人內(nèi)在的品德修養(yǎng)、人格內(nèi)涵；?文?則是指學(xué)養(yǎng)和才干?？鬃诱J(rèn)為，就一個人來說，只有?文?、?質(zhì)?俱佳（即?德才兼?zhèn)?），表里如

一、言行一致，才算完成了?修身?的環(huán)節(jié)，可以稱得上是大雅君子。只有這樣的?君子?，才能夠肩負(fù)起?齊家?、?治國?、?平天下?的重任。

品德修養(yǎng)、人格內(nèi)涵是修身的內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)積累知識、增長才干同樣是修身的內(nèi)容。

此外，還要注意養(yǎng)生?？鬃诱鋹凵τ谏c死，孔子的態(tài)度十分慎重，認(rèn)為即使死也要有價值，死得其所，他說?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?【《論語·衛(wèi)靈公篇》】。他反對聽聞?井有仁焉?不假思索就?從之?的莽撞行為，反對無端地喪失生命，他說?暴虎馮河，死而無悔，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?【《論語·述而篇》】，孔子強(qiáng)調(diào)君子要有?智?，要能夠辨別是非。

孔子認(rèn)為，?君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。?【《禮記·哀公問》，載孫希旦《禮記集解》卷48，中華書局，1989，第1262頁。另，《孔子家語·大婚解》所記略同，參見楊朝明、宋立林主編《孔子家語通解》，齊魯書社，2009，第29頁】。孔子是說，自己和家族的關(guān)系就像是大樹的樹枝和根本，如果自暴自棄，也就傷害了家族這個根本，根本受到傷害，枝葉就會死亡。所以，珍愛自己的身體就是一種?孝?。

《論語·泰伯篇》記載曾子臨終時的場景，其記：

曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。?而今而后，吾知免夫！小子！’?

這段話的大意是，曾子在臨終時，把他的弟子召集過來，對他們說：?仔細(xì)看看我的腳！仔細(xì)看看我的手！《詩經(jīng)》上說：‘十分小心啊，像是站在深淵邊上懼怕掉下去，有如站在薄冰面上懼怕沉下去?！瘡慕褚院螅揖椭雷约嚎梢悦庥谏眢w受殘啦！孩子們！?

《孝經(jīng)》記載，孔子對曾子說：?身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。?【胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書局，1996，第1頁】曾子以孝聞名，據(jù)《史記》，曾參?孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》?【《史記》卷67《仲尼弟子列傳》，中華書局，2013，第2665頁】?！洞蟠鞫Y記》也記載，曾子對?孝?又有了進(jìn)一步的闡發(fā)，他對弟子公明儀說：

身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及其身（一作親）。?【《大戴禮記·曾子大孝篇》，載方向東《大戴禮記匯校集解》卷4，中華書局，2008，第498頁。另，《禮記·祭義》所記略同，參見孫希旦《禮記集解》卷46，第1226頁】

可見，善待、保全自己的身體，是躬行孝道的前提條件。在春秋戰(zhàn)國時期，直接殘害身體的肉刑最為泛濫，齊景公時期的國相晏嬰說：?國都之市，屨賤而踴貴。?【《晏子春秋·晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七》，載嚴(yán)守助《晏子春秋譯注》，上海古籍出版社，2006，第139頁】他說，齊國國都的市場上，鞋子最便宜，義足最昂貴?？梢娫馐茈拘痰娜藬?shù) 之多。至此，就不難理解曾子此論了。

漢朝大力提倡孝道，皇帝在臨終時，同樣要安排?啟手足?這一項(xiàng)內(nèi)容，司馬彪《禮儀志下》記載：?（皇帝）登遐，……三公啟手足色膚如禮。?【《后漢書·志》第6，《續(xù)漢書志·禮儀志下》，中華書局，1965，第3141頁】不過，這僅只是?禮?的一個程式而已，遠(yuǎn)不如曾子來得真誠。

《韓詩外傳》記載：

能制天下，必能養(yǎng)其民也。能養(yǎng)其民者，為自養(yǎng)也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞逸適乎筋骨，寒暖適乎肌膚，然后氣藏平，心術(shù)治，思慮得，喜怒時，起居而游樂，事時而用足。夫是之謂能自養(yǎng)也。故圣人不淫佚奢靡者，非鄙夫色而愛財(cái)用也。養(yǎng)有適，過則不樂，故不為也。是以夏不數(shù)浴，非愛水也。冬不頻煬，非愛火也。不高臺榭，非無土木也。不大鐘鼎，非無金錫也。不耽于酒，不貪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以為天下法矣。故用不靡財(cái)，足以養(yǎng)其生，而天下稱其仁也。養(yǎng)不害性，足以成教，而天下稱其義也。適情辟余，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，執(zhí)一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵。故審其所以養(yǎng)而治道具矣。治道具而遠(yuǎn)近畜矣?！驹S維遹：《韓詩外傳集釋》卷3，中華書局，1980，第104、105頁】

君子?修身?的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是要珍愛自己的生命，假如不把性命當(dāng)回事，怎么可以肩負(fù)起?齊家?、?治國?、?平天下?的重任？由此可知，儒家的愛惜身體，珍愛生命，不僅是出于孝道，更是出于踐行仁德的需要。也就是說，孔子的?修身?，包括品德修養(yǎng)、知識積累、增長才干以及養(yǎng)生四個方面。

2、齊家之道

?齊家?是君子?外王?的第一步。?家?，原指諸侯國內(nèi)卿、大夫的采邑（即封地），禮崩樂壞以后，逐漸轉(zhuǎn)為以夫妻為主包括其他成員的家庭，有時也指由若干個家庭組成的家族。所謂?齊家?，簡言之，就是以某種理念在家庭或家族內(nèi)部所進(jìn)行的整合統(tǒng)一【?齊?為動詞，整治之意。《廣雅·釋言》：?齊，整也。?《論語·為政篇》：?道之以政，齊之以刑。?《白虎通·禮樂》：?行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。?】。

?齊家?要求妥善地處理好家庭內(nèi)部的三種人倫關(guān)系，依照自然發(fā)生的順序，依次為夫婦、父子、兄弟。

?齊家?總的原則是，在家庭內(nèi)部形成夫義妻順、父慈子孝、兄友弟恭的和樂溫馨的氛圍。家庭成員在責(zé)任義務(wù)上并不是對等的，更不是雙向的，以夫妻論，丈夫的地位高、權(quán)利大；以父子論，父親的地位高、權(quán)利大；以兄弟論，兄的地位高、權(quán)利大。夫、父、兄處于優(yōu)越的主導(dǎo)地位，妻、子、弟則處于卑微的從屬地位。但是，丈夫、父親、兄長對于?齊家?，在道義上肩負(fù)有更大的責(zé)任。

孔子認(rèn)為，有志者通過?修身?而為?君子?，?君子?有責(zé)任對他人、對社會產(chǎn)生影響，?家?是最小的社會單位，首先要在家庭內(nèi)部形成好的風(fēng)氣，然后再?治國?、?平天下?。

