第一篇：干部學習講稿：生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展(上)（寫寫幫推薦）

干部學習講稿：生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展（上）

張孝德

國家行政學院經(jīng)濟學教研部教授

課程前言

各位下午好，我們今天下午圍繞生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展共同研究一些問題。在有限的時間內(nèi)，圍繞生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展我們從三個方面來進行研究，第一個方面是從當前國際國內(nèi)發(fā)展的現(xiàn)實我們研究一下新能源革命與生態(tài)文明的興起；第二是對工業(yè)文明進行一些研究；第三個是對如何推進中國生態(tài)文明建設共同研究一些問題。

一、新能源革命與生態(tài)文明時代

我們今天下午談論的話題是生態(tài)文明，什么是生態(tài)文明？對生態(tài)文明這個概念我覺得有必要我們給一個解釋。實際上目前生態(tài)文明是我們許多媒體，包括從中央到地方各級官員頻繁使用的一個概念，但是從現(xiàn)在開始，我們?nèi)绾谓ㄔO生態(tài)文明，我們建設的生態(tài)文明是什么類型的生態(tài)文明，這是目前我們在建設生態(tài)文明過程中需要搞清楚的一個問題。所謂的文明從抽象的定義來講，它是指人類的生產(chǎn)成果和精神成果的總和，是人類社會演化開放狀態(tài)和進步狀態(tài)一個非常重要的標志，可以說具體來講，是在特定歷史階段形成的政治形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活方式與文化形態(tài)的總和。所以說從這個意義上來講，我們今天下午所討論的生態(tài)文明不是目前所理解的僅僅局限在對環(huán)境治理認識的角度上的文明，而是生態(tài)文明代表的是一個全新的時代，一個新的歷史發(fā)展階段。從黨的十七大報告提出來的生態(tài)文明到“十二五”規(guī)劃我們所講的生態(tài)文明，應該說目前我們對生態(tài)文明的研究已經(jīng)上升到把它看成是一個繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后一種全新的文明形態(tài)。生態(tài)文明這個概念它的形成，實際上它的起源是基于工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展引起的人類與自然的矛盾，而形成的能源危機和環(huán)境危機。但是，從現(xiàn)在工業(yè)經(jīng)濟我們面臨的諸多的問題，環(huán)境問題來看，要解決當代人類面臨的能源和環(huán)境危機，如果單純地就能源和環(huán)境問題來解決問題，恐怕很難解決問題。所以，生態(tài)文明它是需要我們從解決環(huán)境問題著手，解決環(huán)境和能源問題帶來的人與自然的矛盾著手，怎么樣呢，然后把它上升到通過生產(chǎn)方式、生活方式、社會文化等系列的變革，來從文明形態(tài)上解決目前我們遇到的能源和環(huán)境問題。

我們今天談的生態(tài)文明，特別是生態(tài)文明已經(jīng)被中央和各級地方政府作為當?shù)貙崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉型的重大戰(zhàn)略問題來對待。在工業(yè)經(jīng)濟時代，由于喂養(yǎng)工業(yè)經(jīng)濟的資源是化合物，我們對化合物的能量一個微觀世界、原子結構議價（同音）的世界，由此決定了人和化合物的關系是一個人和微觀結構的關系，而且這個微觀結構和原先的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所面對的太陽、天這個宏觀結構相比是一個可駕馭的、可改變的、可解構的一個空間結構，那么人與自然的這種關系就決定了人和自然的關系是人為自然立法，也就是說我們現(xiàn)在所講的天人的對立觀，從這個角度來考察我們就會發(fā)現(xiàn)，中國古代形成的天人統(tǒng)一觀和現(xiàn)代工業(yè)文明時代所形成的天人對立觀，這并不是由于古代的中國人和現(xiàn)代的西方人思維的偏好決定的，追根溯源是由于這兩種不同的文明形態(tài)、經(jīng)濟方式所決定它們的資源形成的，所以說我們可以這樣說，不同的能源決定了不同的生產(chǎn)方式，由此決定了不同的生活方式、價值觀，由此也形成了不同的文明形態(tài)。如果說不同的能源形態(tài)，是決定不同經(jīng)濟方式、文明形態(tài)最根本的原因，那么從這個邏輯我們來看今天的新能源革命，我們就會發(fā)現(xiàn)，新能源革命給我們當代整個社會帶來的變化就不僅僅是一個新能源產(chǎn)業(yè)的興起問題，而是在新能源革命的背后，將會帶來一系列的變化。圍繞新能源革命我們會形成新的技術和知識體系，圍繞新能源革命，我們會形成新的主導產(chǎn)業(yè)，也會形成新的生產(chǎn)方式、生活方式和新的價值觀。所以說從這個意義上來講，我們在認識今天正在全世界發(fā)生的新能源革命的時候，我們就不能夠簡單地把它看成一個單純的能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是引發(fā)整個經(jīng)濟形態(tài)全局變化的一次革命。

