第一篇：泉州文化演講稿

篇一：品味泉州(演講稿,配稿演示內(nèi)容才豐富)品味泉州

1尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們大家下午好，我們的ppt作品是“品味泉州” ○

2我們將分為概述、宗教古剎、歷史蘊(yùn)含、海外淵源4項為大家展示泉州的宗教文化?！?3一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和○ 靈魂，是城市發(fā)展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。4泉州作為一座<歷史古城>,是中國古代<“海上絲綢之路”>的重要起點，至今仍擁有眾多○

十分珍貴的有關(guān)“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、<洛陽橋>、<安平橋>等古建筑，他們以其宏偉的外形和豐富的內(nèi)涵展示了一個時代的燦爛文明。

5泉州的<清凈寺>、<圣墓>、<老君造>像等宗教勝跡 ○ 都用無聲而有形的語言述說了<泉州文化的多元性>。6泉州的<宋代古船>、<九日祈風(fēng)石刻>、<鄭和下西洋的碑刻>等古文物，又見證泉州○

曾經(jīng)有過的中外經(jīng)貿(mào)文化交流的昌盛繁榮。

7所有這些，讓人<沐唐律宋韻之遺風(fēng)，發(fā)思古之幽情>?！?/p>

8自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名○ 城，是<以中華傳統(tǒng)文化和外來多元文化廣融博納，歷經(jīng)千年積淀，形成了內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。> <泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關(guān)系等方面極具特色。> 9第二章，宗教古剎 ○

10<泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發(fā)達(dá)>.○

11<佛教、基督教>、<伊斯蘭教、印度教、天主教等多種宗教和發(fā)源于中國的道教>曾相○

繼在<這里><傳播和發(fā)揚(yáng)>。這些宗教也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學(xué)術(shù)研究資料。

12至目前為止，<全市被列為全國重點文物保護(hù)的14個單位中>，<與宗教有直接關(guān)系的○

有11處>，<占了79%之多> <被列為省級文物重點保護(hù)的46個單位中>，<宗教占23個，宗教與非宗教文物各分半壁江山>。

因此，<泉州被佛教稱“泉南佛國”。> 13 第三章歷史蘊(yùn)含，由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區(qū)。14<延福寺、元妙觀>是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教○

更有很大發(fā)展，<全市有名稱可考的佛寺達(dá)600余座，道教宮觀巖洞也達(dá)幾百處。> 15伴隨“海上絲綢之路”的興起，<天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教>○

也相繼在泉州傳播。

這些宗教經(jīng)過漫長歷史發(fā)展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。不少寺廟、宮觀在海內(nèi)外有著重要影響。

16<始建于北宋現(xiàn)存于市區(qū)的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的中國十大名○ 寺之一> 還有<伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內(nèi)外穆斯林景仰、朝拜的地方> 17<現(xiàn)存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。> ○ <位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。> 18此外，泉州還有許多國內(nèi)罕見的人聞建筑，很有特色的如位于清源山的老君巖雕像，○ 聳立于開元寺內(nèi)的東西兩座佛教石塔。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構(gòu)成泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵之一。

19第四章海外淵源。泉州是中國著名僑鄉(xiāng)，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一?！?20<泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發(fā)達(dá)，泉州先民足跡遍及○

臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉(xiāng)繁衍生息。>同時也將宗教信仰帶到異國他鄉(xiāng)，并逐漸建造寺觀供奉

21在<臺灣><龍山寺達(dá)441座>，<清水祖師98座>、<媽祖廟500多座>、<富美宮200○

座>、<保生大帝廟宇200多座>等許多寺觀都是從<泉州>分爐過去

22此外，<泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉(xiāng)土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國○ 家>，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀到處可見，<他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭>。宗教文化已經(jīng)成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

23<在泉州幾乎很難找著一處人文景觀，是與宗教毫無關(guān)聯(lián)的。宗教，滲透在這座千年○ 古城的每一寸肌理，蘊(yùn)涵著世世代代包容而熱情的泉州人。在這里，全世界的宗教你都能覓得蹤跡。泉州是當(dāng)之無愧的“世界宗教博物館”。ppt里只是講了非常少的一部分，更多的泉宗教文化，等待著你去品味。> 24<以上是我們的ppt展示，感謝大家的觀賞。> ○p篇二：泉州美德故事演講稿 這是一個發(fā)生在泉州市區(qū)鳳山社區(qū)上坑村的真實故事，一個叫阿呆的流浪漢，從小就被父母遺棄了，村里沒有人知道阿呆叫什么名字，只知道他在村里流浪了近十年，因為他智力有點問題，大家就阿呆、阿呆地喊成了習(xí)慣。

雖然阿呆被父母遺棄了，但是，卻得到了村民們家人般的溫暖。天冷了，村里的好心阿婆為他送來衣服棉被；肚子餓了，開餐館的老板給他買來零食飯菜；頭發(fā)長了有人幫忙剪；逢年過節(jié)，村民還會送些年貨過來。

這天，阿呆得了重病，村民們把他送進(jìn)了醫(yī)院，由于急性肺炎再加上長期營養(yǎng)不良，阿呆的生命奄奄一息，面對高昂的醫(yī)藥費，村民們急得一籌莫展。當(dāng)醫(yī)院得知阿呆的身世后，毅然做出了一個重要決定：減免阿呆住院期間的一切費用，直至身體恢復(fù)健康。

阿呆是不幸的，阿呆又是幸運的，當(dāng)他因為身體殘疾而被父母遺棄時，卻遇見了這么多把他當(dāng)做自己孩子一樣關(guān)愛著的好心人，正是由于大家無私、奉獻(xiàn)的美德，阿呆的生命才得以延續(xù)。

在我們?nèi)?，像這樣的美德故事還有很多很多??事情雖小，但卻傳遞著每個平凡人的愛心，雖然我相信這根愛心接力棒會在我們手里越傳越遠(yuǎn)，讓愛充滿整個世界?。?分17秒）這是發(fā)生在泉州市區(qū)鳳山社區(qū)上坑村的一個真實故事。

阿呆，因為先天弱智，從小就被父母遺棄，但是十幾年來，他卻得到了上坑村村民們家人般的溫暖。天冷了，村里的好心阿婆為他送來衣服棉被；肚子餓了，開餐館的老板給他買來零食飯菜；頭發(fā)長了有人幫忙剪；逢年過節(jié)，村民還會送些年貨過來。

這天，阿呆得了重病，村民們把他送進(jìn)了醫(yī)院，面對高昂的醫(yī)藥費，村民們急得一籌莫展。當(dāng)醫(yī)院得知阿呆的身世后，毅然做出了一個決定：減免阿呆住院期間的一切治療費用！阿呆是不幸的，阿呆又是幸運的，當(dāng)他因為身體殘疾而被父母遺棄時，卻遇見了這么多把他當(dāng)做自己孩子一樣關(guān)愛著的好心人，正是由于大家滿懷愛心、無私奉獻(xiàn)，阿呆的生命才得以延續(xù)。

在我們?nèi)?，像這樣的美德故事還有很多很多??事情雖小，但卻傳遞著每個平凡人的愛心，我相信這根愛心接力棒會在我們手里越傳越遠(yuǎn)，讓愛充滿整個世界！我給你他們幾個的稿子參考一下 pp 10:32:10 哈哈 謝謝

老師-傅老師 10:32:42 我老家在后龍?zhí)锢锎?，離我奶奶家百米遠(yuǎn)有個年紀(jì)和我相仿的男孩，父母早逝，只有一個妹妹和他相依為命。然而造化弄人，妹妹染上重病，只有馬上輸血才能挽救生命。男孩馬上卷起袖口，表情堅定地對醫(yī)生說：“我是她哥哥，抽我的！”醫(yī)生差異地看著這個乳臭未干的孩子，問道：“你不怕疼嗎？”“怕，可我更怕妹妹離開我”?？粗鴮?dǎo)血管里汩汩流淌的鮮血，男孩聲音顫抖地問：“醫(yī)生，我還能活多久？”醫(yī)生正想笑男孩的無知，但轉(zhuǎn)念間又被男孩的勇氣震撼了：在那一瞬間，男孩所作出的決定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的決心。“放心吧，你不會死的。輸血不會丟掉生命?！?“真的？那我還能活多少年？”“你這么勇敢，一定能活到100歲！”男孩高興從病床坐起來，昂起頭，挽起了另一支胳膊，用大家已經(jīng)熟悉的堅定表情說：“那就把我的血抽一半給妹妹吧，我們兩個每人活50年！”

所有的人都震驚了，這不是孩子無心的承諾，這是人類最無私最純真的諾言。5分鐘美德故事：舍己救學(xué)生的顏爺爺 ———豐澤第二實小 201班 李珈伊伊

2009年12月9日下午，晉江安海小學(xué)校門口熙熙攘攘，滿是放學(xué)回家的同學(xué)們，臨近退休的顏厥緒爺爺正在校門口護(hù)送小學(xué)生過馬路。我的故事講完了，謝謝大家！

這些都是他們家長自己找，自己寫完了我再改的陳其仁，男，58歲，2011年度鯉城區(qū)“見義勇為”模范。2011年9月24日下午，鯉中轄區(qū)百源新村1—305室有一小孩的頭部卡在防盜網(wǎng)內(nèi)，身體懸在半空中。陳其仁剛好騎摩托車經(jīng)過，看到此情況，立即停下摩托車，二話不說就往小孩懸掛的外墻方向爬上二樓的窗戶，顧不上個人安危，一腳微踩在窗戶門框上（由于房屋陳舊木門年久失修都快散架），一腳站在窗框上方，一手抓住陽臺上的防護(hù)欄底部，一手用力把小孩身體往上托，與聞訊而來的小孩的家人及好心人一起，救下了小孩。陳其仁這種不顧個人安危、舍已救人的精神深受媒體和廣大人民群眾的贊揚(yáng)，是全社會學(xué)習(xí)的榜樣。篇三：演講稿

東南亞華文新文學(xué)與“海上絲綢之路”

——第十屆東南亞華文文學(xué)研討會（國際）開幕式演講稿 各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家、學(xué)者、女士們先生們： 大家下午好!在這風(fēng)和日麗的下午午后，我們歡聚一堂共同來參加?xùn)|南亞華文文學(xué)研討會，在這里我謹(jǐn)代表泉州市委、市政府對各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家、學(xué)者各位來自五洲四海的女士們先生們在百忙之中抽出時間來參加本次會議表示衷心的感謝。

