第一篇：如何樹立軍人正確的價(jià)值觀演講稿

如何樹立軍人正確的價(jià)值觀演講稿

如何樹立軍人正確的價(jià)值觀演講稿

一、齊讀《大學(xué)》第一段

剛才大家所讀的文章是四書(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)之《大學(xué)》篇第一段，一共有十二段，《大學(xué)》是自古被稱為內(nèi)圣外王篇，用于修身齊家治國(guó)平天下的教材。目前我們說(shuō)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的也就是四書再加上《易經(jīng)》《道德經(jīng)》。平時(shí)我四五歲的學(xué)生整篇背下來(lái)大概是四分鐘。相信大家在讀完這段文字就會(huì)對(duì)今天的主題有些啟發(fā)了。

二、開場(chǎng)白：自我介紹：職業(yè)教孩子讀經(jīng)典，平時(shí)面對(duì)的聽眾都是小孩子，今天第一次面對(duì)這樣的聽眾，所以如果不小心講出幾句兒童語(yǔ)言的話，請(qǐng)大家也要笑納哦!

先講個(gè)故事：北京大學(xué)成立之初，蔡元培校長(zhǎng)聘請(qǐng)沈從文當(dāng)老師，沈從文學(xué)歷不高，農(nóng)村出來(lái)。剛?cè)ド系谝还?jié)課，很緊張，又口吃，站在講臺(tái)上整整十二分鐘一句話也講不出來(lái)，下課后學(xué)生到蔡元培那里告狀，說(shuō)北京大學(xué)怎么會(huì)聘請(qǐng)這么差勁的老師，竟然在講臺(tái)上十二分鐘一句話都講不出來(lái)，要撤掉才行。蔡元培笑著說(shuō)，他能在臺(tái)上站十二分鐘還沒(méi)有被你們給哄下來(lái)，證明這個(gè)老師很有水平了。呵呵，我也有點(diǎn)緊張，而且緊張時(shí)也會(huì)口吃。當(dāng)然面對(duì)孩子不會(huì)，但是今天的群體我還不知道會(huì)怎么樣，如果待會(huì)出現(xiàn)在臺(tái)上十二分鐘都憋不出一句話的話，請(qǐng)大家提前趕我下來(lái)哦，就不用委婉地報(bào)告到領(lǐng)導(dǎo)那里了。

三、好!言歸正傳，回到今天講課的主題，在主題開始之前希望大家配合我做一些簡(jiǎn)單的了解：請(qǐng)問(wèn)在座的獨(dú)生子女的?非農(nóng)村的?已婚的?有孩子的?

今天的主題好像有點(diǎn)大，“如何樹立正確的軍人價(jià)值觀?”特別是對(duì)于我這個(gè)教育崗位上的外行人有點(diǎn)難度，外行人說(shuō)內(nèi)行話了。先理清概念，何謂價(jià)值觀?在我看來(lái)是一種人生的態(tài)度，而軍人的價(jià)值觀也就是軍人的人生態(tài)度。我們都知道態(tài)度決定一切，但是這個(gè)態(tài)度并不是一下子就有的，也不是既定不變的，也并不是別人能強(qiáng)壓給你的，而是從自己內(nèi)心自發(fā)出來(lái)的，是靠自己開悟的。有句話說(shuō)“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)，閱人無(wú)數(shù)不如高人指路，高人指路不如自己開悟”。態(tài)度將引導(dǎo)你或者說(shuō)指使你的所有行動(dòng)。要樹立正確的價(jià)值觀，先得知道自己有多大的價(jià)值，也就是當(dāng)兵有什么好處，進(jìn)入部隊(duì)這個(gè)組織有什么吸引人的地方。

最近在看一本書《向解放軍學(xué)習(xí)》，里面有提到，世界上企業(yè)締造者大概有三分之一出身于軍人，第二個(gè)三分之一是虔誠(chéng)的教徒，第三個(gè)三分之一是發(fā)明家。他們分別代表著紀(jì)律，信念和創(chuàng)新。分析三種企業(yè)家的出身背景對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代組織的秘密大有好處，因?yàn)閭ゴ蟮慕M織是紀(jì)律、信念、創(chuàng)新的結(jié)合，尤其是前兩者的結(jié)合。世界上軍隊(duì)與教會(huì)這兩種歷經(jīng)千年的組織告訴我們：信念與紀(jì)律非常重要。

在美國(guó)，最優(yōu)秀的“商學(xué)院”，不是哈佛，不是斯坦福，而是西點(diǎn)軍校。二戰(zhàn)以來(lái)，西點(diǎn)軍校培養(yǎng)出來(lái)的董事長(zhǎng)有1000多名，副董事長(zhǎng)有2000多名，高級(jí)管理者有5000多名。當(dāng)今世界上許多企業(yè)創(chuàng)業(yè)家就出身于軍人如眾所周知的麥當(dāng)勞、肯德基的創(chuàng)始人。已連續(xù)4年位居世界500強(qiáng)首位的沃爾瑪，其創(chuàng)始人山姆沃爾頓是拿著5000美元復(fù)員費(fèi)開始第一零售帝國(guó)征程的?，F(xiàn)在沃爾瑪每年都招2000多名退役軍人去充實(shí)他們的隊(duì)伍。在美國(guó)管理學(xué)界還有個(gè)“藍(lán)血十杰”的故事。美國(guó)福特汽車公司是現(xiàn)代企業(yè)管理的實(shí)踐者、見(jiàn)證者，距今已經(jīng)有100年的歷史，是真正的百年老店。1945年，由于經(jīng)營(yíng)管理不善，企業(yè)出現(xiàn)虧損。此時(shí)，老福特讓位與孫子福特二世。福特二世上任后大膽啟用查爾斯、桑頓為首的10位美軍青年退役軍官，這些退役軍人為福特公司建立起了科學(xué)的管理制度，為企業(yè)管理理論注入了新鮮血液，使福特公司再振雄風(fēng)。由于這些人在管理上的建樹，其中先后出了兩任美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)，兩任世界銀行總裁，兩位著名商學(xué)院(斯坦福商學(xué)院)院長(zhǎng)，8位企業(yè)總裁?！八{(lán)血十杰”成為美國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理之父。這些退役軍人改變了二戰(zhàn)后美國(guó)的商業(yè)管理理念。

20世紀(jì)90年代初，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，與日本企業(yè)較量并已經(jīng)重振美國(guó)雄風(fēng)的通用公司董事長(zhǎng)杰克.韋爾奇決定：每年選拔200名退役軍官充實(shí)企業(yè)中層以下的管理隊(duì)伍，并且要求通用的各級(jí)管理者要逐批到西點(diǎn)軍校接受軍訓(xùn)。他認(rèn)為：“軍隊(duì)的管理改變了當(dāng)代的商業(yè)習(xí)慣?！?/p>

同樣在中國(guó)，截至2004年，以營(yíng)業(yè)額計(jì)，在中國(guó)排名前500位的企業(yè)中，具有軍人背景出身的總裁、副總裁就有200人之多。聯(lián)想的柳傳志，海爾的張瑞敏，華為的任正非，華潤(rùn)的寧高寧，萬(wàn)科的王石，華遠(yuǎn)的任志強(qiáng)，廣廈集團(tuán)的孫廣信，科龍的潘寧，杉杉集團(tuán)的鄭永剛，宅急送的陳平等等。呵呵，真羨慕你們是部隊(duì)的一員!