圍繞低碳經(jīng)濟和新能源革命，這個新能源革命引發(fā)的經(jīng)濟革命概括起來有四個方面的革命需要我們關注，第一個就是以新能源為基礎推動著整個經(jīng)濟全局的革命，與此同時還有第二個農(nóng)業(yè)革命，也就是以新能源為基礎的從現(xiàn)行的工業(yè)化農(nóng)業(yè)向生態(tài)化農(nóng)業(yè)的轉型。第三個文化產(chǎn)業(yè)的革命，一方面隨著低碳經(jīng)濟的興起，人類的消費面臨著從原先的物質(zhì)主導的消費向精神消費的轉型，另一方面人類消費的升級也會引發(fā)著以文化資源為基礎的新的產(chǎn)業(yè)革命。第四個方面的革命就是人類生活方式的革命，目前我們面對工業(yè)經(jīng)濟給我們帶來的能源和環(huán)境的危機，我們必須重新反省我們現(xiàn)有的生活方式，工業(yè)化時代的生活方式是一種高能耗、高消費，具有嚴重浪費性的消費。所以說，新能源革命的背后引發(fā)的這樣一系列革命，已經(jīng)不是一個局部的革命，這是我們認識生態(tài)文明在當代世界興起的時代背景，這是我們所講的的第一個問題。

二、工業(yè)文明的遺產(chǎn)與困境

第二個問題，既然新能源革命引發(fā)的是一個超越工業(yè)文明形態(tài)基礎上的新文明形態(tài)的革命，那么說在這樣一種背景下，就有一個問題我們需要搞清楚，這就是如何認識工業(yè)文明，對于工業(yè)文明的認識，我覺得我們應該從兩個方面來看，工業(yè)文明作為繼農(nóng)業(yè)文明之后一種全新的文明形態(tài)，它既給當代人類帶來了物質(zhì)文明的進步，帶來了科學的進步，也帶來了生活方式的變革。但是，從目前當代人類遇到的諸多的危機來看，工業(yè)文明并不是一個人類文明發(fā)展的終極文明，工業(yè)文明既給現(xiàn)代人類帶來了許多值得繼承的遺產(chǎn)，但同時也暴露出許多弊端。下面我們從兩個方面對工業(yè)文明作一個簡單的分析。首先工業(yè)文明近代以來經(jīng)過兩百年時間發(fā)展的工業(yè)文明，給人類到底帶來了什么，我把它概括為四大遺產(chǎn)，工業(yè)文明給人類帶來的四大遺產(chǎn)是，第一個是市場經(jīng)濟，近代以來的工業(yè)文明帶來的就是支撐工業(yè)文明發(fā)展的最基礎的經(jīng)濟是什么，是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明時代的自給自足經(jīng)濟相比較，它是一種更具有高效率的經(jīng)濟，那么這樣一種高效率的市場經(jīng)濟，我把它概括為四個方面的特點，它是一種分工協(xié)助的交換經(jīng)濟，是一種財富貨幣化的資本經(jīng)濟，是依靠價格調(diào)節(jié)的自由經(jīng)濟，是具有優(yōu)勝劣汰的競爭經(jīng)濟，所以市場經(jīng)濟是支撐近代以來工業(yè)文明興起的一種高效率的經(jīng)濟。