舉世聞名的“海上絲綢之路”是溝通東西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的大動脈，它對加強(qiáng)東西方人民的友誼和理解，對創(chuàng)造光輝燦爛得人類文明，起到了重要作用，東南亞國家憑借其特殊的地理位置，控制東西方海上通道之咽喉，擁有海上絲綢貿(mào)易之特權(quán)，并以其自身經(jīng)商之特長，同東西方各國人民一起為海上絲綢之路的發(fā)展與繁榮做出了積極貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，中國與東南亞國家交流日益增多：國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平和李克強(qiáng)近來連續(xù)出訪東南亞國家，表明中國對加強(qiáng)與東南亞國家全方位聯(lián)系，建設(shè)“海上絲綢之路”的濃厚興趣，而中國本身經(jīng)濟(jì)的升級也將為此提供更多機(jī)會。在此大背景下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與東南亞華文文學(xué)研究熱潮再次來襲。在中國大陸，以廈門大學(xué)為主體的東南亞華文文學(xué)研究自1987年開展工作以來，迄今已經(jīng)有27年了，成果豐碩，被稱為國內(nèi)外東南亞華文文學(xué)研究基地。東南亞華文新文學(xué)是東南亞各國人民用華文寫作的文學(xué)，也是世界華文文學(xué)的重要一支。從各方面探討東南亞華文新文學(xué)的獨特價值，是學(xué)者們共同努力的方向。盡管東南亞華文文學(xué)表現(xiàn)中國社會歷史變遷的側(cè)面，然而其主體部分卻是反映東南亞華族的苦難史及奮斗史，這是東南亞華文新文學(xué)華彩樂章中的主旋律，是其他華文文學(xué)不能代替的。關(guān)于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢下，絲綢之路成為一個更為廣闊的跨文化場域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。

在中國漫漫的五千年歷史當(dāng)中，絲綢之路鑄就了東西方文化交流的輝煌。泉州這顆嵌在綢之路起點我國東南沿海的璀璨明珠，也曾經(jīng)沐浴在絲綢之路的光芒之中，著名的海上絲綢之路，就是以泉州為起點的。在2013年8月26日，在舉國關(guān)注之下，泉州這座海西之城摘下首個“東亞文化之都”桂冠。這向世人再次證實泉州歷史文化底蘊(yùn)之深厚。泉州作為著名的僑鄉(xiāng)，目前分布在世界130多個國家和地區(qū)的泉籍華僑華人791萬人，其中90%僑居?xùn)|南亞等海絲沿途國家。泉州將發(fā)揮其與東南亞華裔血緣關(guān)系密切、族群往來頻繁等優(yōu)勢，探索設(shè)立華裔族群尋根謁祖的綜合服務(wù)平臺，打造南洋華人的精神家園。特此，我們在泉州這個濃厚的文化重鎮(zhèn)中開啟我們的東南亞華文新文學(xué)之旅。

我們知道第十屆東南亞華文文學(xué)研討會，是個國際性的學(xué)術(shù)研討會，在承辦此次研討會時壓力之大不用言表，所以請允許我對承辦單位再次表示感謝。最后，我衷心祝愿此次研討會能夠取得圓滿成功，謝謝大家！

第二篇：泉州文化

泉州文化

一座富有特色與魅力的城市，是一部百讀不厭的精彩傳奇。而文化則是城市的血脈和靈魂，是城市發(fā)展的精神動力，也是衡量社會文明程度和人民生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。

作為首批中國歷史文化名城之一，古代“海上絲綢之路”的東端起點，全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，閩南文化的核心區(qū)和富集區(qū)，泉州最為人稱道、令人贊嘆的是它異彩紛呈的文化大觀。如果把泉州文化比喻為一棵大樹，那么它的枝干筋脈就包含著歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等等諸多元素。且不說現(xiàn)在的很多青少年對泉州文化缺乏了解，就是長期生活在這一片溫陵熱土的泉州人，要真正做到通曉泉州文化、能夠解讀泉州文化，也是一件頗不容易的事情。所以呢，泉州又被譽(yù)稱“多元文化寶庫，海峽西岸名城”。

當(dāng)前，人們都追求健康生態(tài)的生活方式。所以茶產(chǎn)業(yè)旅游成泉州市旅游文化產(chǎn)業(yè)新亮點。隨著“鐵觀音文化園”的建立，保護(hù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)安溪鐵觀音文化，在數(shù)百年茶鄉(xiāng)文化積淀的基礎(chǔ)上，飲茶思源，回報社會。文化園位居安溪城東工業(yè)園，占地27畝，集品茶觀賞、茶文化展示、茶產(chǎn)品展銷為一體，設(shè)有“鐵觀音茶史館”、“茶產(chǎn)品展示廳”、“魏蔭茶藝館”、“鐵觀音傳習(xí)所”等功能區(qū)，成為鐵觀音文化與企業(yè)文化有機(jī)融合的實體代表。

“鐵觀音文化園”的建立，對于探索鐵觀音歷史軌跡，還原鐵觀音發(fā)展歷程，豐富安溪的茶文化旅游資源，起到積極作用。近年來，泉州將茶業(yè)旅游資源與旅游市場相結(jié)合，變資源優(yōu)勢為市場優(yōu)勢，加強(qiáng)茶文化旅游商品開發(fā)，為安溪茶業(yè)發(fā)展注入新的活力。

泉州作為一座歷史古城，是中國古代“海上絲綢之路”的重要起點，至今仍擁有眾多十分珍貴的有關(guān)“海上絲綢之路”的文物古跡，造就了自己獨具特色的“海絲”文化。泉州的東西雙塔、洛陽橋、安平橋等古建筑，以其宏偉的外形和豐富的內(nèi)涵展示了一個時代的燦爛文明。泉州的清凈寺、圣墓、老君造像等宗教勝跡，都用無聲而有形的語言述說了泉州文化的多元性。泉州的宋代古船、九日祈風(fēng)石刻、鄭和下西洋的碑刻等古文物，又見證泉州曾經(jīng)有過的中外經(jīng)貿(mào)文化交流的昌盛繁榮。所有這些，讓人沐唐律宋韻之遺風(fēng)，發(fā)思古之幽情。

自古以來信仰都一直存在，泉州也是如此，宗教文化十分豐富。泉州這座歷史文化名城，是以中華傳統(tǒng)文化和外來多元文化廣融博納，歷經(jīng)千年積淀，形成了內(nèi)涵豐富，風(fēng)格獨特的地域文化，宗教文化是其重要組成部分。泉州宗教在歷史淵源，地理位置、文化成份，對外關(guān)系等方面極具特色。

一是宗教門類齊全，名寺古剎眾多。泉州是“海上絲綢之路”起點。歷史上海上交通發(fā)達(dá)，佛教、伊斯蘭教、印度教、基督教、天主教、摩尼教、日本教、拜物教等多種宗教和發(fā)源于中國的道教曾相繼在這里傳播。這些宗教既在泉州建造許多雄偉瑰奇，建筑藝術(shù)精致獨特的宗教活動場所，造就了許多聞名海內(nèi)外的宗教人士，也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學(xué)術(shù)研究資料。至目前為止，全市被列為全國重點文物保護(hù)的14個單位中，與宗教有直接關(guān)系的達(dá)11處之多，被列為省級文物重點保護(hù)的46個單位，宗教占23個。因此，泉州被佛教稱“泉南佛國”，被道教稱為“閩南蓬萊”。

二是歷史悠久，蘊(yùn)含深厚。由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地，也是各種宗教較早傳播的地區(qū)。延福寺、元妙觀是福建省最早建造的佛、道寺觀之一，隨著歲月的推移，佛道兩教更有很大發(fā)展，全市有名稱可考的佛寺達(dá)600余座，道教宮觀巖洞也達(dá)幾百處。伴隨“海上絲綢之路”的興起，泉州是伊斯蘭教傳入中國最早的地區(qū)之一，跟隨其后的天主教、摩尼教、基督教、印度教、日本教、拜物教也相繼在泉州傳播。這些宗教經(jīng)過漫長歷史發(fā)展過程中，為泉州留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。不少寺廟、宮觀在海內(nèi)外有著重要影響。始建于北宋大中祥符二年(1009年)現(xiàn)存于市區(qū)的清真寺是中國最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的中國十大名寺之一，還有伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德高徒三賢四賢埋骨之地靈山圣墓，至今都是海內(nèi)外穆斯林景仰、朝拜的地方，現(xiàn)存300多方伊斯蘭教石刻占全國同類石刻三分之二以上，成為稀世瑰寶。位于晉江市的摩尼教石刻遺址，是一座馳名中外，全國獨一無二的摩尼教遺址。此外，泉州還有許多國內(nèi)罕見，很有特色的如位于清源山的老君巖道教雕像，聳立于開元寺內(nèi)的東西兩座佛教石塔，以及眾多印度教、拜物教等多種宗教的墓碑和石刻的珍貴遺跡。泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構(gòu)成泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵之一。

三是海外淵源密切，對外交往頻繁。泉州是中國著名僑鄉(xiāng)，海外僑胞和臺港澳同胞的主要祖籍地之一。泉州古稱刺桐港，有“東方第一大港”之稱。由于，海上交通發(fā)達(dá)，泉州先民足跡遍及臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉(xiāng)繁衍生息。泉州先民離鄉(xiāng)出外謀生，同時也將宗教信仰帶到異國他鄉(xiāng)，并逐漸建造寺觀供奉。至今，晉江龍山寺在臺灣廨院達(dá)441座，臺灣98座清水祖師、500多座媽祖廟、200座富美宮、200多座保生大帝廟宇等許多寺觀都是從泉州分爐過去。此外，泉州還有眾多寺廟、宮觀以及鄉(xiāng)土神祇傳入新加坡、菲律賓等東南亞一些國家，在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉(xiāng)土神祇的寺廟宮觀到處可見，他們都認(rèn)泉州寺觀為其祖庭。宗教文化已經(jīng)成為泉州對外友好交往的重要橋梁和紐帶。

2011-12-15曾一龍

第三篇：泉州文化gg

論閩南傳統(tǒng)文化與兩岸文化交流

何彩婷 09醫(yī)學(xué)檢驗

[摘 要] 在改革開放后兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。梳理和分析閩南傳統(tǒng)文化，發(fā)掘閩南傳統(tǒng)文化的獨特魅力和作用，由此追本溯源，深入探察閩臺文化及其交融，當(dāng)能進(jìn)一步推動兩岸文化交流的擴(kuò)大與發(fā)展，有力促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。[關(guān)鍵詞] 海西；閩臺文化；閩南傳統(tǒng)文化；兩岸文化交流