如何樹立正確的價(jià)值觀?

1、正確的軍人價(jià)值觀首要是為人民服務(wù)

孔子說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

自古以來(lái)也有“人不為己，天誅地滅”。

可能有人覺(jué)得為人民服務(wù)是很空的概念，事實(shí)上不然，服務(wù)別人的同時(shí)就是成就自己。商業(yè)圈中有這么一種說(shuō)法“一流的企業(yè)賣理念，二流的企業(yè)賣標(biāo)準(zhǔn)，三流的企業(yè)賣服務(wù)，四流的企業(yè)賣質(zhì)量，不入流的企業(yè)賣產(chǎn)品。”共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”這一理念的提出吸引了無(wú)數(shù)想改變命運(yùn)的人，也有無(wú)數(shù)人通過(guò)進(jìn)入這個(gè)組織中改變了命運(yùn)，甚至整個(gè)中國(guó)都因?yàn)檫@個(gè)組織發(fā)生了翻天覆地的變化。解放軍有一位傳奇將軍羅炳輝。他是逃亡的彝族奴隸，參加過(guò)滇軍，曾任過(guò)唐繼饒的隨行副官。后率部加入紅軍，是中國(guó)人民解放軍21軍的第一人領(lǐng)導(dǎo)人。你的心胸有多大，你的舞臺(tái)就有多大。一個(gè)只想著自己只考慮自己私欲的人或組織是肯定成就不了大事的。哪怕有，那也是一瞬間的偶然而已。

服務(wù)別人的同時(shí)一定可以成就自己，要想有所成就自己一定要有服務(wù)人的心量!沒(méi)有任正非和他的華為，中國(guó)的電信革命至少要晚好幾年，中國(guó)人也不可能這樣快速地享受到電話給生活帶來(lái)的便利;沒(méi)有柳傳志和他的聯(lián)想，我們不可能這樣快速地完成家庭電子革命;沒(méi)有王石和他的萬(wàn)科，普遍百姓不可能這樣快地享受到“詩(shī)意的棲居”;沒(méi)有陳平和他的宅急送，大中城市的商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)速度將減慢!

為人民服務(wù)講低點(diǎn)就是吃著這碗飯要干對(duì)得起這碗飯的工作。在我們教育行業(yè)有這么個(gè)故事:一個(gè)醫(yī)生因醫(yī)術(shù)不好誤治死了人，死后被打入十八層地獄，他心里很不服，在十八層地獄使勁跺，大吼。忽然聽到一聲“誰(shuí)在上面吵死我了”的聲音傳來(lái)，他很吃驚，“難道還有十九層?十八層不是最底層了嗎”?這時(shí)只聽到下面?zhèn)鱽?lái)話“我在十九層，你們醫(yī)生斷人生命下十八層，我們做老師的斷人慧命，要下十九層呢!”干一行愛(ài)一行，這是最基本的職業(yè)素養(yǎng)，不管哪一行都一樣。

2、樹立正確的價(jià)值觀要有遠(yuǎn)大的理想。

《西游記》中隨唐僧西天取經(jīng)的白馬有個(gè)兄弟叫毛驢。白馬和毛驢的生活環(huán)境一樣，但后來(lái)，白馬隨西天取經(jīng)，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)去了西天，終成正果，而白馬則繼續(xù)拉磨。取經(jīng)回來(lái)后的白馬自然成了神仙。毛驢兄弟非常不服氣。白馬說(shuō)“毛驢兄弟，咱兩走的路一樣多，我去西天取經(jīng)只是一直目標(biāo)明確地往前走，但是你也未停止過(guò)走路。我們唯獨(dú)不同的是，我有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我把它走完了，而你卻圍著磨盤轉(zhuǎn)了多年?！?/p>

理想是動(dòng)力，是源泉?！盁o(wú)志之人常立志，有志之人立常志”《道德經(jīng)》里面說(shuō)，天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易。遠(yuǎn)大的理想并不是只既遠(yuǎn)又大遙不可及的理想，而是只一種積極向上的生命的積極動(dòng)力，是一種精神面貌，一個(gè)目標(biāo)明確又有遠(yuǎn)大理想的人他的生活是充實(shí)的，是充滿活力的。聯(lián)想創(chuàng)始人柳傳志也是軍人出身，在談到自己的理想時(shí)，他說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)創(chuàng)業(yè)也沒(méi)有多想，只是想通過(guò)努力改善一下生活，后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己所做的事情和國(guó)家民族的榮譽(yù)聯(lián)系在一起，才辦起了企業(yè)?！?/p>

無(wú)數(shù)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)是買房買車，提高生活水平，但是僅憑這些還不足以把企業(yè)做大做遠(yuǎn)。而往往有一種使命感更容易成就事情。你的心胸有多大，你的舞臺(tái)就有多大。要勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，不鼠目寸光，吃虧是福，小虧小福，大虧大福。

3、樹立正確的價(jià)值觀要正確地看待成功

不知道在座的對(duì)于成功的標(biāo)準(zhǔn)是如何看待?在我看來(lái)，一個(gè)人的成功要符合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。而成功的標(biāo)準(zhǔn)最終是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人內(nèi)心的平衡。講現(xiàn)實(shí)點(diǎn)在現(xiàn)代基本要滿足有事干，有錢花，有人愛(ài)。

聯(lián)想的創(chuàng)始人柳傳志，在記者問(wèn)到他的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)時(shí)，他只是說(shuō)“不想無(wú)所事事”，《大學(xué)》里面也說(shuō)到“小人閑居為不善”，所以有事干，有正經(jīng)事干很重要。在部隊(duì)或教師行業(yè)，哪怕你付出再多也不為過(guò)。

