第一篇：教育是心靈的舞蹈講稿

教育是心靈的舞蹈

一、開場白

1、感謝：安塞有兩個高原，一是地形，處于高原地帶，但在中國不算高；另一個是文化，那可稱得上中國名副其實獨一無二的高原了。咱安塞有不少老師不恥下問到我校訪學，你們給了我學習的榜樣，把我吸引過來了。能有這么一次與大家學習交流的機會，感謝郭局的信任，感謝在座的各位領導和老師的支持！

2、抱歉：收到了安塞縣教育局的通知，給我的任務是講講《構建中小學高效課堂》——這是一個很大話題，我有幾點沒法做到，一是對中學不熟悉，二是我是語文教師，因此關于課堂教學技術層面我就避而不談，好在這樣的資訊汗牛充棟，我們平時的關注度也比較高；三是對于“高效課堂”缺乏深入的研究。我看了網(wǎng)上的一些資料，內容非常豐富，可以這么說，對于“高效課堂”作了很好的解讀，既有理念，也有實踐，其中《高效課堂22條》，把“高效課堂”概括為“知識的超市、生命的狂歡”。我也有一個看法：知識的蔬果園，生命的游樂場。

本周一的《環(huán)球時報》上有一則短文，不到300字，與大家分享：

長途運輸

父親是一名卡車司機，60歲時打算退休，他的兒子來接班。剛好有一趟遠途運輸?shù)娜蝿眨赣H決定陪著兒子一起走一遭。

起初，父親讓兒子開車，自己坐在副駕駛的位置。年輕人駕駛著大卡車，在馬路上跑了2個小時就已經(jīng)累得不行了，請求父親來替換自己。

父親接收后，一口氣開了4個小時，依然精神抖擻地一遍握著方向盤一遍哼著小曲。兒子感到非常驚訝，于是問：“爸爸，您為什么開車這么長時間，卻一點兒也不累呢？” 父親反問他：“你早上離家時，都做了些什么？” “我向媽媽告別，跟她說我去工作了。”

父親說：“這就是你的問題了。我早上離家時也跟你媽媽道別，我不是說我要去工作。而是說要開車出去兜風。很多時候，心態(tài)能決定很多東西?！?/p>

對“高效課堂”，你也可以有自己的見解呵！

課堂是人生的舞臺，我想到了用“教育是心靈的舞蹈”作為向大家匯報的標題。今天我來談談學習的體會吧。

教育是心靈的舞蹈，是心與心的交流，是心靈的成長歷程——這是由教育的本質決定的。

1880年6月27日，誕生了一名非常奇特的女性：又盲又聾又啞。她在無光無聲無語的環(huán)境中，度過了87個春秋。在這87個春秋中，她創(chuàng)造了人間奇跡，一生一共寫了14部書； 1

她畢業(yè)于哈佛大學德克利夫學院，用生命的激情和力量，建立了一家家慈善機構，為殘疾人造福。被美國《時代周刊》評選為20世紀美國十大英雄偶像。她就是享譽全球的海倫·凱樂。

海倫的成功，得益于教育的造化。真是偉大的教育，塑造了全球獨一無二這么出色的女性，而這種偉大的力量，真是心靈的舞蹈，心與心的交流。

海倫的成功，無疑給我們以深刻的啟示，一個無法感知五光十色、五音和豐富人間語言的人——即在感性認識方面，存在著基礎性和本質性的感官缺陷的人，能夠融入到人類的社會中，能夠與人溝通，唯有心靈的相印才能得以實現(xiàn)。

可是，考察一下我們目前的課堂，有多少能讓師生在時間和空間上有足夠的心靈的交流？我們的孩子又能在心靈上獲得震撼、召喚、醒悟？

當皇帝一個人用餐，面對眼前數(shù)十種精美菜肴的時候，他的胃口會大增還是會受到抑制？一盆豆腐，一盤菠菜居然能讓皇帝大飽口福，譽為人間美食，足可見御廚手下繁瑣的山珍海味，其實讓皇帝只能常常與膩味相伴而失去了正常的食欲。

合心思，對胃口，教育不也是這樣嗎？

讓心靈舞蹈起來，教育才會生動活潑，課堂才會充滿生命的能量，人的成長才會豐富多樣！

3、提要： 我釋語文

“三維目標”的困境 課堂中的舞者 課堂的開放

二、主講內容 ㈠我釋語文

1、“語文”是什么？

2、我取音節(jié)的首字母來說明（Y和W）

3、歸納

㈡“三維目標”的困境

1、從男生在學校受教育中幾乎全面不如女生——從考試成績可以看出，我們的教育方式和評價方式實在是不利于男生的，這也許是回答錢學森先生之問的一條重要線索。

我們的中小學在學科教學中奉行的是“三維目標”，即：知識與技能；過程與方法；情感、態(tài)度和價值觀。那么這三者之間的關系教師們認識清楚了嗎？實際上，教師們即使認識了三者之間的關系，但為了考試，基本上把日常工作的注意力撲在了“第一維目標”上，因為，在書面的考試中，只有“知識與技能”說

話的份，其它二維目標都是靠邊站的。即使如“第三維目標”在寫作中能夠體現(xiàn)，但在技能的幫助下，“情感、態(tài)度和價值觀”是可以臨時編織的，這可以從高考中許多無病呻吟的作文中看出，比如讓家庭遭難，叫親人在作文中碰到不測，以突出“我”的堅強??

在我看來，三維目標中，情感、態(tài)度和價值觀是核心，起著主導的作用，影響著另外二維目標的走向。當我們的日常教學工作圍繞著應考轉的時候，那么，自然引導著學生的情感、態(tài)度和價值觀往這上面靠。當課堂教育出現(xiàn)了極端地追求知識的積累和應試技能上，自然，過程和方法也是為應試服務的了。

客觀地說，三維目標的表述是不完整的一個結構，他把豐富多彩和復雜多樣的教育教學抽象出這“三位目標”來，說起來是方便了，但解釋起來可能更非唇舌了。比如個性發(fā)展，第三維目標是必須“負責”的把？但在考試機器前，個性的發(fā)展還有發(fā)言權嗎？你先把共性的發(fā)展解決了——大家千篇一律地做題目，先完成相同的練習，再去啃你更能做的習題，這已經(jīng)是個性發(fā)展的應有之義了。也許，始作俑者會說，一切的問題都出在沒有正視“第三維”目標上——那么，我們該如何“擴大化”這第三維目標的影響力呢？

真正的個性發(fā)展是與眾不同的才干和獨有的思想本領，它是創(chuàng)新最起碼的基礎，沒有了個性發(fā)展，創(chuàng)新就成了一句空話。與創(chuàng)新有關的還有知識，我們學校教育中盯的“知識與技能”中的“知識”都是現(xiàn)成的、間接的，只是讓學生到超市去花力氣“拿”而已。創(chuàng)新所要求的知識是自有的、直接的，它源自于個體的腦力勞動。可是，我們學校教學中的“過程與方法”基本上不考慮讓學生自己去探求知識的來龍去脈、求異思維和想象印證的，因為，那樣做太浪費時間了，不利于考試本領的掌握和知識的輸出。

2、自有知識才是學會了的知識

認識是自己的見解，彼此相同的見解是共識。知識是人們的共識。因此，學習的結果，歸根到底，還得落實到自己的見解上，即你是否確實認識了那知識。

知識的分類告訴我們，知識可以分為顯性的和隱含的兩大類。顯性的知識是可以言傳的，而隱含的知識是個體的經(jīng)驗，具有“不可教”的特性。那么，即使顯性的知識是否學到手還必須看是否落實到了對隱含知識的作用，即與隱含知識是否鏈接、融合，或者是否促成了新的隱含知識。

知識的分類還告訴我們，有一類知識叫做事實性知識。對這類知識的學習，學習者學習的最佳途徑是能與其“親密接觸”。這種“親密接觸”的有效意義在于很快能轉入與隱含知識相連接的通道，并成為隱含知識的基礎?！俺跎俨慌禄ⅰ备嬖V我們，小牛犢尚未獲得

虎能吃掉牛的事實性知識，也沒有成為隱含知識的一部分，所以，面對虎的出現(xiàn)在自己面前，只能以“無知無畏”的情形面對。經(jīng)驗，既是無數(shù)事實性知識促成，更是無時無刻的在生活中的“每一次”親密接觸而形成，從而成為個體獨特的隱含知識。

從學習的內容與方法看，我們的中小學教育已經(jīng)輸給美國的教育。何以見得？我們的教育單純地追求編碼知識的教學，刻意地追求數(shù)量的積累，為了實現(xiàn)這樣的愿景，采用了走捷徑的辦法——“批發(fā)式”的教學法。所謂“批發(fā)式”教學法，是指學校教育向一個批發(fā)商場，學生像一個個經(jīng)銷商，在這里大量采購加工好了的商品。所以，我們的學生只會大量接納已加工好的知識，而不會像生產(chǎn)商那樣去從事組織生產(chǎn)商品，即生產(chǎn)屬于自己的知識。這種教學法的最大弊端是基本排斥因含淚知識的“教育”，即在學校的教學時間內，幾乎不提供然給學生獲得隱含知識的途徑，學生缺乏這方面的學習，而且，過分依賴編碼知識的教學，幾乎遠離了知識的“本體”。學生的學習生活一直生活在別人的知道世界中??創(chuàng)造力靠的是隱含知識，座椅創(chuàng)造是不能教的。

3、知識與技能的教學

美國的教育，追求的是“個人的見解”，讓學生在學習活動中，獲得真正的屬于自己的知道。除了幫助學生形成共識，他們的教育更重視對隱含知識的積累。所以，他們的教學活動，往往是是不慌不忙、不緊不慢，注重讓學生接近事實性知識的“本體”，為學生隱含知識的形成創(chuàng)造條件，提供便利。在時空上，真正有屬于學生自己的可以支配的學習方式。這種學習方式，結果是讓學生真正永固偶了“自有知識”。

所謂自有知識，是指學習者通過學習活動活動獲得的可以自由支配的并且能夠為自己的生活、生產(chǎn)活動服務的知識。我們的學生一旦離開了學校，離開了教師，在學校學過的大量知識就難以發(fā)揮作用，因為他們僅僅做了批的經(jīng)營，批來的東西囤積起來了，沒有轉化成資本再生產(chǎn)——知識沒有進入自由層次。

美國教育重視學能

美國小學教育比中國差（弱）嗎？如果我們還作肯定的回答，那么，我們對現(xiàn)代教育認識的不成熟還將延續(xù)下去，并將持續(xù)地阻礙教育改革的有效推進。

知道——別人的知道：他山之石可以攻玉；自己的知道：自有知識，自主產(chǎn)權，創(chuàng)新之本。

方法——用知道別人知道的方法去探究充實拓展自己的知道；用發(fā)現(xiàn)的知道來豐富人類的知道。

過程——不斷地在科學思維的指引下去探究；不斷地在教學中強化知識的法則要素；不斷地創(chuàng)造相互合作的機會；不斷地給予心靈的慰藉??

