第一篇：漢字的起源主持人演講稿

老師同學們大家好，今天我的演講題目是漢字的演變。包括演變階段和方式兩大部分。

上古無文字，結繩以記事，但是漸漸地，人們就發(fā)現(xiàn)這種記事方法的模糊性和有限性，黃帝更是因此在與蚩尤的戰(zhàn)爭中連連失利，就命倉頡解決此事，一開始，倉頡用雪地上的腳印來表示各種動物，后來，他上觀日月行程，下觀萬物生靈，創(chuàng)造出了越來越多的象形文字，甲骨文也就慢慢成形了。當然，這只是一個傳說，文字的形成是一個非常緩慢的過程，絕非一時一人之力所能勝任。甲骨文之后，中國文字大致又經歷了大篆—小篆—隸書—草書—楷書—行書這幾個階段，合稱為“漢字七體”，下面我們來大致了解一下它們。首先是甲骨文，甲骨文是商朝刻在龜甲或獸骨上的文字，其主要特點為圖畫性強，比如“人”字，還有有很多合成性文字，人靠在樹上即為“休”。其次是大篆，許多的文獻資料把大篆和金文歸為一體，比如《華夏五千年美術文化史》中就數(shù)次提到“金文（亦稱大篆）”類似的話，那么金文就是大篆嗎？答案當然是否定的。

事實上，大篆和金文是種屬關系，金文只是大篆中比較有代表性的一種字體。大篆相對于甲骨文來說變得比較線條畫和規(guī)范化，后期則是與小篆相似。小篆，又稱“秦篆”，它除了把大篆的形體簡化外，還使?jié)h字變成美觀的方塊字體。但是因為小篆是上下的長方形字體，書寫起來很不方便，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。

隸書之后人們?yōu)榱藭鴮懕憬荻褂梦覀儸F(xiàn)在稱為的草書，“縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意”。

直到漢末出現(xiàn)了楷書，一直通行到今天的一種字體，它徹底的擺脫了篆書形態(tài)單一的影響，橫豎撇捺，形體端正，筆畫平直，足為楷模，故稱“楷書”。介于楷書和草書之間有一種字體，行書，寫起來比楷書便捷，又比草書易于辨認，所以現(xiàn)在被大多數(shù)人喜愛。

說道漢字的來源，就要提到漢字的六書，也就是六種造字方法。分別為象形、會意、指事、形聲、轉注和假借，其中象形和

會意較好理解，就不在此多說。指事字是一種抽象的造字方法，也就是當無法用具體形象畫出來時就用這樣一種抽象的符號來表示，例如“兇險”的“兇”字，是指地上有一個深坑，走路的人沒看見而踏空掉進坑里，中間的“一撇一捺”象征掉下坑時的那種驚嚇的感覺和危險的情形。

俗話說秀才識字讀半邊，說的是秀才遇到不認識的字，或懶得查字典，或怕丟面子，有個竅門是只讀半邊字，這利用的就是形聲字。

轉注字和假借字使用的較少，但也是重要的造字方法，轉注指的是完全同義，有三個條件，為同部首，音相近和可以互相解釋。如“考”和“老”，兩者都屬“老”部，所謂“考，老也”。

“不知假借者，不可與讀古書，不明古音者，不足以識假借”，這充分說明了假借于古書的重要意義，假借是指用已有的漢字去記錄新詞，比如“長”本為“長發(fā)”，在古文中常為“長久”之意。

以上就是漢字的演變階段和方式，我今天的演講到此結束，謝謝大家。篇二：關于漢字的起源

組長：大家好，我們是起源小組，主要給大家展示漢字的起源。我們分頭找資料，發(fā)現(xiàn)有關漢字起源的說法繁多，除了課本上提到倉頡造字說，結繩說、還有八卦說、河圖洛書說、圖畫說.“書契說等。古書上普遍記載黃帝史官倉頡造字的傳說。請大家看幻燈片，我們會在展示的同時，讓組員簡要地介紹。

八卦說： 孔安國《尚書·序》（屬偽作，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉?！? 河圖洛書說：

《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“圖”“書”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經》與《尚書》。

圖畫說：

現(xiàn)代學者認為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻畫的圖形，很可能與文字有淵源關系。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。遠古時候，人們只會說話，不會寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外采桑，倉額一人在家編筐。突然，一位同年好友跑來告訴他，山上的一只猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了伙伴去除害。臨行前，他在西墻上畫了一只老虎，又畫了一個圓圈，里面點了一點，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親歸來，見墻上畫了一只老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，氣得暈了過去。傍晚，倉頡打獵歸來，見娘臉色蠟黃，氣息奄奄，忙問有何傷心事，娘說明了原委，由于過度驚嚇，不久便去世了。倉頡既后悔又難過。從此，他便騎著驢，離開家門，體察各地風土人情，記錄方言土語，立志要造出字來。

那時沒有紙，倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重，行到今岐山縣境內倉頡廟村時累死了。倉頡不能繼續(xù)前行，便尋了座茅草房住下，從早到晚寫寫畫畫，忙著造字不停。當時，他正琢磨著“出”和“重”兩個字，山上架山本該為“重”，遠行千里本該為出門在外的“出”，但由于青蛙的聒噪擾亂了他的思緒，把這兩個字給弄顛倒了。他一氣之下，飽蘸了濃墨，狠勁向旁邊的池塘中甩去。墨點子把青蛙的嘴全都油墨了，青蛙這才不叫了。至今，這里的青蛙嘴全是黑的，有詩云：“倉頡造字思緒濃，小蛙咯咯叫不停，神筆輕點墨封嘴，從此閉口永無聲”。據說，倉頡在這兒造的字非常多，民間有詩為證：“倉頡造字一石粟，孔子讀了七斗七，剩下二斗無用處，撒到鄰邦贈外夷?！? 漢字的來歷 1.組長：大家好，我們是象形小組，我們中國文字的主要發(fā)展歷史，包括甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、行書、楷書。造字的方法有很多，我們主要給大家展示的是象形文字。大家知道，從甲骨文到楷書，漢字經歷了漫長的演變過程，我們在網上搜集了一些資料，做成幻燈片，讓大家來猜一猜