其次是有錢花。無(wú)財(cái)不足以養(yǎng)道。在現(xiàn)代社會(huì)，我們哪怕不出門也得花錢，通訊費(fèi)，水電費(fèi)等等。經(jīng)濟(jì)效益是作為衡量一個(gè)人或者一個(gè)企業(yè)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。但要注意君子以位取財(cái)，以財(cái)養(yǎng)德。要有正確看待財(cái)富的態(tài)度。

再者是有人愛(ài)。有人愛(ài)是衡量人際關(guān)系的重要標(biāo)準(zhǔn)，家人，朋友，戰(zhàn)友等等?，F(xiàn)在講和諧社會(huì)，也就是和諧集體，有和諧集體才有和諧個(gè)人，有和諧個(gè)人才有和諧家庭，只有再次基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)自己正確的價(jià)值觀。

4、樹立正確的價(jià)值觀要有勇敢面對(duì)磨難，經(jīng)受住折騰的心態(tài)

一只老駱駝走完了號(hào)稱“死亡之?！钡那Ю锷衬畡P旋而歸。馬和驢請(qǐng)這位英雄介紹經(jīng)驗(yàn)?！捌鋵?shí)沒(méi)沙漠好說(shuō)的。”老駱駝?wù)f：“認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，耐著性子，一步一步往前走，就到達(dá)了目的?！薄熬瓦@些?沒(méi)有了?”馬和驢急著問(wèn)?！皼](méi)有了”老駱駝?wù)f。

《道德經(jīng)》里面說(shuō)，天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易。所謂的磨難并非經(jīng)受大起大落，大磨難，如果有機(jī)會(huì)去經(jīng)受大難，也是人生一種服氣。但是在這個(gè)年代，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多事情只是很平凡很瑣碎的。甚至如按時(shí)起床，吃飯，出操，掃地等等。

孟子說(shuō)“天降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，刑夫亂其所為。”

我身邊看到不少父母為了讓孩子得到鍛煉而把孩子送到部隊(duì)的?，F(xiàn)在的社會(huì)條件一般來(lái)說(shuō)都可以解決溫飽問(wèn)題了，社會(huì)的發(fā)展也帶來(lái)了很多的便利，往往人也變的懶惰起來(lái)，甚至可以說(shuō)身體技能在某方面退化了。獨(dú)生子女現(xiàn)象普遍。加上人的各種欲望膨脹，平時(shí)也散漫慣了。而部隊(duì)的管理模式應(yīng)該是世界上所有的組織中最嚴(yán)厲的，很多人到了部隊(duì)一下子都沒(méi)有辦法適應(yīng)，抵抗情緒很強(qiáng)烈。但是往往能經(jīng)受得了這些磨難出來(lái)的人都是不簡(jiǎn)單的。

印象最深的是每年的同學(xué)聚會(huì)，最準(zhǔn)時(shí)到的一定部隊(duì)的同學(xué)?，F(xiàn)在我們很多人的時(shí)間都是用小時(shí)來(lái)算，而部隊(duì)卻用秒來(lái)算。這種對(duì)時(shí)間的態(tài)度其實(shí)是一種對(duì)生命的尊重。有人覺(jué)得在部隊(duì)不自由，不自在，可是往往經(jīng)歷過(guò)這種不自由不自在出去之后才知道這是最自由最自在的?？鬃印笆宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，沒(méi)有任何人可以超越束縛，哪怕是到了孔子這種境界，特別是在部隊(duì)。只有把這種紀(jì)律內(nèi)化到內(nèi)心生命深處的人才有可能是最有成就的人。

四、分享：

在座的應(yīng)該和我一樣，80后的，90后的也可能有。其實(shí)我不過(guò)一個(gè)愛(ài)讀書愛(ài)教書愛(ài)送書的人而已。今天之所以有勇氣來(lái)跟大家講課，首先我覺(jué)得我是一個(gè)開心的，熱愛(ài)工作熱愛(ài)生活的人。不知在座的是否思考過(guò)我這一生應(yīng)該做些什么有意義的事情，這一生要怎么過(guò)這個(gè)問(wèn)題?

修身，齊家，治國(guó)，平天下。對(duì)于國(guó)家，對(duì)于集體，對(duì)于家人，對(duì)于自己，也應(yīng)該做一些適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。人要明白自己的職?zé)，智者永遠(yuǎn)是學(xué)會(huì)活在當(dāng)下。

自己的經(jīng)歷： 07年正式接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得自己作為一個(gè)中國(guó)人，讀了這么多年的書，而對(duì)于自己本國(guó)的文化卻知之甚少，如《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為外國(guó)人欲了解中華民族的入門必讀書，而我作為一個(gè)讀了十幾二十多年書的人卻一無(wú)所知?！独锨f》《四書》《易經(jīng)》等更不用說(shuō)了。所以選擇教孩子讀經(jīng)，也就是教現(xiàn)代私塾。接觸孩子才慢慢反思自己性格的由來(lái)。我覺(jué)得人活著還是要做些實(shí)實(shí)在在對(duì)這社會(huì)有意義的事情。

結(jié)束：一時(shí)勸人以口，百世勸人以書。世界上沒(méi)有任何的成功可以彌補(bǔ)婚姻和家庭教育的失敗。修身，齊家，才能治國(guó)平天下。“娶個(gè)好太太，至少旺三代”這是一本送給你們女朋友或者妻子最好的禮物——《發(fā)現(xiàn)母親》。祝大家身體健康，家庭幸福，事業(yè)順利!

謝謝大家!

第二篇：如何樹立正確價(jià)值觀

如何樹立正確價(jià)值觀

清末著名的維新志士梁?jiǎn)⒊瑢戇^(guò)一篇《少年中國(guó)說(shuō)》，文中寫到“故今日中國(guó)之責(zé)任，全在我少年；少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年雄于地球則國(guó)雄于地球”，對(duì)青年在國(guó)家民族發(fā)展中擔(dān)任的責(zé)任說(shuō)的十分透徹。

首先，要提高認(rèn)識(shí)水平，重建認(rèn)知結(jié)構(gòu), 確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

我們當(dāng)前正處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化與落后文化、健康文化與腐朽文化同時(shí)并存。大學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，而且也要掌握必要的哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，形成正確的世界觀和科學(xué)的方法論，用辯證唯物主義和科學(xué)的思維方式建造自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高自己認(rèn)識(shí)水平，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)自身核心價(jià)值觀構(gòu)建；做到確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