美國小學從一年級其就訓練資優(yōu)生做口頭報告，到了三年級就要求全體學生學習口頭報告，以后的年級逐步要求書面報告。做報告當然離不了實踐，倡導小學生做實驗，是為了讓學生從小樹立“發(fā)現(xiàn)”意識，既為學習知識，又促進了屬于自己知道的發(fā)現(xiàn)?！皥蟾妗弊屆绹W生很敢說，很會說，很能思，很能干，很有得，很有見。

美國小學教學中很強調法則，一年級的英文課就要讓學生知道“什么是事實性陳述，什么是作者的想法，整篇（段）的中心思想，哪個句子是引申說明”。二年級要求做到“正面回答、從課文中舉例說明、延伸意義”，開始用思維導圖來分析文章“摘要和因果關系、事件發(fā)生順序表、事實陳述和虛構故事、自身聯(lián)想比較、書評、心得”等。

設計自己的游戲又是美國小學教育一項與我國小學教育不同的訓練內容。又是培養(yǎng)創(chuàng)造力的舉措。

美國小學教育在一～三年級主要以活動的形式組織學習。各種各樣的學習活動對增強學

生的感性認識和體質具有無以替代的功能。

合作，美國小學教育中的合作司空見慣，其中教師對學生的個別輔導要比我們多得多，因為班級學生數(shù)少。

贊揚，是美國小學老師評價學生管用的手法。整合，美國小學教育中各課程重視把其它課程的學習內容與本課程有的放矢地聯(lián)系在一起。

選修，美國小學教育居然有選修課。

宗旨，美國小學教育重視學生學習領域的廣度；在某一領域講究學習的深度；所有的課程都追求一個高度——能力的提高，特別是思想的高度，且鼓勵學生自己攀登。

中國教育文化不重視實踐，不重視自知，不推崇智慧，對真理缺乏虔誠之心。也許“教”字的組成方式成了教育文化源流的河床——我們習慣于說教，潛心于讀文，以此作為教育的主要方式，學生的學習就是讀書，離開了書本，那是得不到好評的?？荚囄幕訌娏诉@樣的追求。

㈢課堂中的舞者

1、課堂中有數(shù)十人，用不同的分類法可以分成： 老師——學生 成年人——兒童

專業(yè)的學習者——天然的游戲者 ??

2、成長中的舞者

教師專業(yè)尷尬：與醫(yī)生等其他行業(yè)的工作者相比，專業(yè)性一直缺乏高度的認同。

課堂中有兩個世界，一個是“成人世界”，一個是“兒童世界”，雖然一個班級中有數(shù)十人，就心路而言，主要在跳“雙人舞”，即成人的教師與兒童的學生。

3、成人與兒童的心路歷程是不一樣的（當然，說到底，每一個人的心路歷程是不一樣的）

從百草園到三味書屋

魯迅的《從百草園到三味書屋》，覺得魯迅筆下的生活，我并不陌生的，雖然我沒有魯迅童年時那優(yōu)渥的學習條件，魯迅童年的私塾生活我是不可能經(jīng)歷的，對于三味書屋是斷然不可能有什么感覺的，畢竟我是經(jīng)歷了新學了，但我并不覺得那種兒童的頑皮恍若隔世，好像就在我的童年發(fā)生過。這是為什么呢？

我與魯迅，可稱得上祖孫的代差，既然未曾經(jīng)歷他那種讀書的方式，卻又不感到那種生活的陌生，實在是文化的力量?。?/p>

魯迅筆下的兒童的經(jīng)歷，我們也經(jīng)歷過。我們雖然沒有百草園精致的場所，卻擁有比百草園更廣闊的場景，遠比這百草園要豐富地多。魯迅是有錢人家的子弟，并沒有我等窮人家孩子的自在灑脫，他畢竟要花大量的時間于讀書上，所以，對有機會進入百草園自然如牢獄放風般珍惜，自有一種揮之不去的情結在其中。倒是我們，讀到這關于百草園的文字，并沒有什么稀奇之處，而對三味書屋有一種獵奇的心理。我們進入的公立學校與魯迅的私塾是完全不同的兩種教育模式，學習的內容也大不一樣，并沒有什么古文的認識。所以“三味”在我們的兒童時代已蕩然無存。加上文革的影響，我們所受的啟蒙教育，肯定比不上魯迅的扎實，這在魯迅的筆下是可以找到答案的。

有一點對我很有感召力。魯迅的《從百草園到三味書屋》對今天的教育有怎樣的意義？這是很值得研究的。想必，身處三味書屋的魯迅正是有了百草園才讓他的童年生活擁有一片快樂的天地和個性張揚的空間。我覺得，今天的教育似乎明顯缺少了什么，真是讓人心酸不已??

《從百草園到三味書屋》，魯迅在此文中告訴我們，他的社會化是充實的。又適合他的發(fā)展。

百草園給他提供了人生難得的自由的場所，在這場所中，讓他的興趣得以無拘無束的生長。生活的場景不但刺激了他興趣的成長，并且讓他的認識得到了潛滋暗長，使他的童年得到了充實，令他的情趣得到了良好的發(fā)展，一個人的童年生活能有如此的境遇，真是一種福分?，F(xiàn)在有一個非常誘人的說法，叫做“浸身式”，意思是讓兒童的學習浸潤于某一環(huán)境中，但似乎比不上這“投身于”徹底、練達。“浸身式”可以是自己去“濕身”，也可能是被推入水中，而“投身于”一定是自己“撲通”一下躍入水中的。

一般具有這樣的軌跡：

平行的軌跡。許多的人雖然彼此認識，但心路歷程的軌跡是處于平行狀態(tài)，彼此保持著“合理的距離”不至于發(fā)生碰撞、沖突。這不光是在單位中的同事間常見，連家庭中的成員間也許如此。即使與長輩、與小輩間也一樣。還包括人們在社交場合的彼此陌生的匆匆一遇。西方人見面愛打招呼（無論惹事與否），是一種讓彼此的心路歷程保持“較好的距離”的一種努力。

重合的軌跡。在特定條件下，人們的心路歷程會出現(xiàn)彼此重合的軌跡。那5 6

名小學六年級的學生先后走扇給幅度的道路，反映了他們的心路歷程收到了感染，加上在認知方面的相似性，雖然，服毒的直接誘因并不完全一樣，但一種“特殊的牽引力”把這“幾輛車”（心）拉到了同一條軌道上行駛起來，于是出現(xiàn)了相同的行為?！盀鹾现姟笔呛苋菀自谀骋粋€條件下大家的心路軌跡會重合的。重合一定會形成某種很強的力量，有積極的一面，也有消極的一面??

柴靜《看見》藝術中有一篇《雙城的創(chuàng)傷》講述了武威市一個叫雙城的小鎮(zhèn)上一所學校里一周之內發(fā)生的同一班級五個小學生先后用服毒的方式自殺的慘案，其中一人死亡，其他四人獲救。而對于自殺原因的調查，由于獲救的孩子保持沉默，媒體認為可能是邪教造成的。柴靜通過實地調查，與自殺的當事人交談，與他們的家長、老師交談，逐漸了解了真相。而對于真相，他們的家長、老師等并沒有認識到??雙城的那5名孩子顯然太消極了——無助、迷惘、蒙昧。

交叉的軌跡。大多數(shù)情況下，彼此的心路歷程處于合適的距離狀態(tài)，無論是平行還是重合，但當彼此的心路歷程出現(xiàn)了交叉式，沖突也就發(fā)生了。比如苗苗遭同學說被摸胸（她本人并無此意，而擁抱她的同學可能有此動作）；比如小孫遭母親的責打；比如小倪遭老師的責罵并拒絕其入校；比如小楊遭警察盤問，都是不同的心路歷程突然被一種力量“扭到了一起”，就像道上行駛的兩輛或幾輛車，由于某種突然發(fā)生的原因，造成相撞。撞擊如果是輕微的，這個“交叉點”很快消失，如果是十分嚴重的，不是造成毀滅性的創(chuàng)傷，便是留下難以磨滅的印記。心路歷程中，抗沖突強的會比較容易地放下。

一旦沖突十分嚴重，或者承受力弱（少男少女是心靈十分脆弱的群體）的話，便往往會出現(xiàn)不可測的后果。5個小學生先后服毒自盡是例證。他們在沖突點上不會分離——自救，而心靈上他救又得不到。

由此可見，作為教育工作者，認識少男少女們的心路歷程的軌跡，預測未來的趨勢是讀懂他們的必修課。只有在讀懂的前提下，我們才能握有主動權，盡可能調控好，避免交叉點的發(fā)生。一旦預見能及時予以分離??這也是教師專業(yè)工作的制高點。

4、專業(yè)的學習者

教師的在課堂中專業(yè)的核心表現(xiàn)——始終關注人的發(fā)展 以前，我們帶著備課的成果進課堂，眼中盯著知識； 今天，我們更要懷著學習的態(tài)度，每一次讀懂學生。

激發(fā)學生學習動機、興趣和追求意向，加強教師與學生的感情交流，是促進認知發(fā)展的支柱和動力。

必須強調教師的自信與激情，強調師生情感交流，強調教師進入文中的角色。關注“三種智慧”

武志紅著的《身體知道答案》一書中介紹了美國著名催眠治療師史蒂芬·吉

利根說的三種智慧時，我的注意力被定格了。

心理大師說的三種智慧分別是：身體的智慧，認知的智慧和場域的智慧?！拔覀兊纳糜腥齻€階段：一，活在花園中，和美好的環(huán)境幸福地融為一體，這是生命最初的2～3年；二，被放逐在沙漠里，體制的教育會發(fā)生在你身上，你被教育要用頭腦思考，你的頭腦和身體開始分離。甚至，你在媽媽的肚子里就離開花園了，因為媽媽說‘我不想要你’，小小的靈性沒有辦法在花園里打開，這也許會發(fā)生在1歲，或者2歲，但每一個人的一生一定會經(jīng)過被放逐，但這不完全是壞事，因為在放逐中會學到很多生存技巧，只是分別心逐漸壓過了合一的美；三，越發(fā)感受到要回到花園的使命感，內心深處有一個聲音一直在召喚你?！?/p>

身體的智慧，我把它看成會控制自己的器官（感官），做強感官的功能是認知的基礎，盡可能地發(fā)揮感官在認知中的獨特作用。人們通過發(fā)函感官機能的途徑是勞動和運動，在學習生活機能的過程中，身體的智慧也得到了培育，并能應負物質生活問題，同時對意志品質的增強不誤裨益。兒童早期，主要通過游戲和與自己的生活密切相關的自理能力的訓練，形成感官和意志的發(fā)展基礎。興趣隨感官的接觸而萌生，意志經(jīng)日常的承受而趨堅。汪丁丁先生在《表達與理解》一文中介紹了五種感覺的先后發(fā)展順序：聽覺——嗅覺——味覺——觸角——視覺，這就告訴我們，在兒童（生命的）早期，早教的工作必須順著這樣的發(fā)展順序一步步地讓孩子的感覺器官靈敏起來。千萬不要盲目地采取“跨越”的方式急功近利，結果，欲速則不達。

認知的智慧，我把它視為認知的策略、方法等。

場域的智慧，我把它看成是人處在環(huán)境中適應、互動和自持。關注身體與心靈的關系 身體可以與心靈相互交談：

身體說：心靈，我擁有了你，才讓我引人注目，你就像那果樹上結的果，雖然，人們只盯著你看，但我也很自豪，因為，你是我養(yǎng)大的。

心靈：身體，我得感謝你，因為有了你，讓我可以發(fā)揮出獨特的本領來。你把我滋養(yǎng)，可你不求自己的名利。不錯我是你的花，你的果，我的美麗屬于你。

身體說：心靈，可有時候我也會很自私，我會利用你的弱點來滿足自己無節(jié) 8

制的欲望，我所患的種種非外力不可抗的疾病，還不是自己造的孽。我知道，這樣的情形，不但害了自己，也會連累了你，讓你的作用受到極大的制約。

心靈說：我也會犯傻。有時候一心想到你為了我非常辛苦，所以我會一個勁兒地滿足你的欲望。反思自己的行為，這樣做，不但不利于你，你也反而會失去對我的滋養(yǎng)。

身體健壯，心靈發(fā)出慧光。這是多么愜意的人生??！

5、認知的四個關鍵因素

有沒有最基本的途徑的？答案是肯定的。我琢磨著以下是認知獲得成效所必須具備的方面，即意識、行為、方法、意志。

意識：你想到了嗎？這是認知產(chǎn)生的前提，是源動力。你沒有想到，就不會進入到認知的程序中。這可以用小學生上課開小差來說明。當小學教師的，在上課時最棘手的面對，便是學生的開小差。即使很優(yōu)秀的教師，在課堂上也會有學生開小差的情況，只不過開小差的學生少一些，時間短一些。而學生開小差，就牽涉到一個意識問題。開小差的時候，其意識已經(jīng)轉移到了其他感興趣的那件事上了，比如與同學講話，甚至玩耍，其意識已經(jīng)不再課堂學習的內容上了，因而造成了聽課的低效。因此，小學生上課低效的主要問題往往是意識的欠缺，原因是他們控制意識的能力還不能自主于課堂學習內容上——這又生出一件事了。而意識的是否產(chǎn)生則又是一個值得探求的任務??

