第一篇：中國(guó)文化在東南亞 讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

人文社科學(xué)院 10歷史學(xué) 陳靜 10202015 書名：中國(guó)文化在東南亞

作者：楊保筠，北京大學(xué)亞太研究中心副主任、北京大學(xué)東南亞學(xué)研究中心副主任。主要教授科目有：東南亞史料學(xué)、東南亞古代歷史與文化、東南亞近現(xiàn)代歷史研究、東南亞當(dāng)代問(wèn)題研究、戰(zhàn)后印度支那研究、東南亞綜合研究等。先后有《越南南方阮氏割據(jù)政權(quán)史研究（1600-1775）》《「嶺南摭怪」等史料三種》《中國(guó)文化在東南亞》《華僑華人百科全書·人物卷》《東南亞近現(xiàn)代史》《變動(dòng)世界中的奠邊府戰(zhàn)役與日內(nèi)瓦會(huì)議——“奠邊府戰(zhàn)役暨日內(nèi)瓦會(huì)議50周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”論文集》等專著出版，是國(guó)內(nèi)研究東南亞歷史的重要史學(xué)家。

出版社：大象出版社，2009年9月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《中國(guó)文化在東南亞》全書一共有六章，共有157頁(yè)。前五章在回顧和研究?jī)汕Ф嗄陙?lái)，中國(guó)文化在東南亞傳播的基礎(chǔ)上，敘述中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、工藝科技、文學(xué)藝術(shù)、宗教、習(xí)俗在東南亞傳播及影響，第六章，則寫到了中國(guó)所吸收的東南亞文化因素。且書名中的文化一詞是廣義的，在包括狹義文化的同時(shí)，包含經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、宗教等各個(gè)方面的文化。

中國(guó)與東南亞各國(guó)是近鄰，地理位置上的臨近，使兩個(gè)地區(qū)間的聯(lián)系至遲在公元前3世紀(jì)前后就開始了，中國(guó)與各國(guó)的交往時(shí)間有長(zhǎng)有短，有高潮和低谷，也有對(duì)立和緩和之分，但是總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)與東南亞各國(guó)的交往可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)，隨著中國(guó)與東南亞各國(guó)的交往增多的需要，以及中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，了解中國(guó)和東南亞間的各方面交流的歷史十分重要。在閱讀完這本書以及翻閱其它書籍資料的基礎(chǔ)上，我簡(jiǎn)單的總結(jié)了，中國(guó)在與東南亞交流的主要途徑和交流特點(diǎn)。

一、交流途徑

東南亞在與中國(guó)交往的過(guò)程中，兩個(gè)地區(qū)間交往的途經(jīng)，不僅是起到了交流的作用，也起到了一種相互學(xué)習(xí)，相互影響的作用。這些途徑多種多樣，其中以官方交流為主導(dǎo)，同時(shí)民間交流也非常活躍。

1、國(guó)家間互派使者。首先，國(guó)家間互派使團(tuán)使者，是官方間最正式和最有效的交流方式。一方面，使團(tuán)里，各類人才云集，都是兩國(guó)間各個(gè)領(lǐng)域先進(jìn)的代表，當(dāng)代表團(tuán)到達(dá)時(shí)，勢(shì)必會(huì)將這些先進(jìn)的事物展示給對(duì)方國(guó)家，并且教授給當(dāng)?shù)厝耍龠M(jìn)兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域間的交流。同時(shí)，為了迎接使團(tuán)的到來(lái)，接待國(guó)要做一定的準(zhǔn)備，熟悉來(lái)訪國(guó)的語(yǔ)言文化，這也是一種學(xué)習(xí)和交往過(guò)程，如1407年，明朝設(shè)立“四夷館”，以便于“習(xí)夷字以通朝貢”，同時(shí)，使團(tuán)中很多使者的任務(wù)便是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化等等。1638年明朝政府派遣學(xué)者到暹羅學(xué)習(xí)暹羅文字，以便兩國(guó)國(guó)王的通信，這都促進(jìn)了語(yǔ)言文化的相互了解學(xué)習(xí)。

2、兩國(guó)間互贈(zèng)禮物，其中“朝貢貿(mào)易”最被世人所熟悉。朝貢貿(mào)易，不僅贈(zèng)送的是金銀財(cái)寶，還有其它各種有益于中國(guó)與東南亞各國(guó)文化交往的禮物。如立歷法、書籍、作物種子、技術(shù)工匠等等。

3、國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)及邊界沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，往往給人們帶來(lái)災(zāi)難和傷痛，但在特定的歷史條件下，它們?cè)谀撤N程度上促進(jìn)了文化交流。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)一些先進(jìn)文化往往通過(guò)軍隊(duì)，戰(zhàn)俘等傳入對(duì)方國(guó)家。如瓜哇王通過(guò)擊敗元軍，奪取火器而掌握制造火藥和火器的技術(shù)；1407年，安南王子黎澄被俘至中國(guó)后，因善造交趾神槍被重用，后被明朝軍隊(duì)奉為火器之神。

4、此外，中國(guó)對(duì)這些地方的行政管轄和占領(lǐng)也是一種交流途徑。在封建社會(huì)時(shí)期，東南亞很多地方屬于中國(guó)管轄或者為中國(guó)的藩屬國(guó)。一方面，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，中國(guó)在這些地方實(shí)行本朝法律，行政機(jī)構(gòu)、文化、教育等政策與內(nèi)地并無(wú)太多差異，使中國(guó)文化和這些地區(qū)的文化在交流中融合，如獨(dú)立前的越南，大部分地區(qū)屬中國(guó)封建王朝郡縣，中原王朝在秦朝統(tǒng)一以后，便開始了對(duì)嶺南地區(qū)的開發(fā)，給當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的技術(shù)和文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)內(nèi)地與這些地方的交流。另一方面，對(duì)中國(guó)稱臣的這些藩屬國(guó)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化制度，甚至從生活習(xí)俗、生活習(xí)慣等方面按照中國(guó)對(duì)本國(guó)進(jìn)行改革，在有意和無(wú)意間促進(jìn)了文化的溝通和了解。