（三）猜字謎

1、猜字謎的方法介紹。猜字謎主要的三種方法。有組合法、象形法和意會法。組合法是根據謎面的暗示，把字的筆畫或部件作加減，湊成一個字。比如，“一口咬掉牛尾巴”?！翱凇卑选芭！钡奈舶鸵У袅?，就成了“告”。象形法是把漢字的筆畫比擬成事物，猜這種字謎需要觀察力和想象力。比如，“河邊一蜻蜓，天上雙雁飛”，猜兩個字。蜻蜓是細細長長的兩個翅膀一個頭，像個“干”字，加上河的邊上三點水，是”汗”。雙雁像“從”，天的上面是一橫，加起來成了“叢”。意會法要求猜謎的人根據謎面的意思去聯(lián)想。比如，“客滿”猜一個字?？蜐M就是人太多，謎底就是“侈”。猜謎的時候，常常要把這幾種方法結合起來運用。

（主要三種，其他方法也很多，有興趣可以看《字謎大全》這本書）

2、熱身練習。（讓學生猜幾條字謎）

3、我們給大家準備了許多字謎，請同學們上來猜一猜吧！

拉起字謎條幅，學生上來盡情地猜。1．書法對聯(lián)

組長：我們小組給大家?guī)砹艘环鶎β?lián)，這幅對聯(lián)很有來歷，說是過年了，一個賣豆芽的老漢請?zhí)K東坡為自己寫一幅對聯(lián)，蘇東坡見他是賣豆芽的，于是就寫下這樣一幅對聯(lián)：

出示對聯(lián)：長長長長長長長，長長長長長長長。（chang zhang chang zhang chang chang zhang , zhang chang zhang chang zhang zhang chang.）

請同學讀出正確的讀音，并說出其中的意思。2．有趣的歇后語(1)相聲：

甲：（跟乙打招呼）咦，半月不見，瘦啦？

乙：我廢寢忘食研究歇后語，能不瘦嗎？

甲：歇后語？

乙：就是一句話分兩部分，前一部分像生動的謎面，由后一部分回答才是本意。甲：啊，是這樣。想來一定有不少收獲。

乙：收獲可大啦！這歇后語簡練、生動、幽默、有趣，真是說不盡的好哇。甲：??！我來考考你，咋樣？

乙：你就考吧！甲：孔夫子搬家——

乙：盡輸（書）

大蔥拌豆腐——一清（青）二白

咸菜煎豆腐——有言（鹽）在先

外甥打燈籠——照舊（舅）

嘴上抹石灰——白說（刷）

精裝茅臺——好久（酒）

豬八戒拍照——自找難堪（看）

懷里揣小攏子——舒（梳）心

小蘇他爹——老輸（蘇）

四兩棉花——談（彈）不上

梁山泊軍師——無（吳）用

一二三五六－－沒事(四)一二三四五六七－－王（忘）八，（最不喜歡人只念到七！）

一丈二加八尺－－仰仗（兩丈）

一個墨斗彈出兩條線－－思（絲）路不對

一斤面粉攤張餅－－落后（烙厚）

一頭栽到炭堆里－－霉（煤）到頂

一百斤面蒸一個壽桃－－廢（費）物點心

一層布做的夾襖－－反正都是理（里）

組長：我們小組不僅給大家?guī)砹讼嗦?，還搜集了很多有趣的歇后語來讓大家猜一猜，大家想猜嗎？猜對有獎哦！(2)歇后語競猜。

組長：好了，大家如果想進一步地了解歇后語，可以買這本《歇后語大全》，上面有趣的歇后語一定會讓你笑口常開的。3．我們這組給大家準備了一個有關諧音的小笑話。

小品：竹竿與豬肝 新上任的知縣是山東人，因為要掛帳子，他對師爺說：“你給我去買兩根竹竿來。”師爺把山東腔的“竹竿”聽成了“豬肝”，連忙答應著，急急地跑到肉店去，對店主說：“新來的縣太爺要買兩個豬肝，你是明白人，心里該有數(shù)吧！”店主是個聰明人，一聽就懂了，馬上割了兩個豬肝，另外奉送了一副豬耳朵。離開肉鋪后，師爺心想：“老爺叫我買的是豬肝，這豬耳朵當然是我的了??”于是便將豬耳包好，塞進口袋里?；氐娇h衙，向知縣稟道：“回稟太爺，豬肝買來了！”知縣見師爺買回的是豬肝，生氣道：“你的耳朵哪里去了！”師爺一聽，嚇得面如土色，慌忙答道：“耳??耳朵??在此??在我??我的口袋里！”

組長：主持人，我們雖然不是諧音俱樂部的成員，但是我們也準備了有關漢字讀音的內容。能讓我們展示嗎？

三位同學說繞口令。1.扁擔長，板凳寬，板凳沒有扁擔長，扁擔沒有板凳寬。扁擔硬要綁在板凳上，板凳偏不讓扁擔綁在板凳上。2.黑化肥發(fā)灰，灰化肥發(fā)黑。黑化肥發(fā)黑不發(fā)灰，灰化肥發(fā)灰不發(fā)黑。3.四是四，十是十，十四是十四，四十是四十，十四不是四十，四十不是十四。附：

1.女子又多心(打一字謎)怒 2.口出悲聲，縫在衣中。(打一字謎)哀 3.中字夾在衣當中。(打一字謎)衷 4.免加點，草里鉆。(打一字謎)兔 5.女子口說要齊心。(打一字謎)恕 1.字謎：皇帝新衣——襲 2.字謎：一流水準 ——淮 3.字謎：石達開 ——研 4.字謎：拱豬入門——閡 5.字謎：格外大方——回