行動：你做了嗎？意識往往是腦中的一閃念，如不付諸行動，就像天上的一絲云，很快就會消失得無影無蹤，所以，意識是否其作用，還得行動來實現(xiàn)、證明。光有想法是不夠的，作了才能見分曉。行動既是意識的活現(xiàn)、落實，又是對意識的檢驗，看這意識的效果如何。為了讓行動盡可能取得良效，行動就會要求意識有一個完整、周密的計劃，一邊做起來一步一步地達到預想的目標。你看，計劃又來湊熱鬧了。

方法：你正確做了嗎？是否正確地去做一件事，講影響著事情的結果。正確地做事（符合客觀規(guī)律）往往是決定事情成功的關鍵（跟一是向往的）。上面所說的計劃，其實已經(jīng)涉及到方法的層面了。方法不是天上掉下來的，而是人們在行動中不斷積累起來的成功的經(jīng)驗，是否符合客觀實際的門路。它是那么的矜持——對缺乏經(jīng)驗的人而言，又是那么的有力——對掌握了它的人而言。這又牽出 9

一個新的話題，叫做多做多熟，熟能生巧??

意志：你堅持了嗎？這是心智領域一項高層次的品質。如果我們把心智看成是大樹的根，那么，意志便是樹根中粗壯的其中一支。擁有這樣的根，樹才能穩(wěn)穩(wěn)地屹立在大地上，即使風吹雨打，也奈何不了它。所以，意志對行動的支持起著時間長度的作用。1玩消失成才的定律，就包含了意志的要素。缺乏意志，你會堅持那么久嗎——在同一件（項）事（任務）上？對于意志而言，他是在不斷的行動中逐漸積累起來而不是一蹴而就的。滋養(yǎng)意志的最好方法，不斷地經(jīng)風雨見世面——培土養(yǎng)根。

向度、速度、長度

我考慮到還是該利用物理中的時間、速度和路程的關系來分析社會現(xiàn)象，這就需要3個相觀的概念組成一個邏輯系統(tǒng)。我想到了前景向度、基本速度和時間長度。昨天用“時間隧道”雖能表明一張流動的勢能，但缺乏統(tǒng)計分析的便利，用時間長度更能反映一個人、一個群體在前景向度上所付出的努力，時間長度能反映統(tǒng)計學的意義。

作家格拉德威爾在《異類》一書中指出：“人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天資超人一等，而是付出了持續(xù)不斷的努力。1萬小時的錘煉是任何人從平凡變成超凡的必要條件?！啊彼麑⒋朔Q為“一萬小時定律”?，F(xiàn)在不少人從小就學這個那個的，只要在所學的項目上投入1萬小時的努力，就能成功。你要學拉二胡，1萬小時候，你一定是個拉二胡的能手；你要學習彈鋼琴，1萬小時候，你就熟練地彈奏鋼琴曲；你要學習書法，1萬小時候，你就能寫得一手好字；你要學習英語，1萬小時候，你能熟練地運用這種語言??

1萬小時是個什么概念？它是一個時間長度。每天花1小時于某一項任務，1年就是364小時，10年擁有了3650小時，那么，27年后，你就完成了這前景向度所必需的時間長度；如果每天用2小時，那么時間長度就縮成了約14年了；每天用3小時呢？怪不得，我們的學生從小學一年級起就圍繞著應試這個前景向度，維持平均每天3小時的基本速度，當完成9年義務教育時，他們個個成了考試能手。也許有人會問，為什么還會有考試的失敗者？這好比眾多二胡或者鋼琴或者熟飯或者??的熟練者參加比賽，你說人人得名次現(xiàn)實嗎？但你能說他們在某一方面是無能之輩嗎？正巧，近日來，2009年世界游泳錦標賽在意大利舉行，參加世錦賽的都是各國的游泳高手吧，可有多少人獲得名次呢——被賽會計入發(fā)獎行列的。哦，又有一條消息，今天，上海參加十一屆全運會的男子足球隊，在提前舉行的比賽上獲得了冠軍，知道這支球隊的教練徐根寶（曾擔任過國足教練呢）說，這些孩子從10歲開始就在崇明訓練基地實行封閉式學習，看來沒有白辛苦，而蟄居了10年多的徐根寶又一次在足球界露臉了??

從教育的角度說，獲得某一領域的成功，1萬小時是一個概數(shù)。如果獲得某技術的支持，就可以改變基本速度，創(chuàng)造其一的成績，不需要花這么多的時間。因此，技術成為了教育工作者始終緊抓不放的利器。但是，更重要的是，要研究前景向度。比如，你學游泳是為了健身還是為了參加比賽？如果是為了參加比賽，那么對于大多數(shù)人來說，必定是失敗者，而出于健身考慮，結果就不一樣。教育中的考試也是如此，選拔需要考試，但教育的最終目的不是為了考試，這個前景向度必須無條件服從?？墒?，當教育成為了選拔的工具，那么，這與為運動會的準備還有區(qū)別呢？把教育逼仄成在這樣一條通道中，所謂人的成長，人的發(fā)展，人的創(chuàng)造該往哪里走呢？

6、課堂的呈現(xiàn)

案例1：一堂自然課（蚯蚓）

曾有一中國教育考察團到美國一所小學聽課.老師講是“蚯蚓”。老師將課前準備的一包蚯蚓放在講臺上，要求孩子們每人捉一條放在課桌上。由于孩子們都很小，或從來沒有捉過蚯蚓，教室里亂作一團，不時還有孩子驚恐的尖叫聲。老師站在一旁一直默不做聲。這一過程一直持續(xù)了１５分鐘。終于每個孩子都捉了一條蚯蚓放在課桌上。

這時，老師才開始“上課”。要求孩子們仔細觀察，看課桌上的蚯蚓有什么特點，然后發(fā)表自己的看法。

有孩子說：“蚯蚓身上一環(huán)一環(huán)的?！?有孩子說：“蚯蚓貼地的一面毛茸茸的?！?每一個孩子的回答，老師都給予鼓勵。

有孩子說：“我做了一實驗。我把蚯蚓切成兩段，結果兩段都不停地動，說明蚯蚓生命力很旺盛?！?/p>

老師對此更是大加贊賞。再一個孩子說：“我也做了一個實驗。我用一根線拴在蝗蚓的身上，然后把蚯蚓吞進喉嚨里，過了一會再拉出來看，結果蚯蚓仍然是活的。這進一步證明蚯蚓生命力很強。”

老師異常激動地說：“你太了不起了！你為了科學實驗大膽濃度的精神，值得老師和每一個同學學習。”于是全班同學為他熱烈鼓掌。

這堂課就這樣熱熱鬧鬧地結束了。課后，考察團與這位老師座談。問這位老師：“學生捉蚯蚓的過程持續(xù)了15分鐘，你為什么一言不發(fā)？為什么不讓課堂盡快安靜下來呢？”這位年輕的女老師只回答了一句話：“假如這些孩子連一條蚯蚓都捉不住，那我今天的課還有什么價值呢？”

(來源：《教師教學究竟靠什么》,北京大學出版社，2002年6月，第一版，第135頁。）

開放性、寬廣性、動態(tài)性、生成性、綜合性、主動性、完整性等特點。開放性，是指場境認知者在學習的過程中，不封閉在某一時空中?？晌覈膶W生幾乎整天被束縛在書本上，好像學習就是為了讀書，讀書就是為了認知的全部，離開了書本就不屬于學習求知了似的；

寬廣性，無論在時間的縱向和空間的橫向上，都是無比寬廣的，當時間建立在空間的寬廣上時，時間的縱向性更具有厚度；

動態(tài)性，對認知者而言是個動態(tài)的過程，可“中國教育表達的是隨知識的靜態(tài)接受，美國的教育則表達的是對知識的動態(tài)改變”；

生成性，這是指認知者在認知中會生成屬于自己的自己，而中國學生一天到晚，一年到頭，辛辛苦苦地讀書，接觸的都是別人的知道，哪里有屬于自己的獨特知道？

綜合性，課堂提供了各種各樣的認知元素，人的知覺系統(tǒng)幾乎全被調動起來了，因而認知的結果也是綜合性而非單一性的；

主動性，認知者因興趣被充分調動起來而積極主動地投入，從而能獲得屬于“我”的獨特的簡介，即“自由探索、用戶、勇于批判、大膽創(chuàng)新”的精神得到有效地培養(yǎng)；

完整性，指認知者能夠把握認知的來龍去脈，在總體上能夠全方位地獲得認知結果，學生不會輕易“將階段性和局限性的知識誤作終極真理，使習得的知識成為束縛思維的教條，并有可能對所研究的問題具有探索性和前瞻性??”。

案例2：在實踐中教育兒童

在瑞典，2歲多的小班學生最初學的單詞除了“你好、謝謝”以外，都是森林里的植物及野果的名稱。在夏天，每星期中有兩天需要老師帶著小寶貝們到森林里玩?；蜃鲂≡囼?。例如，在地上挖幾個坑，分別將塑料袋、紙、玻璃香蕉皮等埋入，過了幾個星期后再挖出來，看看發(fā)生了什么變化，據(jù)此對小孩講解土地可以或不可以吸收哪些垃圾。像土地不會吸收玻璃，而且還會傷害到人和動物的腳，太陽光反射聚焦還會引起火災，所以不可亂扔玻璃垃圾。瑞典的環(huán)境建設搞得那么好，這與他們自身從小受的實踐教育是分不開的。

㈣課堂的開放

1、為什么要開放？

⑴尊重學生的人格——要從學習地位上體現(xiàn)

中國的孩子與西方的孩子相比，在學習上有一個本質的不同，西方的孩子是在老師的啟發(fā)下，靠自身的努力去獲取知識的，中國的孩子就像一個不會吃飯的嬰兒，需要靠老師的喂養(yǎng)——把知識傳授給他，這在韓愈的《師說》中有明確的說明：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！鼻О倌陙?，這樣的教學理念基本沒有動搖過，即使在今天，仍然占主導地位，中國教育基礎教育扎實，靠的就是這一教育傳統(tǒng)。但隨著社會的發(fā)展，中國人越來越發(fā)覺，自己的創(chuàng)造能力在世界上的地 12

位很低，雖然經(jīng)過改革開放，經(jīng)濟地位發(fā)生了翻天覆地的變化，可是人的創(chuàng)造力依然沒有實質的提升。這與教育中學生的地位不無關系，歸根到底，學生的人格并沒有在教育中得到應有的尊重。因此，課堂教學中的開放，是尊重學生人格的需要，是為了保障學生在學習中的主角地位，讓學生像西方兒童那樣，能夠獨立地進行學習，而不是被動的接受者。