改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門?？梢哉f，兩岸關(guān)系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內(nèi)的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統(tǒng)的。閩南傳統(tǒng)文化作為海西地方傳統(tǒng)乃至中華文化的一個子系統(tǒng)，其內(nèi)涵精深豐厚。

一、關(guān)于閩南傳統(tǒng)文化

(一)閩南傳統(tǒng)文化的含義及內(nèi)容

閩南傳統(tǒng)文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節(jié)日現(xiàn)象)、方言、戲曲、建筑、宗教信仰、民間文藝、手藝等事象。

傳統(tǒng)文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統(tǒng)文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統(tǒng)文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產(chǎn)生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統(tǒng)文化，一般不納入閩南傳統(tǒng)文化研究的范疇。其二，傳統(tǒng)文化必須具有族群認(rèn)同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導(dǎo)致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容。所以，我們所說的閩南傳統(tǒng)文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎(chǔ)上結(jié)合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。

閩南傳統(tǒng)文化宗教信仰方面：關(guān)帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。

戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區(qū)各類木偶戲。

民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。

民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等。

閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。

(二)閩南傳統(tǒng)文化與中華文化

閩南傳統(tǒng)文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達(dá)4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)?，F(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風(fēng)貌。其二，閩南的經(jīng)濟(jì)文化和風(fēng)土習(xí)俗源于中原文化。現(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風(fēng)土習(xí)俗保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終保留和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農(nóng)耕，也無論是婚喪禮儀還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領(lǐng)略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區(qū)是當(dāng)時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達(dá)的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、蟳埔等地遍布船廠。其四，閩南地區(qū)自古以來海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區(qū)，也是進(jìn)行海外交通貿(mào)易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。其五，閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠(yuǎn)洋運輸、近海養(yǎng)殖，戰(zhàn)狂風(fēng)、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實寫照。

二、深入研究閩南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實作用(一)有利于加強(qiáng)閩臺交流、促進(jìn)祖國統(tǒng)一 胡錦濤總書記2006年元月視察福建時指出，80%以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流合作中更好地發(fā)揮作用。因此，我們要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮閩南文化資源優(yōu)勢，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，進(jìn)一步深化閩臺文化交流，促進(jìn)祖國統(tǒng)一。

閩南地區(qū)地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優(yōu)勢也在這里充分展現(xiàn)。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的。宋元時期，海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區(qū)和東南亞各地落地生根、發(fā)萌滋長。特別是作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。

泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優(yōu)秀文化之基因處處可尋，構(gòu)成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有40多項與臺灣地區(qū)有著緊密關(guān)系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發(fā)萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細(xì)的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關(guān)懷和訴求。

近年來，持續(xù)不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學(xué)術(shù)研討會等文化活動和學(xué)術(shù)活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛?！伴}南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進(jìn)一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，必將使“五緣”的優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，“六求”(經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、農(nóng)業(yè)、文化交流和載體建設(shè))進(jìn)一步拓展、合作，也必將為閩臺關(guān)系的良性互動和發(fā)展提供重大的物質(zhì)和精神支持。

(二)有利于傳承文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化繁榮

閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機(jī)和活力。泉州市是國務(wù)院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中華民族民間文化保護(hù)工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護(hù)單位、60處省級重點文物保護(hù)單位、11項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目、20項省級非遺保護(hù)項目，數(shù)量列省內(nèi)各設(shè)區(qū)市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城?，F(xiàn)有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目、16個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。廈門市現(xiàn)有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目、8項省級非遺保護(hù)項目。閩南三地的文化遺產(chǎn)項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護(hù)名錄項目總數(shù)的51%和43%。同時，全省26個國家級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規(guī)模、成建制的民間職業(yè)劇團(tuán)；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團(tuán)更是近2000個。流布于閩南民間的鄉(xiāng)土文化，燦若星海，美不勝收。

海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商，是保護(hù)和弘揚(yáng)閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設(shè)施場館、民間信仰場所的建設(shè)，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、最活躍、基礎(chǔ)最扎實的地區(qū)，當(dāng)?shù)攸h委、政府亦高度重視社會經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展及其閩南文化生態(tài)的整體性保護(hù)。隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。

(三)有利于促進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)

福建省委、省政府高度重視福建文化強(qiáng)省建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，十分強(qiáng)調(diào)文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產(chǎn)力。2006年3月，在廈門閩南文化生態(tài)保護(hù)研討會上，黃小晶省長出席會議并發(fā)表重要講話，提出加快閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的具體要求和目標(biāo)任務(wù)。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護(hù)法》《福建省民族民間文化保護(hù)條例》)的執(zhí)法檢查，主題是文化遺產(chǎn)保護(hù)。省委、省政府分管領(lǐng)導(dǎo)還多次深入閩南地區(qū)調(diào)查研究，提出了閩南文化整體保護(hù)的措施和辦法。同時，組織專家學(xué)者進(jìn)行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對象、保護(hù)方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護(hù)，要堅持試點先行、總結(jié)鞏固、規(guī)范交流并推廣；堅持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；堅持重在持續(xù)、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導(dǎo)，有國家一批專家學(xué)者的關(guān)心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區(qū)域文化的整體保護(hù)起到示范和推動作用，從而有效地促進(jìn)福建文化事業(yè)繁榮、文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化強(qiáng)省建設(shè)。

三、閩南文化傳統(tǒng)傳承研究現(xiàn)狀及舉措(一)在全國首創(chuàng)文化遺產(chǎn)學(xué)校教學(xué)機(jī)制

早在上世紀(jì)90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學(xué)校音樂教學(xué)課程。泉州師院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術(shù)教育的課改實踐”，在小學(xué)建立“閩南童謠基地”，在中學(xué)開設(shè)“閩南文化基礎(chǔ)課程知識”，先后編輯出版了8本鄉(xiāng)土教材。而漳州則在小學(xué)開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學(xué)課程，還成立了相關(guān)的少兒藝術(shù)表演團(tuán)體。

如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材?！?/p>

(二)建立文化遺產(chǎn)社會普及機(jī)制，讓專業(yè)傳承與社會普及相結(jié)合 據(jù)不完全統(tǒng)計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團(tuán)近2000個，民間職業(yè)劇團(tuán)250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓(xùn)班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護(hù)條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統(tǒng)藝術(shù)多樣性、完整性和獨特性風(fēng)貌。(三)開展基礎(chǔ)性的調(diào)研工作近年來，福建省文化部門已經(jīng)作了兩項基礎(chǔ)性的調(diào)研工作：一是“非遺”項目保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查。調(diào)研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調(diào)查結(jié)果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強(qiáng)、有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和市場規(guī)模的約占10%，這部分傳承人既有藝術(shù)基礎(chǔ)又善于經(jīng)營，有適度的市場規(guī)模，已探索出一條適應(yīng)市場規(guī)律的經(jīng)營機(jī)制、實現(xiàn)新型的傳承發(fā)展之路。“非遺”項目中自給自足式的局限型約占55%，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余，但經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守?！胺沁z”項目中自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護(hù)、扶持的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應(yīng)的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。在此基礎(chǔ)上，福建出版了《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這是中國第一部雙語版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典，也是福建省第一部完整、系統(tǒng)地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工具書。

(四)設(shè)立我國第一個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立了我國第一個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，在廈門、漳州、泉州先行開展區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學(xué)者經(jīng)過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對象、保護(hù)方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。堅持“試點先行、整體保護(hù)、政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”的實施原則和“重在持續(xù)、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領(lǐng)。閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)設(shè)立后，省文化廳正協(xié)調(diào)廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》的要求，分步實施，協(xié)同建設(shè)，整體保護(hù)，力爭在規(guī)劃的時間內(nèi)，在全國率先建成區(qū)域性文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，取得經(jīng)驗并推廣。“文化遺產(chǎn)日”期間，省文化廳會同有關(guān)部門和單位組織了部分文化遺產(chǎn)項目晉京展演展示；部分文化遺產(chǎn)項目展演、展覽和講座；文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統(tǒng)文化交流項目；文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、社區(qū)、農(nóng)村展覽等，呼應(yīng)了閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的設(shè)立。

(五)兩岸文化交流活動方興未艾

近年來，“閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”、“海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”、“海峽兩岸民間文化藝術(shù)節(jié)”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節(jié)”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續(xù)開展。

2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚(yáng)閩南文化，增進(jìn)交流合作，推動海西先行，加快泉州發(fā)展”的首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術(shù)系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。

2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節(jié)，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進(jìn)了兩岸文化交流，擴(kuò)大了海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的知名度和閩南祖地文化的影響力。2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟(jì)宮、漳州龍海白礁慈濟(jì)宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟(jì)文化節(jié)的第一年?；顒又黝}仍為“健康、慈濟(jì)、和諧”、“弘揚(yáng)閩南文化、促進(jìn)兩岸交流”，分巡游活動和文化節(jié)活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養(yǎng)生藥膳及藥材展、古跡藝術(shù)展覽等。全國政協(xié)常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟(jì)祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)島內(nèi)18個縣市，巡游包括保安宮在內(nèi)的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠(yuǎn)、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫(yī)大道公——保生大帝》也在文化節(jié)期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團(tuán)100多人、旅游團(tuán)400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是展示文化遺產(chǎn)和促進(jìn)對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態(tài)保護(hù)，對促進(jìn)兩岸同胞深層次的文化交流、文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化的凝聚力，維護(hù)祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。

四、今后閩南傳統(tǒng)文化研究的著力點(一)進(jìn)一步理解認(rèn)識閩南文化

閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(qū)(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區(qū)，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。

閩南保存了很多古老的節(jié)日，如普渡節(jié)、中原節(jié)等保留得很完整。從宗教、習(xí)俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。

閩南的宗教信仰確實相當(dāng)普遍，這也是閩南文化的一個特點。內(nèi)地其他地方，各個地區(qū)有各個地區(qū)的宗教信仰，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區(qū)每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關(guān)，如生病有醫(yī)藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關(guān)的神，如“床母”、“灶神”等。

閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強(qiáng)，可在閩南地區(qū)，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。

宗教和海洋文化關(guān)系很大。傳統(tǒng)認(rèn)為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護(hù)自己的神都相信。閩南人地區(qū)差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉(xiāng)土觀念就很重，同樣是靠海，但遠(yuǎn)渡重洋經(jīng)商，惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。

閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進(jìn)來的，但傳進(jìn)來以后，出現(xiàn)了這樣一個情況，它在閩南地區(qū)生根、開花、結(jié)果以后，就形成一個相對穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)——閩南文化。而中原文化本身發(fā)生變化以后，它卻很少與中原文化再進(jìn)行交流。

閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農(nóng)耕社會。當(dāng)時的中原是農(nóng)耕社會，所以，閩南文化是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當(dāng)時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學(xué)在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進(jìn)來，閩南得風(fēng)氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經(jīng)歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認(rèn)祖，實際上認(rèn)的就是文化。

(二)處理好存古與創(chuàng)新的關(guān)系

這實際上是閩南文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽(yù)。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節(jié)奏的南音、南戲，現(xiàn)代的許多年輕人適應(yīng)不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術(shù)中心的廈門夏商好清香美食坊新設(shè)的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織?？捎行┤萑丝戳耍瑓s說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認(rèn)為全變味啦。再如現(xiàn)在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯(lián)合國人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很古老，除了那些忠實的老觀眾外，年輕一代都敬而遠(yuǎn)之，它又怎么生存? 存古是優(yōu)勢，也可能變劣勢；是優(yōu)點，也可能成缺點，特別是當(dāng)它成為創(chuàng)新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進(jìn)發(fā)展，人的思想和欣賞習(xí)慣也在跟著發(fā)展。你要永遠(yuǎn)停留在那個地方是不現(xiàn)實的。因此，如何保護(hù)繼承又與時俱進(jìn)是關(guān)鍵，值得深入研究。

(三)研究視角要革新擴(kuò)展

閩南文化面臨著這么一種尷尬——說起來，閩南文化是正統(tǒng)的中原文化，閩南人經(jīng)常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當(dāng)作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經(jīng)常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實。一種地方文化若不向前發(fā)展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。

怎樣把閩南文化同中原文化有機(jī)地聯(lián)系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯(lián)系起來。再進(jìn)一步，可能還要聯(lián)系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產(chǎn)物。

(四)政府要持續(xù)加大投入

對閩南文化的保護(hù)，政府重視很重要。政府關(guān)注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護(hù)措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準(zhǔn)備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻(xiàn)。這是功德無量的大工程。但還有很多實質(zhì)性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講，有些文化現(xiàn)象的消失是不可避免的，但每一種文化現(xiàn)象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯(lián)合國之所以要提倡保護(hù)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是基于這種認(rèn)識。如果我們能盡早采取些有效的保護(hù)措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現(xiàn)在還可以用各種先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻(xiàn)。

(五)弘揚(yáng)閩南傳統(tǒng)文化，促進(jìn)兩岸文化交流和兩岸關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展 大陸可以說是臺灣文化的根。作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神，至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中，成為維系兩岸同胞親情的一條重要文化紐帶。而閩南文化生態(tài)的保護(hù)，首先，倡導(dǎo)使用閩南方言是閩南文化生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)工作。方言蘊(yùn)含了豐富的地方人文內(nèi)涵，一種方言的消失，勢必會使它所傳達(dá)的那種地方文化也隨之萎縮和貧乏化。正如美國一位語言學(xué)家所說：一種語言從地球上消失，就等于失去一座盧浮宮。語言環(huán)境其實就像是文化生態(tài)的空氣，當(dāng)語言(方言)消失，這一文化也就差不多消亡?！捌ぶ淮?，毛之焉附?！遍}南方言是閩南文化的搖籃，如果沒有閩南方言，那些南音、地方戲劇也就蕩然無存，閩南文化就不可能成為“活文化”。所以從文化生態(tài)保護(hù)的角度看，在全社會特別是中小學(xué)、幼兒園推廣、倡導(dǎo)使用閩南方言是當(dāng)務(wù)之急。泉州電視臺閩南語頻道的開播實際上就承載起保護(hù)和弘揚(yáng)閩南方言文化的社會責(zé)任，并成為推廣、倡導(dǎo)閩南方言有效的重要載體?！度莸谝慌凇贰秾W(xué)說泉州話》欄目的創(chuàng)辦，其指向性就十分明確，開播后深受歡迎。其次，保護(hù)民間信仰和民俗活動閩南文化生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵工作。文化生態(tài)的土壤其實就是人本身。在自然界，森林、草原是物種，又是許多其他物種的生存環(huán)境。在文化領(lǐng)域，民俗、宗族文化、民間信仰也是文化的森林和草原。許多民間工藝、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗都依存于民間敬天法祖的民俗活動中。保護(hù)了這些文化森林、文化草原，就為許多寶貴的文化遺產(chǎn)留下了自然的生存空間。比如，泉州的地方戲劇就是依靠民間的敬神敬佛而生存的，因此對于民間信仰和諸如“普度”等所謂封建迷信的民俗活動，政府沒有必要去嚴(yán)禁。假如這些民俗活動被取締了，那么，閩南文化的生態(tài)也就沒有了。所謂的文化生態(tài)是存活在民眾之間，而不是政府的三令五申。現(xiàn)在劃定的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)原狀保存在其所屬區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，這是保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)然，這是對的，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)當(dāng)將工作視野放得更寬更廣，更符合民眾的意愿，這樣才能夠是使閩南文化生態(tài)保護(hù)成為民眾的自覺行為。最后，加強(qiáng)閩臺兩岸的文化生態(tài)保護(hù)的交流。臺灣地區(qū)的閩南文化生態(tài)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)在上世紀(jì)70年代中期就開始推動，有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)，要加強(qiáng)交流、合作，不論是學(xué)術(shù)界的還是民間的，不論是媽祖還是其他的民間信仰交流，都要積極推動。閩南文化生態(tài)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)成為全社會的文化自覺，而不是把這項工作仍局限于文化部門的日常工作范圍。

兩岸文化交流正在用一種柔而有力的方式促進(jìn)兩岸關(guān)系的良性發(fā)展，目前已有的許多文化交流已經(jīng)作出了很好的示范。今后應(yīng)更充分運用這種文化的力量促進(jìn)兩岸人民的相互理解和感情交融，增進(jìn)人心向善、家庭和睦、社會和諧以及促進(jìn)兩岸和平和統(tǒng)一。

第四篇：泉州文化心得

走進(jìn)泉州歷史和文化心得體會

縱觀中華民族的悠久歷史,體察當(dāng)今中國的變化,古老的中國已日益煥發(fā)出青春和活力,這是一個需要奉獻(xiàn)、犧牲,需要探索和啟蒙的時代,以學(xué)校為核心的德育教育,集中反映了歷史轉(zhuǎn)折階段各種價值沖突，因此保留完整的泉州文化正以其獨特的古老魅力，充分展現(xiàn)著它的傳承。

中華五千年的文明源遠(yuǎn)流長，而泉州文化是其中燦爛的一頁，來自于中原地區(qū)的祖輩們，帶著光輝的文化在泉州發(fā)展起來，保留住中國的古漢語，還帶來農(nóng)耕、南音、武術(shù)等古老的技藝。

第五篇：泉州五中精神文化初探

泉州五中精神文化初探

沈墨徹

福建省泉州第五中學(xué)創(chuàng)建于清季光緒二十八年（1902年），始稱“泉州府官立中學(xué)堂”，歷經(jīng)泉州中學(xué)校、福建省立第十一中學(xué)、福建省立晉江初級中學(xué)、福建省立晉江中學(xué)、晉江第一中學(xué)、泉州第五中學(xué)、泉州高級中學(xué)、泉州向陽中學(xué)、泉州第五中學(xué)，九易其名，四遷其址，迄今一百一十年。

泉州五中建校之初，就是一所辦學(xué)思想先進(jìn)、風(fēng)紀(jì)嚴(yán)肅、質(zhì)量優(yōu)良、令無數(shù)學(xué)子汲汲以求的學(xué)府。隨著學(xué)校的發(fā)展，校譽(yù)日隆。學(xué)校于1953年即被省教育廳確定為首批辦好的14所省級重點中學(xué)之一，1978年再次被確定為首批辦好的17所省級重點中學(xué)之一，1994年成為全省首批通過的第四所一級達(dá)標(biāo)中學(xué)，2003年被省教育廳確認(rèn)為首批示范性高中，2006年被確立為普通高中新課程實驗省級樣本校，曾被譽(yù)為“閩南教苑的常青樹”。

為什么泉州五中自創(chuàng)辦以來就成為學(xué)子景仰的學(xué)府、培育人才的淵藪，歷百年而不衰，且愈益生機(jī)盎然？這是一直引起許多人關(guān)注、思索和探求的問題。我們認(rèn)為，泉州五中在悠長的辦學(xué)歷史中，有著深厚的歷史文化積淀，有著優(yōu)秀的學(xué)校精神文化，這種湛深豐贍的精神文化正是泉州五中百十年發(fā)展壯大的精神動力。

學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的發(fā)展過程中逐漸形成的共同的價值取向和心理訴求，是影響學(xué)校生存和引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的硬實力與軟實力的總和，是激勵全校師生為實現(xiàn)美好目標(biāo)積極進(jìn)取的精神動力。校園文化是一所學(xué)校的個性和靈魂，它彰顯了學(xué)校特殊的氣質(zhì)和品格，營造了師生守望相助的價值平臺和有強(qiáng) 烈歸宿感的精神家園。文化的最高表現(xiàn)形式是精神。學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共同參與建構(gòu)的一種精神境界和品格。它的存在有一個漫長的積累的過程，從它的生成到傳承和發(fā)揚(yáng)，在各個不同的歷史時期，根據(jù)時代精神，賦予新的文化內(nèi)涵，不斷衍化、豐富和發(fā)展而成。它是一種長期的積淀，不可催生或重建，不可模仿和復(fù)制?！按笠粝Ｂ?，大象無形”，它無聲無形，卻又無時無處不在。這種強(qiáng)烈的文化場彌散充溢于每個人的周遭，其勢能概莫能外地相互作用于學(xué)校里的每一個成員。五中的精神文化是一代代五中人共同呵護(hù)、守望和珍愛的最寶貴的財富。

