第一篇：馬原演講稿

毛澤東思想介紹

中國哲學(xué)是一條長(zhǎng)河，而毛澤東思想也是長(zhǎng)河中的一部分，我們今天要介紹的就是毛澤東思想。

毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國的發(fā)展。

其中我們所熟悉的“星星之火可以燎原”、“槍桿子里出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市”、“游擊戰(zhàn)十六字方針”、“群眾路線”、“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人”、“文藝為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)”、“三個(gè)世界的劃分”、“繼續(xù)革命理論”等系列理論都是毛澤東思想中比較突出的內(nèi)容。

在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東對(duì)中國紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件及其在革命中的作用，對(duì)土地革命路線，對(duì)新型人民軍隊(duì)的建設(shè)與紅軍作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，和對(duì)農(nóng)村與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)等問題進(jìn)行了科學(xué)闡述，成功開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，而這便標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。

我們知道毛澤東思想可以說是馬克思列寧主義的延伸，其中在新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，政策和策略，思想政治工作和文化工作，黨的建設(shè)幾個(gè)方面，毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國革命的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

因而毛澤東思想具有活的靈魂，而這靈魂是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法之上的，具體表現(xiàn)在實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主幾個(gè)方面。

不過毛澤東思想并不是毛澤東一個(gè)人的貢獻(xiàn)，而是全體共產(chǎn)黨人在革命道路的探索過程中，將馬克思列寧主義和中國革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)然，毛澤東在總結(jié)集體智慧并加以理論概括的方面確實(shí)作了突出的貢獻(xiàn)，所以這一理論成果才當(dāng)之無愧地被稱為“毛澤東思想”。

同時(shí)，毛澤東思想，并不等同于“毛澤東的思想”。毛澤東思想是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確思想，那些屬于毛澤東個(gè)人的，和被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。

我們?cè)谠u(píng)判一種哲學(xué)思想價(jià)值的時(shí)候，決不能依照個(gè)人對(duì)其代表人物的喜惡來決定這個(gè)思想的價(jià)值。評(píng)判一個(gè)思想的意義和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，將其放在特定的歷史時(shí)期進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。毛澤東思想已經(jīng)被歷史證明是指導(dǎo)中國革命的走向成功的正確理論，在社會(huì)主義建設(shè)初期也發(fā)揮了不可替代的重要作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定毛澤東思想的價(jià)值。我們不能因?yàn)槊珴蓶|本人在晚年犯的一些失誤而徹底否定毛澤東思想。正如鄧小平指出的：如果把那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的毛澤東同志個(gè)人的思想，把毛澤東同志的每一個(gè)觀點(diǎn)、每一句話都置于毛澤東思想的科學(xué)體系之內(nèi)，那是對(duì)毛澤東思想的扭曲和篡改，只會(huì)損害毛澤東思想。片面將毛澤東思想的分析拘泥于對(duì)毛澤東個(gè)人的分析，只能耽誤我們社會(huì)主義建設(shè)的大好時(shí)機(jī)。

如今，在世界很多國家依然有毛澤東思想的追隨者。無論是在戰(zhàn)亂的中東，還是在發(fā)達(dá)的美利堅(jiān)。無論是相似抵抗極端組織，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過程中，還是在罷工、游行等活動(dòng)中，我們都能看到手舉毛澤東思想努力斗爭(zhēng)的人。毛澤東思想是爭(zhēng)取人民獨(dú)立和解放的思想，當(dāng)年的中國革命證實(shí)了這一點(diǎn)，如今世界的其他地方的斗爭(zhēng)也說明了這一點(diǎn)。繼承并發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想的“鄧小平理論”，“三個(gè)代表”，“科學(xué)發(fā)展觀”等思想，如今也在指導(dǎo)我國穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

到此為止，我們已經(jīng)可以證明，毛澤東思想的歷史價(jià)值是誰都無法否認(rèn)。

我的演講到此就結(jié)束了，謝謝大家。

第二篇：馬原演講稿

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在兩方面：

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。

二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性。

科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思曾說過科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。