6.字謎: 走出深閨人結識——佳 7.字謎:一千零一夜——殲 8.字謎:七十二小時——晶

9.字謎：一只黑狗，不叫不吼——默 10.字謎（打一字）黃昏前后----昔 11.字謎（打一字）一箭穿心----必 12.字謎: 四方來合作,貢獻大一點——器 13.字謎: 貪前稍變就成窮——貧 14.字謎: 半布春秋——秦 15.字謎: 銀川——泉 16.字謎: 一來再來——冉

17.字謎: 守門員——閃 18.字謎: 有人偷車——輸 19.字謎: 釀酒之后隔日香 20.字謎: 半青半紫——素 21.字謎: 自己——體

22.字謎: 秀才翹尾巴——禿 23.字謎: 重點支援大西北——頭 24.字謎: 身殘心不殘.--息 25.字謎:十八乘六——校 26.字謎:一勾心月伴三星——心 27.字謎:一撇一豎一點——壓 28.字謎:八字頭——學

海水潮潮潮潮潮潮落，浮云長長長長長長長消。haishuichao zhaozhaochao zhaochaochaoluo fuyunzhang changchangzhang changzhangchangxiao 海水在早上的時候就會漲潮，到晚上的時候落潮。

天上飄的云會越來越長，但它有時會變的很長有時就會被風吹散了！

有趣的漢字故事

有一次，北方匈奴要進攻中原，遣人先送來一張“戰(zhàn)表”?；噬喜痖_一看，原來是“天心取米”四個大字。滿朝文武大臣，沒有一個解得此謎?；噬蠠o法可想，只得張榜招賢。這時，宮中一個名叫何瑭的官說，他有退兵之計，皇上急宣何瑭上殿。

何瑭指著“戰(zhàn)表”上的四個字對皇上說：“天者，吾國也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要奪我國江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么辦呢？”何瑭說：“無妨，我自有退兵辦法?！闭f著，提筆在手，在四個字上各添了一筆，原信退給了來人。匈奴的領兵元帥，以為是中原不敢應戰(zhàn)，可是拆開一看，頓時大驚失色，急令退兵。原來，何瑭在“天心取米”四個字上各加一筆后，變成了“未必敢來”。篇三：漢字的起源

淺論漢字的起源

【摘 要】關于漢字的起源有多種學說，如結繩說、八卦說、圖

畫說等。根據考古工作者發(fā)現(xiàn)的材料，漢字起源是多元的，漢字符

號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結繩、八卦、算籌、契刻等原始記事方

式中分離、轉化而來的，是我們華夏大地的勞動先民生產勞動實踐

發(fā)展的必然產物。

【關鍵詞】漢字；起源；多元；必然趨勢

一、有關漢字起源的三種學說

漢字是華夏文明的脊梁,是基于思想交流的需要而創(chuàng)造出來的，漢

字的形成是自然而又必然的歷史的選擇。關于漢字起源這個問題，影響較大的有三種，下面一一列舉，并進行分析：

（一）漢字始于結繩說

所謂“結繩”,是用在繩子上打結的辦法幫助人們記憶,處理日常

生活中的一些事務,大大小小的繩子用不同的搭配方式表示不同的意思?！侗笔贰の罕炯o》中就有所記載，說北朝魏的先世“射獵為

業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已”。就記錄了

原始社會部落或中國一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、選舉、慶典、疾病和災害等大大小小的事件記錄

下來。并且，結繩之說在我國古籍記載中并不少見，如：《周易·系

辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以

察?！?/p>

可見在中國古代，有結繩記事的風俗。但結繩的作用只在于幫助

記憶，它本身不可能完整地記錄事件，也不能表示詞的讀音，因此

結繩在原始社會的人群活動范圍還不是很大,對記事符號的交際功

能要求不高, 因此它是一種合適的記事方法。并且，結繩的一些形

象也可能與某些漢字的構形有著直接的聯(lián)系，如《說文解字》云：

“世，三十年為一世?！彼坪跖c數(shù)目相關?？梢姡Y繩方法對漢字 的產生有過一定影響，但如果因此斷定“文字之作，肇始結繩”則

又過于絕對，不能使人信服。這正如魯迅先生所言，結繩“不是書

契的祖宗”（《且介亭雜文·門外文談》），也決不是語言的前身，但

從結繩到文字，“在用符合幫助記憶的思路上卻是相似的?！笨梢?/p>

“結繩說”對于解釋漢字起源來說是有一定合理性的。

（二）漢字始于八卦說

所謂“八卦”，就是古代用于占筮的八種符號，即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。這

八種符號兩兩相疊，又可演繹出六十四卦的符號，都是由陰陽兩爻

組合而成。陰陽符號的形成，是古人仰觀俯察，對自然萬物基本形

態(tài)進行抽象的結果?！兑住は缔o·下》云：“古者包犧氏之王天下也。

仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

既如此，單從“觀物取象”的角度來看，漢字的產生與八卦的形

成，其思維方式具有相似性是可以肯定的。但文字的萌芽在仰韶文

化期間，而八卦占卜的流行則在后來的龍山文化期間，因此八卦的產生和漢字的創(chuàng)造在思維方式上的相似并不能說明漢字是由八卦

而來的。再者，漢字的“觀物取象”基本上是一種形象的再現(xiàn)，而

八卦的“觀物取象”則是一種抽象；前者用于記錄語言，后者用于

占卜吉兇，兩者性質功用各不相同，不宜混為一談，更無所謂源流的關系。誠然，八卦作為遠古文化的符號系統(tǒng)，在漢字創(chuàng)造的整個

過程中，對一些漢字的構形有過滲透和影響，但這種影響只是個別的現(xiàn)象，不能據此認為八卦是源，漢字是流。

（三）漢字始于圖畫說

許慎《說文解字·敘》：“書者，如也?！薄抖巫ⅰ罚骸爸^如其事物之

狀也?！?/p>

此“書”字，其意猶今言“依樣畫葫蘆”，實與繪畫無別。從這里 我們便可看出漢字與繪畫的密切關系，即所謂“書畫同源”。比較

明確地從漢字起源的角度闡明“書畫同源”觀點的人是宋代的鄭樵。

他在《六數(shù)略·象形第一》中說：“書與畫同出??凡象形者，皆

可畫也，不可畫則無其書矣??六書也者，皆象形之變也?！焙髞恚瑢O治讓、沈兼士、唐蘭、蔣善國等人都曾明確指出圖畫和象形文字的源流關系。如唐蘭先生在《古文學導論》說“文字的起源是圖畫”，在后來的《中國文字學》中，他又說：文字本于圖畫，最初的文字