5、通商貿(mào)易，是民間交流的主要形式之一。其中發(fā)揮作用的，既有東南亞各國(guó)或經(jīng)由這些國(guó)家來(lái)華的商旅，也有前往東南亞經(jīng)商的中國(guó)商人。一方面，中國(guó)商人們不僅把本國(guó)的商品帶到所經(jīng)國(guó)家，也常常習(xí)慣性的把本國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)、語(yǔ)言文化、生活方式、生活習(xí)慣，帶到哪里，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一定的影響。同樣的，在中國(guó)的東南亞商人們也會(huì)將他們?cè)谥袊?guó)所接收到的物產(chǎn)文化習(xí)俗等帶回到東南亞地區(qū)。

6、僑民所起的傳播媒介作用。從中國(guó)與東南亞建立起聯(lián)系起，雙方便有相互間的人員來(lái)往，不少人則留在當(dāng)?shù)爻蔀閮S民。其中，以中國(guó)在東南亞的華人華僑為顯著代表。東南亞，是華人華僑聚居最多的地方，成為中國(guó)文化在東南亞傳播與交流的橋梁。中國(guó)人主動(dòng)或者被動(dòng)的向東南亞遷移，成為民間交流的另一種重要形式。華人出洋的原因多種多樣包括政權(quán)交迭、逃避戰(zhàn)亂、外出謀生、趕不上季風(fēng)回國(guó)等。久而久之，聚居?xùn)|南亞的華人越來(lái)越多，他們把中國(guó)的生活習(xí)俗、建筑風(fēng)格、節(jié)日禮儀等等都帶到那里，并融入當(dāng)?shù)氐囊蛩?，漸漸的被當(dāng)?shù)厝怂邮堋Ｍ瑫r(shí)，利用回國(guó)定居、探親等機(jī)會(huì)，把所在國(guó)的一些物產(chǎn)、文化帶回故國(guó)。另一方面，在東南亞的華人華僑，踏實(shí)苦干，不僅成為當(dāng)?shù)氐母簧?，有的更是進(jìn)入統(tǒng)治階層或者成為統(tǒng)治者，如越南李朝建立者李公蘊(yùn)和陳朝的建立者，都是祖籍福建的華人。這無(wú)疑成為推動(dòng)?xùn)|南亞國(guó)家與中國(guó)交往的動(dòng)力。

7、其中，一種特殊的形式便是中國(guó)文化通過(guò)東南亞國(guó)家之間的聯(lián)系而間接地的傳入。東南亞各國(guó)，處在中國(guó)文化的輻射范圍內(nèi)，一些主動(dòng)接受中國(guó)文化濡染并且濡染較深的國(guó)家在與周邊各國(guó)的交往中，間接的把吸收的許多中國(guó)文化的因素傳播到其他國(guó)家。其中典型的是17、18世紀(jì)越南與柬埔寨宮廷聯(lián)姻、入侵柬埔寨、占婆等方式，迫使這些國(guó)家的人接受其文化習(xí)俗，又由于越南伸手中國(guó)文化的影響，這便加速了漢文化的因素在這些國(guó)家的傳播。

二、中國(guó)與東南亞交流的特點(diǎn)

1.這種交流及文化傳播是相互的，雙方都從中受益。雖然有時(shí)交流是在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，但是不同于文化霸權(quán)，東南亞與中國(guó)的交流大多是在和平及自愿的環(huán)境下進(jìn)行的，是有益于雙方關(guān)系和雙方國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)步的。然而，由于在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為東方文明古國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)先于世界，領(lǐng)先于東南亞，所以中國(guó)對(duì)東南亞的交流以中國(guó)文化輸出為主，東南亞較多的受到影響，但不能否認(rèn)的是在雙方長(zhǎng)期交流的過(guò)程中，中國(guó)也從東南亞地區(qū)各國(guó)吸取了很多有益的東西。特別要注意的是，中國(guó)文化傳入東南亞，一方面提高了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展水平，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面也為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了相當(dāng)有利的條件。例如，中國(guó)文化的傳入，刺激了東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)瓷器及絲綢的巨大需求，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)這些行業(yè)的興盛。

2.雙方間的交流是多種多樣的，涉及很多領(lǐng)域。隨著中國(guó)與東南亞各國(guó)交往的深入，雙方交往的領(lǐng)域也從單一的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，擴(kuò)展到了政治、文化、科技等。其涵蓋面之廣，領(lǐng)域之深，在古代中國(guó)的對(duì)方交流中，位居前列。大一點(diǎn)的層次來(lái)說(shuō)有：政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生產(chǎn)工藝、科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、音樂(lè)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣。分得更細(xì)的話，則有法律制定、選官制度、貨幣制度、建筑技術(shù)、歷法、服裝、節(jié)日等等。從生活的方方面面，都可以找到對(duì)方文化的影響。