工業(yè)文明留給人類的第二個遺產(chǎn)是科技創(chuàng)新，我們這里所理解的科技創(chuàng)新，嚴格來講實際上是一種科技創(chuàng)新的制度體系。近代以來，工業(yè)經(jīng)濟之所以成為超越農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一種高效率經(jīng)濟，除了市場經(jīng)濟這樣一個經(jīng)濟以外，其實更大的一個特點是由于市場經(jīng)濟和科技創(chuàng)新制度體系的結合?？萍紕?chuàng)新其實在古代的農(nóng)業(yè)社會也存在，為什么古代農(nóng)業(yè)社會的科技創(chuàng)新沒有引發(fā)工業(yè)文明，沒有導致生產(chǎn)率持續(xù)的提高呢，其根本原因就在于近代以來的工業(yè)經(jīng)濟它和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相比較，不是它經(jīng)濟增長利用了科技創(chuàng)新，而是經(jīng)濟增長系統(tǒng)中有一個科技創(chuàng)新制度化的體系，由于科技創(chuàng)新制度化才使科技技術進步的要素源源不斷地供給到生產(chǎn)系統(tǒng)中來。經(jīng)濟學的研究發(fā)現(xiàn)，在一個經(jīng)濟系統(tǒng)中，如果沒有技術創(chuàng)新的不斷投入，經(jīng)濟的增長效率就會出現(xiàn)什么呢，增長規(guī)模報酬遞增，近代以來，工業(yè)經(jīng)濟之所以保持了生產(chǎn)效率的繼續(xù)提高，就在于經(jīng)濟系統(tǒng)中注入了一種什么呢，技術創(chuàng)新的要素，技術，人類資本的提高，科技的進步才使經(jīng)濟增長保持了一種報酬遞增的常態(tài)化，所以說從這個意義上來講，中國搞經(jīng)濟危機我們改革30年建立了市場經(jīng)濟體系，從滿足經(jīng)濟高效率增長來講我們只做了一半，單純有市場經(jīng)濟，我們還不能夠說這是真正意義上的工業(yè)經(jīng)濟，如果單純就市場經(jīng)濟這種交換經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟淘汰的標準來看，中國的古代社會也存在這樣一種市場經(jīng)濟。那么現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟最大的特點是什么呢，是市場經(jīng)濟和科技創(chuàng)新制度相結合，這才是近代以來工業(yè)經(jīng)濟增長的秘密所在。

工業(yè)文明留給人類第三個遺產(chǎn)就是民主政治，古代社會是一種集權政治，民主政治可以說這是工業(yè)文明是人類政治生活進步的一個標志，民主政治它的核心是什么呢，是主體我把它概括為四個方面的特點，主體公民化，分權治理化，就是社會國家的治理分權話，權力制衡化，管理法制化，應該是主體公民，分權治理，權力制衡，法制管理，這民主政治。工業(yè)經(jīng)濟留給當代人類還有一個重大的遺產(chǎn)是什么呢，城市，應該說城市帶給當代人類最大的功能，它不僅僅是經(jīng)濟承載的一個功能，最大的功能是什么，城市文化。那么，城市這樣一個人口集中居住的方式，和古代的以農(nóng)村為載體的居住方式，最大的區(qū)別是什么呢，因為城市文化它是有三大特點，第一它是一種秘名（同音）社會，城市是一個生人社會，農(nóng)村是一個熟人社會，所以城市秘名社會的關系不是血緣關系化，而是契約化。第二個特點是能力社會，在城市這個社會中是一個人格平等的能力化的社會。第三它是一個開放的社會，是一個文化多元的社會，正是由于城市是一個關系契約化，人格平等化，文化多元化的社會才使城市不僅成為現(xiàn)代人類分享的一種開放的文化，同時怎么樣呢，也形成了一種鼓勵社會創(chuàng)新的文化，所以說工業(yè)經(jīng)濟時代是一個生產(chǎn)率高速發(fā)展的時期，工業(yè)經(jīng)濟它的創(chuàng)造性、創(chuàng)造力，遠遠超過了農(nóng)業(yè)文明時代。其中一個原因是什么呢，是由于城市創(chuàng)造了一種有利于創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新，激勵創(chuàng)新的城市文化。