孔子把家庭倫理、社會倫理、政治倫理視作一體，據(jù)《孝經(jīng)·士章》記載：?以孝事君則忠。?該書《廣揚(yáng)名章》又記：?君子之事親 孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。?【胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書局，1996，第10、31頁】《禮記·祭義》記載曾子說：?事君不忠，非孝也。?《禮記·大學(xué)》亦記：?所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。?孔子這種以孝為本、移孝為忠、家國一體的道德觀影響深遠(yuǎn)。

齊家，首先是夫婦之道，然后是父子之道、兄弟之道。夫婦，重在道義、恩義；父子相處，父子各有其道，父愛子，教育有方，子孝父，要有所爭；兄弟之間，以和為重，講求兄友弟恭。

3、治國之道

?國?，本字為?國?，這是一個會意字，其本義是以武器捍衛(wèi)的城邑，也指周天子的疆域，后來多指諸侯的封地【有人以為，原先只稱?邦?，西漢初年為避高祖劉邦名諱而改作?國?，這種意見似不可取，古來?邦?、?國?既同又異?！犊脊び洝そ橙恕罚?國中九經(jīng)九緯。?注：?城內(nèi)也。?《孟子》：?在國曰市井之臣。?注：?謂都邑也。?《周禮·士師》：?三曰國禁。?注：?城中也。?《周禮·大司馬》：?方千里曰國畿，詛祝以敘國之信用，以資邦國之劑信。?注：?國謂王之國；邦國；謂諸侯國也。?《周禮·太宰》：?以佐王治邦國。?注：?大曰邦，小曰國。?許慎《說文》：?國，邦也。?】。

在《論語》中，?國?、?邦?兼用，可以互訓(xùn)，均指諸侯國，如《學(xué)而篇》記：?道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。?《季氏篇》：?丘也聞：‘有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。’?邢昺《疏》：?國謂諸侯，家謂卿大夫。?《憲問篇》又記：?邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（遜）。?《陽貨篇》：?懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？?等等?？鬃釉昔攪笏究?，他的不少弟子也 出仕為官，所以，他對于如何治國為政講得具體而微。

孔子認(rèn)為，作為?君子?，理應(yīng)對治國貢獻(xiàn)才智。?治國?包含內(nèi)政、外交、軍旅、師徒、朋友幾個方面。

在內(nèi)政方面，為君首先要克制自己的貪欲，以國家庶民的根本利益為重。臣下，則應(yīng)以忠為先，恪盡職守，報效國家。治理國家的為邦之道，也有具體而微的方法，比如實(shí)施德政、?既富而教?、官員理應(yīng)身為民則等等。

孔子的外交之道，向來研究成果很少。我認(rèn)為包括強(qiáng)國御侮、和平共處、詩教外交等方面。

孔子的軍旅之道，自宋以來很少述及，成果也少。我認(rèn)為，孔子的軍事思想極其豐富，包括先禮后兵、民為兵本、強(qiáng)兵立國、長期備戰(zhàn)、兵貴伐謀等方面。

在治國之道方面，我認(rèn)為，應(yīng)該還包括朋友之道。

綜觀世間，人與人的關(guān)系錯綜復(fù)雜，古人歸結(jié)為五種關(guān)系，稱作?五倫?。?五倫?的自然發(fā)生次序應(yīng)該是：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。在家庭內(nèi)部，先有夫妻，后有父子、兄弟；走出家庭則有君臣、朋友。

在?夫?yàn)槠蘧V、父為子綱、君為臣綱?的古代社會，?五倫?中的夫婦、父子、兄弟、君臣四倫，都帶有不平等性，只有?朋友?最能體現(xiàn)自由、自主、平等、博愛精神，清末思想家譚嗣同認(rèn)為，?朋友?最為符合人性，孔子原本主張君臣朋友、父子朋友、夫婦朋友、兄弟朋友，譚嗣同說：?五倫之中與人生最無弊而有益、無纖毫之苦、有淡水之樂，其唯朋友乎?【譚嗣同《仁學(xué)》之三十八】！

?朋友?二字，可分用，也可合用，在現(xiàn)實(shí)生活中，?朋?也是?友?，?友?也是?朋?。?朋友?，因其獨(dú)具的四大特性而最具生命力【參見《中國儒學(xué)百科全書》，中國大百科全書出版社，1997，第203頁】。這些特性是：其

一、平等性?！睹献印とf章下》曰：?不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?。其

二、契合性。如揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》所言：?朋而不心，面朋也；友而不心，面友也?。其

三、道義性。道義，即處事原則、價值觀念，是相對于?勢利?而言的。道義是友誼的基石。東漢蔡邕《正交論》：?朋友之道，有義則合，無義則離。?明代李贄《續(xù)焚書·論交難》：?以利交易者，利盡而疏。以勢交通者，勢去則反?。其

四、愛助性。明代戴震《孟子字義疏證·原善下》：?友也者，助也。明乎朋友之道者，交相助而后濟(jì)?。

?朋友?，自從它?產(chǎn)生?的那天起，就注定要在人類社會擔(dān)當(dāng)起重要的角色，正所謂?自天子至于庶人，未有不須友而成者?【《詩經(jīng)·小雅·伐木》序】。

朋友對于任何人都是十分重要的社會關(guān)系，要做成一件事，一定要有朋友的幫助。然而，根據(jù)現(xiàn)有材料，在孔子之前，對于朋友，并沒有過多的記載。也就是說，是孔子較早并且較為全面系統(tǒng)地對于?朋友?進(jìn)行了論述?！墩撜Z》等書所記載的有關(guān)孔子擇友、處友的原則，至今仍具重要的理論價值和借鑒意義。

孔子是聞名遐爾的博學(xué)之士，又在魯國作過大夫，周游列國十幾年，他與魯國、衛(wèi)國以及不少其它諸侯國各階層的人士有過廣泛的交 集，但是，孔子并不濫交朋友，在同時代的人物中，值得他所敬重的不過寥寥數(shù)人而已?！尽妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：?孔子之所嚴(yán)事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。?孟公綽是魯國的大夫，對于他的生卒年代，典籍失載，司馬遷認(rèn)為孟公綽應(yīng)是與孔子同時代的人，因下文記載?數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。?唐代司馬貞《索隱》也認(rèn)為：?自臧文仲已下，孔子皆后之，不并代。? 《史記》卷67《仲尼弟子列傳》，中華書局，2013，第2644、2645頁】孔子之所以較多地述及?朋友?，是由于他弟子眾多，他視弟子為朋友?！尽犊讌沧印ふ摃酚涊d：周文王有胥附、奔輳、先后、御侮，謂之四鄰。以免乎牖里之害。（孟）懿子曰：‘夫子亦有四鄰乎？’孔子曰：‘吾有四友焉。自吾得回（顏回，字淵、又字子淵）也，門人加親，是非胥附乎？自吾得賜（端木賜，字子貢）也，遠(yuǎn)方之士日至，是非奔輳乎？自吾得師（顓孫師，字子張）也，前有光，后有輝，是非先后乎？自吾得由（仲由，字子路）也，惡言不至于門，是非御侮乎？’? 關(guān)于?胥附、奔輳、先后、御侮?，冢田虎注釋說：?率下親上曰疏附，喻德宣譽(yù)曰奔奏，相道前后曰先后，武臣折沖曰御侮?，見傅亞庶《孔叢子校釋》卷1第20、21、43頁，中華書局，2011。但是，后人的理解總是別出心裁，東漢班固《白虎通》卷8《辟雍》把孔子與其弟子分作朋友、父子、君臣三種關(guān)系，他認(rèn)為：?師弟子之道有三：《論語》‘朋友自遠(yuǎn)方來’，朋友之道也。又曰‘回也視予猶父也’，父子之道也。以君臣之義教之，君臣之道也。?參見吳則虞點(diǎn)校，陳立《白虎通疏證》，中華書局，1994，第258頁 】。