強(qiáng)烈的民族、社會、歷史責(zé)任感是泉州五中精神文化的內(nèi)核 泉州五中的前身泉州府官立中學(xué)堂創(chuàng)辦于清朝末年戊戌維新運動之后，戊戌變法雖然失敗了，但維新派學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度的主張已經(jīng)在一定程度上喚起民眾的民主意識和愛國熱情，“廢科舉，興學(xué)堂”的呼聲遍及全國，學(xué)子們正是懷著改變國家積貧積弱的現(xiàn)狀、救亡圖存、振興國家民族的思想進(jìn)入這所完全不同于私塾的倡導(dǎo)新學(xué)的新式中學(xué)堂的。其時在中學(xué)堂任教的教師都是思想先進(jìn)、教學(xué)認(rèn)真的知識分子。學(xué)生在他們的思想影響下，自訂《申報》、《民主報》、《國粹學(xué)報》等刊物，民主思想逐漸形成。1905年間，美國歧視旅美華工，學(xué)生激起義憤，發(fā)起了抵制美貨的愛國行動。1908年，同盟會會員、教師江大疆在學(xué)生中傳播革命思想，發(fā)動吳堃等學(xué)生參加了同盟會。1911年廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士殉難，“草木為之含悲，風(fēng)云因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮”（孫中山），革命熱潮隨之傳入府中學(xué)堂。學(xué)堂里組織了以楊仲儒為隊長的泉州府中學(xué)生隊，開展了反帝愛國運動。2 迨至辛亥泉州光復(fù)，本校學(xué)生配合各地學(xué)生隊成立“泉州學(xué)生軍”，到附近各縣進(jìn)行宣傳。

1919年“五四”運動爆發(fā)后，省立第十一中學(xué)學(xué)生聯(lián)系各校上街進(jìn)行反封建、反日本侵略宣傳，焚毀日貨，愛國情緒十分高漲。比至革命大高潮席卷全國，當(dāng)時的省立晉江初級中學(xué)的學(xué)生不少人加入了地下革命組織，校方經(jīng)常在學(xué)生的抽屜里找到地下黨的油印傳單。

省立晉江初中的學(xué)生以“拯生民于水火，解百姓于倒懸”為己任，義無反顧地投入了革命斗爭。于1928年就學(xué)于省立晉江初中2組的李子芳就是學(xué)生中活躍的領(lǐng)袖人物之一。他與朱漢膺等團(tuán)結(jié)有正義感的同學(xué)談?wù)摃r事，抨擊時弊，痛斥腐敗吏治，在校內(nèi)出墻報、發(fā)傳單、反督學(xué)、鬧**。李子芳的進(jìn)步活動觸犯當(dāng)局，被當(dāng)作“過激分子”而“勸退”出校。后來，他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于1932年5月到漳州石碼參加紅軍，于1933年4月加入中國共產(chǎn)黨，先后擔(dān)任紅一軍團(tuán)政治部組織部干事、政治部青年部部長、政治部組織部組織科科長。1934年10月，李子芳隨中央紅軍參加了舉世聞名的二萬五千里長征。中央紅軍抵達(dá)陜北后，他先后被擢升為紅一軍團(tuán)政治部組織部副部長、部長，并當(dāng)選為軍團(tuán)黨委候補(bǔ)委員?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，李子芳奉調(diào)出任新四軍政治部組織部長。1941年1月，國民黨頑固派制造了震驚中外的“皖南事變”，李子芳不幸被俘，與葉挺軍長及其他新四軍高級干部被囚禁于江西上饒集中營。在獄中，李子芳教育和鼓勵獄友堅持斗爭，并著手建立秘密黨支部，被一致推選為支部書記。他們經(jīng)受了敵人種種非人的折磨，挫敗了敵特一次又一次的誘降、逼降陰謀，組織抗工、絕食、暴動，進(jìn)行不屈不撓的斗爭，不斷取得獄中斗爭的勝利。1942 3 年春夏之交，年僅32歲的李子芳被滅絕人性的國民黨特務(wù)毒殺于囚室，壯烈犧牲，用自己的鮮血和生命譜寫了一曲悲壯的革命“正氣歌”。

在中國革命戰(zhàn)爭年代為人民的解放事業(yè)而獻(xiàn)身的泉州五中校友還有1920年秋季入讀福建省立第十一中學(xué)的中共泉州特委組織部長、工農(nóng)紅軍福建獨立一師二團(tuán)團(tuán)長藍(lán)飛鶴烈士，1936年9月至1937年7月就讀于晉江初級中學(xué)二年級的中共閩中特委惠安特派員、閩中游擊隊干部陳忠烜烈士等。他們與其他革命志士“鐵肩擔(dān)道義”，為了民族的獨立和人民的解放事業(yè)奔走呼號，毀家紓難，出生入死，英勇獻(xiàn)身。他們是中國的脊梁、民族的驕傲，也是五中的光榮。雖然李子芳等革命英烈在五中（晉中）學(xué)習(xí)的時間并不長，但是他們的革命精神在學(xué)校早已如星星之火點燃了熊熊的革命烈焰，他們的英勇事跡激勵著一代代五中人，革命傳統(tǒng)代代相傳；他們強(qiáng)烈的民族、社會、歷史責(zé)任感為五中人樹立了人生核心價值的坐標(biāo)，已然成為了五中精神建構(gòu)的核心而影響深遠(yuǎn)。

1931年“九一八”事變后，晉中學(xué)生組織“救國義勇軍”。十九路軍入閩后，反對學(xué)校限制學(xué)生參加愛國救亡活動，從1934年至1936年春連續(xù)三位校長被**沖擊被迫下臺。1937年抗戰(zhàn)開始，學(xué)生積極組織宣傳隊宣傳抗日，并參加地下黨領(lǐng)導(dǎo)下的救亡歌曲大合唱，演出話劇《放下你的鞭子》等；在日機(jī)轟炸時，還組織“搶救隊”救護(hù)傷員。

1938年學(xué)校內(nèi)遷德化縣孔廟，晉中師生仍在山區(qū)艱苦的條件下開展轟轟烈烈的抗日宣傳活動。薩兆琛老師自編多種抗日劇本，并親自編歌配曲，組織學(xué)生馬寶琴、吳奄順、方天灶、高敏生等排練演出，既喚醒民眾的思想覺悟，又培養(yǎng)不少戲劇音樂人才。1946年，高五組學(xué)生組織“方生社”配合地下黨宣傳進(jìn)步思想。1947年秋，早在三十年代就加入地下黨的晉中學(xué)生陳家蘩在母校任教，她組織初40、41、42組部分學(xué)生成立了“拓藝文藝研究社”，學(xué)習(xí)革命文化，注意研究時局，聯(lián)系進(jìn)步學(xué)生，成為當(dāng)時學(xué)校的一支進(jìn)步力量。有部分學(xué)生由她介紹加入地下黨，參加了地下斗爭。

1948年間，學(xué)生會代表莊銘泉、張章爐等組織學(xué)生參加“泉州市中等以上學(xué)校反美扶日(反對美國扶植日本——編者按)示威大游行”，激發(fā)起各階層人民反帝的愛國熱潮。1948年夏，國民黨總崩潰的局面已經(jīng)形成。5月間，閩中泉州中心縣委派許東漢同志來晉中發(fā)展組織，并成立晉中地下黨小組，由柯友根任書記。1949年夏，地下黨員陳家蘩擔(dān)任中共泉州工委會委員分工擔(dān)任婦女工作后，即組織大部分晉中女黨員參加支前和宣傳工作。

1949年解放前，晉中革命學(xué)生莊為本、林堯星、蔡長壽、蔡淵泉等幾十位同學(xué)下鄉(xiāng)到晉南一帶游擊區(qū)開展“反三征”運動，配合解放軍南下，為泉州人民迎來解放的曙光。

1949年9月1日，泉州解放，陳家蘩任晉江中學(xué)第一任黨支部書記、代校長接管學(xué)校。1950年春，學(xué)校即成立團(tuán)總支委員會和生指會，加強(qiáng)學(xué)校政治思想工作。全校師生積極參加土改、鎮(zhèn)反和抗美援朝的宣傳活動，許多學(xué)生積極報名參軍，參加軍干校，形成一股革命熱潮。以后，全校師生積極響應(yīng)黨的號召，為抗美援朝捐款，購買國家建設(shè)公債，參加和平簽名，開展勤工儉學(xué)。許多學(xué)生胸懷革命大志，爭取入團(tuán)入黨，在各條戰(zhàn)線上，為保衛(wèi)祖國和建設(shè)祖國作出巨大貢獻(xiàn)，在光榮革命傳統(tǒng)的熏陶下，不少人成為先進(jìn)分子和英雄人物。

校運與國運息息相關(guān)。泉州五中和全國的學(xué)校一樣，都經(jīng)歷過波折坎坷、浩劫沉淪。但是，“不廢長江萬古流”，她如同奔流不息的江河，越過礁灘渚崖，浪卷濤涌，激蕩迂回，還是浩浩蕩蕩地奔向浩瀚的大海，這種強(qiáng)烈的民族、社會、歷史責(zé)任感就是她取之不盡用之不竭的能源和動力，讓她始終立在時代的潮頭。

堅毅頑強(qiáng)的集體品格

“艱難困苦，玉汝于成”。泉州五中自建校以來就歷經(jīng)坎坷，學(xué)校的變遷、時局的動蕩、條件的艱苦，種種挫折和磨難卻砥礪了五中人頑強(qiáng)的性格，成就了五中長盛不衰的輝煌。堅毅頑強(qiáng)成了泉州五中的集體品格，成了她戰(zhàn)勝各種困難，化險境為順境、化危機(jī)為機(jī)遇的法寶。周覽同類學(xué)校中，因遭遇挫折而大傷元氣、一蹶不振、甚至出現(xiàn)滑坡的例子并不鮮見；而五中卻能在同樣的環(huán)境條件下保持強(qiáng)大的生命力和頑強(qiáng)的意志力，縱橫決蕩，勇往直前，云搏九萬，水擊三千，益發(fā)堅忍不拔，自強(qiáng)不息，煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。究其原因，就是五中文化的精神結(jié)構(gòu)里含有堅毅頑強(qiáng)的意志的因子。而這一集體品格的形成，又源于對民族、社會和歷史的高度責(zé)任感。

泉州府官立中學(xué)堂創(chuàng)辦之始沒有獨立的校舍，是租賃新府口左侯祠及石棟府第碧梧軒的一部分為校舍的，其后又四遷其址。時局動蕩不安，辦學(xué)之艱難可想而知。自1922年至1926年間，北洋軍閥和地方自治軍戰(zhàn)火頻仍，校舍被駐軍占用，學(xué)生時常被迫停課，有時一年只能讀二三個月。1925年，北軍孔昭棠部進(jìn)駐址在打錫巷貢院的省立第十一中學(xué)，學(xué)校停課半年，癸班學(xué)生的畢業(yè)考試只好在英文老師吳大璜家里舉行。1926年校舍又被駐軍占用，學(xué)校只好暫遷至鎮(zhèn)雅宮（今玉犀巷內(nèi)）上課?？箲?zhàn)時期沿海局勢緊張，當(dāng)時省立晉江初級中學(xué)的校歌就是師生精神品格的寫照：