3、中國(guó)和東南亞各國(guó)的交往主要是在和平的環(huán)境和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。不可否認(rèn)，在中國(guó)與東南亞的長(zhǎng)期歷史關(guān)系中，不時(shí)的出現(xiàn)邊境紛爭(zhēng)，大小不等的戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治者所發(fā)動(dòng)，有的則是東南亞國(guó)家間發(fā)生的入侵與防御而引起的。同時(shí)也有是占領(lǐng)國(guó)強(qiáng)迫被占領(lǐng)地人們接受本國(guó)文化。但是，這些紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)都是暫時(shí)的，歷史發(fā)展的主調(diào)是和平的，也是各國(guó)間官方民間自愿進(jìn)行的，是互利互惠的。正是這樣的環(huán)境，為中國(guó)和東南亞政府之間的接觸，人員的往來(lái)、通商貿(mào)易、移民定居提供了保障，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了雙方的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了雙方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)和東南亞兩地間的交流歷經(jīng)2000年的發(fā)展卻不曾中斷就印證了這一點(diǎn)。

4、雙方間的文化傳播主要是通過(guò)民間渠道，發(fā)揮作用最大的是各國(guó)的僑民，其中又以華人華僑的努力為主要形式。在研究史料時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期是東南亞的中國(guó)移民迅速增長(zhǎng)的時(shí)期，也是中國(guó)與東南亞交流迅速發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)東南亞的影響也更加深入。這是由于，華人華僑深入當(dāng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)階層和各個(gè)領(lǐng)域，與各個(gè)階層和各種職業(yè)的當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生活等聯(lián)系，使中國(guó)文化被更多當(dāng)?shù)厝怂私?。同時(shí)，華人華僑在當(dāng)?shù)刈⒅刂袊?guó)傳統(tǒng)文化的傳承，以及這些文化與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，使得?dāng)?shù)厝烁鼧?lè)于主動(dòng)去與中國(guó)文化交流。

5、雙方的交流不僅促進(jìn)了雙方間各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步及發(fā)展，同時(shí)有利于這些文化的保存，在一定程度上有助于史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)等研究研究。首先，文化間的交流是有助于文化的革新的，在交流的過(guò)程中博采眾長(zhǎng)，注入活力。另一方面，很多語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、技藝、書籍等會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)或者政治事件中失傳或者消失。但如果這些文化在多個(gè)國(guó)家間傳播，便避免了這樣的情況發(fā)生。如許多在現(xiàn)代漢語(yǔ)中早已消失的古漢語(yǔ)詞匯，直徑仍然運(yùn)用于越南人們的口語(yǔ)中，成為語(yǔ)言學(xué)家研究古漢語(yǔ)的重要參考資料；而在史學(xué)方面，如唐代高僧義凈赴印度求法，途經(jīng)末羅瑜、室利佛逝，所譯的《雜經(jīng)論》，撰寫的《南海寄歸海內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》成為研究古印度尼西亞，特別是室利佛逝的珍貴史料。同時(shí)考古工作者可以利用這種便利，把遺漏的歷史事件、歷史材料補(bǔ)全，以上就是讀完這本書后，得出的對(duì)中國(guó)與東南亞交往的途經(jīng)和特點(diǎn)結(jié)論

三、讀后評(píng)價(jià)

本書相對(duì)于很多有關(guān)著作來(lái)說(shuō)，比較簡(jiǎn)短，但卻全面，全書六個(gè)章節(jié)，各有各的側(cè)重點(diǎn)，按照不同領(lǐng)域來(lái)敘述。在重點(diǎn)介紹交流過(guò)程中，中國(guó)文化在東南亞的影響，同時(shí)也簡(jiǎn)要敘述看東南亞各國(guó)文化在豐富中國(guó)文化方面所起的作用。書中把東南亞地區(qū)作為一個(gè)整體，簡(jiǎn)明扼要地全面介紹中國(guó)與東南亞文化交流。所用語(yǔ)言，通俗易懂，寫作過(guò)程中，參考的書目多，相關(guān)史料運(yùn)用得恰到好處，在證明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也加深了讀者的認(rèn)識(shí)。但本書對(duì)于東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響敘述篇幅只有一章，雖然與古代東南亞發(fā)展的實(shí)際情況有關(guān)，但篇幅過(guò)短不能完全體現(xiàn)交流作用的相互性。

第二篇：《中國(guó)文化的出路》讀書報(bào)告

《中國(guó)文化的出路》讀書報(bào)告

【摘要】中國(guó)文化的出路在哪？陳序經(jīng)先生在其著作《中國(guó)文化的出路》[1]中給出了他所處時(shí)代的答案。本文從三個(gè)方面對(duì)陳先生的觀點(diǎn)了分析：第一，對(duì)《中國(guó)文化的出路》[1]進(jìn)行了內(nèi)容總結(jié)，概括了陳先生的觀點(diǎn)；第二，就陳先生的全盤西化的觀點(diǎn)，放在當(dāng)今中國(guó)的文化環(huán)境下做了簡(jiǎn)要討論；第三，依據(jù)中國(guó)文化中對(duì)個(gè)人主義的弱化，表達(dá)了筆者對(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的支持。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化全盤西化折衷復(fù)古個(gè)人主義

陳序經(jīng)先生在《中國(guó)文化的出路》一書中，運(yùn)用西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的理論，提出了他關(guān)于文化的根本觀念，并基于此，對(duì)當(dāng)時(shí)中西文化問(wèn)題上的三個(gè)派別：（1）主張全盤接受西方文化的；（2）主張復(fù)返中國(guó)固有文化的；（3）主張折衷辦法的，結(jié)合其他學(xué)家的觀點(diǎn)和著作，做了深入介紹和比較研究，從而表達(dá)自己認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的出路究竟在何方。