孔子待人真誠，對其弟子一無所隱【《論語·述而篇》記：?子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?】。在很多場合，孔子是以自己的交友心得教誨其弟子，所以，孔子有關(guān)朋友的論述，與其甄別人物、識人之法緊緊聯(lián)系在一起?？鬃拥?朋友之道?，不僅表現(xiàn)出他的生活智慧、政治智慧，更體現(xiàn)了他的仁者情懷。

4、平天下之道

?平天下?，就是?治天下?、?平治天下?之意，它是治國的自然延伸（或說擴(kuò)大）。

周滅商朝以后，為了贏得諸多古老部族的支持，?褒封神農(nóng)氏之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于 杞?，以?追思先圣王?【《史記》卷4《周本紀(jì)》，中華書局，2013，第163頁】。各諸侯國之間的文明類型、文明程度（進(jìn)程）存在很大的差異。顧棟高在其《春秋大事表·列國爵姓及存滅表》中，據(jù)《春秋》統(tǒng)計(jì)出，在春秋初年，共有諸侯國147個，另外，還有34個戎狄部族所建立的國家，總共有181個。各諸侯國間政治文化的差異，有的甚至在其立國之初，在政治思想、禮樂制度甚至官職等方面都很不相同。孔子曾說：?夷狄之有君，不如諸夏之亡也?【《論語·八佾》】，說明夷狄、諸夏兩者在政治文化之間存在有較大的差異。

自周初封邦建國以來，魯國就嚴(yán)守周禮。到春秋前期的魯閔公元年（公元前661年），齊桓公與其大夫仲孫湫（qiū）有一段對話，足以表明魯國的立國思想仍是周禮。其記，仲孫湫出使魯國回到齊國以后，桓公問道：?魯可取乎？?仲孫湫回答說：?不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之：‘國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。’魯不棄周禮，未可動也。?【《左傳》閔公元年（公元前661年）見楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990，第257頁?！恐敝留斦压辏ü?/p>

540年）仍有?周禮盡在魯?之論?！尽蹲髠鳌氛压辏ü?/p>

540年），載楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990，第1227頁】這為以傳承周代禮樂文明為己任的孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派提供了必要的客觀條件?！究鬃幼鸱钪芏Y，但他重在通過周禮對當(dāng)政者進(jìn)行約束，《論語·衛(wèi)靈公》記，顏淵問為邦，孔子回答說：?行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞（武）》。?他認(rèn)為，?仁?遠(yuǎn)比禮更重要，《論語·八佾》記載他說：?人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？?同篇還記林放問禮之本，孔子回答說：?禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?表明孔子并非一味地拘泥于周禮】。

但是，孔子的目光并不僅僅限于魯國，孔子志在?天下?。在《論語》中，?天下?、?四方?、?四海之內(nèi)?、?遠(yuǎn)方?、?萬方?、?他 邦?、?諸夏?、?南人?（即南方的人）、?遠(yuǎn)人?（即遠(yuǎn)方、他國的人）等專用名詞共出現(xiàn)了近40次，其范圍均指西周時期的整個疆域即?溥天之下?、?率土之濱?，這表明了孔子的遠(yuǎn)見卓識。

孔子對于春秋時期諸國以及各部族文化上的差異，是有清醒認(rèn)識的?！墩撜Z·憲問》記載，孔子對于齊國管仲的?尊王攘夷?給與高度評價，他說：?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。??被發(fā)左衽?是夷狄的習(xí)俗，孔子主張，先進(jìn)的部族可以通過禮儀仁德來感化影響落后的部族，他說?遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之?【《論語·季氏篇》】，反對通過戰(zhàn)爭等脅迫手段征服對方。如果不能教化夷狄，也要確保華夏族的先進(jìn)文化不被倒退或中斷，正像他所說的?裔不謀夏，夷不亂華?【《左傳》定公十年（公元前499年），見楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局，1990，第1578頁】。

根據(jù)《公羊傳》作者的理解，孔子把當(dāng)時的?天下?劃作三個圈，即魯國、諸夏（即中原諸國）以及諸夏周邊的夷狄部族。所以，孔子之?《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?【《公羊傳》成公十五年（公元前579年），載劉尚慈《春秋公羊傳譯注》，中華書局，2010，第417頁。此外，隱公七年、僖公十一年、莊公十年、昭公二十三年、哀公十三年分別稱：?不與夷狄之執(zhí)中國也?、? 不與夷狄之獲中國也?、? 不與夷狄之主中國也?】。統(tǒng)一全天下，實(shí)現(xiàn)?大同?是王者的終極目標(biāo)，起始的工作，要從魯國自身做起。但是魯國卻日漸衰落下去了。

上述天下之?三個圈?，從總體情勢上看，實(shí)是兩個圈，即魯國和中原諸國的華夏文化圈以及周邊夷狄族的非華夏文化圈。而這圈內(nèi)圈外，并不是固定不變的。夷狄族接受采用諸夏文化，則可進(jìn)而為諸 夏；諸夏族背棄自己的文化則退為夷狄【《公羊傳》昭公二十三年（公元前519年），見劉尚慈《春秋公羊傳譯注》記：?中國亦新夷狄也。?中華書局，2010，第554頁】。總之，華夏與夷狄，并非以血緣分，而是以文化分，誠如唐代韓愈所言：?孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之。?【韓愈《原道》，馬其昶《韓昌黎文集校注》卷1，上海古籍出版社，1986，第17頁】有研究者認(rèn)為：?以禮儀教化四夷，以忠信行之異族，以文化為華夷分辨的尺度，這是孔子關(guān)于華夷融合并超越血緣觀念的三項(xiàng)原則，也是孔子提出‘天下大同’、‘天下為公’的思想基礎(chǔ)。?【孔祥驊：《論孔子仁學(xué)對于血緣觀念的超越》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》1988年第4期】。

孔子認(rèn)為，各種族、文化間存在有普遍的價值觀念?？鬃拥囊曇埃隽搜墶⒎N族，他說?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?【《論語·學(xué)而篇》】，這和他所主張的?有教無類?【《論語·衛(wèi)靈公篇》】、?泛愛眾?【《論語·學(xué)而篇》】是完全一致的，這不僅是對舊有的教育理論的新突破，更是對?仁?的意義的新闡發(fā)，它由?親親?，發(fā)展而為?愛人?，而這個?人?，是不分國別、地區(qū)、種族、信仰的?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記?子張問行?，孔子回答說：?言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。?《論語·子路》還記孔子對樊遲說：?居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也??！稘h書》作者的解釋是，?內(nèi)曰恭，外曰敬?【《漢書》卷27《五行志》，中華書局，1962，第1353頁】?？梢?，孔子是說，諸如謙恭、忠信、篤敬，在哪里都稱得上是好品德，即使到了夷狄之邦，也是不能放棄的。?《論語·顏淵》記子夏對司馬牛的話，是對上述孔子之論最好的注腳，其記：?司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)無?！酉脑唬骸搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？’?