所謂科學(xué)就是是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總稱。而狹義的技術(shù)則是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。

中國古代的四大發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，特別是極大的促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。近代以來，科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。

首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

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最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)今世界，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，我國制定了科教興國戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性

科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

由于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)不夠全面，破壞了生態(tài)平衡，使土壤板結(jié)、產(chǎn)生太湖藍(lán)藻現(xiàn)象，更嚴(yán)重的使人們?cè)馐芎溯椛涞炔煌潭鹊膫Α！叭騿栴}”的出現(xiàn)，深刻地反映了人與自然的矛盾，從一定意義上說，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。

為了保護(hù)我們的家園，我們應(yīng)努力做到：改變觀念，樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)；尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；變革不合理的社會(huì)制度等等。

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第三篇：馬原演講稿

古希臘哲學(xué)中的批判與反思

黑格爾在《法哲學(xué)原理》這本書中寫過一句箴言——“密涅瓦的貓頭鷹, 總是在黃昏才起飛”。“密涅瓦”是古羅馬神話中的智慧女神，而停在她肩膀上的“貓頭鷹”便是名為“反思”的哲學(xué)智慧，每當(dāng)黃昏降臨，百鳥重歸寂靜之后，這只智慧之鳥在夜幕中悄然起飛。古希臘哲學(xué)往往給人以神秘，古樸的印象，因?yàn)楣畔ＥD的哲學(xué)與神話常常是密不可分的，而年代久遠(yuǎn)也使得一部分史料變得不可考證，這無疑為古希臘哲學(xué)增添了幾分神秘色彩。

可是，越是神秘的事物越有讓人探幽尋秘的欲望，我們今天就淺談古希臘哲學(xué)中那些深?yuàn)W又淺顯的道理。古希臘哲學(xué)分為諸多派別，其中有一類是否分為派別尚有爭(zhēng)議，那就是所謂“智者”，智者雖以傳道授業(yè)為己任，但卻不盲目信任所謂真理，而是崇尚思索和討論，喜愛辯論與懷疑，常常動(dòng)搖和否定現(xiàn)有的知識(shí)框架，有時(shí)甚至因?qū)茖W(xué)與哲學(xué)的向往而懷疑神靈，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是難以想象的，但對(duì)于真理的追尋來說卻是難能可貴。偉大的哲人、“智者”普羅塔克拉曾得出這樣的偉大論題：“人是萬物的尺度，既是存在的事物存在的尺度，亦是不存在的事物不存在的尺度?！?，它為我們展示了人的主體性，鼓勵(lì)我們以自己本身為標(biāo)準(zhǔn)，始終對(duì)外界的一切保持探索的態(tài)度。

數(shù)百幾千年過后，這遠(yuǎn)古的預(yù)言逐漸顯示出它的正確性，古往今來，多少的科學(xué)發(fā)明和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，都建立在后人對(duì)前人的懷疑上，想列舉出來未免太過艱難。不過，我們不難發(fā)現(xiàn)，一種有價(jià)值的哲學(xué)的出現(xiàn)，往往伴隨著對(duì)傳統(tǒng)觀念的反叛，除了靈感與創(chuàng)新的火花，我更為他們敢于對(duì)現(xiàn)有觀念進(jìn)行反思，更勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)有的權(quán)威的批判精神而感到傾佩。我想，這些能夠于現(xiàn)有所了解中得到新知的“天才”們，不會(huì)不清楚自己的新理論或是學(xué)說將會(huì)帶來的巨大震動(dòng)，他們不但不會(huì)獲得嘉獎(jiǎng)與鼓勵(lì)，反而會(huì)飽受現(xiàn)有權(quán)威的壓迫，以至于一生命運(yùn)不濟(jì)，備受壓迫，默默無聞，自己嘔心瀝血的成果得不到承認(rèn)，甚至難以發(fā)表。直到多年以后，才有后人重新發(fā)掘這些知識(shí)，重新得到大眾的承認(rèn)，而本該享受所帶來榮譽(yù)的勇敢探索者，卻經(jīng)歷了一生坎坷，早已長(zhǎng)眠于地下。但是，我們?nèi)匀粸檫@些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有著無數(shù)新的勇士，將自己的尸骨堆成世界哲學(xué)進(jìn)步的階梯，幫我們一步步接近光明的前方。