對(duì)于文化的根本觀念，陳序經(jīng)先生的眼界是非常廣闊的——“而現(xiàn)在所謂世界的文化，恐怕也不外是將來(lái)人所謂宇宙文化的一小部分罷”，這是一個(gè)跳出地域，跳出民族，跳出國(guó)家的觀念，大膽而言之有理。三個(gè)中西文化問(wèn)題的派別中，陳先生支持的是全盤接受西方文化，對(duì)于其它兩種：折衷辦法的派別——陳先生分析了其眾多的派別，并明確指出其對(duì)于文化的多種分類不過(guò)是文化眾多方面之一罷了，例如動(dòng)靜文化、人物文化等；復(fù)古辦法的觀察——陳先生就孔教在中國(guó)的影響進(jìn)行了論證，孔教在中國(guó)的成功是在其消極方面，并非其積極方面?？偠灾?，折衷的辦法辦不到，復(fù)古的途經(jīng)走不通，其最大的缺點(diǎn)是：前者昧于文化的一致與和諧的真義，而后者昧于文化發(fā)展變換的道理。于是，陳先生提出了全盤西化的理由：（1）中國(guó)在態(tài)度上趨于西化；（2）中國(guó)在事實(shí)上趨于西化；（3）歐洲近代文化的確比中國(guó)進(jìn)步得多；（4）西洋的現(xiàn)代化是現(xiàn)世的趨勢(shì)。最終，陳先生認(rèn)為中國(guó)文化的出路在于——全盤接受西化，徹底打破中國(guó)的傳統(tǒng)思想的壟斷，提倡個(gè)人主義。

一、全盤西化的思考

陳先生主張全盤接受西化文化，是面對(duì)一個(gè)千瘡百孔、滿目瘡痍的國(guó)家提出的，他之所以否定了其它兩種，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)政府腐敗、國(guó)民愚昧的情況下，這兩種派別本質(zhì)上是一種調(diào)和，治標(biāo)不治本，只不過(guò)在延長(zhǎng)清帝國(guó)茍延殘喘的時(shí)間而已。于是，陳先生希望徹底，希望能徹底地改變中國(guó)文化，讓中國(guó)重新站立，那么在歐洲和日本已經(jīng)證明了巨大成功的西方文化自然是不二之選。原本筆者是想對(duì)陳先生全盤西化的觀點(diǎn)進(jìn)行一些辯證思考，遂提出一些駁論的，然而，陳先生已在書中對(duì)反對(duì)者的意見進(jìn)行了反駁，由此不難看出他對(duì)于中國(guó)文化出路的思考是下足了功夫的，是值得考究的?？墒牵叛郛?dāng)今的中國(guó)，陳先生的觀點(diǎn)確實(shí)是有些固執(zhí)的。如今的中國(guó)雖然是在向西方學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)大起來(lái)的，但是我們并不是一味的模仿，而是進(jìn)行改良，得到適應(yīng)中國(guó)的文化，同時(shí)，也沒(méi)有拋棄孔孟之道，相反，近年來(lái)，不管是在教育界，還是其它領(lǐng)域，很多都在強(qiáng)調(diào)孔孟之道的學(xué)習(xí)，其中的仁義禮智信仍舊是一個(gè)人的立身之本，更是一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的風(fēng)范。

二、個(gè)人主義的強(qiáng)化

雖然筆者對(duì)陳先生的全盤西化持有異議，但是考慮到陳先生所處的社會(huì)，所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，其觀點(diǎn)仍舊應(yīng)得到極高的肯定和評(píng)價(jià)。尤其是陳先生提倡個(gè)人主義這一點(diǎn)，筆者非常贊成。如若說(shuō)當(dāng)今中國(guó)的在文化上還缺少什么，或者哪些方面還有待發(fā)展，那個(gè)人主義應(yīng)該是放在第一位的。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)集體的概念，個(gè)人只是組成集體的部分，不管是這個(gè)個(gè)體何等優(yōu)秀，具有何等貢獻(xiàn)，都不能凌駕于集體之上，這一點(diǎn)，在中國(guó)的書籍、影視作品等日常文化宣傳媒介中非常明確，所以我們可以有楊子榮，但絕不會(huì)有美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)。而這樣造成的結(jié)果就是我們每個(gè)人都像生產(chǎn)線上下來(lái)的產(chǎn)品，沒(méi)有鮮明的個(gè)人特征。我們國(guó)家現(xiàn)今非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，而創(chuàng)新的主體是人，倘若我們的人都是一樣的，那何談創(chuàng)新？我們需要有個(gè)人特征鮮明的人，而不是把這類人當(dāng)做異類來(lái)同化。當(dāng)然，筆者并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義高于集體主義，而是明確我們需要尊重個(gè)人主義，切不可因?yàn)閭€(gè)體意見和集體意見的差異，而強(qiáng)制同化這個(gè)個(gè)體。對(duì)于此，筆者很慶幸能夠在北京大學(xué)完成自己的高等教育，在這里，每個(gè)人都可以充分表達(dá)自己的想法，每個(gè)人都具有自己的個(gè)人特征，不會(huì)有人覺(jué)得你怪異，你總是能夠找到一些和你志同道合的人，所以，我們有著全國(guó)高校中最豐富社團(tuán)群體，在這個(gè)一個(gè)個(gè)團(tuán)體中，你可以分享自己的觀點(diǎn)，并收到更多的支持和反駁來(lái)豐富自己的觀點(diǎn)。北大在個(gè)人主義方面給予她的孩子們極高的尊重，而我們也時(shí)刻銘記著——自己是一個(gè)個(gè)體，更同屬于一個(gè)集體，北大，北大人這個(gè)標(biāo)簽，我們不會(huì)，更不愿意沒(méi)有它。

參考文獻(xiàn)

[1]陳序經(jīng).中國(guó)文化的出路[M].岳麓書社, 2010.