孔子認(rèn)為，華夏族的禮儀以及制度文明，乃是經(jīng)過歷代?損益?的結(jié)果【《論語·為政篇》】，是先進(jìn)的，所以，他反對倒退到?被發(fā)左衽?的落后狀態(tài)【《論語·憲問篇》】。到了孟子那里，徑言?吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?【《孟子·滕文公上》】，康有為在其《論語注》中一言以蔽之：?夷狄而有德，則中國也；中國而無德，而夷狄也?，總之，?其始夷夏之分，不過文明野蠻之別?。

在今本《論語》中，?子欲居九夷?、?道不行，乘桴浮于海?兩章，對于理解和認(rèn)識孔子的民族文化觀，具有重要的史料學(xué)意義，值得進(jìn)行深入的分析。這兩章，原文分別出自《子罕篇》：?子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’?《公冶長篇》：?子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材?！?孔子曾說：?君子于其言，無所茍而已矣?【《論語·子路篇》】?？芍?，這兩章所記孔子的話，絕非?戲言?【《論語·陽貨篇》記，?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。?’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?】，它明確地透露出孔子晚年作出的一項(xiàng)重要的抉擇。

孔子認(rèn)為，周代的文明禮儀最為完備，他十分注重對周禮的傳承發(fā)揚(yáng)。他曾說：?周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?【《論語·八佾篇》】?！蹲髠鳌烽h公元年記：?狄人伐邢。管敬仲（即管仲）言于齊侯（指 齊桓公）曰：‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也?！埦刃弦詮暮啎??！R人救邢??？鬃映浞挚隙ü苤俚倪@種尊王攘夷思想，《論語·憲問篇》載?子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’?【《顧頡剛讀書筆記》則認(rèn)為，《憲問篇》中有關(guān)記述孔子贊美管仲的章節(jié)，均由東漢人取自《齊論》，所以不可盡信】魯定公十年，魯齊兩國舉行夾谷之會，孔子任攝相，堅(jiān)決制止了齊國演奏的?夷狄之樂?【《史記》卷47《孔子世家》，中華書局，2013，第2309頁】。

孔子仁學(xué)思想決定了他對異民族文化的態(tài)度，他的民族文化觀是開放的、超文化、超地域、超血緣關(guān)系的特質(zhì)?！墩撜Z·顏淵》記：?顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’?

《禮記·禮運(yùn)》所記的?大同?世界，雖是后儒的構(gòu)思，實(shí)是完全忠誠于孔子的思想?？鬃拥闹杏顾枷搿⒑虾驮瓌t，以及《禮記》記孔子說：?儒有合志同方，營道同術(shù)?【《禮記·儒行》，載孫希旦《禮記集解》卷57，中華書局，1989，第1408頁。對于這句話，《初學(xué)記》卷18引作《孔叢子》語，而今本《孔叢子》則無】，這句話雖是指交友原則，但是，完全適用于孔子對待其它異質(zhì)文化的態(tài)度和立場。

春秋時期雖是?四夷交侵?，諸國民族、歷史、政治文化等?國情?各異，但是，總的趨勢是趨同的。上個世紀(jì)九十年代在湖北出土的?郭店楚簡?和其它簡帛文獻(xiàn)表明，到了戰(zhàn)國前期，大量的儒家文獻(xiàn)已由內(nèi)地流入楚國。這正好說明，孔子儒學(xué)思想的開放性和卓越性。

正是由于儒家思想對于異質(zhì)文化的包容，使它在后世得到了長足 的發(fā)展。孟荀的?定于一?、?天下為一?、?一天下?以及?大一統(tǒng)?是對孔子仁學(xué)思想的直接繼承和發(fā)展。

李雪濤《孔子的世界性意義——衛(wèi)禮賢對孔子的闡釋及其對我們今天的啟示》【李雪濤：《孔子的世界性意義——衛(wèi)禮賢對孔子的闡釋及其對我們今天的啟示》，《讀書》2012年第8期，第55～64頁】一文征引了衛(wèi)禮賢的夫人薩洛莫的回憶錄《衛(wèi)禮賢——中歐間的精神紐帶》，衛(wèi)禮賢是德國傳教士，1913年在青島德國租借建立了?尊孔學(xué)社?，晚清時期很多重要的學(xué)者加入了這個學(xué)社。該學(xué)社在一份聲明中，有這樣一段文字：?（孔子）僅僅希望傳授真理，并指明在世間達(dá)至秩序與和平之道。整個世界只有一個真理。不存在任何界限可能將真理限制在某些人組成的特殊的集團(tuán)之中，這些人僅屬于某一特定的教派，而排斥其他的教派。涉及到這一真理的學(xué)說，并不存在等級差別和種族差別。只要遵循這一學(xué)說，不論是誰，都會獲得真理。擁有這一生命的智慧是孔子的唯一目標(biāo)。……孔子真正偉大的地方在于，他為所有的人開啟了真理的大門，而沒有任何教派的限制。儒家學(xué)派一直到今天都忠誠于這一榜樣。?

?尊孔學(xué)社?的這個聲明闡明了孔子思想所具有的世界性問題，孔子的?有教無類?、?性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?、?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?等名言所顯現(xiàn)出的超越貴賤等級、超越種族差別、超越地域國別的光輝思想，迄今仍然具有重要的警示意義。

第二篇：學(xué)習(xí)欒貴濤先進(jìn)事跡心得體會

學(xué)習(xí)欒貴濤先進(jìn)事跡心得體會

學(xué)習(xí)了欒貴濤同志的先進(jìn)事跡后，感觸很深。先進(jìn)人物能夠在平凡的本職崗位上取得突出成績，得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的一致肯定，這與他勤于學(xué)習(xí)，善于思考，踏實(shí)工作，努力進(jìn)取的精神是分不開的。通過學(xué)習(xí)他的先進(jìn)事跡，我覺得在以后的工作中應(yīng)該做到：

一、要養(yǎng)成努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研的好習(xí)慣

欒貴濤同志最突出的一個特點(diǎn)和長處就是刻苦學(xué)習(xí)，善于思考，他在做好本職工作的同時，能夠主動自我加壓，手不釋卷，利用一切工余時間學(xué)習(xí)，鉆研技術(shù)和業(yè)務(wù)知識，使自身工作能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)很快得到提高。我們要學(xué)習(xí)他們努力學(xué)習(xí)刻苦鉆研，是與自己工作的實(shí)際需要分不開的。因?yàn)槿绻蛔⒁庾x書學(xué)習(xí)，不注意知識的積累，不注意研究新問題，思想就會封閉，思路就會狹隘，在工作中也就拿不出新辦法，出不了好主意，工作流于一般化，難以適應(yīng)新形勢和任務(wù)的需要。這就需要我們不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感、使命感和緊迫感，像他們那樣，利用一切空閑時間抓緊學(xué)習(xí)。具體來說就是要在工作中不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)會用新的理念、新的工作方式和手段、新的技術(shù)努力推進(jìn)工作的創(chuàng)新和發(fā)展，并且要不斷完善學(xué)習(xí)方法。要擠時間去學(xué)，持之以恒的學(xué)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)去學(xué)，把學(xué)到的知識用于指導(dǎo)工作，反過來在實(shí)際工作中去檢驗(yàn)所學(xué)的知識。