第二，牢固樹立回報(bào)社會(huì)、服務(wù)祖國(guó)人民的科學(xué)高尚的人生觀。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的行為，自覺(jué)把個(gè)人價(jià)值追求融入民族振興，國(guó)家發(fā)展的偉大實(shí)踐，把個(gè)人理想抱負(fù)化為勵(lì)志國(guó)強(qiáng)、創(chuàng)建嶄新業(yè)績(jī)的實(shí)際行動(dòng)。

人生目的是人生觀的核心，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。要樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己，專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。

第三，強(qiáng)化個(gè)人能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。大學(xué)生不但要認(rèn)真地學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極地培養(yǎng)自己的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力和操作能力，特別是創(chuàng)新和科研能力，對(duì)大學(xué)生適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)工作和環(huán)境、形成積極向上的人生觀、價(jià)值觀具有重要的意義。

第四，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義人生觀，形成允公允能、勤學(xué)善思，奮發(fā)進(jìn)取、樂(lè)觀堅(jiān)毅、忠實(shí)執(zhí)著的良好風(fēng)貌。

最后，珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。樹立科學(xué)的目標(biāo)，制定合理的計(jì)劃。按照正確的方向堅(jiān)定不移地努力，最終將會(huì)促使我們走向人生的成功之路。

奧巴馬，1961年生于美國(guó)夏威夷，父親是肯尼亞人，母親是美國(guó)白人。他先后畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)，1996年首次當(dāng)選伊利諾州參議員，2004年當(dāng)選國(guó)會(huì)參議員，2008年當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，成為美國(guó)歷史上首位黑人總統(tǒng)。奧巴馬獲過(guò)一個(gè)文學(xué)學(xué)士、一個(gè)法學(xué)博士學(xué)位。學(xué)成后在美國(guó)芝加哥城市社區(qū)從當(dāng)義工，替窮人打官司。奧巴馬的傳奇經(jīng)歷給我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是要有過(guò)硬的基本功，主要靠知識(shí)的積累，只有這樣，才能夠具備服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)；二是不能被眼前的名利所誘惑，腳踏實(shí)地，從小事做起，干自己想干的事，干對(duì)社會(huì)有益的事，不能整天沉浸在幻想中或不切實(shí)際的自我設(shè)計(jì)中；三是當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，就要抓住機(jī)遇，趁勢(shì)而上，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（一）政治上堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，高度認(rèn)同改革開放成果，對(duì)社會(huì)主義制度充滿信心

改革開放30年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，青年對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)和充分肯定，對(duì)黨和國(guó)家的現(xiàn)行制度充滿信心。

（二）要做到認(rèn)同社會(huì)主義主流價(jià)值觀，努力培養(yǎng)較強(qiáng)民主意識(shí)、法律意識(shí)和道德意識(shí)

青年在思想政治狀況上保持穩(wěn)定進(jìn)取和健康向上的總體態(tài)勢(shì)。積極學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值體系的基本內(nèi)容，認(rèn)同我國(guó)的社會(huì)主義主流價(jià)值理念，；人生的價(jià)值取決于“人格是否高尚”、“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”。能正確認(rèn)識(shí)目前現(xiàn)有的“貧富差距現(xiàn)象”，我國(guó)完全能夠全面實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)。

促使民主、道德和法制意識(shí)也逐步增強(qiáng)，（三）要做到既具有具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感；又具有國(guó)際化的視野，在開放中走向世界，隨著我國(guó)的國(guó)際化和開放程度逐步提高，以及綜合國(guó)力的迅速增長(zhǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)正義感。

奧運(yùn)會(huì)后“我國(guó)的國(guó)際地位提高了、中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境變好了”，對(duì)“一些西方國(guó)家大造反華輿論，抹黑中國(guó)、丑化中國(guó)、妖魔化中國(guó)的”行為“很反感，要堅(jiān)決反擊”；能正視中國(guó)與歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的發(fā)展差距以及西方思潮給當(dāng)代青年思想帶來(lái)的負(fù)面沖擊，積極反對(duì) “西方思潮對(duì)國(guó)民產(chǎn)生的最大負(fù)面影響”—— “享樂(lè)主義成風(fēng)”、“個(gè)人主義盛行”。

（四）要做到思想上活躍、文化上多元，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼容并蓄上，積極追求豐富多彩、張揚(yáng)的生活方式

不僅僅要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面的高度發(fā)達(dá)，更取決于城區(qū)文化和精神層面的繁榮。，涪陵青年還對(duì)各種外來(lái)文化有著兼容并包的開放姿態(tài)。青年在廣泛利用“報(bào)紙、廣播、電視宣傳、互聯(lián)網(wǎng)”等媒介了解“黨的方針政策”的同時(shí)也接觸到了“西方社會(huì)思潮”。青年文化在積極頻繁的交流過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)多元文化的積極包容和文化交流的互動(dòng)狀態(tài)。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)自身核心價(jià)值觀構(gòu)建

第三篇：樹立正確價(jià)值觀

樹立正確價(jià)值觀，奠定成功的人生

當(dāng)今社會(huì)，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的日子使人心越來(lái)越浮躁，甚至在輿論的誤導(dǎo)下，形成了病態(tài)，扭曲的價(jià)值觀。根據(jù)中國(guó)青年報(bào)一調(diào)查顯示，大部分的年輕人想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，究其原因是因?yàn)榭梢垣@得權(quán)力和利益。還有當(dāng)今流行者一種“成功要趁早”急于求成的心態(tài)。這些種種現(xiàn)象都在警示我們必須要樹立正確的價(jià)值觀。

我們需加強(qiáng)思想道德建設(shè)，扎根做人的根本，做人要保持定力，提高修為，要清除思想雜質(zhì)，經(jīng)得住誘惑，耐得住寂寞，防微杜漸。例如2011年感動(dòng)中國(guó)十大人物楊善洲，從事革命工作近40余年，曾擔(dān)任保山地委領(lǐng)導(dǎo)，兩袖清風(fēng)，一心為民，只為了兌現(xiàn)自己當(dāng)初“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c(diǎn)實(shí)事不要任何報(bào)酬”的承諾。并在退休后扎根大山，義務(wù)植樹造林，一干就是22年，事后并將價(jià)值3億元的林場(chǎng)無(wú)償捐獻(xiàn)給國(guó)家。因此樹立正確的價(jià)值追求和培養(yǎng)高尚的道德情操是我們的必修課。