⑵發(fā)揮學生的主動——要在學習過程中落實

學生不是學習的奴隸——這樣的理念也許反對者寥寥，但在現(xiàn)實的教育實踐中，學生成為了學習的奴隸又有多少人否認呢？教師不知不覺成為陷學生于學習牢籠的執(zhí)行者，還沾沾自喜地說是為了他們好。這跟傳統(tǒng)社會中的包辦婚姻——父母之命媒妁之言有何兩樣呢？純粹是包辦文化在教師身上的繼承和發(fā)揚。要讓學生真正成為學習的主人，就要充分發(fā)揮學生的主動性，讓他們在學習中通過自己的體驗、努力，真正享受到成功的喜悅、學習（挑戰(zhàn)）的快樂。要發(fā)揮學生的主動性，就必須要讓他們在課堂的學習程中真正能夠體驗到過程，這就需要“把課堂還給學生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力”；“把班級還給學生，讓班級充滿成長的氣息”；“把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”；“把精神發(fā)展的主動權還給學生，讓學校充滿勃勃生機”?？梢?，談開放，首先教師自己要開放——具有開放的胸懷。

⑶培養(yǎng)學生的能力——要以學習方法為依托

“授人以漁”，這是教師們都明白的教育道理，關于這一理念，還可以舉出很多，“教是為了不教”、“教員是用他那獲得知識的方法去教學生”等等。但是，真正在課堂上落實起來，就勉為其難，其中的原因固然錯綜復雜，但作為課堂的領導者、組織者和教學的實施者——教師，在對待學生的學習方面，表現(xiàn)了自己“惰性”的一面，與其頗費周章地拿學習方法說事，還不如直接把知識“喂給”學生來得爽快、簡潔、高效，這也正是為什么中國的學生知識學得多而創(chuàng)造力弱的主要原因之一。按照三維目標的理論，我把“情感、態(tài)度和價值觀”看成是樹根，“方法與過程”看成是主干，“知識與技能”中的“技能”看成是枝丫，”知識”看成是樹葉。這樣一比喻就可以清楚地看到，知識是在不斷更新的，就像樹葉不斷在置換，但樹葉是樹自身生長的，而學生的知識是別人給予的，如此，一個人不被知識壓得喘不過氣來才怪呢！只有當他像樹長大一樣，在求學的道路 13

上逐漸長得根深，才能主干粗壯，才能葉茂——不斷更新知識，并且不乏知識的創(chuàng)新。

2、開放什么 ⑴目標所向

課堂教學必然因應于課程標準規(guī)定的學習要求。課程標準的要求是通過教材這媒介逐步展開，由教師在課堂教學的實施中帶領學生完成一個個學習任務，即不斷積累達到的。從知識的維度看，它具有確定性和不確定性兩個屬性，就知識本身而言，它的確定性是那些最基本的特性，具有固定性，比如一個個漢字，它們分別具有自己的音形義；知識的不確定性是因為隨著人類社會的發(fā)展，人們的認識會發(fā)生變化，認知的新得必然會產(chǎn)生新的知識，新的知識就會賦予漢字新的含義，從這個意義上說，教學必須是開放的。知識的不確定性在學校還跟學習者密切相關，因為學生的個性不同——先天稟賦和后天體驗存在著差異，同一個知識呈現(xiàn)在課堂上，在不同的學生那里，就會有不同的感受。課堂上一個個活生生的學生，讓一個個靜止的知識也活起來了，如果教師看不到這一點，這教學就會機械、呆板，就會出現(xiàn)有的學生學得興趣盎然，有的學生味同嚼蠟。因此，課堂中對知識的開放，與其說是基于知識的發(fā)展性，不如說更看重的是面向全體學生，因材施教，當教師面向全體學生了，知識的發(fā)展性也就迎刃而解了。

⑵重點所求

由于教學內容浩如煙海，所以人們必須加以適當?shù)倪x擇，讓教材像一根線那樣起到串聯(lián)的作用，這樣可以在有限的時間里，讓學生學到學習的本領，從而能夠達到“教是為了不教”的境界。但即使是教材，所承載的量也非常巨大，在短短的幾十分鐘的一堂課中面面俱到地顧及，也是不可能的，這就出現(xiàn)了教學必然聚焦重點的訴求。教學的重點是否是固定的呢？如果說教師的預設符合教材和學生的學習情況的，這可以視為“固定”，但是，教師的預設對教材的處理也許可以做到十分聚焦，對每一個學生能一樣做到嗎？顯然，當面向學生時，這個重點所求同樣面臨著開放的訴求，即有的學生對教師認為的重點已經(jīng)掌握或者很快學會了，有的學生在學習這個內容上所花的時間遠遠大于其他學生（比如要學會這個重點存在著前移知識所學的障礙，缺乏必要的基礎，那么，教師預設的這個重點對他而言顯然是不合適了，或者由于認知能力的制約，需要花比別人多的時 14

間），那么，在教學時間上要不要進行開放呢？

⑶難點所破

教師在教學預設時，往往會關注知識的難度，通常把那些跳躍式呈現(xiàn)的知識或者在教師看來具有比較高的程度，學生攀登起來有困難的，會設計一些不同路徑讓學生去嘗試、攀登，就這一點說，教師已經(jīng)實施了開放，因為條條道路通羅馬成為了教師突破難點的座右銘。這在以知識為核心的教學過程中，是自然而然做的一項基礎性的工作。本文要涉及的是另外的一個層次，即學生在課堂上的即時表現(xiàn)所呈現(xiàn)的一種“難點”——最顯明的是學生在回答問題時往往詞不達意、不得要領，或者竟是風馬牛不相及。面對這樣的情況，幾乎普遍的做法，教師會置之不理，讓下一個學生來發(fā)言，因為教師手中有的是牌——班中總有會答對的學生，實在不行，還有自己解釋這張絕牌在。這恰恰是不開放的表現(xiàn)！由于教師在大量的課堂教學中忽視甚至無視這些不斷涌現(xiàn)的資源，讓自己的專業(yè)能力陷于停滯不前的尷尬。因此，面對學生學習中的困頓進行開放，這是教師專業(yè)發(fā)展的制高點，即面對著眼前的這一個進行及時的點撥，一步步引導其建立思維的結構，從而建構正確的認識。

⑷能力所需

“新基礎教育”倡導的“教結構”是培養(yǎng)學生認知能力的一種追求。這就是說在課堂教學中，要讓學生完整地體驗到獲得知識的過程，這也是引導學生提高自我學習能力的必由之路，學生不斷地獲得這方面的錘煉，學習能力的與時俱進不是有保證了嗎？其實，我在此還要說的是，課堂教學中的能力所需不僅僅是面對學生的，還有一個教學相長的因素在其中，即教師的專業(yè)發(fā)展的需要。在課堂上，教師教會學生知識也許并不難，這在我國的基礎教育中業(yè)已證明了的，難的是會教——如何面對一個個不同的學生，課堂上千變萬化的形態(tài)，能夠迅速捕捉來自于學生的教學資源，生成新的教學點組織教學，并點燃學生思維的火花，結出意想不到的教學之果——這是教師專業(yè)能力有別于其他行業(yè)的極富挑戰(zhàn)性的制高點。因此，要登上這個高度，必須要有課堂的開放，在開放中教師才會更能干，讓自己的職業(yè)生命更具質量，更富魅力！

3、怎樣開放？

⑴抓住一個點：學生之疑，學生之能，學生之得

所謂的點就開放而言，本身是不確定的。比如教學的重點、難點等。這里著重要談其中的三點，即：學生之疑，學生之能，學生之得。

學生之疑，這被今天的教師所倚重，往往會專門設立質疑的環(huán)節(jié)，讓學生進行問題的交流，從而達成部分教學目標。需要指出的是，課堂上的學生，他們的疑問不會專門沖著老師的預設而來，往往隨著學習的進展會出現(xiàn)一個個意想不到的疑問，這就需要教師用開放的心態(tài)對待，不應視為學生對課堂的干擾。處理的方式一般有兩種，個別情況個別對待，具有傾向性的問題集體解決。

學生之能，學生有能力做到的，讓學生自己嘗試、解決問題，這是容易做到的，關鍵是前面提到的，當學生在課堂上出現(xiàn)“不能”或者“欠能”時，教師就要及時地予以處置，這既可以有預設——形成思維結構的過程，更要有隨機應變的教學素養(yǎng)。

學生之得，主要指學生的課外之得。當今的學生對于知識信息的獲取不再是單通道地主要靠教科書了，當大數(shù)據(jù)時代讓信息立體地呈現(xiàn)于學生的生活中時，教師已經(jīng)無法預知學生的學習之得了，這就要以開放的姿態(tài)對待學生在課外的信息所得，尤其不要局限于信息本身——要發(fā)現(xiàn)他們的求知價值。因為，課堂的作用本來就是為了促進學生在生活中學習。這里需要指出的是，教師不能光看到學生的信息所得，要發(fā)現(xiàn)所得之中的缺陷——經(jīng)驗。

⑵形成一個場：讓不同程度的學生都有事可做、能做、樂做

以符號為載體的課堂教學具有一個明顯的局限，就是學生難以全身心投入，因為參與學習的器官非常有限，一部分感官非?；钴S，而另一部分感官受抑制的時候，容易導致學生的分心。為了盡可能減少學生的分心，教師要善于調動學生多感官參與學習，讓全身的每一個細胞都圍繞著學習內容活躍起來。曾有一個中國教育考察團到美國的一所小學聽課，老師講的是“蚯蚓”。這位美國老師的教法是將課前準備的一包蚯蚓放在講臺上，要求孩子們每人捉一條放在課桌上。在紛亂的課堂氣氛中，教師站在一旁一直不做聲，這一過程一直持續(xù)了15分鐘，等到每個孩子都捉了一條蚯蚓放在課桌上了，教師才開始上課，要求孩子們仔細觀察，看課桌上的蚯蚓有什么特點，然后發(fā)表自己的看法。有的學生說雖然看不見蚯蚓有足，但它會爬動，馬上有學生反對，不對，蚯蚓不是爬動而是蠕動；有的學生說蚯蚓是環(huán)節(jié)動物，身上一圈一圈的；有的學生說它身體貼著地面的部分 16

是毛茸茸的；有的學生說，老師，我剛才把蚯蚓放在嘴里嘗了嘗，有咸味；更有學生說，老師，我用線把蚯蚓扎好后吞進了喉嚨，過一會把它拉出來，它還在蠕動，說明它生命力很強??學生在一個個片段的交流中，逐步形成了對蚯蚓清晰的認識——這與圍繞著符號的教學效果大不一樣！學生的認知必然超越了教科書上的羅列，具有他獨有的認識，創(chuàng)新的幼芽也在適宜的環(huán)境中萌發(fā)。這是中國學生所不能企及的——經(jīng)驗的缺乏，更可悲的是缺乏這樣的學習經(jīng)歷。

⑶收獲一串果：達成三維目標，不同程度的學生均有發(fā)展

前面提到的那個美國教師教蚯蚓的案例，學生全身心的參與，所得不單單停留在對蚯蚓的認識上。學生的認知情感得到了充分激發(fā)，學生的認知方法既有自發(fā)的，也有在課堂中被“矯正”的，學生在這一堂課上的認知，又可以成為今后學習的一個源泉，我們所說的舉一反三是不言而喻的。如果寫作老師讓他們寫一堂有趣的課，學生不就有豐厚的感性材料也不乏理性的認識了嗎？甚至可以指導學生寫一篇關于蚯蚓的小論文呢！當然，更直接的是，這一堂課上，每一個孩子在他那個基礎上得到了不同的發(fā)展??