是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。這句話說明了文字和

圖畫的聯(lián)系與區(qū)別。文字起源于圖畫，但圖畫并不等于文字。因為

大部分的象形字都是照著它所表現(xiàn)的物體形狀畫出來的，即所謂

“畫成其物，隨體詰詘”，如太陽、月亮的圖畫文字等?，F(xiàn)在，“圖

畫說”已是學術界所普遍接受的一種主要的漢字起源因素了。

二、漢字的起源多元論

隨著考古事業(yè)的發(fā)展，考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多跟漢字起源有關的材料。這些材料對于我們研究漢字的起源頗有啟發(fā)意義。1．象形符號

象形符號主要發(fā)現(xiàn)于黃河下游，以山東大汶口文化為代表，距今 4500年。1959年考古工作者在山東莒縣陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)的陶器上

有4個象形符號，在同時期的諸城前寨遺址發(fā)現(xiàn)了一例殘缺的圖形

符號，顯然就是其中一種象形符合的殘文。對于這些符號，汪寧生

《從原始記事到文字發(fā)明》一文認為這還不是文字，而是“屬于圖

畫記事性質”的符號。但大多數(shù)學者則主張它們是早期的漢字，并

對它們進行了考釋：第一例象鉞之形，第二例象斤之形，第三例象

日在云氣之上，為“旦”字（有人認為“日”下為“火”字，故釋

“炅”，義為日光，也可備一說），第四例應該就是第三例的繁體，下面是山峰并立，山之上是云氣，云氣之上是太陽，意即一輪紅日

冉冉升起，高出云山之上。這些符號決不是隨意刻畫的，很可能是

東方民族中一些氏族的徽號，而且它們與古漢字的形成有著非常密

切的關系。從符號本身的結構來看，1、2兩例為獨體象形符號，3、4兩例是合體會意符號，也具有早期漢字的特點。此外，這些符號

如第3例還出現(xiàn)在大汶口文化的大玉琮和良渚文化的玉璧上，說明

這些符號已在一定范圍類流行，具備了交流信息的可能性，起到了

文字符號的作用。從以上分析可知，這些象形符號與古漢字頗為接

近，是古漢字的前身，應屬于原始文字的范疇。2．圖形族徽

圖形祖徽指出現(xiàn)在銅器銘文中的象形符號。對這些符號，人們的認識有一個逐漸明朗化的過程。宋代呂大臨在《考古圖》“木副已 卣”的釋文就曾指出：“木者，恐氏族也?！惫艨赡苁艽藛l(fā)，在他的《殷周青銅器銘文研究·殷彝中圖形文字之一解》中提出了

“族徽說”，認為“此等圖形文字乃古代國族之名號，蓋所謂‘圖

騰’之孑遺或轉變”。解放后，越來越多的學者傾向于把這類圖畫

性很強的符號作為文字來研究，用研究文字的方法來解救它們，并

把它們改稱為“族氏文字”。

盡管學者們在給銅器銘文中的象形符號定名時各不相同，但有一

點卻都是一致的，即都把它們看成是與漢字形成有關的原始材料。

“族徽說”或“族氏文字說”，把這些符號看成氏族的徽號，而象

形符號表示族名，應該就是原始表意字產生的一個重要途徑。

總之，漢字起源的多元論已經代替單元論并逐步走向成熟，無論

是從原始記事方法方面還是從原始思維和原始藝術方面都揭示著

這樣一個共同的規(guī)律那就是漢字這種符號體系的產生已經不再以

某一個單一的學說為宗而是在原始圖畫符號、結繩、八卦等原始記篇四：漢字起源與中國的漢字文化

漢字起源與中國的漢字文化

【摘要】全世界有數(shù)千種語言，但有文字的語言卻不到其中的一半。在有相應文字的語言中，漢語、漢字卻又是歷史最悠久的。

漢字是現(xiàn)今仍在使用的，世界上最古老且保存最完整文字。漢字之

所以能成為世界之最，是因為它與漢民族緊緊地聯(lián)系在了一起。本

文參考了歷代典籍文獻、神話傳說、古文字以考古學成果對漢字的起源及其與漢民族、中國文化的緊密關系作了論述，以彰顯漢字的文化學意義。

【關鍵詞】漢字；起源；考古；神話；文化 文字是用來記錄語言的符號系統(tǒng)，“是輔助語言起交際作用的工 具”[1]。文字是文化的載體，漢字，則是中華文明和歷史的載體。

