第一篇：《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》讀書(shū)報(bào)告

讀雷海宗《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》

雷海宗(1902-1962，河北永清人，我國(guó)著名的歷史學(xué)家，20世紀(jì)30, 40年代戰(zhàn)國(guó)策派代表人物之一。其于1938年12月所著《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》一書(shū)，可謂是其史學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)主義思想的綜介體現(xiàn)。在此書(shū)中，我們既可以看到其獨(dú)特的文化形態(tài)史觀，也可以看到在1938年全民抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下，雷海宗先生對(duì)于中華民族如何戰(zhàn)勝日寇，在戰(zhàn)火紛飛的世界環(huán)境下得以生存與復(fù)興的深刻探討。

《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》一書(shū)，可以說(shuō)是雷海宗先生的成名作，也最能反映其學(xué)術(shù)成就以及思想。同時(shí)，這本書(shū)還是從“兵文化”角度探討中國(guó)文化的開(kāi)山之作。通過(guò)閱讀本書(shū)以及了解本書(shū)的寫(xiě)作和編寫(xiě)情況，我發(fā)現(xiàn)它并不能算作雷先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，只能算作一本論文集。本書(shū)分為三大部分：上編、下編、附錄。上編的內(nèi)容主要是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和批判。包括《中國(guó)的兵》，《中國(guó)的家族》，《中國(guó)的元首》、《無(wú)兵的文化》和《中國(guó)文化的兩周》。我把上編也分為三個(gè)部分：前三篇主要寫(xiě)了秦朝以前，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，第四篇主要寫(xiě)的是秦漢以下中國(guó)兵文化的衰落，最后一篇是雷先生運(yùn)用文化形態(tài)史觀的方法合論了整個(gè)中國(guó)的文化特征。下編則收錄了《此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位》和《建國(guó)——在望的第三周文化》。這兩篇文章是中國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，雷海宗針對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)中的中國(guó)所發(fā)表的看法，目的是為了增強(qiáng)全國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心。本書(shū)的附錄收錄了《世襲以外的大位繼承法》一文。在1940年商務(wù)印書(shū)館出版這本書(shū)以后，在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈的反響。

一．中國(guó)的兵

作者從“零散材料的許可范圍內(nèi)看看由春秋時(shí)代到東漢末年當(dāng)兵的是什么人，兵的紀(jì)律怎樣，兵的心理怎樣；至于制度的變遷不過(guò)是附帶論及，因?yàn)槟侵皇沁@種精神情況的框架，本身并無(wú)輕重?！辈⑶蚁嘈疟木袷强辞逡粋€(gè)民族盛衰的方法。春秋時(shí)代雖然有平民當(dāng)兵，但是士族才是當(dāng)兵的主體。當(dāng)時(shí)的貴族踴躍參軍，視當(dāng)兵是一件光榮的事?！笆孔遄拥茏杂捉邮芪奈浞矫娴慕逃?，打仗全無(wú)怕死心理。并且春秋時(shí)代兩軍對(duì)戰(zhàn)更多的是為了平衡實(shí)力，作戰(zhàn)講究章法禮儀，廝殺不多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形勢(shì)發(fā)生巨大變化。作戰(zhàn)的目的是為了完全滅掉對(duì)方，戰(zhàn)爭(zhēng)消滅對(duì)方有生力量，獲勝方經(jīng)常坑殺降卒，戰(zhàn)爭(zhēng)變得異常慘烈嚴(yán)酷。因此軍民的心理都發(fā)生變化，出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是平民出現(xiàn)厭戰(zhàn)心理，二是上等階級(jí)的文武分離以及和平主義的宣傳提倡。同時(shí)，秦國(guó)為了防止六國(guó)復(fù)起，以及為了滿足戍邊的需要，秦代開(kāi)始征兵制，而“所發(fā)的都是社會(huì)所認(rèn)為下流的人。??這是后代只有流民當(dāng)兵，兵匪不分，軍民互相仇視的變態(tài)局面的濫筋。”楚漢之際，軍隊(duì)只屬于主帥而不屬于國(guó)家，愛(ài)國(guó)觀念非常淡薄，此后，“愛(ài)國(guó)的觀念消滅，愛(ài)天下的觀念流產(chǎn)，人民漸多不愿入伍，結(jié)果就產(chǎn)生了一個(gè)麻木昏睡的社會(huì)?！?/p>