4、開放的關鍵

⑴教師對學生的態(tài)度——理念的基點

課堂是否開放、開放的程度如何，是受教師教學理念支配的，如果教師以學生為本的理念牢固地扎根于心中，那么他的眼中就會看到一個個活生生的學生，如果他的潛意識中被考試成績牽扯著，或者竟是一個個靜止的符號，那么他就只會“與知識對話”。這可以在課堂教學的推進中從節(jié)點、時間和空間中予以反映出來。

⑵教師對教材的解讀——教學的前提

開放也講究預設。就像美國那位教師教蚯蚓，事先的預設是顯而易見的。教師通過解讀教材，需要弄清楚開放的節(jié)點，在時空上給予怎樣的保證，這都要契合教學目標。讓教材真正成為一個例子，引領學生學習，讓教材成為一塊跳板，讓學生躍上一個新的高度。

⑶教師對教學的設計——預設的寄托

采用什么樣的教學策略，直接影響著課堂的推進，因此，在設計教路的時候，教師首先要弄明白教學策略，在此基礎上考慮教學方法。“教學策略是指教師在 17

課堂上為達到課程目標而采取的一套特定的方式或方法。教學策略要根據(jù)教學情境的要求和學生的需要隨時發(fā)生變化。無論在國內還是在國外的教學理論與教學實踐中，絕大多數(shù)教學策略都涉及到如何提煉或轉化課程內容的問題?！保ㄊ┝挤剑?996）可見，教學策略與教學方法是上下位的關系，教學策略是整體性的思考，而教學方法往往是局部的施工。

⑷教師對過程的掌控——創(chuàng)生的所在

幫助學生建構知識，特別是針對不同學生的即時點撥，這是教師專業(yè)能力的制高點，恰恰在這一點上，由于教師輕易地放棄了開放，于是，一個個鮮活的課堂資源成了枯萎的花苞而失去了應有的生命力。當教師著力開放的時候，那么，不管怎樣的學生，教師賦予恰到好處的助推之力就會在他那個認知點上，像一顆小石子投入河中，會漾起圈圈波紋，從而形成一個整體——思維的結構，進而構建成一個教學需要的正確的認知，這樣的點不斷積累，就像形成了一條學習的通道，有利于他在以后的學習中舉一反三。當學生的學習活力被激發(fā)出來的時候，正是他（她）的生命之力煥發(fā)之時??

5、教師對教學的反思——提升的推力

反思是獲得新知的鑰匙，更是點燃智慧的火種。也許大多數(shù)教師在課后會對剛才那堂課或喜形于色、或慍怒在胸，但時過境遷，很難會進行喜之因、怒在何的深刻挖掘。情感的驅使，喜悅之功總是滿足于自己的作為，慍怒所指歸因于學生的行為。一個開放的心態(tài)應該先要責己嚴，然后再考慮其他因素，并尋找到自己掌控的按鈕。

教師反思的質量，受心態(tài)和價值觀的制約，與生活的習慣、學習的沉淀、工作的資歷和思維的能力密不可分。因此，這是一個影響諸多方面的環(huán)節(jié)，需要堅持不懈的努力，才能修成正果。

臺灣著名教育家黃武雄在他的《學校在窗外》一書中指出，學校教育應做兩件事：打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。因此，課堂開放的意義極其深遠，自然教師這樣做的功德無量！

讓我們盡可能排除干擾，竭力營造促進人格獨立所需開放的課堂??

懷特海的教育思想

今日讀英人懷特海的《教育與科學理性的功能》（大象出版社·黃銘譯），有相見恨晚之感。

就是多年前，懷特海在《教育的目的——對改革的建議》中說：“教育是對知識利用的藝術，這是一門非常難于傳授的藝術?！薄斑@種困難就在于：對普遍觀念的理解，大腦智力活動的習慣，以及在精神成就中的樂趣，所有這些都不能通過語言的形式來喚起，無論你怎樣精確地加以調整?不存在經(jīng)由一條高明的概括之途來輕松地通達學習的大道——教育的難題是如何使學生通過樹木看見森林。”“這是一門非常難于傳授的藝術。”這種困難包括如下幾個方面：一是對于普遍觀念的理解，二是大腦智力活動的習慣，三是精神成就的快樂??這些方面本身就存在著錯綜復雜的因素，而“所有這些都不能通過語言的形式來喚起，無論你怎樣精確地加以調整”，這就告訴我們，以語言形態(tài)為主的教育，是很難在這些方面取得理想的成效的，更何況“不存在經(jīng)由一條高明的概括之途來輕松地通達學習的大道”，教育沒有捷徑可走。切實有效的路徑是教育必須在“對知識利用”上下功夫，才會成就這門藝術。

懷特海在《技術教育機器與科學和文學的關系》中說：“通過培養(yǎng)產(chǎn)生喜歡自己工作的公認、科學家和雇主??首先，一個疲倦而厭煩的工人，不管他的技術有多么熟練，還會產(chǎn)生大量一流的產(chǎn)品嗎？其次，發(fā)明創(chuàng)新的天才需要愉快的精神活動作為他精力旺盛地進行工作的一個條件??現(xiàn)代發(fā)明的增長以科學探索為基礎，而科學幾乎完全產(chǎn)生于令人愉快的智力好奇心；第三層次是雇主，他們是有事業(yè)心的人；最后，只要雇主和工人在整體上把自己設想為從事一種無情的榨取大眾錢財?shù)幕顒?，那么就不可能有工業(yè)和平的前景。只有把所做的工作和因此而提供的公共服務置于廣闊的視野中來考慮，才能為建立有同情心的合作關系提供一個基礎?！薄敖逃仨毘綄λ说乃枷胗^念的被動接受，主動創(chuàng)新的力量必須得以加強。”“主動創(chuàng)新——有思想上的主動創(chuàng)新、行動上的主動創(chuàng)新和富于想象的藝術上的主動創(chuàng)新?！薄盁o私利的學?？茖W求知是一種激情，它追求對時間關系的一種有序的理智想象??他不是為了求知而去發(fā)現(xiàn)，二是為了發(fā)現(xiàn)而去求知?！薄拔野堰@定位一條教育公理：在教學中，一旦忘記了你的學生由軀體上的需要，你將遭到失敗?！?/p>

以上摘錄的點點滴滴，無不反映了懷特海的教育智慧，并且對于今天中國的教育來說，具有振聾發(fā)聵的震撼力。因為，如今我們的教育，已經(jīng)被懷特海認為的“惰性觀念”所占據(jù)，及“僅僅為大腦所接受而不加以利用，或不加以試驗，或沒有融入與其他觀念有機的結合之中”，“結果是讓學生被動接受了一些不連貫的掛念，而沒有任何閃耀生命活力光輝的啟發(fā)”。懷特海告訴我們，“人的大腦從來不是被動的，二是一種永久性的活動，它精巧而靈敏，接受外部刺激并作出反應。你不可能延遲其生命以至先利其器后善其事。不管學生對你的課有什么興趣，必須當下就喚起它；不管你在強化學生的什么能力，必須馬上就練習；不管你的教學給予精神生活什么可能，必須立刻加以展示。這是教育的金科玉律，并且是一條難以

遵循的規(guī)則?！保ㄒ姷谝徽拢?/p>

講到練習，也許我們會很自豪地說：我們還練得少嗎？但是否如懷特海認為的呢？

在空中涂顏色

誰能在空中涂顏色？

你首先想到的是什么？孩子們吹泡泡可以造出五顏六色在空中飛揚？是用什么樣的工具？是像紙張一樣可以承載顏色的物體？你感到困惑了，在空氣中，這顏料如何能靠譜？

事情往往是這樣的，當某一物體的功能需要另一類物體來呈現(xiàn)，而另一類物體卻沒有出現(xiàn)或者常見的物體難以勝任的時候，這前一物體的功能只能處于休眠狀態(tài)，這是我們的嘗試。因為我們已經(jīng)非常熟悉了事物之間的當然聯(lián)系。

改變又往往發(fā)生在驚人的一剎那，當我們忽然發(fā)現(xiàn)天空中出現(xiàn)了色彩斑斕的虹，千姿百態(tài)、五光十色的云，不就明白了天空原來是可以被涂抹上顏色的，而且，你可以憑自己的能耐，想涂什么酒涂什么，怎么涂就怎么涂——一切全在你的解釋中。

觀念的改變時一回事，具體的操作又是一回事。大自然手中的畫筆可以吧天空打扮得異常絢麗，而天空可以任意變換畫稿——它只會短時呈現(xiàn)永不儲存的大幕。因此，它可以被無窮無盡地涂抹。那么，我們人類呢？我們用什么手段可以再天空中涂抹呢？

人類的強大在于創(chuàng)造，在于不斷利用現(xiàn)有的工具去創(chuàng)造出無數(shù)的新天地。這創(chuàng)造的源頭在于那猛然間的遐想，正是這種不起眼的遐想（有時被認為癡心妄想的），激發(fā)了人的創(chuàng)造靈感，把不可能變成可能。如果人類沒有了這異想天開，我們該如何看待人類呢？

神奇的大腦成為了人類發(fā)展的天使。眾多頭腦的異想天開的夢想，編織出了瑰麗的創(chuàng)造藍圖，讓人類擁有了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉，人類也變得越來越強大??

促進大腦的發(fā)展，促進不同的大腦的發(fā)展成了今天腦科學的重要使命。那么教育呢？ “從經(jīng)驗中獲得知識”

J·費內歇（瑞士日內瓦大學發(fā)展心理學教授，皮亞杰檔案館館長，皮亞杰生前同事及助手）為B·英海爾德、H·辛克萊、M·博維爾普《學習與認知發(fā)展》中文版而作的序中提出了這樣的觀點“?我們應該對從經(jīng)驗中獲得的知識——這只是一種俠義學習（Learning stricto sensu）的結果和在經(jīng)驗中獲得知識——或平衡化加以嚴格的區(qū)分?！薄霸诮?jīng)驗中學習需要心理結構的形成。而且，這些結構是按層級的方式加以阻止的?！?/p>

引語中出現(xiàn)了兩個概念，即“從經(jīng)驗中獲得的知識”和“在經(jīng)驗中獲得的知識”。這兩個概念雖只有一字之差，但反映的學習方式是很不同的，我想這大概是作者要告人們的目的吧。由于我對這方面的知識十分匱乏，以至于無法對這兩個概念作出準確的認識，甚至基本的認識。我只能憑自己已有的認識和內心的需要對這兩個概念作可能不太正確的猜測，甚至與作者的原意不著邊際或相悖。不過，我覺得這兩個概念倒可以利用來為自己的教學工作提供一種也許有用的幫助，即可以分清學生在學習中效果的高低與學習方式之間的關系。我的猜測如下：

“從經(jīng)驗中獲得的知識”是指學生在學習過程借助已有的經(jīng)驗來學習新知識的情形，即新的知識的形成必須借助與已有的知識才能實現(xiàn)，脫離了已有的知識（經(jīng)驗）基礎，就難以獲得新的認知——知識。這可從平常的學習生活中舉出足夠的例子加以說明，許多學業(yè)不佳的學生，往往是已有經(jīng)驗的欠缺（雖然他們已經(jīng)解除了，但并沒有扎根在心理結構上）造成了學習發(fā)展的障礙，對需要靠已知去獲得未知的學習顯得十分無助，從而失去了學習的自信心和內驅力。

“在經(jīng)驗中獲得的知識”是指學生在學習過程中并不必然借助已有的經(jīng)驗來學習新知識——獲得新認識的情形、這種學習過程主要靠學習者在當下對認知對象經(jīng)歷的一系列的認知 20