國難重重，勉哉晉中，努力造成苦干風(fēng)； 敵寇洶洶，國力待充，責(zé)任別放松。更生只有靠自力，救亡學(xué)術(shù)要勤攻。干上學(xué)，學(xué)上干，埋頭苦干，貫徹始終。

不怕勞，不怕甚，要勇敢，要公忠，永遠(yuǎn)為我民族急先鋒。

德化山區(qū)辦學(xué)條件困難，生活艱苦，師生在林葭蕃校長的帶領(lǐng)下，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的“苦干”學(xué)風(fēng)，自己種菜，到三十五公里外的赤水鎮(zhèn)挑米。當(dāng)時的伙食是一碗稀飯加幾根咸菜或幾粒黃豆；山嵐瘴氣，水土不服，又值瘧疾流行，師生不少人感染罹病，仍精神煥發(fā)，走進(jìn)社會，宣傳抗日救國道理。繼任的林宗熹和蘇克惠二位校長秉承林葭蕃辦學(xué)的作風(fēng)，堅持在山區(qū)德化辦學(xué)，創(chuàng)辦高中，開展各種抗日救亡宣傳活動。校內(nèi)教學(xué)認(rèn)真，要求嚴(yán)格，各種活動十分活躍，學(xué)校教學(xué)質(zhì)量迅速提高，晉中學(xué)生多次榮獲全省畢業(yè)會考第一名，校譽(yù)日隆，成為學(xué)校歷史上的一個鼎盛時期。

1946年春，經(jīng)過八年艱苦抗戰(zhàn)之后的晉中，校舍破損，設(shè)備散失。且此時內(nèi)戰(zhàn)頻起，社會混亂。學(xué)校師生投入重建校園和爭取社會民主、進(jìn)步之中。

新中國成立之后，百廢待興。學(xué)校調(diào)進(jìn)不少優(yōu)秀教師，增添教學(xué)設(shè)備，同時整頓校園，新建二層教學(xué)樓。1951年秋季，為了防空備戰(zhàn)，學(xué)校曾一度內(nèi)遷南安官園。雖然困難不少，為了滿足社會需求，學(xué)校擴(kuò)大招生，附設(shè)夜中，還要做防空護(hù)校，參加各種社會活動，但師生工作學(xué)習(xí)情緒高昂。學(xué)校被定為省重點中學(xué)后，原來校舍已不能適應(yīng)事業(yè)發(fā)展的需要。省、地決定在桂壇巷原工 農(nóng)速成中學(xué)處按高標(biāo)準(zhǔn)建新校園，邊拆邊建，到1957年學(xué)校從打錫巷泉州府貢院遷至桂壇巷伯府埕新址。

文化大革命時期，學(xué)校遭受空前浩劫，師資隊伍受到?jīng)_擊，教學(xué)秩序被打亂。由于學(xué)校長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)仍然影響著師生，在極端艱難的情況下，全校師生努力工作和學(xué)習(xí)，堅毅頑強(qiáng)地支撐局面。這一時期，學(xué)校還是為社會培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。

這種不懼艱難、埋頭苦干、堅毅頑強(qiáng)的學(xué)風(fēng)一旦生成，并成為五中的集體品格，就必然地代代傳承，影響陶鑄著一代代學(xué)子。泉州五中校友中有不少以創(chuàng)造豐厚物質(zhì)財富而著稱的實業(yè)家，他們都曾“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，歷經(jīng)磨難，備嘗艱辛。吳長榆初到菲律賓時當(dāng)過學(xué)徒、記賬員，挑過貨郎擔(dān)，賣過油條糕餅，替人送過貨物，做過豆芽菜、小五金；莊啟明在魚脯店、軋鋼廠、紙箱廠打過工；邱季端當(dāng)過鐵礦工人，赴港后做過雜工、搬運工、汽車修理工、推銷員；徐偉福則上山下鄉(xiāng)插隊落戶，赴港創(chuàng)業(yè)初期每日早起帶著面包和礦泉水搭火車過境辦理報關(guān)??就是這種堅毅頑強(qiáng)的精神使他們戰(zhàn)勝逆境，走出人生的低谷，終成叱咤風(fēng)云的商界巨擘。當(dāng)他們事業(yè)有成后，就都自覺承擔(dān)起社會責(zé)任，報效祖國，樂善好施，扶危濟(jì)困，捐資興學(xué)，回饋母校。

堅毅頑強(qiáng)的集體品格，使五中的師生無論是在風(fēng)雨如晦、兵燹連年的時期，抑或政通人和、百廢俱興的盛世，都能直面現(xiàn)實，接受挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)生存；都能勤勉刻苦，不折不撓，攻堅克難；都能感知時代的脈搏，回應(yīng)時代的召喚，踏準(zhǔn)時代的鼓點，奏響時代的最強(qiáng)音。

求真務(wù)實、探索創(chuàng)新的治學(xué)精神 從治學(xué)的維度來看，求真務(wù)實、探索創(chuàng)新是五中人的治學(xué)精神。

泉州五中自草創(chuàng)之始就以學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)聞名于八閩。從泉州府官立中學(xué)堂開始到以后的各個辦學(xué)時期，都嚴(yán)格控制新生錄取條件和畢業(yè)條件，制訂嚴(yán)格的升留級制度。學(xué)堂首屆招生報名約有500人，只錄取80名；有一年畢業(yè)生經(jīng)省提學(xué)使舉行復(fù)試，最后只畢業(yè)5人。1938年晉江初級中學(xué)第25組招生44人，報考的就有1200人；1954年初中招收新生，其中一個班就有來自21個學(xué)校的優(yōu)秀生。無怪乎早年泉州就有“晉中篩斗”的說法。學(xué)校管理和教學(xué)十分嚴(yán)格，校長親自巡視夜自修，不僅嚴(yán)抓教學(xué)工作，對體操集會的紀(jì)律也不放松，甚至看到學(xué)生在信封上的郵票貼歪，也必要求重新貼正。新中國成立后，在這種嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的熏陶下，學(xué)生更是胸懷革命理想，為建設(shè)社會主義祖國而勤奮學(xué)習(xí)。1956年畢業(yè)生高考錄取率達(dá)97%以上；1960年理科兩班104名學(xué)生考入大學(xué)就有103人，錄取率高達(dá)99%。1964年，時任教育部長葉圣陶親臨學(xué)校視察時與教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)舉行教學(xué)革命座談會，充分肯定了學(xué)校的教改成績和經(jīng)驗。許多校友至今仍自豪地回顧說：“我們晉中（五中）學(xué)生多數(shù)是品學(xué)兼優(yōu)者，他們的成就是與謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng)分不開的?！?/p>

在泉州五中，學(xué)生從皓首窮經(jīng)、孜孜矻矻的老師前輩的言談舉止中受到了熏陶，注重進(jìn)德修業(yè)，求是務(wù)實。學(xué)校崇尚忠厚誠實勤奮，鄙棄鄉(xiāng)愿虛偽惰性；崇尚求真務(wù)實、厚積薄發(fā)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，摒棄弄虛作假、淺嘗輒止的浮躁學(xué)風(fēng)。而這些優(yōu)良學(xué)風(fēng)，正是使學(xué)生終生受益的瑰寶。當(dāng)他們進(jìn)入高校深造或融入社會，便能鯤化鵬游，得時則駕。

“板凳須坐十年冷，文章不寫一句空。”（范文瀾）五中的學(xué)生能“十年磨一劍”，耐得住寂寞。晉中51級校友、中國社會科學(xué)院研究員、中國社會科學(xué)院 郭沫若紀(jì)念館原副館長、郭沫若研究專家黃侯興在回顧自己的學(xué)術(shù)生涯、總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗時提出了治學(xué)者必須具備的精神品質(zhì)，就是“甘于清貧，甘于寂寞，甘于枯坐冷板凳”。晉中53屆校友、中國現(xiàn)代文學(xué)研究所所長、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長、中國茅盾研究會會長、領(lǐng)軍全國的茅盾文學(xué)研究、主編《茅盾文集》的茅盾研究專家葉子銘在南京大學(xué)中文系學(xué)習(xí)期間就是個風(fēng)云人物，南大中文系流傳著這樣的一句話：“詩必盛唐，言必葉黃?！保ā包S”指黃景欣）。他的本科畢業(yè)論文《論茅盾四十年的文學(xué)道路》作為最早一部全面研究和分析茅盾創(chuàng)作道路的著作，更是征服了當(dāng)時的文學(xué)理論界。經(jīng)著名文藝評論家葉以群建議，論文擴(kuò)充成書，成為茅盾研究的奠基性著作。以群親自為之作序，稱“像這樣的著作能出自一個大學(xué)剛畢業(yè)的青年之手，確是值得注目的”。可見中學(xué)時代的學(xué)風(fēng)對學(xué)生的影響之深。

“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，如果說求真務(wù)實是五中個性中沉穩(wěn)厚重的一面，那么，探索創(chuàng)新則是其精進(jìn)超拔的另一面。要求是求真就必須探索，才能去偽存真?！爸怯哪繕?biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨立思考、自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂的能力，這是智力教育的本義”，（周國平）泉州五中的教育正是如此。學(xué)生學(xué)到的不只是基礎(chǔ)知識、基本技能，更重要的是科學(xué)的精神理念和獲取新知的能力?！安晃〞晃ㄉ?，只唯實”，把理論和觀點建立在事實的基礎(chǔ)上，承認(rèn)事實，面對事實，宣告事實，敢于說出“皇帝沒有穿衣服”這樣的真話；為了還原事實的本來面目，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，刻苦鉆研，一定要找尋出事實的究竟，弄清楚子丑寅卯；對于未知未解的現(xiàn)象，不囿于成說定論，不迷信，不盲從，不人云亦云，運用自己的獨立判斷和思考，敢于質(zhì)疑，敢為天下先，敢于獨創(chuàng)新說、特立獨行。歷覽泉州五中的各個辦學(xué)時期、歷屆學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，有的是革故鼎新、與時俱進(jìn)，而沒有因循守舊、蕭規(guī)曹隨的，這正是五中能夠始終充滿活力的原因。近兩年來，學(xué)校創(chuàng)辦了中美高中課程實驗班，與澳大利亞教育基金會聯(lián)合在臺商投資區(qū)共建國際教育園區(qū)，與華僑大學(xué)聯(lián)合創(chuàng)建“泉州市青少年創(chuàng)新能力開發(fā)實驗基地”，在探索創(chuàng)新的辦學(xué)路上又跨出了簇新的一大步，開創(chuàng)了五中歷史的新紀(jì)元。