我們還需腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)一成江海。古往今來(lái)腳踏實(shí)地，勤勞勤勉的例子不勝枚舉。苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽、三千越甲可吞吳” 的神話耳熟能詳,吳王闔閭敗就敗在缺少越王勾踐那股腳踏實(shí)地的作風(fēng)上。袁隆平兢兢業(yè)業(yè)有，扎根于農(nóng)村，不放過(guò)田間的每個(gè)角落，認(rèn)真細(xì)致的研究有關(guān)提高水稻產(chǎn)量的問(wèn)題，終于皇天不負(fù)有心人，其研究出的超級(jí)雜交水稻不但解決了中國(guó)糧食產(chǎn)量不足的問(wèn)題，也為世界解決糧食危機(jī)問(wèn)題帶來(lái)了希望。

在此同時(shí)，我們還需回報(bào)社會(huì)，國(guó)家哪里需要我們，我們就去哪里。在汶川地震中，在北京奧運(yùn)會(huì)上，在上海世博會(huì)上，乃至今年抗戰(zhàn)70周年閱兵儀式上，我們無(wú)數(shù)的社會(huì)有志青年志愿者都默默的貢獻(xiàn)著自己一份微薄的力量。就是因?yàn)槿绱硕嗟那嗄瓴趴o(wú)私的貢獻(xiàn)自己的一份力量，讓我們看到了國(guó)家的希望和未來(lái)。

樹立正確的價(jià)值觀不但可以為我們奠定成功的人生之路，還可以體現(xiàn)自我價(jià)值，升華自己，也是為了盡早實(shí)現(xiàn)我們的的中國(guó)夢(mèng)和中華民族的偉大復(fù)興！

第四篇：樹立正確價(jià)值觀

樹立正確價(jià)值觀

人生價(jià)值觀 評(píng)價(jià)一個(gè)人是否成功時(shí)不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價(jià)值觀。一個(gè)人如果擁有正確的價(jià)值觀,那么他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華,他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大.反之,如果他的價(jià)值觀是扭曲的 邪惡的,那么,他在其他方面的造詣越深,他對(duì)社會(huì)的危害也就越大。所以說(shuō)在一個(gè)人的成就和發(fā)展過(guò)程中價(jià)值觀決定了人生的成敗而誠(chéng)信是最為重要人人都應(yīng)具備的價(jià)值觀。人生價(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系它不但引導(dǎo)我們追求自己的理想還決定一個(gè)人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來(lái)說(shuō)我們的任何行為都是自身價(jià)值觀的流露。盡管每個(gè)人都無(wú)可避免地受到價(jià)值觀的影響?yīng)Σ煌^腦中的價(jià)值觀卻可能大相徑庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇無(wú)不受到各自價(jià)值觀的深刻影響。人生價(jià)值觀對(duì)人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想如果泰斯沒(méi)有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學(xué)不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學(xué)之父。所以我們的價(jià)值觀就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”它在不知不覺(jué)中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過(guò)一生。既然人生價(jià)值觀對(duì)人的一生有如此重要的作用那么我們就要樹立正確的價(jià)值觀讓它引領(lǐng)我們的人生向著正確的方向航行。當(dāng)然每個(gè)人的人生價(jià)值觀都會(huì)有所不同而最主要的就是要樹立正確的價(jià)值觀。我的價(jià)值觀就是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人能給社會(huì)的發(fā)展和人類的前進(jìn)獻(xiàn)上點(diǎn)微薄之力并且能幫助別人能給別人的人生帶來(lái)些許的快樂(lè)和方便能做到這點(diǎn)就是我人生最大的快樂(lè)與滿足。經(jīng)常從自己的身邊看到許多許多不合理的現(xiàn)象我的心都會(huì)有些疼痛與難受。我們想改變這些不合理似乎又很無(wú)力。我想現(xiàn)在我最主要的應(yīng)是從自身做起首先充實(shí)自己改變自己再為其它人造福。而不是用滿心抱怨來(lái)消磨自己的意志。我認(rèn)為我的這種價(jià)值觀是正確的我會(huì)向著它前進(jìn)而且有了這樣的價(jià)值觀我的人生從此不再迷航。這樣的價(jià)值觀也定使我的人生從此與眾不同。人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同因此價(jià)值觀有多種多樣。價(jià)值觀與興趣有關(guān)但它強(qiáng)調(diào)生活的方式與生活的目標(biāo)牽涉到更廣泛更長(zhǎng)期的行為。有人認(rèn)為”人生以服務(wù)為目的”有人以追求真理為目標(biāo)有人則側(cè)重物質(zhì)享受??不管我們?cè)?jīng)確定怎樣的價(jià)值觀從現(xiàn)在起我們都要樹立正確的價(jià)值觀真正適合于自己的價(jià)值觀讓它引領(lǐng)我們的人生向著美好的方向前進(jìn)。生活的準(zhǔn)則——人生觀和價(jià)值觀 生活準(zhǔn)則在生活中的一切事物 都會(huì)告訴人類我們需要責(zé)任。生活的準(zhǔn)則是什么呢他會(huì)在哪里呢??也許他就在你的”那里”——心。在你每天的生活中會(huì)有許許多多的“準(zhǔn)則”可是你又是否真正的去完成過(guò)呢或許就同我一樣常常會(huì)“背叛”這種準(zhǔn)則??今天與往常相同只要老師說(shuō)我們可以放學(xué)了我就會(huì)以迅雷不及掩耳之勢(shì)般的理好書包隨即沖出教室。因?yàn)槲摇懊靼住蔽椰F(xiàn)在就只是要回家然后做作業(yè)“重復(fù)”著同樣的生活。走在馬路上的我卻不知學(xué)校里還有我沒(méi)做完的工作我的肩上還有未完成的“使命”。在學(xué)習(xí)上有自己的見(jiàn)解說(shuō)明的就是做事有主見(jiàn)體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上。在生活中敢于承擔(dān)責(zé)任不推諉說(shuō)的也是能在遇到問(wèn)題的時(shí)候敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)有自己的想法和主張說(shuō)明的也是遇事有主見(jiàn)了。生活里有苦難也有責(zé)任。是呀人生就是苦難家庭就是港灣人為了生活過(guò)得更好只能在生活中尋找幸福的方向不管是否有陽(yáng)光出現(xiàn)命運(yùn)有了波折就得勇敢面對(duì)在順利中祈求平安在幸福中感恩天賜想讓生活風(fēng)平浪靜就得時(shí)時(shí)負(fù)起責(zé)任一點(diǎn)一點(diǎn)不放過(guò)有了責(zé)任感日子才會(huì)在風(fēng)雨過(guò)后重見(jiàn)陽(yáng)光在責(zé)任感中尋找力量獲得重生。生活中必不可少的就是責(zé)任。所以擔(dān)負(fù)起肩上的責(zé)任并為之奉獻(xiàn)始終不渝——這就是我生活的準(zhǔn)則。