活動所產(chǎn)生的心理結構來獲得知識的，一旦心理結構形成，又會對以后的認知產(chǎn)生不可估量的影響。這種學習方式，在學習的過程中，認知者會像宇宙飛船經(jīng)過“黑障”那樣，會有一個與外界失去聯(lián)系的時段——這正是形成心理結構的壓力所在。這種學習活動往往是創(chuàng)造性，它取決于學習者的心智參與的程度和思維方式的科學與否。這也可以從現(xiàn)實中找到實例，有些奔雷不被看好的學生會突然發(fā)飆。

從教學的組織來說，前者作為教師是可以調控的，作為調控者可以隨心所欲對學生施加應先，大量的做習題就是很好的證明，在短時間內可以讓學生作許多似乎懂了的習題；而后者則重在參與者（學生）的自我建構，因為心理結構是無法教的，由于無法調控，所以在短時間內不可能像前者一樣讓學生完成大量的學習任務。

如果上述人士有價值的話，那么可以作為解釋我們?yōu)樯跖囵B(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的一條重要理由。

在常態(tài)中教孩子寫作 在辦公室（課程管理中心）里聽到幾名孩子的母親在議論自己的孩子在期終考試中寫作文的事兒（她們的孩子都進入了中學學習），有的說孩子的作文題目是“超越”，很難寫好，我說寫劉翔不是很好嘛？再有寫超越自己；有的說能寫超越自己倒好了；還有的說，孩子的作文題目是“我發(fā)現(xiàn)了??”，能寫出什么發(fā)現(xiàn)呢？我說，像這種題目，平時死讀書的孩子就不行了，必須要引導孩子對生活的關注；有的說，讀書、做作業(yè)都來不及，哪有時間去關注生活？我說，這就靠家長每天利用家庭的生活資源作為教育資源，引導孩子學會觀察，并從中學會認知，積累書本上學不到的東西，比如，家里每天吃的菜，及時買了青菜葉可以指導孩子認識青菜。我還說，你們不要去說孩子的作文考得怎樣，你們要反思平常對孩子有沒有引導，做了怎樣的引導，作文可是靠平時的積累的，不是到考試的時候說寫就能寫出來的。

我還對他們說，你們是教師，應該知道這些理，不要像建空中樓閣那樣，任孩子被書本、習題牽著鼻子走，要為孩子的學習提供最基本的認知?，F(xiàn)在的教育，學生已經(jīng)發(fā)生了變化，可是方式方法還是沒有改變，不但沒有改變，反而在倒退，在建空中樓閣。

對于這些做教師的家長，其實她們也沒有多少教育孩子的實在的本事，離開了學校課程，她們就沒有什么隊孩子作為的了。我打趣說，你們幾個應該組建一個沙龍，定期專門討論教育孩子的方法，這不是可以取長補短嗎？

那么做家長的可以阿紫哪些方面引導孩子呢？趁著在監(jiān)考語文的時候，我的腦子里閃現(xiàn)了“青菜與蘿卜”的念頭，對就從這里出發(fā)。

從說明文的角度，讓學生（孩子）認識青菜、蘿卜的特征，即對事實性材料的認識，寫說明文，強調說明的方法；

從記敘文的角度，讓學生（孩子）發(fā)表自己的看法，平時對吃青菜、蘿卜的態(tài)度，是喜歡還是不喜歡，父母與孩子在這方面是怎么進行交流的，對不喜歡的孩子父母是怎樣引導，想什么辦法讓孩子認識吃青菜、蘿卜的意義的（圍繞青菜、蘿卜談營養(yǎng)價值）。把這寫成記敘文，著重掌握些人物的對話，談話的語氣、神態(tài)等；

從童話的角度，引導學生（孩子）比較青菜與蘿卜哪個常吃，哪個吃得少，把它們賦予人性，寫成一篇有趣的童話，要注意避免驕傲、謙虛這種比較常見的套路；

從種植的角度，一拿到學生（孩子）探究兩種蔬菜的種植時間、畝產(chǎn)量、經(jīng)濟效益等，寫一份種植計劃書，用數(shù)據(jù)把學到的數(shù)學知識用上去，這樣可以培養(yǎng)學生的經(jīng)濟頭腦；

從美學角度，讓孩子畫青菜和蘿卜，既可以使寫生，也可以畫成卡通，比如人們喜歡吃等；

從運動的角度，帶孩子到農村田頭蔬菜大棚去觀察青菜和蘿卜生長情況；

總之，形成系列，在親子的交流中，培養(yǎng)孩子的情感，讓孩子學會認知，學習表達，學習做事（燒菜等）??這樣就會有無窮無盡的表達素材生成了，豈不美哉！

學習與爬山

學習好比爬山，從緩坡上省力，可以輕松地賞玩沿途的風光，但要多走路；從陡坡上路短，但吃力，而且時時得小心，一不留神會出意外，更沒有閑情雅趣賞玩山間風光。

教育好比是培養(yǎng)兒童爬山的本領，不同的教育，反映了對爬山方式的不同選擇。從緩坡還是從陡坡上，反映了不同的教育觀，認知觀，乃至人生觀，而結果也會不一樣。

中國大陸的教育方式，選擇了一條從陡坡上山的路。為了在短時間內讓兒童登上獲取知識的高度，采取逼迫的方式，加上山上的人拉，下面的人托的辦法，讓兒童在心情十分緊張的狀態(tài)中登上一定的高度。兒童即使達到了一定的高度，也沒有快樂可言，一是這攀登的過程不但缺乏生趣，還特折磨人，如果沒有旁人的牽拉托舉，很快就會從已有的高度降下去。因此，這種缺乏自我主動投入的學習過程，因為并不是扎扎實實地盤上那高度的，并且僅僅是形式上登上了那個高度，對周圍的情況一無所知，只能說是虛高。因為沒有真正學到登山的本領，再要向上攀登就勉為其難了。

美國的教育方式，選擇了從緩坡上山的路。教育者陪伴著兒童像游玩似的登山，兒童沒有多大的壓力，有的是領略山間風光的樂趣，兒童靠自己一步一步踏踏實實上的山，對山間風光的認知，也是用自己的認知裝備去認知的，從而發(fā)展起了探求未知世界的本領，為以后攀登更高的山，不但激發(fā)了信心，培養(yǎng)了勇氣，而且練就了能力。興趣不斷支撐著他們去探究未知。一旦需要從陡坡上升到某個高度，他們因為具備了厚實的登山經(jīng)驗，而能夠特立獨行，去開辟屬于自己登上高峰的路。

中國的教育，在短時間內，與美國年齡相同的兒童相比，所學的知識要遠高于他們就像登高的絕對高度看起來要高許多，這在考試中反映了出來，試卷上的成績相當好看，也讓美國人羨慕不已，中國人怎么有這么大的能耐，讓小孩可以在短時間學得那么多，那么有成效。這也讓中國人很自豪不已，一味自己的基礎教育真是把美國遠遠拋在后邊了。就像從陡坡上了山，在某個高度上看人家還在慢悠悠地網(wǎng)上登?！拔冶饶阆鹊健钡母杏X真是好極了。但這只能是施教著的感覺，受教育者其實是生不出這等英雄般的豪氣來的。因為，中國兒童爬上這等高度，完全是不由自主的，主要倚靠成人的作為（缺乏科學性和人文性）而實現(xiàn)的。所以，他們缺乏前進的底氣，也不知道怎么著才能踏踏實實地去吧另一個高度踩在腳下。他們既然占據(jù)了某個高度，就會緩下勁來，看到緩坡，會情不自禁地往下走，而不是向著高處用力。這可以從許多考入大學的學習對于學習不以為然的情形看出。他們因為沒有學到獨立學習的本領，一進入大學就像挑著重擔到了目的地，放下?lián)有恕恢涝撛鯓幼x大學。而家人也可以松口氣了，孩子終于如愿以償?shù)剡M入大學了，也好少管了。于是，中國的大學不得不要花大量的精力去管理大學生的學習；中國大學也難以培養(yǎng)出具有國際水平的拔尖人才來。

你說，選擇捷徑讓孩子登高是否是聰明之舉呢？美國的學生越往上，費的精力越多，出成果的越多、越大。

第二篇：教育是心靈與心靈的溝通

教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話。教師應該成為傳道、授業(yè)、解惑者，成為具有教育智慧的學者，成為人格修養(yǎng)的楷模。如果說教師是太陽下最光輝的職業(yè)，其光輝之處就在于教師可以照亮一代又一代新人，從而提高全民族的素質和推動社會的發(fā)展進步。教師不僅要注重教書，更要注重育人；不僅要注重言傳，更要注重身教。必須更加重視教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。廣大教師要自覺加強師德修養(yǎng)，“學為人師，行為世范”。要以自己的人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。教師是知識的傳播者和創(chuàng)造者，教師的知識和業(yè)務水平?jīng)Q定著教育的質量。要想給學生一杯水，自己必須先有一桶水。這就要求教師具備廣博的知識和廣泛的興趣，具備深厚的專業(yè)功底和獨特的教學藝術，具有出色的教學效果和對教育教學的深入研究。為了提高教師業(yè)務水平，優(yōu)化教師隊伍結構，要完善并嚴格教師準入制度，嚴把教師入口關，完善教師退出機制；加強學校崗位管理，創(chuàng)新聘用方式，完善激勵機制，激發(fā)教師積極性和創(chuàng)造性；加快完善教師培養(yǎng)培訓體系，通過研修培訓、學術交流、項目資助等方式，造就一批教學名師和學科領軍人。

建設一支高素質的教師隊伍，必須辦好師范教育。教育是為人類文化承先啟后的事業(yè)。以教育為職業(yè)者，必須具有淡泊名利的高尚志趣，刻苦勤學的精神，誠摯友愛的感情。師范教育的目標絕不是造就“教書匠”，而是要造就堪為人師的教育家。師范教育不能僅注重讓學生在知識、能力和專業(yè)素質方面得到應有的發(fā)展，更要注重未來教師氣質的培養(yǎng)，最重要的是文化熏陶。師范學校的專門訓練，不限于教學的技能，而尤其在于多年的教育文化氛圍中涵濡浸漬，使學生對教育實踐的興趣油然而生，對于教育事業(yè)的敬仰日益堅定。

要特別重視加強農村教師隊伍建設。這是我國教師隊伍的薄弱環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在，一些地方農村教師工作環(huán)境和生活條件還比較艱苦，醫(yī)療、社保、住房、交通等方面的保障水平還不高。受各種因素制約，農村教師隊伍總體上學歷偏低、年齡偏大。必須創(chuàng)新農村教師隊伍補充機制，吸引更多的優(yōu)秀人才從教。繼續(xù)實施農村義務教育學校教師特設崗位計劃。同時，完善相關制度和政策，關心農村教師生活和成長，使優(yōu)秀教師在農村能夠進得來、留得住、用得好。對長期在農村基層和艱苦邊遠地區(qū)工作的教師，在工資、職務職稱等方面實行傾斜政策，有條件的地方要逐步提高津貼補貼標準。

尊師重教是社會文明進步的體現(xiàn)。一個國家重視不重視教育，首先要看教師的社會地位。各級政府都要滿腔熱忱地支持和關心教育工作，積極改善教師的工作和生活條件，吸引更多優(yōu)秀人才長期從教、終身從教。要認真落實教師績效工資等政策措施，制定和完善教師醫(yī)療養(yǎng)老等社會保障政策和住房優(yōu)惠政策，依法保證教師平均工資水平不低于或者高于國家公務員的平均工資水平并逐步提高。要大力宣傳教育戰(zhàn)線的先進事跡，讓尊師重教蔚然成風，讓教師成為全社會最受人尊敬、最值得羨慕的職業(yè)。