以上，是我們對工業(yè)文明留給人類有四大遺產(chǎn)，市場經(jīng)濟、科技創(chuàng)新體系、民主政治與城市文化，工業(yè)文明是從英國發(fā)生的，工業(yè)文明為什么在英國發(fā)生呢，因為英國不僅是世界上首先蒸汽技術工業(yè)發(fā)生的地方，也就是說在英國不僅建立了市場經(jīng)濟體系，蒸汽機的發(fā)明本身在于什么呢，標志著英國開始有一種鼓勵技術創(chuàng)新的制度而形成。在英國之前的市場經(jīng)濟，比如說在荷蘭也發(fā)展到很高的程度，為什么工業(yè)革命沒有在荷蘭發(fā)生而是在英國發(fā)生呢，工業(yè)革命在英國發(fā)生就是因為在英國出現(xiàn)了蒸汽機革命，而蒸汽機革命的背后是什么呢，不是一個簡單的瓦特發(fā)明蒸汽機的問題，而是在英國在世界范圍內(nèi)首先形成了一個保證技術創(chuàng)新成為一種制度化、常態(tài)化的制度化體系。對于鼓勵技術創(chuàng)新的制度，最關鍵的制度是什么呢，就是專利保護，保護專利的這樣一種制度，所以說英國既是世界上工業(yè)革命發(fā)源地的國家，也是世界上最早確立專利技術保護制度的國家。那么，英國也是世界上最早的建立民主政治的國家，當然也是城市在18世紀、19世紀獲得城市發(fā)展的國家，所以說工業(yè)文明留給當代人類的四大遺產(chǎn)，這樣一種東西首先就在英國形成。

第二篇：生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

年級：2011級 專業(yè)：生物工程 姓名：崔鳳明 學號：3011207280

生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

摘要：生態(tài)文明是基于生態(tài)危機、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進行的理性選擇。把生態(tài)建設上升到文明的高度，是我們黨對人類文明趨勢認識的不斷深化。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建設生態(tài)文明的有效途徑之一，可逐漸緩解我國資源、環(huán)境的“瓶頸”制約，減緩生態(tài)環(huán)境的破壞速度，使我們擺脫能源危機、生態(tài)危機和生存危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞 生態(tài)文明 科學發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展

一、生態(tài)文明的概念及特征

生態(tài)文明是人類在利用又同時主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明建設已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨,以資源環(huán)境承載力為基礎,而具有幾個鮮明的特征: 首先生態(tài)文明體現(xiàn)在人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員,既相互獨立又相互依存。生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化。生態(tài)文明的價值觀從以前的“征服自然”“改變自然為人類服務”,向“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”、“保護自然，恢復生態(tài)”轉變。

其次從目標看，生態(tài)文明的目標是推動社會走向和諧。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升,人與自然之間的關系問題已成為影響社會和諧的一個重要制約因素。建設生態(tài)文明,有利于實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧。

此外，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，我們知道生態(tài)文明是長期艱巨的建設過程。發(fā)達國家上百年出現(xiàn)的污染問題,在我國快速發(fā)展的過程中集中出現(xiàn)。因此,生態(tài)文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力,既要保證人民生活的基本要求,又要堅持環(huán)境的保護和生態(tài)的恢復。這決定了建設生態(tài)文明需要我們長期堅持不懈的努力。

二、生態(tài)文明的意義

建設生態(tài)文明 ,顯示了我黨在推進環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展執(zhí)政理念上的變化。生態(tài)文明的主旨是“綠色價值觀”，并在環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面提出了新的看法。一是把環(huán)境保護作為經(jīng)濟又好又快發(fā)展的重要抓手，在提出實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求時強調(diào)，要“在優(yōu)化結構、提高效益、降低消耗、保護環(huán)境的基礎上，實現(xiàn)人均國民生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番”；二是把建設生態(tài)文明作為全面建設小康社會的五大要求之一，明確提出要使“主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”加強生態(tài)文明建設 ,把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、資源保護以及人的全面發(fā)展結合起來 ,實現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展 ,才是人與社會發(fā)展的必由之路。