第五篇：樹立軍人核心價(jià)值觀

樹立理念

在部隊(duì)安全穩(wěn)定中實(shí)踐軍人核心價(jià)值觀

構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，首要的前提是要辯證地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本理論，弄清價(jià)值觀、核心價(jià)值體系、軍人核心價(jià)值觀、當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的辯證關(guān)系。

價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。價(jià)值的關(guān)系范疇本質(zhì)，表征著主客體之間的一種特殊關(guān)系，是人類實(shí)踐和以其為基礎(chǔ)的一切對(duì)象性聯(lián)系中的一個(gè)基本內(nèi)容。同時(shí)，價(jià)值作為“世界對(duì)人的意義、客體對(duì)主體的意義”，是與“人的內(nèi)在尺度”或“主體的尺度”密切相關(guān)的，體現(xiàn)了人的理性與實(shí)踐活動(dòng)目的性的實(shí)質(zhì)。只有當(dāng)客體的存在與屬性同主體需要發(fā)生聯(lián)系，即用主體尺度加以衡量的時(shí)候，主客體之間才構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。

價(jià)值觀是指人們關(guān)于生活中基本價(jià)值觀念、信仰、理想等思想觀念的總和，是人類認(rèn)識(shí)形式中有別于事實(shí)判斷和科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種形式，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價(jià)值準(zhǔn)則。

核心價(jià)值觀則是指在價(jià)值體系中居于核心和指導(dǎo)地位的根本準(zhǔn)則，是關(guān)于價(jià)值觀中意義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)指向的根本依據(jù)。

軍人核心價(jià)值觀是屬于軍人這一特殊群體所擁有的共同價(jià)值觀，它符合并反映這一群體的根本利益和要求。構(gòu)建軍人核心價(jià)值觀的最終功效在于實(shí)現(xiàn)軍人群體的根本價(jià)值。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是指反映當(dāng)代革命軍人這一群體的根本利益和要求，處于該系統(tǒng)頂層和塔尖的那些價(jià)值準(zhǔn)則。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代軍人價(jià)值建設(shè)必須服從于當(dāng)代軍隊(duì)的特殊屬性。我軍是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家的安全穩(wěn)定和中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的根本職責(zé)。我們的軍隊(duì)是人民的軍隊(duì)，我們的軍人是人民子弟兵，這是構(gòu)建軍人核心價(jià)值觀時(shí)必須把握的本質(zhì)特征。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是分別以軍人群體和個(gè)體為其出發(fā)點(diǎn)的，所以，軍人的最大社會(huì)價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在保衛(wèi)社會(huì)主義全體人民既有勞動(dòng)成果和積極實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的自覺(jué)行動(dòng)上，把構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀統(tǒng)一于富國(guó)強(qiáng)軍的偉大實(shí)踐中。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在軍隊(duì)的具體體現(xiàn)，構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作指導(dǎo)。

構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本原則

將一個(gè)政治集團(tuán)所遵循的價(jià)值準(zhǔn)則按照“準(zhǔn)確、科學(xué)、深刻、精練”的原則抽象出來(lái)，構(gòu)成集團(tuán)內(nèi)所有成員自覺(jué)遵循的核心價(jià)值觀，并非易事，其困難主要不在于以往有沒(méi)有明確的提法，或有沒(méi)有思想的積淀。相對(duì)而言，全社會(huì)的核心價(jià)值觀一直處于蛻變過(guò)程中，軍隊(duì)和軍人堅(jiān)持的核心價(jià)值觀的要求或者因子，自建軍以來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大的變更，這也是這支軍隊(duì)堅(jiān)強(qiáng)有力的根本原因所在。這里的問(wèn)題主要在于，核心價(jià)值觀在構(gòu)建之時(shí)，應(yīng)奠基于何種理念與思想理論之上，或者說(shuō)哪些要素在規(guī)定著核心價(jià)值觀的構(gòu)建。只有弄清了這一點(diǎn)，原本積淀下來(lái)的思想內(nèi)涵與精神品質(zhì)才易于把握并抽象出來(lái)，形成富有科學(xué)性和普遍推廣意義的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。

當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，是我軍精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是這支軍隊(duì)所有成員行為的內(nèi)在支撐。因此，必須奠基于黨的理論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系之上，奠基于我軍建軍原則、性質(zhì)宗旨、使命任務(wù)、優(yōu)良傳統(tǒng)和軍人職業(yè)道德要求之上。除此之外，還應(yīng)著眼民族傳統(tǒng)文化，著眼世界軍隊(duì)共有的特征與核心價(jià)值觀。即在強(qiáng)調(diào)個(gè)性的同時(shí)把握共性。鑒于此，確立當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀必須滿足以下幾個(gè)方面的原則和要求。

第一，必須符合胡主席的倡導(dǎo)和要求。胡主席提出構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵和著眼點(diǎn)表現(xiàn)于幾個(gè)方面：一是以“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)”核心價(jià)值觀的構(gòu)建，即這一思想理論建設(shè)活動(dòng)，必須是在黨的思想理論指導(dǎo)下進(jìn)行；二是“構(gòu)建”活動(dòng)，是在原有的思想和精神積淀基礎(chǔ)上進(jìn)行的新概括、新表述，這是一個(gè)創(chuàng)新性活動(dòng)，并且包含于“創(chuàng)新軍事文化”的范疇；三是構(gòu)建起來(lái)的核心價(jià)值觀是表征于“當(dāng)代”，即要有時(shí)代性，能夠反映時(shí)代精神的脈動(dòng)；四是特指“革命軍人”，而非泛化的軍人，即特指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)中的成員，而不是別的軍隊(duì)、別的集團(tuán)的成員，因此要深刻反映出我軍官兵的價(jià)值追求和精神需要，反映出黨和人民對(duì)革命軍人的最本質(zhì)要求；五是著眼于強(qiáng)化“三個(gè)意識(shí)”，即意識(shí)、宗教意識(shí)和使命意識(shí)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，保證官兵戰(zhàn)斗精神高揚(yáng)，人民軍隊(duì)性質(zhì)不變。