同為著名的古代文明，我想也談?wù)勚袊恼軐W(xué)，雖然中國文化博大精深，有著深遠(yuǎn)的歷史，中華民族也是優(yōu)秀的民族。但是，在我們類似古希臘哲學(xué)環(huán)境時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的諸子哲學(xué)，卻先遭秦始皇“焚書坑儒”的浩劫，被主流社會(huì)所不容，不斷地被邊緣化；到后來，唯有儒家哲學(xué)被漢代皇家挑選作為維護(hù)自己統(tǒng)治地位的工具，諷刺的是，漢武帝本人對(duì)法學(xué)情有獨(dú)鐘；慢慢的，儒學(xué)開始向宗教轉(zhuǎn)化，由一門哲學(xué)變成了經(jīng)學(xué)。在基督教慢慢統(tǒng)治歐洲的同時(shí)，印度的佛教也蠶食著中國，可悲的是，中國的儒家道家這時(shí)更應(yīng)該稱為儒教道教，徹底變成了類似宗教的產(chǎn)物，無力與外來的佛教做抵抗。最終，宗教徹底戰(zhàn)勝了哲學(xué)，盲從的宗教取代了理性的哲學(xué)，始終也沒能成功反轉(zhuǎn)。后果是顯而易見的，在元明清三朝近600年里，中國始終處在儒釋道三教鼎力的狀態(tài)，由于缺失了哲學(xué)反思，短缺了懷疑、批判、否定能力的中國，陷入了思想僵化的漩渦中難以掙脫，社會(huì)發(fā)展停滯，在外敵的入侵中總是一盤散沙，被侵略者的鐵蹄所踐踏。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，批判與反思始終是社會(huì)進(jìn)步所必要的品質(zhì)，古希臘的哲人為我們寫下的箴言仍然高懸在頭頂，古代乃至近代中國的現(xiàn)實(shí)遭遇也猶在眼前，我希望我們?cè)谧母魑欢祭斡洑v史的告誡，時(shí)刻抱著反思的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)有的一切，這，才是實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的最佳方法。

第四篇：馬原演講稿精簡(jiǎn)版

誠信—至高無上的行為準(zhǔn)則

姓名：許曉彤 班級(jí)：交工1202班 學(xué)號(hào)：0121202110236

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我今天演講的題目是“誠信——至高無上的行為準(zhǔn)則”。古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。

誠信是什么？不同年齡階段的人有不同的認(rèn)識(shí)：活潑好動(dòng)的孩子說誠信是兩根纖小的手指，拉過鉤兒就永不反悔；風(fēng)華正茂的小伙子說誠信是一張精致的信用卡，是不能透支的諾言；耄耋之年的老人說誠信是一本厚厚的日記，是一張不容背叛的人生契約。誠信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇。哲人的“人而無信，不知其可也”，詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，無不說明了誠信的重要性。誠實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則，因?yàn)橹挥幸哉\待人，別人才會(huì)同樣以誠相待。很多人都聽過這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫孟信的人，家里很窮，無米下鍋，只有一頭病牛。一天他外出，他的侄子將牛牽到集市上賣了。孟信回來后非常生氣，責(zé)備他的侄子不該把病牛賣給人家，并親自找到買主將錢如數(shù)退還，牽回了自家的病牛。透過歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個(gè)人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。這就是誠信的力量。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳。還有魏文候罷酒會(huì)友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠實(shí)守信。

誠信對(duì)于一個(gè)人很重要，對(duì)于一個(gè)國家則更為重要。一個(gè)不講誠信的個(gè)人是社會(huì)的危險(xiǎn)品，而一個(gè)不講誠信的民族是莫大的悲哀。歷史上有一個(gè)“烽火戲諸候”的典故，周幽王因不誠實(shí)守信造成國破家亡的歷史悲劇。