2007年10月15日，胡錦濤總書記在十七大報告中第一次明確提出“生態(tài)文明”，他把“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”作為我國在2020年實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一，同時還強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！睆氖叽蟮绞舜蟮?年間，我國建設中國特色社會主義、全面建成小康社會任務的工作穩(wěn)步推進過程中，出現(xiàn)了一些新的變化。而十八大報告更是首次把生態(tài)文明建設提升至與經(jīng)濟、政治、文化、社會四大建設并列的高度，列為建設中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會任務的重要組成部分，標志著中國現(xiàn)代化轉型正式進入了一個新的階段。

三、如何建設生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展之路

生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提。生態(tài)文明注重的是在合理開發(fā)利用資源、發(fā)展經(jīng)濟的同時建設良好的生態(tài)環(huán)境，強調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展必須建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎之上。因此，可以說生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎。

加強生態(tài)文明建設，提高公共行為觀念。首要問題是提高人的生態(tài)文明意識和生態(tài)道德素質(zhì)。長期以來，我們對于經(jīng)濟落后的憂患意識較重，但對于環(huán)境保護落后、生態(tài)建設落后的憂患不夠，對生態(tài)建設與經(jīng)濟建設的內(nèi)在關系和結構性矛盾認識不足，導致經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。加強生態(tài)文明建設，必須把生態(tài)文明擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個方面，積極推進綠色消費，努力建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

加強生態(tài)文明建設，關鍵是做強做大生態(tài)經(jīng)濟。保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟，而是要堅持科學發(fā)展，使經(jīng)濟增長與生態(tài)保護和諧共進，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展和社會和諧進步。要推進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉變，鼓勵發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè).同時，堅持生態(tài)資源和環(huán)境資源開發(fā)與建設并重，加強生態(tài)資源的補充和培育，進一步夯實生態(tài)經(jīng)濟的基礎。加強生態(tài)文明建設，必須建立健全體制機制，確保生態(tài)文明建設落到實處。雖然我國現(xiàn)在存在著很多環(huán)境問題，但是近年來我國在環(huán)境保護方面也取得了一些可喜的成績。我堅信，當每一個國民都具備了生態(tài)文明的理念，當懲治污染的相關法律臻于完善并付諸實施，當污染者在社會中成為過街老鼠，我們山青水秀的大好河山一定會重現(xiàn)。

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟。發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟，解決經(jīng)濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟，包括從源頭預防污染物產(chǎn)生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產(chǎn)技術，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實現(xiàn)結構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。

增加對生態(tài)、環(huán)境的投入 早在20世紀70年代，美國的環(huán)保投資就達到GDP的2%，英國2.4%，日本1.8%－ 2.9%，到1992年美國達到了2.5%，而中國到2005年才達到1.3%?！笆晃濉逼陂g規(guī)劃的投入比例是1.5%，中國生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護目標難以實現(xiàn)。應當根據(jù)引進庇古稅等有效的方法約束生態(tài)破壞行為，并增加環(huán)境治理的財政收入。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府、企業(yè)、社會、公民對環(huán)境保護的責任、義務，并全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護的投資。

樹立正確消費觀，節(jié)能減排。人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

四、總結與感想

我國的生態(tài)狀況十分嚴峻。人均森林面積和蓄積分別為世界的1/5和1/8，森林覆蓋率居世界第130位。荒漠化土地面積已占國土總面積的27.9%，而且每年仍在不斷增加。生態(tài)惡化已成為制約我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的最大因素之一。如果沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，便無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無法為人民提供良好的生活環(huán)境。所以說建設生態(tài)文明任重而道遠。

作為一名大學生，在全社會大力倡導環(huán)境保護意識的局面下，我們要努力學習生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，提倡從我做起，倡導綠色消費，倡導低碳生活。同時也要形成節(jié)約光榮、浪費可恥的良好社會風尚。在學校我們要懂得生態(tài)文明建設大背景下個人的責任與義務，投身社會，我們更要為生態(tài)文明社會的建設貢獻自己的熱情與力量。建設生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展不是靠某個人或某些人可以完成的事，是需要我們?nèi)駞⑴c的，只有我們一起行動，在黨和國家的正確領導下，才能建設文明的生態(tài)環(huán)境，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推動社會進步，國家富強，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