雷海宗從兵的角度切入來(lái)總結(jié)中國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)民族對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度可以評(píng)價(jià)出一個(gè)民族是否具有進(jìn)取心。透過(guò)本書(shū)的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)雷先生筆下的“兵”指的不單單只是上戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)的士兵，它在一定程度上代表了一個(gè)國(guó)家的全體國(guó)民。只有高素質(zhì)的國(guó)民才會(huì)有高素質(zhì)的兵，這樣我們的民族才是積極向上的。如果一個(gè)民族走向墮落，那么這個(gè)國(guó)家的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)都會(huì)走向腐敗破滅。一個(gè)民族的兵是否強(qiáng)大，不僅僅取決于這個(gè)民族是否富強(qiáng)，更加重要的是這個(gè)民族的整體精神風(fēng)貌。在一個(gè)尚武的，有進(jìn)取心的民族團(tuán)體中，他們渴求勝利的欲望要遠(yuǎn)大于其他民族，使他們更加容易抓住歷史的機(jī)遇。雷海宗先生深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的問(wèn)題，他在書(shū)中寫(xiě)到“兵的問(wèn)題牽動(dòng)整個(gè)社會(huì)”，“兵可以說(shuō)是民族文化基本精神的問(wèn)題”。在當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的年代，他認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)一種武德，即為民族和國(guó)家獻(xiàn)身的精神。而且我們要徹底摒棄腐敗墮落的文德。他認(rèn)為文德是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)腐敗的根源?！芭f中國(guó)傳統(tǒng)的污濁、因循、茍且、僥幸、欺詐、陰險(xiǎn)、小器、不徹底，以及一系列類(lèi)似的特征，都是純粹文德的劣根性。”針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，他也提出了改造國(guó)民的方法“每個(gè)國(guó)民，尤其是處在社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的人，必須文武兼?zhèn)?。非如此，不能有光明磊落的人?非如此，不能創(chuàng)造光明磊落的文化。此點(diǎn)若不能達(dá)到，將來(lái)我們?nèi)羧耘c以往2000年同樣地去度純文德的卑鄙生活，還不如就此亡國(guó)滅種，反倒痛快!”

總之，雷海宗這個(gè)視角可謂由小見(jiàn)大，可以說(shuō)這是他獨(dú)特的“兵”的理論，到全體國(guó)民素質(zhì)，他從上到下地批判了全體社會(huì)成員，透徹地分析了國(guó)民劣根性解決辦法?？梢哉f(shuō)，這樣的視角至今仍具有借鑒意義。

二．中國(guó)文化周期說(shuō)

雷海宗的中國(guó)文化周期說(shuō)建立在其文化形態(tài)史觀的基礎(chǔ)之上。他的文化形態(tài)史觀是西方史學(xué)家斯賓格勒、湯因比開(kāi)創(chuàng)的歷史形態(tài)學(xué)的東方回應(yīng)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是雷海宗先生只是繼承了斯賓格勒和湯因比歷史形態(tài)學(xué)從文化的角度切入歷史研究的方法。他重視文化的自律性，認(rèn)為文化為具有發(fā)展—興盛—衰敗—滅亡生命周期的有機(jī)體。每個(gè)文化都要經(jīng)歷封建、貴族國(guó)家、帝國(guó)主義、大一統(tǒng)、政治破裂、文化滅亡的末世五個(gè)時(shí)代，此后該文化便不復(fù)存在。雷海宗以其文化形態(tài)的五階段說(shuō)來(lái)考察中國(guó)歷史，卻發(fā)現(xiàn)至公元383年把水之戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)文化己走完其五個(gè)階段，理當(dāng)滅亡，但中國(guó)文化卻繼續(xù)生存發(fā)展下去。為什么中國(guó)文化避免了與埃及、希臘羅馬文化一樣被外族征服的命運(yùn)?雷海宗揚(yáng)棄了文化形態(tài)史觀的理論局限性，創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)文化獨(dú)具二周”說(shuō)。

研究中國(guó)史時(shí)，雷海宗有自己獨(dú)特的分期方法。他說(shuō)“中國(guó)四千年來(lái)的歷史可分為兩大周。第一周，由最初至西元383年的把水之戰(zhàn)，大致是純粹的華夏民族創(chuàng)造文化的時(shí)期，外來(lái)的血統(tǒng)與文化沒(méi)有重要的地位。第二周，由西元383年至今口，是北方各種胡族屢次入侵，印度的佛教深刻地影響中國(guó)文化的時(shí)期。無(wú)論在血統(tǒng)上或文化上，都起了大的變化?！彼训谝恢芗?xì)分為封建、春秋、戰(zhàn)國(guó)、帝國(guó)、帝國(guó)衰亡與古典文化沒(méi)落五個(gè)時(shí)代;第二周細(xì)分為南北朝隋唐五代、宋代、元明、晚明盛清、清末中華民國(guó)五個(gè)時(shí)期。