在求真務(wù)實、探索創(chuàng)新這種科學(xué)精神的壅培和濡養(yǎng)下，從泉州五中走出了五位中國科學(xué)院、中國工程學(xué)院院士以及一大批建樹卓著的科學(xué)家。

2010年10月，泉州五中高中60屆校友、中國科學(xué)院院士、光學(xué)和量子信息專家郭光燦回母校開設(shè)講座，在座談會上他深情地回顧了在五中的學(xué)習(xí)生活，逐一回憶起中學(xué)時那一批功底深厚、教學(xué)藝術(shù)精湛的名師，對恩師的感激之情溢于言表。他說：“一個人一生的志向在中學(xué)時就有了苗頭。所以，中學(xué)的老師非常偉大”。當(dāng)被問及他為什么大學(xué)本科學(xué)的是無線電，卻從無線電系轉(zhuǎn)到物理系，迷上了當(dāng)時熱門的激光；又為何在上世紀(jì)90年代初，量子信息研究在國際上剛剛起步，在國內(nèi)仍是一片處女地時，他又決定把研究方向轉(zhuǎn)向量子光學(xué)，進(jìn)而研究量子信息技術(shù)時，他的回答很樸素很簡單：“是出于愛好，從好奇開始。我對科學(xué)的好奇心正是在中學(xué)階段培養(yǎng)起來的?！毕窆鉅N這樣的五中學(xué)生舉不勝舉，他們十年淬礪，研精覃思，探幽索秘，勇于創(chuàng)新，終得穎脫遂囊，為科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。

莊長恭，1916年畢業(yè)于泉州中學(xué)校，有機(jī)化學(xué)家和教育家，中國有機(jī)化學(xué)研究的先驅(qū)者，有機(jī)微量分析的奠基人，中國科學(xué)院院士；對有機(jī)合成特別是有關(guān)甾體化合物的合成與天然有機(jī)化合物結(jié)構(gòu)的研究，做出了卓越貢獻(xiàn)，在國 內(nèi)外化學(xué)界享有盛譽(yù)。吳新濤，1955年就讀于泉州五中，物理化學(xué)（結(jié)構(gòu)化學(xué)）家，中國科學(xué)院福建物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究所研究員、學(xué)術(shù)委員會主任，主要從事結(jié)構(gòu)化學(xué)和簇化學(xué)研究；基于對簇化學(xué)的貢獻(xiàn)，他被美國發(fā)行的《簇科學(xué)雜志》稱為該領(lǐng)域的“國際帶頭學(xué)者”，1999年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士，現(xiàn)任福建省科協(xié)主席。郭光燦，1955年—1960年在泉州五中學(xué)習(xí)，光學(xué)和量子信息專家，現(xiàn)任中國科學(xué)院中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)量子信息重點實驗室主任、物理系教授；北京大學(xué)物理學(xué)院、中科院——北京大學(xué)超快光科學(xué)和激光聯(lián)合中心雙聘院士；華南師范大學(xué)雙聘院士，2003年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士。李龍土，高中53屆校友，清華大學(xué)材料學(xué)與工程系教授，中國工程院院士，現(xiàn)任新型陶瓷與精細(xì)工藝國家重點實驗室主任、國家自然科學(xué)獎評審委員會委員。李幼平，初中50屆校友，電子學(xué)家，中國工程院院士，中國專家委員會成員，曾擔(dān)任北京理工大學(xué)、東南大學(xué)教授，曾連任兩屆中國工程物理研究院、科學(xué)技術(shù)委員會主任，長期從事核武器研究。

省立晉江初級中學(xué)33屆校友盧浩然，留學(xué)印度孟買大學(xué)，1946年獲農(nóng)學(xué)博士學(xué)位，歷任中央大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)藝系副教授、福建農(nóng)學(xué)院教授、副院長、院學(xué)術(shù)委員會主任、遺傳研究所所長、省政協(xié)副主席等職，是我國著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)家、知名的黃麻遺傳育種專家，在國內(nèi)麻類界享有很高的威望。高中54屆校友蔣亞絲，中國科學(xué)院上海光學(xué)精密機(jī)械研究所教授、研究員，他參與研究的LF12激光裝置榮獲中國科學(xué)院科技進(jìn)步特等獎、國家科技進(jìn)步一等獎，從事國防科技事業(yè)30年，于1988年榮獲國防科委“獻(xiàn)身國防科技事業(yè)”榮譽(yù)證章。高中60屆校友王為林，中科院上海冶金所微電子分部副研究員，從事微電子研究，其“甲種分離膜的制造技術(shù)”獲國家科委創(chuàng)造發(fā)明一等獎，905工程系列電路獲 國家重大科技成果獎，參與“兩彈一星”研究，榮獲國家重大科技成果一等獎。高中60屆校友蘇志明，南京理工大學(xué)教授、副校長，固體火箭發(fā)動機(jī)專家，參加完成多項火箭導(dǎo)彈科研課題，其探究成果曾獲電子工業(yè)部科技進(jìn)步一等獎、第十三屆國際發(fā)明博覽會尤里卡銀質(zhì)獎。高中60屆校友黃祿萍，北大方正集團(tuán)的三位創(chuàng)辦人之一，方正集團(tuán)副總裁，他負(fù)責(zé)的科研項目《1485抗爆激波管》榮獲國家科技進(jìn)步一等獎，是中國高校高科技產(chǎn)業(yè)和“中關(guān)村電子一條街”的第一代創(chuàng)業(yè)者和開拓者。高中60屆校友許榮焜，著名生理學(xué)家、世界知名生物醫(yī)學(xué)專家，生理學(xué)教授、研究員、博士生導(dǎo)師，他承擔(dān)并完成國家級研究課題18項、澳大利亞國際合作研究1項、香港長江集團(tuán)合作研究3項，其學(xué)術(shù)成果榮獲國家科學(xué)大會一等獎等獎項。高中62屆校友楊廷闊，成都飛機(jī)工業(yè)（集團(tuán)）有限責(zé)任公司前董事長兼總經(jīng)理、總工程師，殲十飛機(jī)現(xiàn)場總指揮、梟龍飛機(jī)現(xiàn)場總指揮。高中64屆校友魏文博主持完成三項“863”研究課題，形成具有我國自主知識產(chǎn)權(quán)的海底大地電磁探測技術(shù)，使我國成為世界上少數(shù)擁有這項先進(jìn)探測技術(shù)的國家之一。

在社會科學(xué)領(lǐng)域，泉州五中的校友同樣大匠如林。他們博考經(jīng)籍，采摭羣言，著作等身；他們學(xué)深養(yǎng)到，淹貫中西，才華品學(xué)，卓爾不群。泉州五中在文史類方面似乎得天獨厚。有一個十分耐人尋味的現(xiàn)象就是，研究中國現(xiàn)代文學(xué)大師級的杰出作家魯郭茅的著名專家都出自泉州五中。除了上文提及的郭沫若研究專家黃侯興、茅盾研究專家葉子銘，還有一位就是51屆校友莊鐘慶，他是廈門大學(xué)中文系教授，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、中國茅盾進(jìn)步會副會長、中國丁玲研究會副會長兼秘書長、福建省文學(xué)學(xué)會副會長，主要研究魯迅、茅盾、丁玲等作家的作品和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方法論，榮獲國務(wù)院頒發(fā)的 政府特殊津貼，被英國劍橋傳記中心授予“國際二十世紀(jì)成就獎”。此外，還有泉州府官立中學(xué)堂首屆畢業(yè)生、近代民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、史學(xué)家吳藻汀，高中53屆校友、華僑大學(xué)社會科學(xué)研究所前所長、系主任、教授蔡燦津，高中53屆校友、廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、福建省語言學(xué)會會長、著名語言學(xué)家、閩南語研究專家李如龍，初中52屆校友、廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)研究所閩學(xué)研究室主任、中華朱子學(xué)會秘書長何乃川，高中57屆校友、華僑大學(xué)社會科學(xué)研究所碩士生導(dǎo)師、國際經(jīng)濟(jì)系教授、福建省政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分會副會長何志成，高中62屆校友著名作家陳志澤、陸昭環(huán)等等。與這種教育文化現(xiàn)象相映成趣的是，從1999年至2012年，泉州五中出了蘇琳、王微微、黃兆英、吳詩士、張翔雁5個福建省高考文科狀元，這其中是不是存在某種必然的聯(lián)系？

泉州五中是個創(chuàng)造奇跡的地方。今年高考，五中更是創(chuàng)造了歷史的輝煌。學(xué)生張翔雁、吳灈杭分別奪得福建省文科、理科原始分及投檔分狀元，五中成為福建省同年獲得高考原始分和投檔分文、理科雙狀元的唯一的一所中學(xué)。在入學(xué)時定向生占50%的生源條件下，文、理科本一上線率竟然高達(dá)83.33%！

包容萬物、民主自由的精神空間

盧梭認(rèn)為，教育即生長。意思是說，教育只是提供一個良好的環(huán)境，讓人性中固有的能力正常地生長。教育的目標(biāo)是實現(xiàn)人的價值，學(xué)校文化構(gòu)建的目的就是為學(xué)生提供個性多元發(fā)展的平臺。泉州五中的成功還在于為受教育者提供了一個最適合他們能力個性生長的包容萬物、民主自由的精神空間。