然而，時(shí)至今日，我們?yōu)楹斡种靥嵴\信？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，商業(yè)化道路越來越寬闊，我們周圍的誠信意識(shí)卻逐漸地淡化，無聲無息中離我們而去。無數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠信拋之九霄云外，取而代之的是學(xué)術(shù)界的弄虛作假，商家的爾虞我詐，小販們的投機(jī)取巧，缺斤少兩，或以次充好。大米里摻石蠟，火腿里加敵敵畏，咸鴨蛋、辣椒醬里的蘇丹紅，火鍋里的福爾馬林，銀耳、蜜棗里的硫磺，木耳中的硫酸銅，牛奶里的三聚氰胺??

人們不禁在呼喚：“誠信，你在哪里？”社會(huì)不禁呼喚：“誠信，你在哪里？”世界不禁呼喚：“誠信，你在哪里？”我們的確生存在一個(gè)缺乏誠信的時(shí)代，諸多環(huán)境因素制約了社會(huì)中的大部分人對(duì)誠信意識(shí)的認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致習(xí)以為常的匱乏，逐漸成了一種宛如陋習(xí)的社會(huì)惡疾，所導(dǎo)致的思考越來越深邃而危險(xiǎn)。一個(gè)文明的社會(huì)首先應(yīng)該體現(xiàn)在人對(duì)倫理道德自覺的信任，很遺憾，至今為止我們不得不以更多的框架來約束強(qiáng)迫促進(jìn)社會(huì)與人及人與人的關(guān)系鏈結(jié)，如果退回到一個(gè)思考的原點(diǎn)，審視我們的靈魂和窺視他人的舉止，不難發(fā)現(xiàn)，誠信二字在我們生活中正以一種無意識(shí)而向有意識(shí)的常態(tài)過渡蔓延。

對(duì)于前幾年爆發(fā)的次貸危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都分析，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)是循環(huán)的，有周期性的。難道真的就沒有解決的辦法了嗎？我們難道不應(yīng)該覺得這種周期性的事情是可以避免或者讓這個(gè)周期變更長(zhǎng)一些嗎？說到底，次貸危機(jī)就是由于人們不能做到信守誠諾，而使得銀行出現(xiàn)赤帳危機(jī)，導(dǎo)致物價(jià)上漲，貨幣貶值。

古人云：“身不正，不足以服；言不誠，不足以動(dòng)。”誠信，是公民道德的一個(gè)基本規(guī)范，是一個(gè)民族生存的靈魂，是一個(gè)公民立足的基石。誠信，是一種品行，是一種責(zé)任，是一種道義，是一種準(zhǔn)則。誠信是一筆寶貴的無形資產(chǎn)，誠信能創(chuàng)造財(cái)富?！罢嬲\到永遠(yuǎn)”是海爾集團(tuán)的廣告語，它也告訴我們以誠相待才能使一個(gè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大?！耙粋€(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對(duì)用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展”海爾董事長(zhǎng)張瑞敏如是說，他也是這樣做的。

魯迅先生曾說過：“中國欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。我記得經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾說過，誠信是在于量的，每個(gè)人都從自己開始改善信譽(yù)，有了量的積累，才有質(zhì)的飛躍，才能造就一個(gè)誠信的社會(huì)。想起了這么一首小詩：“大理石雕成像，銅鑄成鐘，而我這個(gè)人，是用忠誠制造，即使破了，碎了，我片片都是忠誠?！蔽覀兛释麚碛忻篮玫拿魈?，生活在沒有欺詐和冷漠，充滿團(tuán)結(jié)和友愛的世界，那么從我們自己做起，從我們身邊的每一件小事做起，給心靈一片凈土，給誠信一片天地，人生的道路讓我們與誠信同行。我的演講到此，謝謝大家！