二、要養(yǎng)成勤奮敬業(yè)，踏實(shí)肯干的好作風(fēng)

欒貴濤同志在自己的工作崗位上勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，以忘我的境界去干好每一項(xiàng)工作。為了保質(zhì)保量完成工作任務(wù)，他顧不得照顧家里的親人，一心撲在工作上，從不計(jì)較個人得失，只要工作需要，再苦再累也在所不辭。正是靠著這種勤奮的敬業(yè)精神，他們在平凡的崗位上干出了不平凡的業(yè)績，欒貴濤同志以自己的一言一行為我們樹立起了學(xué)習(xí)的榜樣。通過學(xué)習(xí)先進(jìn)，我覺得我們就要像他一樣用滿腔熱情，恪盡職守，勤奮踏實(shí)工作，以持之以恒和堅(jiān)韌不拔的意志去完成各項(xiàng)工作任務(wù)。

三、要養(yǎng)成腳踏實(shí)地，樂于奉獻(xiàn)的好品質(zhì)

欒貴濤同志的腳踏實(shí)地，埋頭苦干的工作作風(fēng)可貴之處在于他通過艱辛勞動，在本職崗位上取得一個又一個成績的時候，能夠耐得住寂寞，經(jīng)得住考驗(yàn)，一如既往的踏實(shí)工作。這說明貴濤為公司、為企業(yè)踏實(shí)工作，不是做表面文章給領(lǐng)導(dǎo)看的，更不是為了個人私利，而是能站在更高的利益上，懷著強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感去完成每一項(xiàng)工作任務(wù)。我們要想成就一番事業(yè)，就必須得養(yǎng)成一種腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和腳踏實(shí)地的作風(fēng)。缺乏埋頭苦干的精神，就什么事情也干不成。要修煉桂濤同志那樣不張揚(yáng)，默默奉獻(xiàn)的個人品質(zhì)。一是要務(wù)實(shí)，就是要知實(shí)情、說實(shí)話、想實(shí)招、求實(shí)效。想問題，辦事情，要以是否符合客觀實(shí)際為標(biāo)準(zhǔn)。二是要勤勉，就是要發(fā)揚(yáng)“老黃?！钡木?，把全部精力都用在工作上，做到夙興夜寢，殫精竭慮。三是要吃苦，就是要經(jīng)受住苦與累的考驗(yàn)，勇挑重?fù)?dān)，敢于到艱苦崗位和困難多的地方去工作，以累為榮，以苦為樂，永葆艱苦奮斗的作風(fēng)。

對照先進(jìn)的典型、榜樣，我想：不管干什么工作，都應(yīng)該保持一種激情，永遠(yuǎn)做到公司的服務(wù)的事業(yè)、對自己的工作激情澎湃地干些事情。桂濤同志的先進(jìn)事跡深深地撼動著我們每一個人的心靈，他的人格魅力激勵著我們不斷前進(jìn)，而他所產(chǎn)生的精神力量，也必將轉(zhuǎn)化成我們實(shí)實(shí)在在的行動。我要像這位先進(jìn)人物為榜樣，認(rèn)真對照檢查不足，切實(shí)改進(jìn)提高工作，以更飽滿的精神狀態(tài)，以更務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)做好自己的本職工作，使自己的工作不斷進(jìn)步。

第三篇：欒家川小學(xué)教師考核實(shí)施細(xì)則

欒家川小學(xué)教師考核實(shí)施細(xì)則

為進(jìn)一步貫徹《隴西縣通安學(xué)區(qū)教師考核細(xì)則》精神，全面、客觀、公正地對教職工履行崗位職責(zé)的情況進(jìn)行評價，激勵和促進(jìn)廣大教職工不斷提高思想政治水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，為教職工的培養(yǎng)提高、崗位續(xù)聘、職務(wù)晉升、獎金津帖發(fā)放等提供依據(jù)。為此制訂本考核實(shí)施細(xì)則。

一、考核內(nèi)容

（一）政治思想（25分）

1、根據(jù)教師職務(wù)試行條例第八條規(guī)定和教師職業(yè)道德規(guī)范要求評定（20分）

2、考勤（5分）

（1）考勤（3分）：全勤3分，事假2天扣0.5分，病假5天扣0.5分，曠工半天扣1分，一天扣3分。

（2）考會（2分）：事假每2次扣0.5分，病假每4次扣0.5分。

注：考勤、考會出現(xiàn)重疊時按考勤扣分。

（二）文化專業(yè)知識水平（10分）

１、學(xué)歷進(jìn)修（2分）：已達(dá)本科學(xué)歷且專業(yè)對口的得2分，大專學(xué)歷1.8分，已達(dá)規(guī)定學(xué)歷的得1.5分，未達(dá)規(guī)定學(xué)歷的0.5 分。

２、繼續(xù)教育（4分）：

積極參加上級部門組織的各種培訓(xùn)，考核合格得2分，考核不合格得１分，不參加培訓(xùn)不得分；

積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)校本培訓(xùn)，達(dá)到培訓(xùn)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的得2分，參加培訓(xùn)但未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的得１分，每缺一次培訓(xùn)扣0.5分，扣完2分止。

３、參加教研或?qū)W術(shù)活動（4分）：

積極參加校內(nèi)外的各項(xiàng)校本教研及學(xué)術(shù)研究活動，并按要求完成各項(xiàng)任務(wù)的得4分。校內(nèi)每缺一次活動扣0.2分，每少交一次評課資料、集體備課資料或其它要求上交的材料扣0.2分；校外教研或?qū)W術(shù)活動不按要求參加或未完成要求任務(wù)每次扣0.5分。

（三）教育教學(xué)能力（10分）

１、公開課（4分）：縣級公開課得4分，學(xué)區(qū)公開課3.5分，校內(nèi)每次公開課3分，未公開課2.5分，多次公開課可累積到4分止。

２、備課與作業(yè)批改（3分）：

（1）教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)進(jìn)度表、備課有詳案，有教后反思、作業(yè)批改及時認(rèn)真，備課被評為優(yōu)秀的得3分；

（2）教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)進(jìn)度表、備課較認(rèn)真、有板書設(shè)計(jì)、作業(yè)批改及時的得2分。

（3）備課、改作欠認(rèn)真得1分。

（4）備課形式按教導(dǎo)處規(guī)定執(zhí)行。備課檢查以教學(xué)檢查、期末檢查、常態(tài)課檢查相結(jié)合。３、課堂教學(xué)情況（3分）：

教師在業(yè)務(wù)比賽中，獲縣級級以上教壇新秀、優(yōu)質(zhì)課、大比武榮譽(yù)二等獎以上的得3分?？h級教學(xué)比賽三等獎、學(xué)區(qū)一等獎得2.5分，縣級二等獎2.2分，學(xué)區(qū)三等獎2分。未參加比賽的以教學(xué)檢查聽課或教師的公開課評課稿定分，最高1.8分。