可以說，語言文字是記載和傳承文化的重要途徑與方式。而漢字的象形表意本質，決定了它比英語、俄語等表音文字更能有效地承載

歷史和文化。

漢字與古埃及文字的圣字書、古美索不達米亞的楔形文字一樣，是世界上最古老的文字，但至今卻只有漢字保存了下來，并一直為

漢民族所使用，可見其強大的生命力，這即是漢字的優(yōu)越性。

一、漢字考古與中華文明

談到中國的文化，是不能不談漢語和漢字的，語言文字是歷史和

文化的載體。漢字是中華文明的重要標志，我們說“中華文明五千

年”，主要是指漢民族使用漢字的歷史以及有文字記載的漢民族歷

史可以追溯到五千年以前。原始社會晚期的仰韶文化遺址中就曾經

發(fā)現(xiàn)過刻劃在陶器上的記號，仰韶文化早期的西安半坡類型遺址出

土的陶器上的符號，年代早，資料豐富，受到了人們的注意。其中

有一些橫豎的刻劃，像一、二、三等數(shù)字，“很多人認為這類符號

就是這些數(shù)字的前身，這是有道理的。不過這并不能證明原始社會

使用的記數(shù)符號是文字?！盵2] 建國后，在屬于大汶口文化晚期遺址發(fā)現(xiàn)了以下五個象形符號，這幾個符號都刻在同型的大口陶缸上。

據估計，大汶口晚期距今約四千五百至五千年左右。關于大汶口

文化象形符號的性質，雖然存在不同意見，但是，正如裘錫圭先生

所說：“大汶口文化象形符號的作風跟古漢字很相似，二者之間似

乎不會一點沒有關系。”[3]因此他推測：“漢字形成過程開始的時

間，大概不會晚于公元前第三千年中期?！?/p>

二、漢字起源與神話傳說

（一）漢字神授說

《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙笥忠娪凇墩?/p>

語·子罕》：“子曰‘鳳鳥不至，河不出圖，吾己矣夫’”等記載。

河圖洛書是什么？孔安國《尚書傳》云：“河圖者，伏羲氏王天

下，??禹遂因而第之，以成九籌?！保ň呕I，治天下之九類法則。）

《竹書紀年》云：“黃帝軒轅五十年秋七月，龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄斑@一記載可能是說漁獵時代初民在黃河、洛水某處山崖邊發(fā)現(xiàn)過或獵取過巨型的爬蟲和大龜，于是刻畫在石

崖上，告訴后人這里有過龍或龜獵獲物。多年之后，被人們發(fā)現(xiàn)了，附會為天賜圣王以創(chuàng)造文字的藍本?！盵4]

（二）倉頡造字說

這一說法，較早產生于戰(zhàn)國晚期，流行于漢代，許多典籍中都有

記載?！秴问洗呵铩ぞ亍罚骸稗芍僮鬈?，倉頡作書，后稷作稼，皋

陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣?！庇帧墩f文

解字·卷十五》“倉頡之初作書，蓋依類象形。”[5]后來，人們把

倉頡造字“神化”，如《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書而天粟

雨，鬼夜哭。”實際上，漢字是由人民群眾創(chuàng)造的，并非創(chuàng)自一人。

（三）漢字起源于記事的傳說 遠古人民為了幫助記憶，發(fā)明了不少記事的方法，如結繩記事，八卦記事等。結繩記事起源于母系氏族社會，即舊石器時代晚期，《易·系辭下》：“上古結繩而治”又“庖犧氏作結繩而為網罟”?！墩f 文解字·序》：“及神農氏，結繩為治，而統(tǒng)其事。”[6]但是，結繩

不具備文字的性質，把結繩視為文字的起源，是不可取的。

三、甲骨文與商代文化

殷商時代的甲骨文是目前為止能見到的最早的文字材料，其中許

多字是幾千年來人們一直使用著的。甲骨文以其象形性，深刻反映

著社會生活的各個方面，甲骨卜辭中有天象、地理、方位、時間、農業(yè)生產、等級、官職、軍事、刑法、人體、稱謂、物質文化、祭

祀迷信、動作行為、狀態(tài)性質等方面的內容，對于考查商周及以前的社會文化具有重要的意義。甲骨文主要發(fā)現(xiàn)地在河南安陽小屯

村，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內容為卜問記錄，故又稱為“甲骨卜辭”。

甲骨文是一種相當成熟的文字，它上乘原始刻劃符號，下啟青銅

器銘文。甲骨文的字形結構已經包括了東漢許慎《說文解字·序》

里所概括的“六書”——指示、象形、形聲、會意、轉注、假借。

以象形字居多，如：

（人）、（弓）、（夕）、（木）、（日）、（魚）、（目）等。

甲骨文字涉及社會文化生活的各個方面，比如與天象有關的，卜

辭中就有“日、月、云、風、雨、雷、霧、霾、每（晦）、晵、虹”

等字。甲骨卜辭的“月有食”一篇是我國最早關于日食的記載，這

在天文學史上意義重大，卜辭內容為：”癸未卜，爭貞：旬無禍？

三日乙酉夕，月有食，聞，八月?！苯褡g為：“癸未日占卜，名為‘爭’的占卜人問：未來十天內有沒有災禍？第三天乙酉晚上，發(fā)生了月

食，是聞報機構報告的，時間是在八月。”[7]

四、從原始漢字看文化遺跡

漢字是中華文明的活化石。各個時期的歷史、文化、習俗等等都

會漢字的形體或音讀上打下烙印，通過漢字，我們可以了解漢民族的歷史和社會面貌。比如，“安”，《說文解字》：“安，靜也，從女

在宀下?！卑雅躁P在家里，便可以“天下太平”，“奴”字，從女，從又（手）表示手抓女為奴；“妾”字，從女，從辛（古代一種刑

具），有罪之女虜為妾。這些字都在一定程度上反映了父系氏族社

會以后，女性權利的低下。又如，“姓”字，從女，從生。所生從

母姓，當是母系氏族社會的反映。

漢語中一些表示色彩的字詞同樣也包含文化的積淀。劉云泉《語

言的色彩美》[8]一書第七章《色彩、色彩詞與社會文化心理》中

說：“色彩詞，可以幫助我們了解古代社會的等級制度、哲學思想

以及社會經濟文化的發(fā)展。??此外，從色彩詞語的豐富發(fā)展，也

可以窺見我國紡織業(yè)、陶瓷業(yè)的發(fā)展狀況?！?/p>

五、通過漢字考證民族的遷徙和興衰 人類學的研究認為，被征服地區(qū)的的文化借字殘余在征服者的語

言里，有一大部分是地名，因此通過地名字詞研究可以考證民族的歷史。李榮在《民族與語言》第三節(jié)《從壯語地名考證壯人古代地 理分布》中，引用了廣東、廣西兩省中所含有“那、都、古、六”