第三篇：生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

走生態(tài)文明之路，已是當今世界的大趨勢。黨的十七屆五中全會提出，要加快建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平。這是國家第一次把“生態(tài)文明”這個概念寫入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的五年規(guī)劃之中，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀以人為本的核心，以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要義。在實際工作中，如何建設生態(tài)文明，走一條可持續(xù)發(fā)展之路，促進經(jīng)濟又好又快地發(fā)展，我認為需從以下三個方面努力。

一是要樹立生態(tài)文明建設的新理念。黨的十七大報告指出：要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明建設的根本在于提高人們的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)。因此，要大力加強生態(tài)文明觀念的教育，運用各種宣傳手段來傳播綠色理念，廣泛開展 “綠色社區(qū)”、“綠色鄉(xiāng)鎮(zhèn)”評比等活動，切實增強全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識。近幾年來，隨著新農(nóng)村建設加速推進，廣大人民群眾的生態(tài)意識、環(huán)境意識逐步增強，要以此為契機，大力開展植樹造林，綠化家園等活動，為生態(tài)文明建設拓寬新的空間、注入新的動力。

二是要落實生態(tài)文明建設的新舉措。一方面生態(tài)文明離不開發(fā)展，發(fā)展是硬道理，如果離開了經(jīng)濟發(fā)展，老百姓生活難以保障，生態(tài)文明建設就失去了基礎。另一方面更要注重生態(tài)的保護，資源保護是利用的基礎，保護是為了更好地利用，要積極探索經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護并重的一些新舉措。具體工作中我認為要堅持

三個原則，處理好三對關系：一是堅持因地制宜的原則，通過出臺符合當?shù)貙嶋H的優(yōu)惠政策，不斷拓寬造林綠化方式，特別要廣泛吸納各種民營資本放心大膽地從事造林營林。二是堅持環(huán)保優(yōu)先的原則，把環(huán)境保護作為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，加大環(huán)保投入，健全長效機制，同時要提高環(huán)保準入門檻，從源頭上控制和治理污染，不能以放低環(huán)保門檻作為招商引資的優(yōu)惠條件。近年來各地紛紛制訂出臺產(chǎn)業(yè)發(fā)展導向，通過政策激勵大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)轉型升級，這將保護生態(tài)環(huán)境。三是堅持節(jié)約優(yōu)先的原則。把資源能源的高效利用和節(jié)約使用作為未來發(fā)展的優(yōu)先選擇，這對于資源相對稀缺的發(fā)達地區(qū)來講顯得尤為重要，必須深入實施“畝產(chǎn)論英雄“，加大節(jié)能減排力度等，努力建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、安全保障型的社會。

三是要努力構建生態(tài)文明建設的新機制。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要建立一套長效機制。一要加強組織領導，建立和完善強有力的生態(tài)文明建設領導和工作體系，明確階段目標和指標體系，科學制定和嚴格落實生態(tài)文明建設考核責任制。同時充分發(fā)揮人大監(jiān)督、政協(xié)參政議政的職能作用，建立起權力監(jiān)督、行政監(jiān)督、媒體監(jiān)督與社會監(jiān)督“四位一體”的監(jiān)督體系。二要加強資金保障，建立健全有效引導和推進生態(tài)文明建設的財政政策，進一步拓寬籌資渠道，完善“政府主導、市場推進、公眾參與”的多元化投入機制，同時按照“誰破壞誰修復、誰受益誰補償”原則，不斷完善生態(tài)補

償新機制。三要加大宣傳力度，充分利用網(wǎng)絡、電視、廣播、報刊等媒體，開展生態(tài)文明宣傳教育活動，弘揚生態(tài)文化，倡導生態(tài)文明，營造良好的輿論氛圍，在全社會牢固樹立起生態(tài)文明觀念。

第四篇：生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

中國儒家主張“天人合一”，其本質(zhì)是肯定人與自然界的統(tǒng)一，肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。中國道家提出“道法自然”，強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依；強調(diào)人必須順應自然，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

生態(tài)文明建設的必要性

1.建設生態(tài)文明是由我國基本國情決定的。我國仍處于社會主義初級階段。這是落實科學發(fā)展觀，建設社會主義生態(tài)文明的立足點和著力點。2.生態(tài)文明建設是構建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。