（四）履行職責(zé)（25分）

1、任課情況（1分）：服從組織安排，工作量足，并按時完成教學(xué)任務(wù)得1分。

2、聽課情況（1分）：聽課在規(guī)定節(jié)數(shù)以上，并認(rèn)真做好聽課記錄，缺一節(jié)記錄扣0.2分。

3、班隊(duì)工作（20分）：根據(jù)《欒家川小學(xué)班主任工作考核細(xì)則》結(jié)果記分，年級綜合評比第一名20分，第二名18分，第三名16分，第四名15分。非正副班主任教師，由校領(lǐng)導(dǎo)和教師代表進(jìn)行民主評分，按四個等次參照班級評比記分方法記分。

4、常規(guī)工作到崗情況（2分）：例會、兩操、晨間談話等活動中教師要按要求到位。每缺一次扣0.2分。

5、培養(yǎng)指導(dǎo)教師（1分）：積極承擔(dān)培養(yǎng)任務(wù)，認(rèn)真做好培養(yǎng)指導(dǎo)工作，每學(xué)年請新老師來聽課2次以上，到新教師處聽課指導(dǎo)5次以上的得1分，每缺少一次開課或聽課一次扣0.2分?？弁?分止。

（五）、教學(xué)效果（30分）

１、教學(xué)效果（20分）

考試學(xué)科（語文、數(shù)學(xué)、英語、品德、科學(xué)）

（1）合格率（12）分：

A、單科合格率（11分）：班級合格率達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的得9分，每超過標(biāo)準(zhǔn)2%加1分，加滿2分止，比標(biāo)準(zhǔn)合格率每下降2%減0.5分，最多減1分。

其中各年級合格率標(biāo)準(zhǔn)為：按學(xué)區(qū)平均來記

B、雙科或三科合格率（1分）：班級學(xué)生雙科或三科合格率在全學(xué)區(qū)同年級第一得1分，第二得0.5分，第三得0.2。

（2）優(yōu)秀率8分：班級優(yōu)秀率達(dá)到全學(xué)區(qū)同年級平均標(biāo)準(zhǔn)的得6分，每超過標(biāo)準(zhǔn)5％加１分，加滿2分止，每下降5％減0.5分，最多減1分。全年級優(yōu)秀率以本年級本學(xué)科平均優(yōu)秀率為標(biāo)準(zhǔn)。

（3）提高率(加分)：班級提高率每增加1％加0.5分；最多加到教學(xué)分滿分止。提高率每遞減5％減0.5分，最多減1分。

提高率＝（今年班平均成績／今年學(xué)區(qū)平均成績－去年班平均成績／去年學(xué)區(qū)平均成績）

（4）任教多班老師按平均記分。

考查學(xué)科（體育、藝術(shù)學(xué)科）

（１）每學(xué)年能主動思考開展全員體育鍛煉或開展經(jīng)常性的藝術(shù)教學(xué)，每學(xué)年舉行一次綜合性的體育周和藝術(shù)周活動，達(dá)到調(diào)動師生積極參與體育、藝術(shù)活動的目的，組織周密、活動豐富。（5分）

（2）組隊(duì)參加縣級以上體育、藝術(shù)類比賽獲獎（15分）：

參賽分（1分）：體藝比賽學(xué)區(qū)要求參加的各項(xiàng)比賽全部參加了的得1分，每少參加一項(xiàng)減0.5分，減完止。

比賽結(jié)果分（14分）：

A、藝術(shù)類：全學(xué)區(qū)文藝類匯演獲獎團(tuán)體取最高一次，一等獎得14分，團(tuán)體二等獎得12分，團(tuán)體三等獎10分，淘汰得基本分8分（設(shè)特等獎的降一等）；

B、體育類：學(xué)區(qū)田徑運(yùn)動會，以全學(xué)區(qū)所有運(yùn)動隊(duì)的得分名次計(jì)算。全學(xué)區(qū)第十二名得基本分10分，每上升一名加0.5分，加到滿14分止；每降一名減0.5分，最多減2分。

（3）其它類比賽加分（3分）：球類、棋類等其它體育類比賽，每項(xiàng)比賽全學(xué)區(qū)團(tuán)體第一名加1分，第二名加0.8分，第三名加0.5分，第四名加0.3分，其它名次不加分。藝術(shù)類其它第項(xiàng)比賽團(tuán)體一等獎加1分，二等獎加0.5分，三等獎不加分（設(shè)特等獎一名）。

所有評分指主要輔導(dǎo)老師，其它參與輔導(dǎo)的體藝?yán)蠋煱匆话胗浫?。主要輔導(dǎo)教師由學(xué)校指派，或由體藝教師主動提出由學(xué)校確認(rèn)。學(xué)生個人參賽的輔導(dǎo)獎記在教師輔導(dǎo)獎得分中。

（４）第（1）項(xiàng)由校班子成員和老師代表（不少于１：２）進(jìn)行民主評分。

3、組織指導(dǎo)學(xué)生課外活動（3分）：擔(dān)任課外興趣小組輔導(dǎo)教師，有活動計(jì)劃，活動做到定時間定定內(nèi)容的得1.5分；輔導(dǎo)學(xué)生參加各種競賽（專職體藝教師只記學(xué)生個人賽，但區(qū)田徑運(yùn)動會單項(xiàng)競賽輔導(dǎo)記入教師輔導(dǎo)分），獲縣區(qū)三等獎或第五六名加0.5分，獲縣級二等獎或第三四名的加1 分，獲縣一等獎或第一二名的得1.5分(設(shè)特等獎的降一等)。

4、撰寫論文（3分）：省級獲獎得2分，國家級獲獎得3分。

（六）下列情況不能評為優(yōu)秀：

1、當(dāng)年受處分；

2、曠工半天以上；

3、病假一個月以上；

4、事假半個月以上；

5、體罰和變相體罰學(xué)生比較嚴(yán)重的。

二、考核等級：

根據(jù)考核得分和上級指標(biāo)分優(yōu)秀、良好、合格、不合格四類，對既達(dá)不到合格要求，又不能評為不合格的教師定為告誡，告誡期為三個月。

三、考核辦法：

1、本人填寫好考核表，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)向考核組提供有關(guān)材料及復(fù)印件；

2、根據(jù)有關(guān)材料復(fù)核打分；

3、教師考核打分；

4、學(xué)生民主測評。

四、本細(xì)則解釋權(quán)屬欒家川小學(xué)校長室。

六、本細(xì)則自8月 25日全體教師大會通過之日起施行。

欒家川小學(xué)

二O一二年十二月

第四篇：圣貴老師

圣貴老師：

您好！其實(shí)上周聽了您的精彩介紹，我覺得HI dear 的未來一定會非常的輝煌，雖然現(xiàn)在在同業(yè)中，不是最好的，但是我覺得您的理想很大，我非常的佩服。同時在上周您也講到了異業(yè)結(jié)盟的方式，其實(shí)我想的和異業(yè)結(jié)盟是相同的，我就不好意思在您面前班門弄斧了。