強國必強教，強國先強教。教育是一項復雜的社會系統(tǒng)工程。在一個擁有１３億人口的大國，推進教育事業(yè)改革和發(fā)展是一項長期而艱巨的任務?！毒V要》的制定和實施只是一個新的起點，辦好人民滿意的教育任重而道遠。我們要在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導下，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，解放思想，開拓創(chuàng)新，銳意進取，扎實工作，努力開創(chuàng)我國教育事業(yè)改革和發(fā)展的新局面。

教育的根本任務是培養(yǎng)人才。黨的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。新時期教育改革發(fā)展的主要任務，就是全面貫徹黨的教育方針，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)水平，做到因材施教，鼓勵個性發(fā)展，促進人人成才，形成人才輩出、拔尖創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)的局面。

素質教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求?！毒V要》重申德智體美全面發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。德育、智育、體育、美育是一個有機整體。德育的核心是幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，確立崇高的人生目標，使學生有高尚的道德情操，成為有責任心、有正義感、有奉獻精神的人。智育不是簡單灌輸知識，而是點燃人心智的火焰，把受教育者內在的潛質開發(fā)、啟蒙出來，讓學生積極主動地去追求新知。體育不僅可以強身健體，而且可以培養(yǎng)人的堅毅勇敢、吃苦耐勞和團結協(xié)作精神。美育陶冶人的情操，提高人的審美情趣，激發(fā)人對真善美的追求和美好未來的向往。多年來我們所強調的素質教育，實質上就是強調學生的全面發(fā)展，就是促進德育、智育、體育、美育的有機結合。

古往今來的許多事例證明，素質教育是培養(yǎng)杰出人才的基礎。杰出人才應該是全面發(fā)展的人，應該是站在巨人肩上的人。因為他是全面發(fā)展的人，知識廣博，能夠融會貫通，舉一反三，從而有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。因為他站得高，看得遠，前瞻未來，能開風氣之先，引領新潮流。中外歷史上許多杰出人才，盡管從事的職業(yè)不同，但他們往往有一個共同的特點，就是集科學、文學、藝術、哲學于一身，表現(xiàn)出全面的良好素質。究其原因，科學、文學、藝術、哲學的結合使他們想象力更豐富，視野更開闊，善于抓住事物的本質和掌握事物的規(guī)律，因而獲得廣泛的成就。

推進素質教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才和杰出人才，關鍵要深化課程和教學改革，創(chuàng)新教學觀念、教學內容、教學方法，著力提高學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力。要為學生創(chuàng)造充分的自由發(fā)展空間。注重維護學生的尊嚴和人格，尊重學生的意愿和選擇，激發(fā)學生的學習興趣和好奇心。要切實減輕學生課業(yè)負擔和學習壓力，規(guī)范和從嚴控制各種教輔材料和課后班、補習班，讓學生有更多的時間去思考，去鍛煉，去選擇性地讀課外書，去了解社會，去接觸書本上沒有的知識，促進學生身心健康、全面發(fā)展。要改革課程內容，使之具有時代特點、適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要、有利于提高學生素質。要調整專業(yè)設置，更新課程設計和教學內容，注重培養(yǎng)學生應對變化、把握機會和解決問題的能力。要改革教學方式方法，注重啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學。教育不僅要傳授知識，更重要的是啟發(fā)思維，培養(yǎng)學習思考能力。愛因斯坦說，想象力比知識更重要。要鼓勵學生獨立思考、自由表達，增強他們的自信心，保護和激發(fā)他們的想象力、創(chuàng)造力。要注重學思結合，知行并重，讓學生不僅學到知識，還要學會動手，學會動腦，學會做事，學會生存，學會與別人共同生活。深化教育體制改革

教育要發(fā)展，根本在改革。教育體制改革是一項長期而艱巨的任務，不可能一蹴而就。必須解放思想，大膽探索，堅決破除不利于教育發(fā)展的體制機制障礙，為教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供強大動力。

要落實和擴大學校辦學自主權。促進教育發(fā)展，政府責無旁貸，但必須切實轉變職能，把該管的管好，把該放的放開。我們提倡學校自主辦學，不是說對學校放任不管，而是如何管，以什么手段管，管到什么程度的問題。政府的管理應該是宏觀管理而不是微觀管理，應該是間接管理而不是直接管理。要改進管理方式，減少和規(guī)范對學校的行政審批和直接干預，更多地運用法規(guī)、政策、標準、公共財政等手段引導和支持教育發(fā)展。具體到每個學校如何管好、辦好，還是要由學校負責。要保障高等學校依法自主開展教學、科研活動，自主調整學科、專業(yè)設置，自主管理和使用人才，自主進行學校內部管理。要擴大普通高中和中等職業(yè)學校在辦學模式、育人方式、合作辦學等方面的自主權。要逐步取消各類學校實際存在的行政級別和行政化管理模式，克服行政化傾向?？傊骷壵家唇逃?guī)律管教育，各級各類學校都要按教育規(guī)律辦教育。

要推進學校民主管理。公辦高校要堅持和完善黨委領導下的校長負責制。在此基礎上，進一步健全議事規(guī)則，實行科學決策。建立健全學術委員會、職工和學生代表大會參與學校民主管理和監(jiān)督的制度。完善中小學和中等職業(yè)學校校長負責制，完善校長任職條件和任用辦法。建立健全教職工代表大會制度，中小學還要建立家長委員會，不斷完善學?？茖W民主決策和評價機制。

要倡導教育家辦學。教育的發(fā)展有其自身的規(guī)律。一個好老師，可以教出一批好孩子；一個好校長，可以成就一所好學校；一批教育家，可以影響國家和民族的未來。我國教育事業(yè)要興旺發(fā)達，一個重要條件就是讓真正懂教育的人來辦教育。因為他們尊重、敬畏教育的價值和規(guī)律，擁有系統(tǒng)的教育理論和豐富的實踐經(jīng)驗，對教育充滿熱愛并深深扎根于教學第一線。新中國成立特別是改革開放以來，我國教育戰(zhàn)線涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀教育工作者，各級黨委和政府要創(chuàng)造條件，讓他們在教育事業(yè)發(fā)展中大顯身手。要放手使用一批有前途、有能力的學校管理人才。大膽開展面向社會公開招聘各類學校校長的探索和試點，打破級別、資歷等條條框框，不拘一格用人才。努力培養(yǎng)和造就一大批獻身教育事業(yè)、具有先進教育理念和獨特辦學風格的人民教育家。這是振興我國教育事業(yè)的希望所在。

要大力發(fā)展民辦教育。民辦教育是我國教育的重要組成部分。發(fā)展民辦教育，是滿足人民群眾多樣化教育需求、增強教育發(fā)展活力的必然要求。國外許多著名學校，都是非營利性的私立學校。經(jīng)過改革開放３０多年發(fā)展，我國民間資本已有相當基礎，也有越來越多的人熱心教育事業(yè)。要鼓勵他們以多種方式出資、捐資興辦教育。要進一步清理對民辦學校的各類歧視性政策，落實民辦學校、學生、教師與公辦學校、學生、教師平等的法律地位。我們的企業(yè)家和社會各界，都要關心教育事業(yè)，把支持教育事業(yè)作為自己光榮的社會責任，辦教育不以贏利為目的。在這方面，愛國華僑陳嘉庚先生就是杰出的榜樣。要健全公共財政對民辦教育的扶持政策，特別是對非營利性民辦學校要給予大力支持。要支持一批民辦大中專學校辦出水平和特色，成為一流學校。在學前教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育等社會力量參與較多的領域，政府可采取購買服務的辦法，支持民辦教育發(fā)展。

要擴大教育對外開放。教育對外開放是優(yōu)化我國教育資源、培養(yǎng)具有國際競爭力人才的重要舉措。中國的發(fā)展離不開世界，中國教育事業(yè)的發(fā)展要始終面向世界。要瞄準世界教育發(fā)展變革的前沿，學習和借鑒世界先進的教育方法和教育經(jīng)驗，緊密結合我國教育實際，提高我國教育發(fā)展水平和國際化水平。要堅持“引進來”與“走出去”相結合，多種方式利用國外優(yōu)質教育資源。積極探索中外合作辦學新模式，鼓勵各級各類學校開展多種形式的國際合作，推動高水平教育機構海外辦學。擴大外國學生來華留學規(guī)模，繼續(xù)支持出國留學。

第三篇：教育是心靈塑造心靈的藝術

觀看《金正昆教師禮儀規(guī)范》錄像

——心得體會

通過觀看和學習金正昆教授《教師禮儀規(guī)范》的錄像，使我得益頗多。金教授語言詼諧幽默，風趣中蘊涵深遠，從實際生活出發(fā)，從做教師的角度出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，從教師禮儀概述、教師素質、教師的形象、教師的語言、教師的裝飾、教師的儀表、課堂禮儀、校園禮儀、辦公室禮儀、師生關系、社會交往等方面全面而詳實地介紹了教師禮儀的有關知識，并通過大量生動的案例說明了強化教師禮儀的重要性。正如他所說的“教師的儀表是開啟學生的鑰匙”，“教育成全學生的夢想得以實現(xiàn)”。我覺得金教授的講座貼近我們的教學實際，有很強的操作性。既增長了知識，又看到了自己的不足，為規(guī)范自己的言行，體現(xiàn)教師的良好形象，起到了積極的作用。

現(xiàn)將所學心得體會總結如下：

禮儀：理者敬人也，儀者形式也；禮儀即尊重別人，尊重自己。教師首先要擺正位置，端正態(tài)度。擺正位置，不僅僅是擺正教師自己的位置還有學生的位置。現(xiàn)代教育教學中強調教師和學生平等，當然在人格上是必須的。但是畢竟教師注重的是教，學生注重的是學，所以現(xiàn)代教育要求教育教學要以學生為本，即一切“教師禮儀”培訓均為了學生，為了學生的一切。端正態(tài)度，就是要容忍，容忍別人的不同，即“和而不同”。教師要有適應性和包容性。要平等對待每一個學生，讓學生盡情發(fā)揮自己的才能，因材施教；要和同事團結協(xié)作，和睦相處?? 教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人、提高民族素質的使命。教師的職責是教書、育人。教師禮儀非常重要的一點：自律是第一的。要嚴于律己、寬以待人。教師要有愛心，對人要有愛，要愛國家、愛民族、愛學生、愛事業(yè)、愛工作。一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對待事業(yè)，對待學生以外，還必須自覺地，高標準地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出學生健康的人格。通過金教授的講解，我更深一步地感受到教師的高尚人格不僅應當反映在內在的精神境界上，而且應當體現(xiàn)在外在的言談舉止上。教師文明的言談舉止對學生思想品質的形成起著修正作用。教師是教人怎樣做人的人，首先自己就必須知道怎樣做人。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。

未來的教師生涯中，我將不斷地提高自已的專業(yè)素養(yǎng)。教師的禮儀不僅體現(xiàn)在表面的著裝上，更應該在教師的素質、學術、造詣上有所體現(xiàn)?！皩W高為師，行正為范”，教養(yǎng)體現(xiàn)于細節(jié)，細節(jié)展示素質。教師要有一技之長、要業(yè)精于勤、要有自己的人格魅力，教師是楷模，要思圓行方，值得別人效仿，才不會誤人子弟；一個教師要有感召力、凝聚力，也就是人格魅力，要有專業(yè)的素養(yǎng)。教師既要做“良師”又要做“益友”。現(xiàn)代教師要有深厚的功底，要有一個開闊的視野，科學文化素養(yǎng)實際上是一種精神，科學的精神、鉆研的精神、實事求是的精神。熱愛是最好的老師，教師要培養(yǎng)孩子的興趣；做自己想做、喜歡做的事；做自己能做好的事；做有益的事。要量力而行，人生痛苦的一個根源就是力不從心、勉為其難。實事求是，知之為知之，不 知為不知。為人處世教師要以誠為本；以和為貴，寬以待人；以信為先。