泉州五中原校長洪立強(qiáng)就提出了“讓靈性在五中創(chuàng)造，讓人格在校園升華”的辦學(xué)理想。五中承認(rèn)學(xué)生個性差異的客觀存在，尊重學(xué)生的個性差異和人格尊嚴(yán)，相信所有的學(xué)生都能成為社會有用的人才，并創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)學(xué)生個性往 良好的方向發(fā)展，最大限度地開發(fā)他們的思維，發(fā)掘他們的潛能，讓他們的智力得到健康生長。這就是今天我們所提導(dǎo)的“以人為本”的教育理念。五中的學(xué)生來自五湖四海，有著不同的家庭背景、不同的學(xué)習(xí)條件，泉州五中像一位寬厚慈愛的母親接納了他們，把他們撫育成人成才。她以大地一般博大涵容的胸懷載育萬物，滋蘭九畹，樹蕙百畝；惟其博大涵容，方能不拘一格、兼容并包，方能不以一眚掩大德。校長劉殊芳提出，要“著力營造強(qiáng)大的校園文化場，營造這樣一種長期沉淀而成的特色文化、價值觀念、管理制度、發(fā)展理念和行為準(zhǔn)則的共同的文化氛圍”，“ 用人格力量代替權(quán)威力量，用關(guān)懷代替訓(xùn)斥，用情感代替手腕”。五中素來以治校嚴(yán)謹(jǐn)聞名，有嚴(yán)格的規(guī)章制度和行為規(guī)范；而當(dāng)這些制度規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化為師生自覺的行為準(zhǔn)則、“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”的時候，它也就僅僅作為一種手段而存在。當(dāng)全校師生都自覺恪守制度規(guī)范的時候，到了能夠不言而喻、不振自鳴的境界，就會形成相應(yīng)的共同的價值取向，形成寬松民主和諧的氛圍，形成閎約深美的學(xué)術(shù)境界，使所有人獲得一種內(nèi)在的自由和充實。也正是她的包容海納百川，形成了多元文化的匯聚和民主自由的空間，使五中成了一方適合于各種人才培養(yǎng)的沃土。

早在民主革命時期，省立晉中的學(xué)生鬧**，編印進(jìn)步刊物，演唱進(jìn)步歌曲，自編自導(dǎo)自演話劇，既宣傳了抗日救國道理和民主進(jìn)步思想，也培養(yǎng)了不少文藝人才。

新中國成立后，學(xué)校全面貫徹黨的德智體全面發(fā)展的教育方針，積極開展文體活動，更是培養(yǎng)出一大批文藝體育人才。學(xué)校被評為“全國體育先進(jìn)單位”，先后向國家隊輸送55名優(yōu)秀體育人才。有榮獲世界新興運動會羽毛球雙打冠軍、省羽毛球女一隊、國家女隊教練、國家級運動健將林建成，有榮獲世界青年運 動會體操個人全能冠軍的蔡煥宗，還有代表國家參加奧運會的國際級運動健將翁康強(qiáng)、黃云龍、楊山峰。時任國家體委主任榮高棠曾親臨學(xué)校視察，充分肯定了學(xué)校的體育工作。

在藝術(shù)教育方面五中同樣有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批出類拔萃的藝術(shù)人才。著名美術(shù)家李碩卿、陳大業(yè)、蔡展龍、林英儀，書法家丁明鏡等都曾在五中任教。李碩卿曾任中國美術(shù)家協(xié)會理事、福建省分會主席、華僑大學(xué)藝術(shù)系主任，他擅長巨幅山水，其構(gòu)圖大膽，意境深曠，骨法扎實。他的代表作《移山填谷》入選莫斯科社會主義國家造型美術(shù)展覽，著名藝術(shù)評論家王朝聞評論該畫是“中國畫的新聲”，中國美術(shù)家協(xié)會副主席蔡若虹評論該畫作是“第一幅反映現(xiàn)實革新的國畫”，“是中國畫新生的標(biāo)志”。丁明鏡是五中語文特級教師，曾任福建省書協(xié)副主席、泉州書協(xié)主席。在這些藝術(shù)名家的培養(yǎng)下，泉州五中藝術(shù)人才脫穎而出。有國畫家黃紫霞、蔣少強(qiáng)、林時熊，中國美術(shù)家協(xié)會會員、臺灣詩書畫協(xié)會副理事長龔書綿，中國工藝美術(shù)大師吳川，油畫家彭傳芳，工藝美術(shù)家吳嘉詮，書法家林漢宗、林堅璋，攝影家胡國欽等。

高中55屆校友、著名影視評論家、劇作家陳劍雨，曾任福建電影制片廠廠長，由他根據(jù)莫言的小說執(zhí)筆編劇、張藝謀導(dǎo)演的電影《紅高粱》1988年獲得第三十八屆西柏林國際電影節(jié)“金熊獎”，成為我國首次在國際電影節(jié)獲獎的影片而享譽(yù)國際影壇。此外，還有梨園戲作曲家王愛群，著名劇作家、高甲戲《連升三級》的編劇王冬青，著名戲劇家、國家一級導(dǎo)演吳捷秋，動畫電影藝術(shù)家、我國當(dāng)代唯一紙偶片專家李榮中，國家一級編劇、“文華劇作獎”獲得者吳永藝，女高音歌唱家、聲樂教育家林立君等等。

改革開放以來，學(xué)校全面實施素質(zhì)教育，堅持面向全體學(xué)生，“五育”并舉，在“三優(yōu)一全”（優(yōu)良校風(fēng)、優(yōu)質(zhì)教學(xué)、優(yōu)化個性、全面育人）取得輝煌成就的同時，形成自己的辦學(xué)特色。其中一項就是以豐富的校園文化，營造愉快學(xué)習(xí)的氛圍，走出一條普及與提高相結(jié)合，推進(jìn)藝術(shù)教育，以藝術(shù)教育養(yǎng)心啟智，優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量的新路子。

現(xiàn)在的泉州五中，校園生活多姿多彩，每個學(xué)生都能根據(jù)自己的個性特點和興趣愛好參與其中。學(xué)校寓教于樂，積極引導(dǎo)學(xué)生思考社會熱點，強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生崇尚健康高雅的校園文化，追求向上多彩的課余生活，從而陶冶情操，提升品位，浸潤心靈，提高素養(yǎng)。在五中，你既可以長歌浩嘆、激濁揚(yáng)清，也可以和風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲；既可以有黃鐘大呂的雍容典雅和氣勢恢宏的交響，也不排斥瓦釜之鳴、洞簫牧笛和低吟淺唱；可以是十七八女郎執(zhí)紅牙板歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，也可以是關(guān)西大漢操銅琵琶鐵綽板唱“大江東去”；一任龍翔鳳舞，鳶飛魚躍。學(xué)生獲得了民主自由的精神空間，他們的獨立個性獲得了良好的發(fā)展，他們的精神稟賦獲得了充分的體認(rèn)。所謂“學(xué)校搭臺，學(xué)生唱戲”，一年一度的體育節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)群星璀璨，熠熠生輝，而且這種文藝體育活動已經(jīng)形成常態(tài)化。學(xué)生自主運作校園廣播站和校園電視臺，五中的“麥田電視臺”榮獲全國“百佳”校園電視臺稱號，電視臺拍攝的校園短劇《那年邊城》在第六屆中國中小學(xué)校園電視評選活動中榮獲金獎；在泉州音樂廳舉辦學(xué)生音樂會、話劇展演等大型表演活動；學(xué)生自主編輯出版《風(fēng)華》校報；還有常年舉辦的“校園吉尼斯”、“動感地帶杯”校園中國文化知識競賽、校園傳統(tǒng)文化知識競賽、校園辯論賽、學(xué)生會換屆競選演講比賽、模擬聯(lián)合國大會、課本短劇比賽、校園“十佳歌手”評選活動。近幾年來，校團(tuán)委會充分發(fā)揮學(xué)生的自主管理能力，學(xué)生社團(tuán)活動尤為活躍。學(xué)校成立了“學(xué)生社團(tuán)聯(lián) 合會”，建立了“模擬聯(lián)合國”組織，致力于打造獨特的校園文化活動，創(chuàng)設(shè)個性化的發(fā)展舞臺。有吉他社、民樂社、舞蹈社、海報社、口才社、話劇社、電影社、動漫社、合唱團(tuán)，有羽毛球社、乒乓球社、足球社、籃球社、臺球社、武術(shù)社、棋社、電子競技社，還有模聯(lián)社、跫音文學(xué)社、心晴心理社、天文社、競賽聯(lián)盟、推理社、英語角??凡此種種，不一而足，學(xué)生謔稱其為“百團(tuán)大戰(zhàn)”。學(xué)生社團(tuán)活動既弘揚(yáng)了校園主旋律，豐富了校園文化生活，又充分展示了學(xué)生的各方面才華，全方位提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

今年1月15日，在北京人民大會堂宴會廳隆重舉行“全國中小學(xué)生春節(jié)聯(lián)歡晚會暨文化中國·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美國行”活動開幕式，劉殊芳作為前往聯(lián)合國總部參加展演的優(yōu)秀中學(xué)的校長代表發(fā)言。2月2日，作為全國受邀的三所中學(xué)之一的泉州五中70名學(xué)生在劉殊芳校長的率領(lǐng)下登上了紐約聯(lián)合國總部“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”的舞臺，出色地表演了富有泉州地方特色的節(jié)目《南音鬧元宵》，獲得了極大的成功。以前有人以為五中只能培養(yǎng)文化學(xué)科的優(yōu)等生、尖子生，這是緣于對五中的不了解而產(chǎn)生的錯覺。當(dāng)“中國音樂史上的活化石”、“御前清曲”南音優(yōu)雅曼妙的樂音在聯(lián)合國總部響起的時候，當(dāng)輕盈婀娜的舞姿組成泉州正月鬧元宵的熱鬧場景的時候，當(dāng)帷幕落下掌聲雷動的時候，有些人應(yīng)該會對自己原來所持的偏見進(jìn)行修正，對泉州五中的辦學(xué)理念與辦學(xué)目標(biāo)作出重新考量。

泉州五中優(yōu)秀的精神文化是真善美的有機(jī)統(tǒng)一，是學(xué)校的精氣神，使學(xué)校具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力和競爭力。對于已經(jīng)孕育成熟的精神文化必須認(rèn)真地提煉、總結(jié)、培育和發(fā)揚(yáng)，還必須進(jìn)一步探索深層精神文化，不斷融入時代的精神，使之逐漸升華。我們堅信，優(yōu)秀的學(xué)校精神文化將引領(lǐng)泉州 五中腳踏實地，開拓進(jìn)取，實現(xiàn)新時期的新的跨越。

2012年2月28日初稿

2012年8月22日第二稿

附記：本文初稿形成后，承蒙洪立強(qiáng)、劉殊芳、鄒雄、駱瑞金、許謀炳等同志認(rèn)真批閱，提出了寶貴的修改意見，作者經(jīng)幾度增刪后定稿。

（字?jǐn)?shù)12,300字）