聽了您的介紹，我又一下幾點(diǎn)想法，不過純屬個人觀點(diǎn)，不代表大眾看法，如有冒犯，請多多海涵。

1.和孟庭葦合作：既然您要面臨的消費(fèi)群體是80 90 后，您在選擇代言人的時候，就應(yīng)該

選擇一個我們80 90后比較喜歡和熟悉的人來代言。我覺得我們根本對孟庭葦沒得什么感覺。同時我認(rèn)為請明星來代言，作用不是很大，您花這些錢，還不如用來完善公司的硬件設(shè)施，來縮小和行業(yè)內(nèi)做的企業(yè)的差距。

2.說到做校園活動，我個人認(rèn)為也沒有什么好的效果，就拿我們學(xué)校的一些活動贊助商來

說，根本沒有達(dá)到想要的效果，沒有達(dá)到宣傳的效果，也許就僅僅是參賽的人，在參加比賽的時候，熟悉一點(diǎn)，但是大多數(shù)的人都是不了解的。效果不是很大，除非是把活動做的很大很大。但是據(jù)現(xiàn)實(shí)情況看，影響力不大，不持久。

3.說到校園代理這塊，至少您也要制定好的營銷方案，還有就是激勵機(jī)制。必須要選好校

園代理，建立好的團(tuán)隊(duì)等等。我們學(xué)校的校園代理平時都沒有事情可以做，而且推廣的效果也不好，或許是沒有什么好的方案，但是我覺得和校園代理的積極性和能力還是有關(guān)

4.說到定位這塊，您說的，我們公司是定位于“人類開心”，強(qiáng)調(diào)的是“人類”，其實(shí)我認(rèn)

為企業(yè)的定位不是說給別人聽的，也不是一句口號，定位要結(jié)合實(shí)際情況。您想想，當(dāng)您給顧客或者是其他人講，其實(shí)別人對這塊根本沒有什么感覺啦，這個和顧客沒有太大的關(guān)系。

關(guān)于公司的幾點(diǎn)建議：

1.關(guān)于公司定位，我認(rèn)為，不僅僅是限于婚紗攝影，個人藝術(shù)照，我覺得還可以把它定位

為家居裝飾品。關(guān)于家居裝裝飾品，就是公司可以在技術(shù)上進(jìn)行一些引進(jìn)，就是把攝影 和裝飾結(jié)合起來，具體來說，就是把顧客的照片打造成為房屋裝修的一部分，給顧客省掉一些購置家居的費(fèi)用，這樣子，我們的定位就很不同，我們就可以把我們的定價定的高些。把顧客的照片作為裝修的一部分，不僅僅是節(jié)省了裝修費(fèi)，家居購置成本，同時也讓顧客的家?guī)砹诵乱?，有別于傳統(tǒng)的裝修風(fēng)格。

2.同時我們要建立一個很好的顧客會員體系，力爭把每個顧客的資源為我們公司所用。老

師說了，每個人的后面都有250相關(guān)的人。公司在每次為顧客服務(wù)后，可以為顧客建立一個顧客服務(wù)體系，把顧客的資料記錄下來，越詳細(xì)越好。這樣子，在每個節(jié)假日或者是顧客及相關(guān)的朋友的生日等特殊節(jié)日，我們做好營銷工作，就可以帶來更多的顧客。

3.異業(yè)結(jié)盟：我不知道您關(guān)于異業(yè)結(jié)盟的方式是什么，我僅僅說說我的看法。我認(rèn)為我們公司服務(wù)的群體不要僅僅限于青年等，我認(rèn)為每個年齡階段的人都可以服務(wù)。所以我們就應(yīng)該增大我們的宣傳渠道。

針對中老年人：中老年人一般消費(fèi)的渠道就是日常生活的渠道。這類人，經(jīng)常逛得就是超市和菜市。但是菜市的相對來說不是很好，我們就選擇和超市里面的商家合作。超市里面的商品時經(jīng)常搞活動，我們就可以利用這些資源。我認(rèn)為我們可以去好好了解一下超市里面的供貨廠商。從每個類別里面的廠商選擇一家適合和我們合作的廠家或者是經(jīng)銷商，以購物有禮的方式來擴(kuò)大我們的影響力。每個月選擇一家或者是兩家進(jìn)行合作，使得我們的宣傳每月都有。（當(dāng)人我們需要印制一些消費(fèi)券等）

同時中老年人的消費(fèi)渠道還有理發(fā)店，服裝店，藥店等，我們公司可以在每個區(qū)選擇一家或者是兩家和他們合作。

針對學(xué)生： 針對學(xué)生，可以好好利用好每個大學(xué)城里面的商業(yè)街，不過一般的潛在顧客都是女生。我們可以選擇和餐廳，服裝店，奶茶店，飾品店等合作，從中選擇一家或者是兩家，這樣子就不太需要有校園代理，同時可以達(dá)到長久的宣傳，同時商家還會免費(fèi)為我們宣傳。針對白領(lǐng)一族：白領(lǐng)經(jīng)常去的咖啡廳，健身房，美容院等都是我們合作的對象

針對結(jié)婚一族：我認(rèn)為可以充分利用和婚慶有關(guān)的一系列服務(wù)公司的資源。比如說花店公司，汽車租賃公司等。

針對旅游一族：

我認(rèn)為可以和一家或者是兩家旅游社合作，增加我們的宣傳面，同時帶來顧客。也為他們帶來顧客。

針對各大展會：每年成都都會有很多的展會，我們可以利用好這些資源，比如說，房展，車站，糖酒會，醫(yī)藥展會等。在廠家招商的過程中，我們選擇其中一些廠家，為他們的合作者提供一些服務(wù)，這樣子，這樣子我們的宣傳面就更加的廣，潛在的顧客會增加很多。但是這些展會，需要我們公司在展會前期做好溝通工作。我要特別說的就是房展，我覺得這個和我上面說的那個裝飾裝修品定位很接近，我們就要充分打造這一文化。

網(wǎng)絡(luò)路線：我們的產(chǎn)品主要是針對女性的，所以我們同時要借助人家的渠道來增加我們公司的顧客，我們可以在淘寶或者是拍拍上，找一些賣女性產(chǎn)品賣的很好的網(wǎng)商，和他們合作。

餐飲路線：成都是一個消費(fèi)型城市，餐飲是成都的一大特色，我們同時還可以選擇幾家實(shí)力相當(dāng)?shù)牟惋嬌碳?。比如說劉一手，蜀九香等。