等字樣的壯語地名，如：“都那、那伏、都會”，“古鎮(zhèn)、古陽”，“六 合、六田”等，證明了壯族以前在兩廣的分布領域要比現(xiàn)在大得多，現(xiàn)在居住地域縮小了，但是，地名卻留下了。

“漢字是中國文化的代碼，是中國文化傳播的媒介，對中國文化的發(fā)展起到了很大的促進作用。”[9]漢字的出現(xiàn)是漢民族走向文明的標志，同時，漢字本身又是漢族文化的一部分。漢字承載著數(shù)千

年的中國文化，對于中國文化的傳承和發(fā)展起了重大作用。中華文篇五：漢字的起源

漢字的起源

中華民族是一個很偉大的民族，中華文明也是最獨特的文明。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。

從大約是在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生。

在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術特征。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結構緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異。但是在秦統(tǒng)一文字前，中國的漢字，不論從字體、應用角度而言，還是混亂的。

甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內容多為卜辭，也有少數(shù)為記事辭。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱籀文。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。

小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來；隸書構成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。一千多年來，楷書一直是漢字的標準字。

漢字是以象形字為基礎，以形聲字為主體的表意文字體系，總數(shù)約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。

漢字產生以后，對周邊國家產生了深刻影響。目前，考古學者共發(fā)掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。

甲骨文是一種成熟而系統(tǒng)的文字，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎。此后，漢字又經歷了銅銘文（金文）、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎上創(chuàng)制的。

最早的文字是在約公元前14世紀的殷商后期出現(xiàn)的，這時形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。

表意字是中國漢語形成歷史中最早的一種文字，漢字經歷了經歷了里表意字，表音兼表意，變音字，三個歷程。其中表意字是指根據所概括內容的意義 所

創(chuàng)造的字，在漢字的初始階段，沒有筆畫，沒有字母，從畫圖和實物記事慢慢發(fā)展，很自然的把依靠最多的意義首先融入字體。象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而

中國自古就有“書畫同源”一說，這是因為最早的文字來源就是圖畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內在的聯(lián)系。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來表達自己的“圖畫”形式。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號”。它們整齊規(guī)范，并且有一定的規(guī)律性，具備了簡單文字的特征，學者們認為這可能是漢字的萌芽。

最初的甲骨文，已經具有很大程度的抽象意義。而埃及等文明古國均無此程度，這是為什么呢？

許多科學家認為：1.還有更早的文字沒有被發(fā)現(xiàn)；2.甲骨文一開始就是有抽象意義的。如果是后者，那么為什么埃及等文明古國均無此高度？ 大約是在公元前14世紀，殷商后期。“表意符號”演變成了比較定型的“甲骨文”。這被認為是“漢字”的第一種形式。被刻在動物的骨頭上和烏龜?shù)凝敯迳系奈淖?，從殷墟中發(fā)現(xiàn)的文字，被認為是“現(xiàn)代漢字”的直系祖先，這一點就可以證明中華文明的連續(xù)性，幾千年以來，中東人都不能解讀他們祖先的象形文，只有中國現(xiàn)代人能讀懂一些殷商時期的“甲骨文”。這些龜板上的文字，最先是用來起占卜吉兇的作用，古代的人認為把有關于疾病、夢境、狩獵、天時等一些疑問刻在龜板上，然后用火來烤烙這些龜板和動物的骨頭，其產生的裂縫，占卜者可以根據這些裂縫的形狀和走向來判斷所占之事的吉兇。這就是“甲骨文”現(xiàn)代漢字的祖先。

到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結果產生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規(guī)范化，字形結構趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。

后來秦朝丞相李斯對當時的文字進行收集整理然后進行刪繁就簡美化加工后，將文字統(tǒng)一。這種統(tǒng)一后的文字被稱為——“小篆”，亦稱為“秦篆”。小篆除 了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化達到了完善的程度，這個時候的文字幾乎已經完全沒有象形文字的痕跡了。成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。但是秦朝時期的“小篆”書寫過于規(guī)范，書寫起來速度很慢，所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書民間就出現(xiàn)了許多的簡便字體。這種字體的特點是變“小篆”的圓為方。改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為——“秦隸”。

隸書十分盛行，“秦隸”并沒有完全擺脫“小篆”的結構特點，基本上是方形。至漢代，隸書發(fā)展到了成熟的階段，字的易讀性和書寫速度都大大提高稱之為——“漢隸。漢隸”就完全發(fā)揮了毛筆的特點，出現(xiàn)了“蠶頭雁尾”的波折之筆，書寫起來輕松自如。西漢隸書之后又演變?yōu)檎虏?，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的是行書漢朝流行“漢隸”的同時，“楷書”正在萌芽階段。到魏晉南北朝的時期已經很盛行，晉代的王羲之，王獻之父子是楷書的真正創(chuàng)始人，同時吸取了篆書圓轉筆畫，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕尾”。使?jié)h字的結構大體的固定了下來。當時被稱之為——“真書”，后人因為以這種字體作為學習書法的楷模，即改稱之為——“楷書”。

“楷書”尤為盛行，顏真卿、柳公權、歐陽詢等書法家都是當時的佼佼者，他們的書法作品至今仍被人們學習作為范例。

“草書”的起源，亦如行書，或其他書體，無法確指始于何時。史記說：“戰(zhàn)國時，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見而欲奪之，蓋草書之祖起于?！睋斯视胁輹壠鹩诓莞逯挘梢姂?zhàn)國時即已有草書的形成。因為起于草稿的字體，為了發(fā)揮速寫功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫成，顧名思義而為草書。但此種草書，僅能說是古篆(當時使用的字體)的草稿，真正草書的開始發(fā)現(xiàn)，則始自漢初，其演變過程，自應是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了。由于楷書的工整，為了書寫快捷的需要，和書者為了抒發(fā)自己的胸臆，寄情于筆端的創(chuàng)造，產生了一種流動順暢，一氣呵成，極具有韻律和藝術感染力的字體——“草書”。