在儀表方面，注重著裝和修飾，特別是在校園里，要與教師的職業(yè)特點相吻合，穿著大方得體，干凈整齊，符合身份。一個人的服飾和受教育的程度、自我定位、自我要求有關?！案褂性姇鴼庾匀A”，儀表是一個人受教育程度的表現(xiàn)。教師在工作崗位上，形象得體與否，既表示學校管理是否嚴格，又展現(xiàn)了你對對方的尊重與否。

在舉止方面，從坐立行的姿勢，以及表情動作行為習慣等方面來要求。教師不是僅注重著裝，在坐、立、行方面應做到坐就坐正，站就站直，走就走穩(wěn)。

在語言方面，語言是教師在教育學生時使用的最主要的手段。因此，教師的語言必須規(guī)范、準確、生動，運用語言的力量激發(fā)學生的求知欲，撥動學生的上進心，把知識和感情送進學生的心田，讓學生知曉做人的道理，讓學生在思想上認同后，再指導其行為，以加強自己的人格素質。

在禮儀方面，教師應該通過文明的禮儀表現(xiàn)出應有的風度，反映出對他人的尊重，從而給學生良好的影響。要努力做好“四個一”工程，即：一張笑臉、一聲致謝、一聲問候、一句道歉。努力為學生做表率，從而體現(xiàn)教師的示范性和率先性。其實這是待人接物的禮儀之基本，不管在哪里，對于每個人來說是必須具備的。

綜上所述我覺得我們在平時的工作中應真正地做到“注重細節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當然，這不僅是單單要求我們文明 禮儀方面，也包括業(yè)務水平方面。加強自身修養(yǎng)，不斷學習，提高思想認識和道德覺悟，平時嚴格要求自己，以良好的形象為學生樹立一個表率，“身教重于言教”，真正做到為人師表，終會成為一個學生喜愛的老師。

趙秀峰

5月3日

第四篇：眼睛是心靈的窗戶講稿

眼睛是心靈的窗戶，我們應當保護好我們的眼睛，進入學校學生，面對每天面對書本、面對電腦輻射、面對夏天強烈的陽光，學會如何愛護眼睛是我們的必備常識。每一個到場的人都擁有免費測度數(shù) 免費獲得兩袋眼貼的機會。

眼睛是人類感觀中最重要的器官，大腦中大約有80%的知識和記憶都是通過眼睛獲取的。讀書認字、看圖賞畫、看人物、欣賞美景等都要用到眼睛。眼睛能辨別不同的顏色、不同的光線。眼睛是我們獲取大部分信息的源泉。

人們對容貌的審視，首先從眼睛開始。一雙清澈明亮、撫媚動人的眼睛，不但能增添容貌美使之更具魅力和風采，而且能遮去或掩飾面部其它器官的不足和缺陷?！爱孆堻c睛”這句成語，體現(xiàn)了眼睛生理功能中的美學意義及其重要性。眼睛的形態(tài)、結構比例如何，對人類容貌美丑具有重要的影響，因此美學家稱人的雙眼是“美之窗”、特別是手機，屬于高頻輻射源，藍光會對機體特別是視神經(jīng)系統(tǒng)造成損害、電視機和電腦已經(jīng)成為每個家庭必備的電器之一。很多人在工作之余的大部分時間都與它們密切相伴。特別是網(wǎng)絡發(fā)展的突飛猛進，讓更多人，特別是青少年沉迷于此。

學校的預防：學校的用眼教育、定期開展視力檢查，近視眼預防要加強用眼衛(wèi)生的教育、宣傳，督促學生認真做眼保健操;平時，近視眼預防還要減少作業(yè)量，另外應定期更換座位，左中右輪轉。

社會的預防。

當今社會、知識的更新又很快，所以給學生增加了許多不合理的、額外的負擔，從而導致了近視的幾率增高，這是不利于近視眼預防的。

所以近視眼預防先要社會的支持，使孩子在眼球發(fā)育過程中相對解脫一點，輕松一點。

家庭的預防。

(1)近視眼預防要培養(yǎng)正確的用眼習慣：看書坐姿端正，眼睛離書本約1尺，看書時間以1小時左右應休息15分鐘為宜，近視眼預防要避免趴著、躺著看書，看電視時間不宜過長，眼睛離屏幕距離是電視屏幕對角線的5倍為宜。

(2)近視眼預防還要提供全面的營養(yǎng)：孩子的食品，既要有富含維生素和微量元素的蔬菜水果，又要有一定量的糖、蛋白質、脂肪，如肉、蛋、奶等，這樣有利于近視眼預防。自身的預防。

自身要有近視眼預防的觀念，積極參加體育鍛煉，增強體質，做到勞逸結合，遠近兼顧;自覺做眼保健操，消除眼肌部分疲勞;養(yǎng)成良好的飲食習慣，不偏食，不挑食;近視眼預防要養(yǎng)成良好的生活習慣，早睡早起，合理安排自己的學習時間。注意事項 全國愛眼日，讓我們一起愛護好自己的眼睛，讓我們的世界更加精彩.

第五篇：注重心靈教育是素質教育的關鍵

注重心靈教育是搞好素質教育的關鍵

“素質教育”我們天天談、月月談、年年談。有誰知道怎么把它切切實實的落實到每一個學生的身上？相信沒有哪位教育家可以辦到；原因，這是一個龐大的而又精細的工程。說他龐大，因為它涉及孩子的數(shù)量龐大，且影響孩子成長的綜合因素繁多；說他精細，因為它關乎到每個孩子的每一小時的成長、每一天的變化和發(fā)展。因此，要想每個孩子每一秒鐘都優(yōu)越的發(fā)展談何容易??？退而求其次，僅僅依靠走馬觀花式的搞幾個活動，以此引導、幫助學生發(fā)展可以嗎？顯然是否定的。該怎么把“素質教育”落實到每個有思想、有創(chuàng)意、有著不同經(jīng)歷的孩子身上呢？在數(shù)學教學的每節(jié)課中，我每次都在問自己?？粗@些和自己一樣出生的孩子，每每與同事談話時，也總是不由自主的談及這個問題，直至今日，我的疑問仍然沒有得到很好的解決。

教育是一門科學。世界上很多著名的教育家窮其一生也只不過留下一些供后人參考的收集的材料；僥幸有個別教育家獲取一些驚人的發(fā)現(xiàn)，收獲一些著名的科學論斷，也逃脫不了后人的詬病。如，德國著名心理學家、教育家赫爾巴特提出的“教育三中心論”——教師、知識、課堂，就遭到了后來的美國實用主義教育學代表人物杜威的批判，杜威因此提出兒童、經(jīng)驗、活動——“新教育三中心論”，由此形成現(xiàn)代西方兩種教育學派——傳統(tǒng)教育學派（赫爾巴特）、現(xiàn)代教育學派（杜威）。?1?因此，作為從事教育工作的教師，1

面對這門富有生命的、永無止盡的科學,從執(zhí)教的那天開始，注定就是要嘔心瀝血的工作，注定就是要成為一位默默無聞的不斷實驗、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新的傳道者；并期望著有這樣一天——發(fā)現(xiàn)某些有價值的東西，然后把它與眾多的同仁分享，傳播于社會，踐行于實際的教學，最終得益于每位接受教育的孩子，造福于民族、國家和社會。

“素質教育”是時代發(fā)展對教育的發(fā)展要求，如何才能更好地落實它呢？首先必須認識教育工作的本質，教師的教育工作表面上是寫寫教案，上上課，改改作業(yè)，有調皮的、學習困難的學生拉過來教育一番等等，這樣繁瑣、重復的工作其實質是教化學生的心靈。良好知識的學習、先進技能的形成、高尚人格的塑造等等，都是教育的抓手和目的。孩子的這些“本領”形成的同時也就是其心靈得到教化的過程，也只有通過心靈的教育孩子才能夠實現(xiàn)對這些本領的更好地掌握與應用。而心靈，又是那樣的不可琢磨、甚至是神秘的。這也是我們一致認可教育是項復雜繁重的工程原因所在。因此，要實現(xiàn)素質教育，就要解決對孩子心靈的認識的問題，適時準確的把握孩子的心靈動態(tài)，采取學生樂于接受的“抓手”，方可很好地促進學生的發(fā)展，實現(xiàn)素質教育的要求。如，許多研究證明，人的智力發(fā)展關鍵期在4、5歲以前，不同能力的關鍵期也不同：口語發(fā)展在2~5歲，書面語在4~5歲，數(shù)的概念在5~5.5歲，詞匯能力在5~6歲。?2?出生于德國的埃里克森就提出人的心理發(fā)展的8個階段的論述，等等。?3?都在試圖努力地探究人的心靈，以至于找到更

好的教育孩子的方法。

隨著科技的發(fā)展，及科研工作者的努力，我們獲得了很多關于孩子的學習的奧秘，如，托爾曼的符號學習理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論，奧蘇貝爾的有意義學習理論等等。?4?找到了一些教育孩子們很好的方法，如，奧蘇貝爾提出的先行組織者，特殊課堂座次設計模式，暫時性課堂座次設計模式等等。?5?這些寶貴的經(jīng)驗曾幾何時是那樣的有效，那樣的被人推崇，甚至在一批杰出人才成長中起到了舉足輕重的作用。但是隨著時間的推移，面對新的環(huán)境，新的問題的出現(xiàn)，及新的孩子面貌的出現(xiàn)，那些過去的“經(jīng)驗之談”顯得如此沒有力量，或則說“有力量”但是培養(yǎng)出的學生相當一部分卻很難在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中找到適合自己的生存之道。

而社會突飛猛進的發(fā)展，科技日新月異的變化，及知識的大爆炸幾何級數(shù)增加，使得教育面對的突出問題也在不斷的累積、復雜，作為新時期的教育工作者必須努力解決好這些問題，方可教育好這個課堂中的學生。在歷史上就有瑞士著名教育家裴斯泰洛齊首次提出“教育心理學化”的口號，且在那個年代取得了很好的教學效果?6?。如今，我們面臨全面實施“素質教育”的重任，不妨考慮著名德國教育學家赫爾巴特首次明確強調指出：教育作為一門科學，必須以心理學為基礎。?7?注重從心靈上對孩子的教育。可以嘗試，基于心理學的認識教育學生（裴斯泰洛齊式?8?）。努力形成新的形勢下特色教育理論體系、特色教育方法體系服務于時代呼喚的素質教育。

[1]李繼秀，汪昌華，陳慶華主編．教育理論——2版．合肥：安徽大學出版社，2012．3:第10，11頁

[2]李繼秀，汪昌華，陳慶華主編．教育理論——2版．合肥：安徽大學出版社，2012．3:第303頁

[3] 陳琦，劉儒德主編．當代教育心理學[M]．北京：北京師范大學出版社，2007．3（2011．6重印）:第42~45頁

[4] ,陳琦，劉儒德主編．當代教育心理學[M]．北京：北京師范大學出版社，2007．3（2011．6重?。?第158~165頁

[5] 陳琦，劉儒德主編．當代教育心理學[M]．北京：北京師范大學出版社，2007．3（2011．6重?。?第171，472,473頁

[6] 吳式穎主編．外國教育史教程[M]．北京：人民教育出版社，1999:第293~298頁

[7] 吳式穎主編．外國教育史教程[M]．北京：人民教育出版社，1999:第295頁

[8] 吳式穎主編．外國教育史教程[M]．北京：人民教育出版社，1999:第310頁