3.建設生態(tài)文明是解決我國目前經(jīng)濟增長諸多問題的需求。一是資源短缺和浪費。二是生態(tài)環(huán)境惡化。

4.建設生態(tài)文明是完善我國社會主義文明建設體系的需要。

黨的十七大首次把“生態(tài)文明”寫入了黨代會的政治報告，標志著我們黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化?！笆舜蟆痹俅翁岢?，要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局并寫入黨章，明確了生態(tài)文明建設的目標和現(xiàn)實路徑，體現(xiàn)了我們黨治國方略的發(fā)展完善，標志著我們黨的治國方略與時俱進，取得了符合時代精神的歷史性進步。生態(tài)文明建設與科學發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，強調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，以可持續(xù)發(fā)展為依托，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，以人的全面發(fā)展為最終目標。新時期，我國的目標是全面建成小康社會，這就要求我們必須堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。只有實現(xiàn)了生態(tài)良好，全面建成小康社會才有堅實的生態(tài)基礎，只有人與自然和諧，社會和諧才能得以實現(xiàn)。

推進生態(tài)文明建設，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。把生態(tài)文明建設放在突出地位，體現(xiàn)了尊重自然、順應自然、保護自然的理念，也體現(xiàn)了我國走向社會主義生態(tài)文明新時代的決心。

思路和對策

1.加強生態(tài)道德教育，為生態(tài)文明建設提供精神動力。大力加強生態(tài)文化建設，培育全民族的生態(tài)道德意識，提高人們的生態(tài)文化素養(yǎng)，從而促成公眾由被動轉化為自覺保護生態(tài)環(huán)境的行動，這樣才能從根本上解決生態(tài)保護問題。2.加強黨和政府的生態(tài)執(zhí)政建設。

3.加強政策和立法建設，為生態(tài)文明建設提供制度保障。結合我國實際，借鑒國外先進的發(fā)展模式和經(jīng)驗，完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律和政策。4.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，為生態(tài)文明建設提供經(jīng)濟基礎。

可持續(xù)發(fā)展的必要性

可持續(xù)發(fā)展，是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足需求的能力構成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是以控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境為重要條件的，其目的是使經(jīng)濟發(fā)展同人口增長、資源利用和環(huán)境保護相適應，實現(xiàn)資源、環(huán)境的承載能力與經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，從人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會相互協(xié)調(diào)中推動經(jīng)濟建設發(fā)展，并在發(fā)展的進程中帶動人口、資源、問題的解決。把經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境結合起來，統(tǒng)籌安排，綜合協(xié)調(diào)，便成為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。

1． 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是世界各國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的共識。

2． 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，也是我國對聯(lián)合國等世界組織作出的承諾。

3． 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是由我國的國情所決定的。

實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要措施

1． 堅持計劃生育的基本國策。

2． 制定經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)劃

3． 選擇有利于節(jié)約資源的產(chǎn)業(yè)結構和消費方式，建立資源節(jié)約型的國民經(jīng)濟體系。

第五篇：山區(qū)生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展

走生態(tài)文明之路，已是當今世界的大趨勢。黨的十七屆五中全會提出，要加快建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平。這是國家第一次把“生態(tài)文明”這個概念寫入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的五年規(guī)劃之中，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀以人為本的核心，以及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要義。以生態(tài)文明理念引領的經(jīng)濟，是真正的綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。在實際工作中，如何建設生態(tài)文明，走一條可持續(xù)發(fā)展之路，促進經(jīng)濟又好又快地發(fā)展，我認為需從以下三個方面努力。

一是要樹立生態(tài)文明建設的新理念。黨的十七大報告指出：要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明建設的根本在于提高人們的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)。因此，要大力加強生態(tài)文明觀念的教育，運用各種宣傳手段來傳播綠色理念，廣泛開展 “綠色社區(qū)”、“綠色鄉(xiāng)鎮(zhèn)”評比等活動切實增強全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識。近幾年來，隨著新農(nóng)村建設加速推進，廣大人民群眾的生態(tài)意識、環(huán)境意識逐步增強，要以此為契機，大力開展植樹造林，綠化家園等活動，為生態(tài)文明建設拓寬新的空間、注入新的動力。