介于楷書和草書之間的就是“行書”，行書沒有楷書那樣規(guī)范嚴肅，也沒有草書那樣奔放和難以識別，而是優(yōu)雅歡暢的運筆，字體書寫靈活貫通。也是最受大眾喜歡最常用的一種字體。它書寫流暢，用筆靈活，據傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們日常書寫所習慣使用的字體。

中華四大偉大發(fā)明之一，雕版印刷被畢升改進為活字印刷術產生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。宋體為什么有這些特點？當然是因為印刷的需要了。在雕版印刷繁榮的宋代，雕刻制版大多用木版，也就是說用長方形的木板雕刻制版。木板上都有紋路，制版一般都是橫向，這樣刻制字的橫向線條和木紋一致，比較結實；而刻制字的豎向線條時和木紋交叉，容易斷裂。因此字體的豎向線條較粗，橫向較細。橫向線條即使比較結實，在端點也容易磨損，因此端點也較粗。橫平豎直，當然為為了雕刻制版的刀工方便刻制了。

后來人們又模仿宋體字的結構、筆意，改成筆畫粗細一致、秀麗狹長的印刷字體，這就是仿宋體“仿宋體”也是模仿“宋體”而產生一種字體，其發(fā)展十分迅速。是人們最喜歡使用的一種規(guī)范字體，在印刷品還有各種不同場合得到了廣泛的應用。

與此同時，“黑體”也誕生了，這種字體醒目大方，筆跡全部一樣粗細，結構醒目嚴密，筆劃粗壯有力，撇捺等筆畫不尖，使人易于閱讀。由于其醒目的特點，常用于標題，導語，標志等等。豐富了漢字的表現(xiàn)形式。黑體字又稱方體或等線體，沒有襯線裝飾，字形端莊，筆畫橫平豎直，筆跡全部一樣粗細。漢字的黑體是在現(xiàn)代印刷術傳入東方后依據西文無襯線體中的黑體所創(chuàng)造的。由于漢字筆劃多，小字黑體清晰度較差，所以一開始主要用于文章標題。但隨著制字技術的精進，已有許多適用于正文的黑體字型。在中文中，沒有襯線的字體通常稱為黑體，這時這個詞的范疇和無襯線字體（sans-serif)是類似的。所以在中文字體中常用“黑體”，在西文中常用“無襯線體”的稱呼。而宋體就可以被稱作襯線字體。“黑體”在日文中被稱為goshikku-tai（直譯即“哥特體”）。

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說文解字?序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結構上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程。” 等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質是可以肯定的，從這點上足以說明結繩與文字之間有一定的關系，在某種意義上，排斥結繩起源說可以說是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會意也可以在結繩記事上找到一點證據，可見，結繩記事是文字產生的前奏和預演，結繩記事是文字產生的準備。

契刻是遠古人類在結繩記事的基礎上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質已經十分接近文字，已經帶有書寫的性質，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經創(chuàng)造了奇跡?？虅澐柵c人類思維具有直接的關系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的職能足以證明它在文字產生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數(shù)的，實際上結繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實際上，各種起源說法都有其理論基礎，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎上產生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導產生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎上，又提出了結繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。

結論

通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎,但從廣義上來說,可以把結繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經過長期社會實踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經存在過的其他古老文字，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據考古資料表明，在我國原始社會晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復出現(xiàn)的有規(guī)律的簡單符號。

同時期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號。

這些符號同后來的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認為它們就是古代漢字的前身。

3、關于“倉頡造字”的傳說。

據史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是沒有證據證明倉頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。說倉頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說都是靠不住的。實際情況可能是倉頡曾經從事過漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動人民根據實際生活 的需要，經過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

4、文字符號系統(tǒng)是在原始圖畫符號、結繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎上，經過許多世代的“知識分子”和“準知識分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經過使用者的加工整理，圖形或符號逐漸同語言中的“詞兒”對應起來，并能夠代表語言用來記事和交際，這樣文字符號體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動的哲學史詩?！皞}頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長期的生活和生產實踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術作品。半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國文字。

近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字。這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形字”。字體的結構 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會最珍貴的文化遺產。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國的甲骨文幾經變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認識這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去，最詳細的一條將近100字。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀中期～前11世紀中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無人注意，1899年王懿榮辨認為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國維等。羅振玉又搜集實物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號坑，得甲骨文1.7萬多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號。董作賓根據發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。陳夢家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結，斷代說遂基本可信。甲骨文考釋方面學者頗多，成績突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國建立后，中國社會科學院歷史研究所匯集1899年以來80年間安陽殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國最古的文字，大約有4500個單字，可識者約1/3。它的基本詞匯、基本語法、基本字形結構跟后代漢語言文字是一致的。用許慎六書來檢查，在字形結構方面指事、象形、形聲、會意皆已齊備；在文義使用上轉注（互訓，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領會許多中國文字發(fā)展的知識。例如：①簡化，形體復雜的字，日趨簡單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術語，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來專指安陽殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經過許多學者努力，取得很大成績，在中國文字史上可以看作一個單元。中華人民共和國建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點分散，年代早晚不一，內容簡單，字形與殷墟不盡相同，確是中國考古學之新發(fā)現(xiàn)，而從中國文字史看，還沒解決什么問題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語言就可以積累知識形成文化。有了文字就可以記錄語言、交流信息。語言把人和動物區(qū)分開來文字把人類社會的原始階段和文明階段區(qū)分開來。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠方擴大了語言的交際功用。

有關漢字起源的說法繁多。有結繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。結繩說

《北史·魏本紀》說北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡易為化不為文字刻木結繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣柯浠蛑袊恍┥贁?shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結繩記事的方法把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。

過去亦有學者據《周易·系辭下》“上古結繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察?！钡恼撜f推斷“文字起源于結繩”。