符合這些要求，有三種表述形式：對(duì)應(yīng)式，即以模擬“優(yōu)良傳統(tǒng)”的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組方式來(lái)表述；精簡(jiǎn)式，即從優(yōu)良傳統(tǒng)中抽象精神實(shí)質(zhì)，以單詞概念的方式來(lái)表述；擴(kuò)充式，即以語(yǔ)句方式來(lái)表述。三種方式，語(yǔ)句式表述最不可行，因?yàn)檎Z(yǔ)句式表述既不利于入心入腦，也不符合核心價(jià)值觀的規(guī)范方式，無(wú)法體現(xiàn)“核心價(jià)值”，且語(yǔ)句越長(zhǎng)，指向越明確，范圍越窄，內(nèi)涵越少，越缺乏可解讀性?；匦嗟鬲M小的結(jié)果必然是，每有時(shí)代變遷，社會(huì)變化，甚至每遇新情況、新問(wèn)題、新要求，都需作出重新規(guī)范，失去了核心價(jià)值觀應(yīng)有的嚴(yán)肅性和穩(wěn)定性。詞組式表述也有很大的局限性和不易逾越的障礙，雖然這種模式符合我們的話語(yǔ)系統(tǒng)，但存在難以處理好與優(yōu)良傳統(tǒng)關(guān)系的問(wèn)題。如此來(lái)看，惟有以概念表述為佳，這樣，既體現(xiàn)了核心價(jià)值觀濃縮于優(yōu)良傳統(tǒng)，又符合核心價(jià)值觀的規(guī)律性表述，同時(shí)最大程度減少了上述矛盾。比如，在內(nèi)涵解讀上，不管形勢(shì)任務(wù)發(fā)生什么樣的發(fā)展變化，新思想都可以充實(shí)進(jìn)去，且不會(huì)傷筋動(dòng)骨。

第二，必須深刻揭示我軍的政治品質(zhì)和職業(yè)要求。我國(guó)《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的武裝力量屬于人民。它的任務(wù)是鞏固國(guó)防，抵抗侵略，保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)人民的和平勞動(dòng)，參加國(guó)家建設(shè)事業(yè)，努力為人民服務(wù)?！薄秶?guó)防法》第56條規(guī)定：“現(xiàn)役軍人必須忠于祖國(guó)，履行職責(zé)，英勇戰(zhàn)斗，不怕犧牲，捍衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)和利益?！薄盾娙耸脑~》明確要求：軍人必須“服從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全心全意為人民服務(wù)，服從命令，嚴(yán)守紀(jì)律，英勇戰(zhàn)斗，不怕犧牲，忠于職守”。

這些法規(guī)或法規(guī)性文件表明的是我軍的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)，反映著黨、國(guó)家和人民對(duì)軍人的政治要求，及其職業(yè)要求，惟有堅(jiān)守之，才能保證這支軍隊(duì)和當(dāng)代軍人有效履行自己的天職。其中有若干要義應(yīng)予特別關(guān)注：一是使命意識(shí)。軍隊(duì)沒(méi)有獨(dú)立于黨和人民之外的政治和利益目標(biāo)，其只能是以黨的旗幟為旗幟，黨的方向?yàn)榉较颍h的意志為意志，即我們必須嚴(yán)格履行黨和人民賦予我軍的使命任務(wù)。這也是衡量和評(píng)價(jià)我軍及其成員價(jià)值存在的基本尺度，所以，把確立使命觀作為檢驗(yàn)官兵是否堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的政治標(biāo)準(zhǔn)，把履行新使命作為官兵的崇高價(jià)值追求，十分必要。二是忠誠(chéng)意識(shí)。作為中華人民共和國(guó)的武裝力量，這個(gè)集團(tuán)及其成員必須忠于造就和養(yǎng)育自己的黨和人民，并且這個(gè)忠誠(chéng)不僅僅是政治上的忠誠(chéng)，還反映在道德范疇和職責(zé)范疇。三是紀(jì)律意識(shí)。談及紀(jì)律，往往是以“鐵的紀(jì)律”來(lái)形容，這表達(dá)的實(shí)際是紀(jì)律的剛性特征，軍人不能嚴(yán)守紀(jì)律便不足以成為合格的軍人，軍隊(duì)沒(méi)有鐵的紀(jì)律便無(wú)以獲得打勝仗的組織保證，由此，視紀(jì)律為生命是世界軍隊(duì)的共有特征，也是我軍的基本要求。四是犧牲精神。軍隊(duì)和軍人的代名詞是鐵血，軍隊(duì)的力量體現(xiàn)于一往無(wú)前、排山倒海，而這種力量必然也必須產(chǎn)生于廣大官兵不怕犧牲和敢于犧牲之上，只有以不怕犧牲精神來(lái)支撐的軍隊(duì)，才敢言鐵軍，才敢言無(wú)往而不勝。

強(qiáng)調(diào)對(duì)職業(yè)特征的揭示，包括在比較中找出根本，以奉獻(xiàn)和犧牲為例加以比較，二者對(duì)軍隊(duì)和軍人特質(zhì)的表現(xiàn)程度存在差異性。若以奉獻(xiàn)來(lái)表達(dá)，此概念雖包含著高尚的精神品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)，軍人也需堅(jiān)守，但由于社會(huì)對(duì)每人個(gè)都有此要求，因而難以凸顯軍人特質(zhì)。若以犧牲界定之，其準(zhǔn)確和深刻清楚顯現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)社會(huì)階層的人，甚至是先進(jìn)政黨組織中的成員，在面對(duì)死亡時(shí)，是否撲上去，更多的是道義上的倡導(dǎo)，而非組織上的強(qiáng)制，更非法律上的迫使，因?yàn)槊總€(gè)人都享有法律賦予的緊急避險(xiǎn)的權(quán)力。對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，情況卻非如此，只要是國(guó)家和人民利益的需要，只要軍令下達(dá)，明知前面是死亡，仍然要撲向死亡。這既是道德的規(guī)范，職業(yè)的要求，也是軍法軍紀(jì)的迫使。以正在進(jìn)行中的抗震救災(zāi)為例，之所以出現(xiàn)“十萬(wàn)大軍以命博命”，出現(xiàn)跳傘勇士留下遺書后勇敢一跳，所說(shuō)明的都在于此。軍人服役一生也有可能不會(huì)遭遇犧牲，但只要有一次，就是全部。所以，只要軍隊(duì)的職能不變，只要世界尚未走向大同，犧牲便永遠(yuǎn)與軍人相伴。至于更為廣泛的犧牲，則與我軍的道德傳承和社會(huì)價(jià)值判斷有關(guān)，比如黨中央要求軍隊(duì)走在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前面，人民群眾也認(rèn)定“關(guān)鍵時(shí)刻還是要靠解放軍！”各種要求和價(jià)值判斷中都包含著犧牲。所以，軍人的犧牲是范圍廣泛，要求明確，不能回避，只能承擔(dān)。這方面與西方軍隊(duì)也有著顯著的差異。西方軍隊(duì)同樣強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上的犧牲，但由于社會(huì)把軍隊(duì)和軍人視作職業(yè)，因而不必付出法律之外的犧牲。這一點(diǎn)從美軍享受的福利和各種補(bǔ)貼中清晰反映出來(lái)，從其制訂的戰(zhàn)場(chǎng)行為規(guī)范也可以反映出來(lái)。