第五篇：馬原演講稿

馬原演講：對(duì)于夷陵之戰(zhàn)的看法

各位同學(xué)，大家上午好，今天我演講的題目是《對(duì)于夷陵之戰(zhàn)的想法》，相信大家都知道赤壁之戰(zhàn)，官渡之戰(zhàn)這兩場(chǎng)極為有名的戰(zhàn)役，那么夷陵之戰(zhàn)又是怎么一回事呢？在三國時(shí)期，這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是齊名的，被稱為“三大戰(zhàn)役”。它是劉備在章武元年為奪回荊州而對(duì)孫權(quán)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)戰(zhàn)役，結(jié)果大敗。

那么我們不禁產(chǎn)生了第一個(gè)問題，劉備是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？ 我們首先來了解一下這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體背景：當(dāng)時(shí)劉備剛奪得了益州，受命鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽急于建功，又自恃天下無敵，極度輕敵，最終被東吳的呂蒙所殺，丟掉了兵家必爭(zhēng)之地荊州。于是，劉備在極度悲痛的情況下對(duì)孫權(quán)發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

了解了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體背景，我們就可以來看看我們的問題了。對(duì)于劉備是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我想從首先從戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗概率的客觀角度來分析，對(duì)于它可分三個(gè)方面：天時(shí)，地利，人和。

首先從天時(shí)的角度，劉備發(fā)兵時(shí)正值7月份，天氣極其炎熱，將士難以忍受。以致劉備在夷陵駐扎部隊(duì)時(shí)犯了致命性的錯(cuò)誤。這樣對(duì)于劉備打仗肯定是極為不利的。而孫權(quán)這邊，他們的士兵算是住在自家里，平日里也這么守著，早已習(xí)慣。所以從天時(shí)的角度來說，這對(duì)劉備東征是很不利的。

再從地利的角度來看看，劉備是勞師遠(yuǎn)征，地形不熟，水土不服。而且東吳多山地，對(duì)于劉備駐軍和攻擊都是不利的。而東吳方面，他們對(duì)于地形肯定是了如指掌，如何利用優(yōu)勢(shì)地形來御敵肯定也是他們擅長(zhǎng)的。所以從地利方面來說，劉備是處于劣勢(shì)的。

最后，從名義上去看這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楣糯l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是特別講究出師有名的，對(duì)于這個(gè)，劉備的猛將趙云就看到了這一點(diǎn)，他第一個(gè)站出來反對(duì)劉備發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)役。他認(rèn)為劉備發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是出師無名的。因?yàn)閯渲缘萌诵?，是因?yàn)樗恢卑褮灉鐫h賊，匡復(fù)漢室為己任的，如今漢賊是曹操，不是孫權(quán)，要戰(zhàn)得跟曹操戰(zhàn)，而不是孫權(quán)。所以在名義上劉備是站不住腳的。既然名義上站不住腳，士氣自然不會(huì)很高昂，上下關(guān)點(diǎn)也不統(tǒng)一；再看東吳方面，他們屬于被迫出戰(zhàn)的，誰都知道，沒啥道理的打人當(dāng)然是要還手的。東吳這邊是上下一心，目的只有一個(gè)，那就是擊敗劉備，這邊就沒有了觀點(diǎn)分歧的問題。所以，從人心這方面來說，劉備是處于極度的劣勢(shì)的。

然后，針對(duì)劉備個(gè)人理想和情感因素的角度。我們都知道，劉備此人素來胸懷大志，從早期的一個(gè)芝麻大的小官發(fā)展到如今建立蜀國政權(quán)的地步?？上攵?，他是要統(tǒng)一中國的，但是要想統(tǒng)一中國，首先必須拿到兵家必爭(zhēng)之地荊州，荊州是一個(gè)四通八達(dá)的好地方，北上可攻曹魏，向東可收孫吳。而且劉備是不能等的，為什么，當(dāng)時(shí)劉備已經(jīng)62歲了，已經(jīng)是垂暮之年了，折騰不了幾年。所以，要想在有生之年實(shí)現(xiàn)個(gè)人報(bào)負(fù)，必須奪回荊州，進(jìn)而攻克東吳。同時(shí)，劉備的義弟關(guān)羽被東吳呂蒙所殺，此戰(zhàn)也有為關(guān)羽報(bào)仇的想法。所以對(duì)于劉備個(gè)人來說，此仗是非打不可的，就連諸葛亮也是勸阻不了的，這一點(diǎn)諸葛亮自身也是明白的。