第三篇：中國(guó)文化的展望讀書報(bào)告

《中國(guó)文化的展望》讀書報(bào)告

《中國(guó)文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，是現(xiàn)代思想史上一部重要文獻(xiàn)。書中采用西方社會(huì)科學(xué)（特別是文化人類學(xué)）的一些概念及邏輯分析的方法，討論近代百年中國(guó)歷史文化的變遷。作者具有開闊的視野，能把中國(guó)作為世界體系中的一部分來(lái)對(duì)待，能以世界的、全局的眼光來(lái)展望中國(guó)文化，對(duì)讀者頗具啟發(fā)意義。本書不僅是殷先生對(duì)“中西文化論爭(zhēng)”這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)解析，還全面展現(xiàn)了他的文化觀與人生觀，具體反映當(dāng)代自由主義者探求理想未來(lái)的思維世界。本書是一個(gè)龐大的理論體系，要用簡(jiǎn)短文字完整地進(jìn)行評(píng)述，顯然是有難度，因此挑出本書中我關(guān)注的“自由主義的趨向” 和“西化的主張”這兩章進(jìn)行分析。

就文化觀來(lái)講，基本上有兩種，一是功利主義文化觀，一是自由主義文化觀。《中國(guó)文化的展望》一書，是自由主義文化觀。殷海光是哲學(xué)家金岳霖的學(xué)生，又深受羅素、海耶克等人的影響；他的學(xué)術(shù)思想有兩大支撐——邏輯經(jīng)驗(yàn)論和自由主義觀念體系。因此殷海光反對(duì)辯證法和歷史唯物主義，并且對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度有嚴(yán)重的曲解，這些在《中國(guó)文化的展望》一書中都有所體現(xiàn)。我們普遍認(rèn)為，自由主義是資本主義的東西，這是不正確的，資本主義也不允許自由主義泛濫，社會(huì)主義也不會(huì)允許。自由主義是人類社會(huì)發(fā)展至最高階段的表現(xiàn)，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由、自在、自為。而在階級(jí)社會(huì)，任何政府都不能允許自由主義泛濫。但是我們也沒(méi)有必要否定殷海光的文化觀，因?yàn)樗奈幕^必竟為我們的文化哲學(xué)增添了增添新的內(nèi)涵，也對(duì)人類終極目標(biāo)的文化愿景進(jìn)行了有益的探索。

而“西化的主張”中，書中也展現(xiàn)了中國(guó)文化界二十世紀(jì)二三十年代全盤西化的一些極端觀點(diǎn)。關(guān)于梁漱溟對(duì)文化的認(rèn)知問(wèn)題，他認(rèn)為人類生活有三大問(wèn)題，即人對(duì)物、人對(duì)人和人對(duì)自身生命的問(wèn)題。同時(shí)，人類生活有三種根本態(tài)度，即意欲向前要求、意欲調(diào)和持中與意欲反身向后要求。近代“西洋文化”以第一種態(tài)度解決第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化與印度文化分別以第二、第三種態(tài)度解決第二第三個(gè)問(wèn)題，于是人類文化演變?yōu)槿笙?，由于三大?wèn)題深淺不等，其出現(xiàn)時(shí)期應(yīng)有先后，“西洋文化”為代表的人類第一期文化尚未完成，而中國(guó)人不待走完第一期就直接進(jìn)入了第二期。中國(guó)的文化是人類文化的早熟，于是出現(xiàn)了短缺的一面，即為幼稚、衰老、不落實(shí)。不過(guò)，按他的說(shuō)法，印度文化就是意欲反身向后要求，是人對(duì)自身生命的問(wèn)題，中國(guó)文化則是人對(duì)人意欲調(diào)和持中。而發(fā)展至西方文化的工業(yè)革命則是人對(duì)物的問(wèn)題，體現(xiàn)意欲向前要求，如今已經(jīng)走到窮途末路了，而前工業(yè)時(shí)期，則是印度文化為主導(dǎo)，是解決人對(duì)自身生命的問(wèn)題，體現(xiàn)意欲反身向后要求，這種出世的文化傾向，依然無(wú)法規(guī)避當(dāng)前的全球化碰撞的問(wèn)題。

于是，按梁漱溟的觀點(diǎn)，中國(guó)文化正當(dāng)重新可以煥發(fā)新生命之時(shí)，意欲調(diào)和持中，這才是解決文明的沖突，構(gòu)建和諧的世界的主導(dǎo)思維。這個(gè)上個(gè)世紀(jì)提出的觀點(diǎn)，在經(jīng)歷了時(shí)間洗禮之后，我們現(xiàn)在看來(lái)，還是有著一定的啟發(fā)性的。

于久達(dá)

新聞系2班學(xué)號(hào)：08080218

第四篇：東南亞專題分析報(bào)告

東南亞旅游專題分析報(bào)告

———————第七組

東南亞概述

東南亞地理上包括中南半島和南陽(yáng)群島兩大部分，世界各國(guó)習(xí)慣上將越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸5國(guó)稱之為東南亞的“陸地國(guó)家”或“半島國(guó)家”；而將馬來(lái)西亞、新加坡、印尼、文萊、菲律賓5國(guó)稱之為東南亞的“海洋國(guó)家”或“海島國(guó)家”，群島區(qū)和半島的南部屬熱帶雨林氣候，半島北部山地屬亞熱帶森林氣候。濃郁的熱帶氣候與海島特征融合在一起，使得東南亞地區(qū)充滿了誘人的吸引力。

東南亞10國(guó)擁有豐富的旅游資源，是一個(gè)正在蓬勃發(fā)展的旅游目的地。從自然資源來(lái)看，東南亞是世界三大熱帶地區(qū)之一，復(fù)雜多變的地貌和氣候造就了東南亞絢麗多姿的自然景觀。各國(guó)除老撾以外都有漫長(zhǎng)的海岸線，星羅棋布的海島，適合發(fā)展目前世界最盛行的“3S”(陽(yáng)光、海水、沙灘)旅游。新加坡的圣淘沙海灘，泰國(guó)的帕塔雅海灘、普吉島，越南的海防，菲律賓的科雷吉多島等都已經(jīng)成為聞名于世的度假勝地。此外，東南亞國(guó)家還有眾多的火山、溶洞、瀑布景觀、著名的避暑勝地和豐富的熱帶動(dòng)植物資源。