第三，必須著眼構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀所要達(dá)成的目的。構(gòu)建當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀，并不僅反映在軍隊(duì)理論建設(shè)領(lǐng)域，同時(shí)反映在實(shí)踐領(lǐng)域。黨中央、胡主席賦予我軍新的歷史使命，如何才能履行這一使命？胡主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)將“聽黨指揮，服務(wù)人民，英勇善戰(zhàn)一代代傳下去”，靠什么傳播和如何傳播？中央軍委、總政治部著力開展戰(zhàn)斗精神培育的工作，哪種方式更能提高我軍的戰(zhàn)斗精神？多種方法途徑中，不可或缺的是構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。即通過(guò)核心價(jià)值觀的確立來(lái)引導(dǎo)廣大官兵的價(jià)值追求。當(dāng)今時(shí)代是多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，而軍隊(duì)又是一個(gè)以一元價(jià)值觀指導(dǎo)行為的政治集團(tuán)，這就決定了軍隊(duì)產(chǎn)生一種永遠(yuǎn)駐存于官兵靈魂深處的核心價(jià)值觀的重要性和必要性。確立與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，使其在軍人價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。既尊重差異、包容多樣，又抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要讓這種價(jià)值觀滲透到軍人的日常生活和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)卓有成效的教育引導(dǎo)，輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐踐行、制度保障等，使之內(nèi)化為軍人的價(jià)值觀念，外化為軍人的自覺(jué)行動(dòng)。

第四，正確處理理論研究的概括性與實(shí)踐宣傳的通俗性關(guān)系。確立當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀，雖然根本目的在于為廣大官兵確立價(jià)值坐標(biāo)，引導(dǎo)官兵的價(jià)值取向，凝聚官兵戰(zhàn)斗意志，提高官兵戰(zhàn)斗精神，同時(shí)也有向人民群眾表明子弟兵的價(jià)值理念，因?yàn)橐⑼湮拿髦畮?，提升文化軟?shí)力，必須把我軍的核心價(jià)值觀廣而告之。因此，必須正確處理理論研究的概括性與實(shí)踐宣傳的通俗性關(guān)系。構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀本身作理論性概括，具有抽象性、概括性、甚至是艱深的，這是由當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀研究對(duì)象的宏大、復(fù)雜、深邃和綜合性決定的。但是，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的宣傳形態(tài)與研究形態(tài)還是有相對(duì)區(qū)別的。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀研究形態(tài)可以概括，而當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀宣傳形態(tài)則應(yīng)當(dāng)盡可能通俗化，通俗化本身就是道理影響受眾的無(wú)障礙狀態(tài)。用群眾熟悉的語(yǔ)言，把深刻的道理用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言講出來(lái)，賦予當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦入心的傳播效果。因此，構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀時(shí)，要充分考慮到廣大群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，把當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求通俗化、形象化，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

第五，要正確處理個(gè)性與共性的關(guān)系。有人認(rèn)為，包括忠誠(chéng)、紀(jì)律、犧牲、奉獻(xiàn)、榮譽(yù)在內(nèi)的詞匯都不宜使用，因?yàn)槲鞣杰婈?duì)已經(jīng)使用了這些概念，比如，美國(guó)陸軍的核心價(jià)值觀是“勇敢、無(wú)私、犧牲、敬業(yè)和忠誠(chéng)”；海軍的核心價(jià)值觀是“榮譽(yù)、勇氣、奉獻(xiàn)”；空軍的核心價(jià)值觀是“正直、進(jìn)取、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、無(wú)畏和奉獻(xiàn)精神”；西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)是“責(zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家”。法國(guó)軍隊(duì)是“紀(jì)律、忠誠(chéng)、獻(xiàn)身”，印度軍隊(duì)是“克制、自尊、守紀(jì)、集體精神”，等等。所以反對(duì)使用這些概念，主要擔(dān)心因此失去了個(gè)性，泯滅了階級(jí)差異。這種擔(dān)心是沒(méi)有必要的。我們構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，除要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的政治本色以外，還應(yīng)遵循人類文明的某些通律。應(yīng)像馬克思恩格斯那樣，站在人類文明的至高點(diǎn)來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。如馬克思恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)博愛(ài)的虛偽性和不可能性，揭露了其壓迫、奴役、不平等的社會(huì)實(shí)質(zhì)，但并沒(méi)有否定博愛(ài)價(jià)值理念的合理性，并沒(méi)有否定它們是人類文明的優(yōu)秀成果，同時(shí)闡明了建構(gòu)人類真正博愛(ài)精神的可能性。作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)中的主要矛盾不再是階級(jí)矛盾，這為博愛(ài)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義條件下的博愛(ài)不是原始社會(huì)的博愛(ài)的簡(jiǎn)單重復(fù)，也不是以往文明時(shí)代博愛(ài)的幻想，而是更高形式的真正的人類社會(huì)精神與親和力。正如恩格斯所指出的那樣：“管理上的民主、社會(huì)中的博愛(ài)、權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！蓖瑯拥牡览恚覀?cè)跇?gòu)建當(dāng)代中國(guó)軍人核心價(jià)值觀的過(guò)程中，使用某些與西方軍隊(duì)相近的概念，是賦予了這類概念以新的政治內(nèi)涵，從而既關(guān)照了軍人職業(yè)的某些相通性特點(diǎn)，又顧及了人民軍隊(duì)的特殊性要求。

第六，正確處理繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)要求的關(guān)系。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)候具有非常不同的形式，并因而具有不同的內(nèi)容?！边@就要求我們所要構(gòu)建的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，必須突出時(shí)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神的要求，反映當(dāng)代革命軍人的價(jià)值取向。同時(shí)，構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，又必須與民族文化傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，以增強(qiáng)核心價(jià)值觀在歷史承續(xù)上的解釋力和感召力。忘記和弱化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和

我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，是歷史虛無(wú)主義。對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)是建設(shè)當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)；弘揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是鞏固當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)；弘揚(yáng)“聽黨指揮、服務(wù)人民，英勇善戰(zhàn)”的我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀構(gòu)建具有著深厚的歷史基礎(chǔ)。我們必須十分重視對(duì)民族歷史、黨的光榮傳統(tǒng)和我軍優(yōu)良傳統(tǒng)資源的挖掘，使構(gòu)建當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀在繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)時(shí)代要求中達(dá)到高度統(tǒng)一。