所以，對(duì)于諸葛亮對(duì)待此戰(zhàn)的看法也就清晰了。其實(shí)當(dāng)時(shí)劉備已經(jīng)不那么信任諸葛亮了，諸葛亮在戰(zhàn)前也就識(shí)趣不發(fā)表什么言論，只是在戰(zhàn)后說過這么一段話：法孝直若在,則能制主上,令不東行;就復(fù)東行,必不傾危矣。這句話是有歷史根據(jù)的。由此可見，諸葛亮對(duì)于劉備發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是極力反對(duì)但沒有表達(dá)的。

根據(jù)前面的分析，很容易知道，劉備這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是打不贏的，既然打不贏，那應(yīng)該是輸?shù)绞裁闯潭饶?？歷史告訴我們，劉備此戰(zhàn)一敗涂地。而且此戰(zhàn)之后，心力交瘁，從此一病不起，后來就發(fā)生了家喻戶曉的白帝城托孤一事。那么劉備為什么會(huì)敗得那么的慘呢？按說劉備身邊忠誠的謀士武將是不缺的，又有五萬大軍東征，即使敗了，也是可以正?；貒摹＿@個(gè)我們得從戰(zhàn)爭(zhēng)的過程來分析，劉備在此戰(zhàn)中可以說犯了兵家大忌，主要有放棄水陸并進(jìn)，七百里連營(yíng)，連當(dāng)時(shí)曹丕收到劉備如此扎營(yíng)時(shí)就預(yù)言劉備必?cái)?。同時(shí)，劉備在戰(zhàn)爭(zhēng)中極度輕敵，他跟當(dāng)初敗北的關(guān)羽是一個(gè)心理，認(rèn)為東吳除了周瑜就沒人會(huì)打仗了。在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中，陸遜采用消磨劉軍士氣的方法來對(duì)付他，所以不斷撤退，剛開始并不與劉備爭(zhēng)鋒，而劉備卻認(rèn)為陸遜無能，不敢應(yīng)戰(zhàn)。陸遜一直退到了夷陵便不再撤退了，劉備還是認(rèn)為陸遜是不敢再撤退下去了，因?yàn)檫^了夷陵就是長(zhǎng)江防線了。可是，劉備不知道，他即將大禍臨頭了。由于天氣儼熱，劉備在駐扎部隊(duì)過程中，犯了致命性的錯(cuò)誤，完全沒有考慮退路，沒有考慮如何防守，結(jié)果被陸遜一把火燒的丟盔棄甲，落荒而逃，幾乎全軍覆沒。另一方面，陸遜在此戰(zhàn)中表現(xiàn)了超乎尋常的統(tǒng)帥能力，他非常沉得住氣，一步一步誘敵深入，最終大破敵軍，而且分析形勢(shì)尤為正確，對(duì)敵我雙方態(tài)勢(shì)了如指掌，可謂是知己知彼。劉備的一些計(jì)策對(duì)他毫無用處，而他只一把火就燒得劉備丟盔棄甲，無力回天。由此劉備大敗，孫權(quán)保全了東吳政權(quán)。我們就不難明白劉備為何是一敗涂地了。

既然劉備大敗，那么東吳孫權(quán)為何不乘勝追擊呢？

我們看三國，一定要記住交戰(zhàn)是有三個(gè)國家，我們都知道，螳螂捕蟬，黃雀在后。永遠(yuǎn)別忘了蜀吳背后還有曹魏，當(dāng)時(shí)蜀吳雙方都已經(jīng)消耗巨大，如果東吳還要與蜀國拼死一戰(zhàn)，那么魏國必定是最后的勝者。孫權(quán)并不糊涂，他必然不會(huì)那么做。這就是三國鼎立的局面。