其實(shí)要達(dá)到這些合作，就成本就是我們需要印制很多的消費(fèi)券以及和商家的洽談時間。

老師，我不知道我的想法是不是很幼稚，我想的很簡單，實(shí)際操作可能很難，請多指教哈。

第五篇：川大老師自白書

《自白書》

1.今晚，喝了半斤白酒，不知是否醉了。酒壯慫人膽，姑且胡言亂語，將來也可以酒后醉話搪塞過去。

2.領(lǐng)導(dǎo)來電說，不要在網(wǎng)上隨便說話，你有一批粉絲。

我說，我沒有粉絲，因?yàn)槲覐膩聿皇鞘裁磁枷?，我是一個喜歡砸碎偶像的人。3.講好一門課能折算成幾篇論文？

學(xué)院說，不知道。

教務(wù)處說，也不知道。

校長說，我也不知道。

4.教務(wù)處說，中華文化課一周只有三個學(xué)時。

我說，為了這三個學(xué)時，我整整準(zhǔn)備了三周，而為了講好這三個學(xué)時，我至少準(zhǔn)備了三年。

5.為什么我們的大學(xué)教學(xué)質(zhì)量每況日下？

因?yàn)橐粋€老師的職稱只與他的科研成果有關(guān)。6.一門課的工作量如何計(jì)算？

教務(wù)處說，我們按照課時來計(jì)算。

那一刻，我真希望自己是一部復(fù)讀機(jī)。7.從前，科研是副業(yè)。

現(xiàn)在，教學(xué)是副業(yè)。

8.所有高校領(lǐng)導(dǎo)都在說，我們必須重視教學(xué)。他們一邊說著，一邊看著論文發(fā)表的數(shù)量。

9.學(xué)生的數(shù)量比學(xué)生的質(zhì)量更重要，因?yàn)楦咝＝?jīng)費(fèi)的劃撥與招生數(shù)量有關(guān)，與畢業(yè)質(zhì)量無關(guān)。10.最牛逼的教師是擁有最多科研經(jīng)費(fèi)的人，而不是擁有最多學(xué)生聽眾的人。

也許最新一版的漢語大詞典應(yīng)該修改教師的定義了。

11.回頭想想自己在上課前一刻還在努力修改課件，只能自嘲這是一種潔癖。12.從來沒有辦公室，八年了，從望江搬到江安，依然沒有辦公室。

在歷史文化學(xué)院的新修大樓里，只能羨慕地看著教授工作室和副教授工作室的招牌熠熠生輝。

他們說，這是一個看臉的社會。13.論文的數(shù)量從來與質(zhì)量無關(guān)。

他們說，這叫一雞多吃。

中國的高校不過是一座農(nóng)家樂。

14.你以為你在教育學(xué)生，其實(shí)是學(xué)生在教育你。

你改變不了世界，只可能被世界改變。15.深夜，一名旁聽生打來電話，問候冬至。

他讓我不會后悔這八年來的所有努力。16.川大從不缺周鼎。

周鼎也從不缺川大。17.所有人都在勸我冷靜。

他們不知道，我已經(jīng)冷靜了八年半。

18.我對于講課有一種天生的熱情，因?yàn)槲业母赣H也是一名教師。

我無法體會一名中學(xué)歷史教師的痛苦，我只能深味一名大學(xué)歷史教師的痛苦。19.科研是自留地，教學(xué)是公家田。

20.留校那年，我的工作是在一間辦公室里糊紙盒，只是為了迎接本科教學(xué)質(zhì)量評估。八年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練最終只為了糊好一個檔案盒。21.八年前女兒出生的那一天，我在產(chǎn)房門口備課。

看了新生的女兒一眼，我匆匆奔赴江安上課，褲腿上沾著女兒身上的血跡。

可我知道，這不是什么先進(jìn)事跡。22.一所高校就是一座衙門。

所有人都言必稱校長。

然而，校長終究不是萬能的神。23.從前，農(nóng)村搞聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。

現(xiàn)在，學(xué)院也搞聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。

每個學(xué)院都要向?qū)W校簽下合同，承包多少個課時，多少篇論文，多少個課題。

院長是包工頭，教師是搬運(yùn)工。

24.高校教師的主要工作是，申報課題，報賬，報賬，還是報賬。25.他們說，評價一個公共課教師的標(biāo)準(zhǔn)是工作量。

我終于知道勞模是怎樣煉成了。26.他們希望我緘默。

他們說，明年還有機(jī)會。

可我說，老子不玩了。

27.最難過的不是你失敗了，而是你這樣失敗了。

你的對手不是誰誰誰，而是根本不知道誰誰誰的那個東西。28.寧鳴而生，不默而死。

29.一個相信講好一門課比寫好一篇論文更重要的人，今夜死去了。他早就該死了?！蹲园讜?/p>

（二）》

1.從來不愿意面對鏡頭，因?yàn)槟强倳屛蚁肫鹨浑p眼睛。2.領(lǐng)導(dǎo)說，大學(xué)需要人才，也需要人物。

括號：麻煩人物除外。

3.當(dāng)問題變成話題，話題又變成另一個問題。

4.許多人都以為你為了職稱問題情緒失控，可真正讓你情緒失控的是那么多學(xué)生的留言。

5.你為什么會憤怒？

因?yàn)槟懵牭教嗳死淠馗嬖V你，你需要冷靜。

那一刻，他們仿佛都披上了白大褂，隔著玻璃觀察你。6.人在屋檐下，哪能不低頭。

低頭可以，但是絕不能叩頭。

7.一只雞兩只腳，一只貓四條腿，所以貓的工作量永遠(yuǎn)是雞的兩倍。

數(shù)學(xué)真是一門神奇的學(xué)問。

8.沒有什么東西只報喜不報憂，就連魔鏡也會忍不住說出真話。

可魔鏡的真話卻成了白雪公主的毒藥。

9.當(dāng)無數(shù)人都在談?wù)撃愕臅r候，他們談的已經(jīng)不再是你。

你是他們手中的那杯酒，澆灌著他們的胸中塊壘。10.我從來沒有宣稱離開川大，我從來沒有揚(yáng)言停止講課，我從來沒有抱怨自己職稱太低，我從來沒有吹噓自己學(xué)問很高，我一直安靜地讀書和講課，直到有一天，你們把我歸為公共課教師，讓我去參加職稱評審，走綠色通道，時斷時續(xù)地折騰了三個月

最后，某些部門告訴我，工作年限不夠，工作量不夠……

明年再來吧。

明明是要求身高達(dá)標(biāo)，可你們一開始卻告訴我體重達(dá)標(biāo)。

你們賞我一口碗，轉(zhuǎn)身關(guān)上門，留下一句話

明天上午還會施粥。

11.他們以為你在發(fā)泄私憤，而你只是痛定思痛。

他們以為你在報復(fù)學(xué)校，而你只是心灰意冷。

12.他們終于發(fā)現(xiàn)了真相，原來你學(xué)術(shù)水準(zhǔn)平平，然后鄙夷地說，你也有資格抱怨？

可我不僅是一名學(xué)者，一名教師，還是一個人。13.好學(xué)者未必都是好教師，好教師未必都是好學(xué)者。

詩有別才，教學(xué)亦然。14.他們用經(jīng)師的標(biāo)準(zhǔn)批評我，你們用人師的標(biāo)準(zhǔn)褒揚(yáng)我，走在街頭，推銷員卻叫我老師，因?yàn)槲液雍荛L。15.你們熱情地支持我，無論是否相識。

你們像潛流暗涌的江水，而我只是不經(jīng)意間撕開的裂口。

16.認(rèn)真聽過你的課，或者偶爾聽過你的課，或者從未聽過你的課，甚至你的名字，所有在今天關(guān)注你的人們都在黑夜中捕捉光明，而你是那一只小小的螢火蟲，永遠(yuǎn)無法點(diǎn)燃人們手中的火炬，卻可以帶給他們剎那的驚喜。17.曾經(jīng)的悲劇

今天的鬧劇

明天的喜劇

人生如戲

你不需要演技 18.播什么種

結(jié)什么果

理想不死

自由不死