二是要落實生態(tài)文明建設的新舉措。一方面生態(tài)文明離不開發(fā)展，發(fā)展是硬道理，發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟發(fā)展，如果離開了經(jīng)濟發(fā)展，老百姓生活難以保障，生態(tài)文明建設就失去了基礎。另一方面更要注重生態(tài)的保護，資源保護是利用的基礎，保護是為了更好地利用，要積極探索經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護并重的一些新舉措，具體工作中我認為要堅持三個原則：一是生態(tài)環(huán)境保護與利

用的關系。保護是責任，科學利用促進發(fā)展也是責任。要牢固樹立“環(huán)境既是資源、又是資本、更是資產(chǎn)”的理念，不能就保護論保護，要大力發(fā)展休閑、旅游、度假產(chǎn)業(yè)，促進原生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)型工業(yè)、休閑旅游業(yè)（即一二三產(chǎn)）的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。

二是經(jīng)濟發(fā)展眼前與長遠的關系。既要己發(fā)展的堅定不移發(fā)展總部經(jīng)濟，為當前經(jīng)濟快速發(fā)展創(chuàng)造條件；更要開拓創(chuàng)新發(fā)展實體經(jīng)濟，為長遠發(fā)展打下堅實基礎，為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生性增長創(chuàng)造造血功能，為促進就業(yè)、拉動鎮(zhèn)域相關產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造條件。所以總部經(jīng)濟和實體經(jīng)濟兩手都要抓，兩方面都要兼顧，不可偏頗。

三是資源稟賦劣勢與優(yōu)勢的關系。山區(qū)的劣勢在于受環(huán)境承載力的制約較為嚴重，但同時最大的優(yōu)勢也是生態(tài)環(huán)境。隨著城市化和工業(yè)化的加速推進，生態(tài)環(huán)境受到嚴重沖擊，良好的生態(tài)環(huán)境必將成為一種稀缺資源。因此稽東雖然地處相對偏遠，但新鮮的空氣和優(yōu)美的環(huán)境正是宜居的青睞之地，以前阻礙山區(qū)發(fā)展的“窮山惡水”必將變成為山區(qū)帶來財富的“青山綠水”。所以要立足山區(qū)實際，充分挖掘自身的生態(tài)和文化優(yōu)勢，變區(qū)域的劣勢為發(fā)展的優(yōu)勢，這是我們稽東發(fā)展的基礎、潛力和希望所在。

一是堅持因地制宜的原則，通過出臺符合當?shù)貙嶋H的優(yōu)惠政策，加快山地流轉、發(fā)展林特基地，種植名樹名木等，不斷拓寬造林綠化方式，特別要廣泛吸納各種民營資本放心大膽地從事造林營林。二是堅持環(huán)保優(yōu)先的原則，即要堅持以人為本，把環(huán)境保護作為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，提高環(huán)保準入門檻，從源頭上控制和治理污染。不能以放低環(huán)保門檻作為招商引資的優(yōu)惠條件，必要時也只能犧牲一些發(fā)展速度。三是堅持節(jié)約優(yōu)先的原則。把資源能源的高效利用和節(jié)約使用作為未來發(fā)展的優(yōu)先選擇，重點是要把土地的節(jié)約利用、把發(fā)展高效低耗型產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品、把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的措施和要求落到實處，努力建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、安全保障型的社會。

三是要努力構建生態(tài)文明的新機制。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要建立一套長效機制，如建立決策管理機制，即生態(tài)文明建設需要科學規(guī)劃、突出重點，整體推進、分層實施；建立約束和激勵機制；建立環(huán)保重大決策責任追究制度；建立目標責任考評制度和獎懲制度，把生態(tài)環(huán)境保護作為企業(yè)評優(yōu)、資格認證的重要內(nèi)容；建立執(zhí)法監(jiān)督機制，即要形成由人大、部門執(zhí)法、新聞媒體和社會輿論監(jiān)督等構成的全方位的監(jiān)督機制；建立生態(tài)補償機制等等。此外、還應加強環(huán)境立法工作，盡快建立起比較完善的、適合我國國情的現(xiàn)代環(huán)境保護法律體系，從而促進生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟快速發(fā)展的良性循環(huán)。