從人文旅游資源來(lái)看，東盟國(guó)家擁有眾多的歷史文物古跡。如印尼的婆羅浮屠是世界上最古老的佛塔，泰國(guó)的班清、農(nóng)諾他遺址以及分布在東盟國(guó)家的巨石文化遺址對(duì)文化旅游有很大的吸引力。東盟國(guó)家還有豐富的宗教文化旅游資源，如泰國(guó)有“黃袍之國(guó)”之稱，是唯一的仍以佛教為國(guó)教的國(guó)家，印尼是世界上最大的伊斯蘭教國(guó)家，菲律賓是東南亞唯一的天主教國(guó)家。同時(shí)，東盟各國(guó)是多民族文化國(guó)家，亞洲文化與歐洲文化兼收并蓄，民族風(fēng)俗色彩紛呈。

東南亞國(guó)家中的新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、文萊等國(guó)旅游業(yè)發(fā)展中起步較早，目前旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成熟，旅游的各種服務(wù)和配套措施相當(dāng)先進(jìn)，如從旅游交通設(shè)施來(lái)看，以“新馬泰”為代表的旅游業(yè)發(fā)展較好的東盟國(guó)家，不惜超前投資，已建成亞洲第一流的交通設(shè)施。新加坡的樟宜機(jī)場(chǎng)運(yùn)行著世界上57家航空公司的飛機(jī)，880條航線把世界上110個(gè)城市與新加坡相連。馬來(lái)西亞的公路四通八達(dá)，公路長(zhǎng)度和質(zhì)量居?xùn)|南亞之首。其優(yōu)良的交通系統(tǒng)已被世界銀行定為交通發(fā)

達(dá)A級(jí)國(guó)家。這些國(guó)家的旅游品牌已享譽(yù)世界，成為倍受歡迎的旅游目的地。

東南亞旅游業(yè)伴隨著其經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)步而越來(lái)越引人注目。東南亞各國(guó)和大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一樣，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限的情況之下選擇了優(yōu)先培育和發(fā)展國(guó)際入境旅游市場(chǎng)的方式，并以其獨(dú)特的人文和自然旅游資源在世界旅游版圖上占據(jù)重要地位。尤其是東南亞地區(qū)優(yōu)越的地理位置帶來(lái)的以熱帶氣候與海島特征為主體的“S”(陽(yáng)光、海水、沙灘)特色，更是成為這一地區(qū)在國(guó)際旅游市場(chǎng)上的耀眼亮點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，這一地區(qū)的入境旅游人數(shù)從1992年的2177萬(wàn)人次增長(zhǎng)到2002年的4399萬(wàn)人次，翻番的速度只用了10來(lái)年的時(shí)間。近些年?yáng)|南亞國(guó)家的旅游業(yè)更是蓬勃發(fā)展，其增長(zhǎng)速度是世界旅游業(yè)平均增長(zhǎng)速度的2倍，2008年即使在金融危機(jī)的影響下也吸引游客5400萬(wàn)人次，其中約42％的游客來(lái)自東南亞內(nèi)部，除此之外，主要客源地還包括歐盟、中、日、韓等地。

東南亞旅華市場(chǎng)若干特征分析

東南亞旅華游客是我國(guó)主要入境游客群體之一。研究近兩年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)東南亞旅華游客具有以下特征：主要流向近距離的南方省份和經(jīng)濟(jì)活躍、區(qū)域間經(jīng)貿(mào)交流、人員往來(lái)頻繁的發(fā)達(dá)省份；以商務(wù)為首要旅游目的，探親訪友旅游特色鮮明；季節(jié)分布和人均花費(fèi)都較為均衡；對(duì)具有我國(guó)特色的、日常生活需要的旅游商品表現(xiàn)出濃厚的興趣。了解上述特征，可以有針對(duì)性地開拓東南亞旅華市場(chǎng)。

從空間分布來(lái)看，東南亞旅華游客旅游流具有三大特征：

1、東南亞旅華旅游流的空間集中度非常高；

在全國(guó)31個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）（除港、澳、臺(tái)）中，廣東等9省接待了旅華東南亞游客總數(shù)的80％，其余22省份接待的東南亞游客僅占20％。

2、東南亞旅華旅游流呈現(xiàn)出顯著的距離衰減規(guī)律；

可以看出，距離是影響東南亞旅華旅游流的重要因素。上述9省份中，僅北京屬于北方省份，其余8省均屬于南方省份，和東南亞地區(qū)存在著地理空間上的接近性，特別是云南和廣西兩省份，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，但由于地理上和東南亞各國(guó)毗鄰，接待的東南亞游客數(shù)量多，并且占本省接待外國(guó)游客的比例也高（23.8%、18%）。這說(shuō)明，地緣因素很大程度上決定了東南亞旅華游客群體的流

向。

地理空間的接近，直接或間接造成了有利于旅游活動(dòng)的因素：首先，南方各省和東南亞各國(guó)交通便利，旅游通達(dá)性良好；其次，南方各省和東南亞各國(guó)經(jīng)貿(mào)交流頻繁，商務(wù)、會(huì)議等旅游活動(dòng)活躍；第三，歷史上南方各省和東南亞各國(guó)之間人員遷徙頻繁，東南亞各國(guó)華僑的祖籍多為南方各省，認(rèn)祖歸根、探親訪友也使得旅游活動(dòng)更為頻繁。