八卦說

孔安國《尚書》序屬偽作但年代甚古里說“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負書丹甲青文以授之?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實而言之可以理解為《易經》與《尚書》。

《辭?！贰昂訄D洛書”條下說傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來《周易》的來源。一說禹治洪水時天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認為《洪范》即洛書。

揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實的核心就是算數(shù)能對照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉頡造字說

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f“倉頡作書后稷作稼?！薄盾髯印贰ⅰ俄n非子》也有記載。《淮南子·修務訓》高誘注說倉頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時代這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》“倉頡之初作書蓋依類象形。”

倉頡到底是什么人呢？傳說他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領袖，由于社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說是倉頡所寫。

經過人民長期摸索、反復試用、逐漸完善起來的約定俗成的漢字體系絕不會是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說

現(xiàn)代學者認為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質應是此地原始氏族的徽號當時正處在母權制向父權制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似?！墩f文》說“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

第五篇：漢字的起源

中國漢字是世界文字之林中獨一無二的見形見音又見意的文字, 中國漢字的魅力不僅表現(xiàn)在它獨特的讀音上, 而且還突出地表現(xiàn)在獨特的形體和寓意上。讀音、形體、寓意的獨特性, 為研究中國文字的起源提供了有利的條件, 特別是20 世紀考古資料的大發(fā)現(xiàn), 改變了中國學術界在探索中國文字起源課題上的研究方法和手段,傳統(tǒng)的研究手法逐漸被摒棄, 全新的手法和全新的思路陸續(xù)出臺, 由此掀起了利用最新的考古資料進行探索中國文字起源的熱潮。由于學者對出土資料的理解、研究方法與研究重點的不同, 以及對材料的取舍上存在著差異, 所以對中國文字的起源考訂還無法形成統(tǒng)一的結論。綜合目前的研究現(xiàn)狀, 在20 世紀有關中國文字起源的論說中, 至少形成了8000 多年說、6000)7000 年說, 4000多年說和3000 多年說等多種不同的觀點。

一、漢字起源八千年說

此說以20 世紀80 年代河南舞陽賈湖考古發(fā)現(xiàn)的龜甲、骨、陶、石等刻畫符號為依據, 認為賈湖契刻是中國漢字的正源, 是漢字的始祖。1987年光明日報記者侯紅光報道了河南舞陽賈湖契刻的發(fā)掘情況:“ 出土這批甲骨遺址, 位于河南舞陽城北22 公里的沙河故道旁。經碳14 測定, 這里的文化層異常單純, 是一處距今八千年且保存完好的相當于裴李崗文化時期的原始社會聚落遺址”?！霸趲灼驶尹S色的龜板浮甲表層, 顯而易見的人為契刻符號不容置疑。此外, 還有用銳器畫在石具和骨片上較規(guī)則的符號可以佐證新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號, 多載于隨葬的帶孔龜甲板上, 是與遠古時期人類占卜相聯(lián)系的佩在身上的飾物”。據王忠恕先生和張居中先生研究認為：“這些符號的刻畫、筆勢、形態(tài)、組合等各方面都與殷墟甲骨文基本一致”，“所以說這些符號應該是八千年前賈湖人使用的文字,??賈湖契刻才是中國漢字的正源, 才是漢字的始祖”。據此, 研究者認為中國漢字的起源至少已有8000 年以上的歷史。

二、漢字起源六七千年說 世紀中葉以來, 中國先后在山東、西安、河南等地發(fā)掘出土大量的原始陶器, 這些陶器上有眾多刻劃的符號。學術界以西安半坡遺址和全國仰韶文化及大溪文化等遺址發(fā)現(xiàn)的大量陶文刻符為依據, 認為這種些刻符已具有文字的功能和性質, 是中國早期的文字或漢字。經考古年代學者研究表明, 仰韶文化和大溪文化的相對年代約在距今六七千年前。

三、漢字起源四千年說

漢字起源四千年多年說, 其中又分為大汶口陶文文字、丁公陶文文字說和王城崗陶文文字說等等。此說認為大汶口刻畫符號、丁公龍山文化陶刻符號或王城崗陶文是早于甲骨文并與古漢字有關的文字, 中國漢字的起源據此可上溯距今四千多年。

四、漢字起源3000 年說

漢字起源3000 年說其中又分為夏代文字說和殷代文字說兩種。(一)夏代文字說

文獻記載夏朝有“夏書”, 結合相當于夏朝的考古學遺址“ 二里頭文化”遺址發(fā)現(xiàn)有較多的陶文符號等跡象分析, 學者認為中國古代的文字首先是在夏代初期由居住中原地區(qū)的夏人創(chuàng)造的, 這與中國歷史中原的夏人首先進入文明, 建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝是相一致的。漢字是與中國文明同時產生的, 是中國古代文明的重要組成部分。(二)殷代文字說

據最新的夏商周斷代工程, 殷墟文化的年代可界定在公元前1300——公元前1046年期間, 而殷代的甲骨文則是這一時期內應用的文字系統(tǒng), 故甲骨文字距今已有二千多年的歷史。此說認為甲骨文字是已成熟的古漢字,是目前所見最早的古漢字系統(tǒng), 考古發(fā)現(xiàn)的前此時期和 史前時期的刻文刻畫符號, 還缺乏足夠的與甲骨文字相聯(lián)系的證據, 故這些刻文或符號目前只能認定其可能是古漢字的萌芽或前身。甲骨文說推動了我國古文字學研究的發(fā)展。甲骨文的研究考釋深化了對漢字構造理論的研究。漢字的構造方法, 即“六書”理論, 是許慎在 《說文解字·敘》中總結出來的。由于這一理論是建立在戰(zhàn)國秦漢文字的基礎上, 與甲骨文尚有1000 多年的時間差距。這期間, 漢字的形體已經發(fā)生了很大的變化, 因此, 用許慎的“六書”理論去解釋甲骨文字的結構形體,仍然存在著許多困難。