3、除距離因素外，東南亞旅華旅游流主要流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；

接待東南亞游客最多的上述9省中，廣東、江蘇、浙江、上海、福建、北京6省均屬于經(jīng)濟(jì)（特別是外向型經(jīng)濟(jì)）發(fā)達(dá)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)交流活躍的省份。貴州、湖南、江西等省雖然在地理空間上距離東南亞各國(guó)較近，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不夠，所以接待的東南亞游客較少。

東南亞旅華旅游流時(shí)間特征

2006－2007年，按照月份統(tǒng)計(jì)，東南亞旅華游客總數(shù)在各月份之間沒(méi)有太大變化，除12月份之外，旅游淡旺季差異較小，12月份，東南亞旅華游客明顯增多；相比之下，除東南亞地區(qū)之外的入境游客總數(shù)季節(jié)變化則較為明顯，旅游淡旺季差異較大，7、8、10月份是其他入境游客較為集中的月份，2月和12月份是其他入境游客最少的月份

東南亞旅華旅游流季節(jié)差異較小，有利于我國(guó)主要旅游接待地合理安排東南亞旅華游客的旅游活動(dòng)。

東南亞旅華游客旅游目的特征

東南亞旅華游客最主要的旅游目的是商務(wù)，近三分之一東南亞游客旅華是進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)（32.5％）；其次是觀光游覽（22.9％）、休閑度假（18.5%）和探親訪友（14.3％）；以會(huì)議、宗教朝拜和文體、科技交流為旅游目的的東南亞游客是很少的。和東南亞旅華游客相比，其他國(guó)家旅華游客的首要目的是觀光游覽（32.8%），其次是商務(wù)（31.3％），再次是休閑度假（15%）

可見，東南亞旅華游客在商務(wù)旅游和探親訪友旅游兩類旅游活動(dòng)方面，比例高于其他外國(guó)游客，這和我國(guó)近年來(lái)和東南亞地區(qū)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)日益活躍以及歷史上我國(guó)和東南亞國(guó)家之間頻繁的人員遷徙、流動(dòng)有密切關(guān)系。

中國(guó)和東盟國(guó)家之間的貿(mào)易額，從1990 年的66.91 億美元，增至2006 年的1608 億美元，年均增長(zhǎng)20%以上；2007 年初中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)《服務(wù)貿(mào)易協(xié)議》在菲律賓簽署，標(biāo)志著中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)的建設(shè)進(jìn)入全面、實(shí)質(zhì)性的實(shí)施階段。隨著中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)，雙邊的關(guān)稅將大大下降，非關(guān)稅壁壘將大幅度減少，雙邊的貿(mào)易、投資將大大增加；還有中國(guó)—東盟博覽會(huì)和商務(wù)與投資峰會(huì)、大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作、北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的開放開發(fā)等一系列合作機(jī)制的建立和實(shí)施，昆曼公路等一批跨國(guó)合作項(xiàng)目也將陸續(xù)建成和投入使用[17]。金融危機(jī)的大背景之下，東盟10+3的地區(qū)一體化進(jìn)程有可能進(jìn)一步加快，中國(guó)和東盟之間自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)步伐很可能加速[18]。迄2007 年，東南亞華人華僑總數(shù)約3348.6萬(wàn)。其中20世紀(jì)80年代以后進(jìn)入東南亞的中國(guó)移民及其眷屬至少在250 萬(wàn)以上。東南亞華僑華人約占東南亞總?cè)丝诘? ％，約占全球華僑華人的73.5 ％（具體見表3）。[19]?？梢灶A(yù)見，中國(guó)和東南亞地區(qū)的經(jīng)貿(mào)商務(wù)活動(dòng)將會(huì)更加活躍，伴隨而來(lái)的商務(wù)旅游和探親訪友旅游活動(dòng)也將繼續(xù)增長(zhǎng)。東南亞旅華游客旅游消費(fèi)特征

1.東南亞旅華游客人均花費(fèi)

2007年，東南亞旅華游客每人每天花費(fèi)在172美元至203美元之間，各國(guó)之間較為均衡，略少于我國(guó)主要入境客源國(guó)的游客花費(fèi)。但是，和2006年相比，東南亞旅華游客的花費(fèi)增長(zhǎng)較快。隨著東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)—東南亞經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的日益活躍，可以預(yù)見，東南亞旅華游客的旅游花費(fèi)會(huì)有一個(gè)較快的增長(zhǎng)。

2.東南亞旅華游客對(duì)旅游商品的消費(fèi)興趣

根據(jù)2006年和2007年的抽樣調(diào)查結(jié)果，東南亞旅華游客對(duì)旅游商品的興趣主要集中在食品/茶葉、服裝/絲綢、紀(jì)念品/工藝品，其次是中成藥/保健品和瓷器/陶器；而對(duì)于我國(guó)不占優(yōu)勢(shì)的旅游商品或者東南亞地區(qū)更有特色的旅游商品，例如酒類/香煙、地毯/掛毯、首飾/珍珠和膠卷/電器等旅游商品，東南亞游客的興趣不大

可以看出，東南亞旅華游客對(duì)于日常生活用品以及中醫(yī)藥保健用品表現(xiàn)出較為濃厚的興趣，而對(duì)于奢侈品的興趣則不大。

東南亞旅華游客對(duì)于文復(fù)品/字畫的興趣偏低，可能和以文化/體育/科技交流為旅游目的地的東南亞旅華游客數(shù)量（僅占東南亞旅華游客總數(shù)的2％）很少有

關(guān)。因此，針對(duì)東南亞旅華游客，我國(guó)應(yīng)該開發(fā)具有中國(guó)文化特色，具有比較優(yōu)勢(shì)，同時(shí)和日常生活密切相關(guān)的旅游商品，而不宜過(guò)多推出沒(méi)有特色，日常生活不太需要的旅游商品。

進(jìn)一步發(fā)展東南亞市場(chǎng)對(duì)策

以商務(wù)為首要目的，探親訪友目的鮮明的東南亞旅華游客今后仍然會(huì)主要流向距離較近的廣東、云南、四川、廣西和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)活躍的上海、江蘇、北京、浙江、福建等地。隨著東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和中國(guó)—東南亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)的加快建設(shè)，東南亞旅華游客的規(guī)模會(huì)不斷擴(kuò)大，旅游花費(fèi)會(huì)不斷提高。加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提高旅游服務(wù)水平，開發(fā)具有我國(guó)特色的、日常生活需要的旅游商品是開拓東南亞入境旅游市場(chǎng)，不斷提高旅游收入的得力措施。

第一，建立雙方旅游合作機(jī)制。在這種機(jī)制下，建立旅游合作組織，其任務(wù) 是制定旅游合作計(jì)劃，協(xié)調(diào)旅游業(yè)務(wù)，定期舉行會(huì)議，交換旅游信息，發(fā)行有關(guān) 的旅游合作出版物，解決雙方在旅游合作中出現(xiàn)的問(wèn)題。

第二、合作開發(fā)新的旅游景點(diǎn)，開辟新的旅游路線。根據(jù)目前旅游者的流 向情況，重點(diǎn)應(yīng)發(fā)展中國(guó)西南的旅游業(yè)務(wù)，以吸引更多的東南亞國(guó)家的旅游者。鑒于東盟國(guó)家旅游業(yè)起步較早，旅游機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)較豐富，可以邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的管理 人員到西南地區(qū)考察，提供咨詢。在旅游路線方面，可以考慮開辟新加坡一中國(guó) 西南旅游線（如新加坡一昆明一成都一桂林一廣州一香港等），馬來(lái)西亞一中國(guó) 西南旅游線（如吉隆坡一廣州一桂林一成都一貴陽(yáng)一昆明等），泰國(guó)一中國(guó)西南 旅游線（如曼谷一成都一重慶一貴陽(yáng)一昆明等），瀾滄江一媚公河旅游線（昆明 一西雙版納一瑯勃拉邦一萬(wàn)象一廊開一桔井一金邊等）。在旅游項(xiàng)目方面，可考 慮在原有項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，增加一些新項(xiàng)目，如品嘗中國(guó)西南名特食品游，中國(guó)西 南尋根游，西南民族節(jié)日游，古代南方絲綢之路游，西南溶洞群游，宗教朝圣游 等。此外，還可開展一些帶專業(yè)考察性的旅游項(xiàng)目，如西南動(dòng)植物考察，東南亞 與中國(guó)西南跨境民族比較考察、中國(guó)西南高原湖泊考察，中國(guó)西南民俗考察、中 國(guó)西南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)考察等等。

第三、進(jìn)一步發(fā)展邊境跨國(guó)旅游。從近幾年的實(shí)踐看，中國(guó)西南與東南亞國(guó) 家的邊境旅游有很大的發(fā)展?jié)摿Α０凑罩袊?guó)人民的經(jīng)濟(jì)承受能力，在今后一段時(shí) 間，參加邊境跨國(guó)旅游，仍將是中國(guó)公民赴東南亞國(guó)家旅游的主要選擇。中國(guó)仍

將是接壤的東南亞國(guó)家的巨大客源市場(chǎng)。但從當(dāng)前情況著，與中國(guó)西南開展邊境 跨國(guó)旅游的東南亞國(guó)家還須進(jìn)一步加強(qiáng)邊境旅游景點(diǎn)的開發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，增加新的旅游景點(diǎn)和旅游線，增加新的旅游項(xiàng)目，使邊境跨國(guó)旅游能吸引更多的 中外游客。

第四，加強(qiáng)雙方在旅游方面的其它合作。例如，雙方合作培訓(xùn)旅游管理人員，導(dǎo)游員和其它員工。對(duì)雙方興辦合資旅游飯店、賓館等給予必要的支持、增加 雙方在旅游業(yè)上的相互投資等。

綜上所述，依托亞洲西南大陸橋，發(fā)展中國(guó)西南與東南亞國(guó)家的旅游合作，是中國(guó)西南與東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)合作的重要一環(huán)，它將對(duì)中國(guó)西南與東南亞

國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作產(chǎn)生積極的影響。目前，雙方在旅游方面的合作已有了良好的開 端。雖群目前還有不少困難，但雙方的旅游合作前景廣闊。我們應(yīng)該利用有利時(shí) 機(jī)，加強(qiáng)合作，使中國(guó)西南與東南亞國(guó)家的旅游業(yè)獲得進(jìn)一步發(fā)展。

第五篇：《中國(guó)文化讀本》讀書心得

《中華文化讀本》的讀后感

說(shuō)實(shí)話，這本書更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久?！蔽恼麻_頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì)了用它描寫生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂(lè)??人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。

作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國(guó)人感到驕傲。

書中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫了在現(xiàn)在看來(lái)也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的，但由此聯(lián)想到了臺(tái)灣問(wèn)題。

在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一，臺(tái)灣問(wèn)題的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。60年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離?！耙粋€(gè)中國(guó)”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，會(huì)使臺(tái)灣問(wèn)題的最終解決有了可能。

是啊！一個(gè)世紀(jì)的隔閡，和同宗同祖，和五千年的文化沉淀相比，那又算得了什么？每一個(gè)中國(guó)人都渴望世界的和平，期盼早日迎來(lái)臺(tái)灣的回歸。

雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝?，F(xiàn)在的人類生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見證它們?cè)?jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來(lái)仍然充滿靈性的藝術(shù)品。

傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。