中國(guó)文化能夠“獨(dú)具二周”，是人類(lèi)文化史上的奇跡。其他文化在一周后滅絕，中國(guó)文化何以仍有強(qiáng)盛的生命力呢?雷海宗認(rèn)為，是胡漢民族的融合、印度佛教的傳入，特別是江南的開(kāi)發(fā)，給中國(guó)文化注入了新的因子，帶來(lái)了新的生機(jī)。中國(guó)文化之所以有第二周的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國(guó)文化從以黃河流域?yàn)橹行臄U(kuò)展到以江南(長(zhǎng)江和珠江流域)為中心。雷海宗分析了歷史上開(kāi)發(fā)江南的情況，認(rèn)為“最后得到機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)南方的可以說(shuō)是優(yōu)秀分子中選擇出來(lái)的優(yōu)秀分子所以二千年來(lái)，雖因外患來(lái)自北方而統(tǒng)一的首都始終設(shè)在中原，然而南方經(jīng)濟(jì)與文化的地位一代比一代重要，人口一代比一代繁殖，到最后都遠(yuǎn)超中原之上”。最后，雷海宗作了如下總結(jié):“到明清時(shí)代，很顯然的，中原己成為南方的附庸了。富力的增加，文化的提高，人口的繁衍，當(dāng)然都與此有關(guān)。這個(gè)發(fā)展是我們第二周文化的最大事業(yè)。在別的民族己到了老死的時(shí)期，我們反倒開(kāi)拓出這樣一個(gè)偉大的新天地，這在人類(lèi)歷史上是無(wú)可比擬的例外?！?/p>

雷海宗還探討了建設(shè)中國(guó)文化第三周的途徑。他認(rèn)為，中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正是“在結(jié)束第二周的傳統(tǒng)文化建設(shè)第三周的嶄新文化’，因此他主張“在抗戰(zhàn)中建國(guó)”，“無(wú)情的摒棄一切可能的成功捷徑”而“忍受目前這種無(wú)上的損失與痛苦”:“若要健全地推行建國(guó)運(yùn)動(dòng)，我們整個(gè)的民族必須經(jīng)過(guò)一番悲壯慘烈的磨練。二千年來(lái)，中華民族所種的病根太深，非忍受一次徹底澄清的刀兵水火的洗禮萬(wàn)難洗凈過(guò)去的一切骯臟污濁，萬(wàn)難創(chuàng)造民族的新生。在雷海宗看來(lái)，要?jiǎng)?chuàng)造新生的第三周中國(guó)文化，重點(diǎn)要解決好兵、家族、元首三個(gè)問(wèn)題:“兵”可以說(shuō)是民族文化基本精神的問(wèn)題，家族可以說(shuō)是社會(huì)的基本問(wèn)題，元首可以說(shuō)是政治的基本問(wèn)題。三個(gè)問(wèn)題若都能圓滿的解決，建國(guó)運(yùn)動(dòng)就必可成功第三周文化就必可實(shí)現(xiàn)。

第二篇：《中國(guó)文化的出路》讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)文化的出路》讀書(shū)報(bào)告

【摘要】中國(guó)文化的出路在哪？陳序經(jīng)先生在其著作《中國(guó)文化的出路》[1]中給出了他所處時(shí)代的答案。本文從三個(gè)方面對(duì)陳先生的觀點(diǎn)了分析：第一，對(duì)《中國(guó)文化的出路》[1]進(jìn)行了內(nèi)容總結(jié)，概括了陳先生的觀點(diǎn)；第二，就陳先生的全盤(pán)西化的觀點(diǎn)，放在當(dāng)今中國(guó)的文化環(huán)境下做了簡(jiǎn)要討論；第三，依據(jù)中國(guó)文化中對(duì)個(gè)人主義的弱化，表達(dá)了筆者對(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的支持。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化全盤(pán)西化折衷復(fù)古個(gè)人主義

陳序經(jīng)先生在《中國(guó)文化的出路》一書(shū)中，運(yùn)用西方人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的理論，提出了他關(guān)于文化的根本觀念，并基于此，對(duì)當(dāng)時(shí)中西文化問(wèn)題上的三個(gè)派別：（1）主張全盤(pán)接受西方文化的；（2）主張復(fù)返中國(guó)固有文化的；（3）主張折衷辦法的，結(jié)合其他學(xué)家的觀點(diǎn)和著作，做了深入介紹和比較研究，從而表達(dá)自己認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的出路究竟在何方。

對(duì)于文化的根本觀念，陳序經(jīng)先生的眼界是非常廣闊的——“而現(xiàn)在所謂世界的文化，恐怕也不外是將來(lái)人所謂宇宙文化的一小部分罷”，這是一個(gè)跳出地域，跳出民族，跳出國(guó)家的觀念，大膽而言之有理。三個(gè)中西文化問(wèn)題的派別中，陳先生支持的是全盤(pán)接受西方文化，對(duì)于其它兩種：折衷辦法的派別——陳先生分析了其眾多的派別，并明確指出其對(duì)于文化的多種分類(lèi)不過(guò)是文化眾多方面之一罷了，例如動(dòng)靜文化、人物文化等；復(fù)古辦法的觀察——陳先生就孔教在中國(guó)的影響進(jìn)行了論證，孔教在中國(guó)的成功是在其消極方面，并非其積極方面。總而言之，折衷的辦法辦不到，復(fù)古的途經(jīng)走不通，其最大的缺點(diǎn)是：前者昧于文化的一致與和諧的真義，而后者昧于文化發(fā)展變換的道理。于是，陳先生提出了全盤(pán)西化的理由：（1）中國(guó)在態(tài)度上趨于西化；（2）中國(guó)在事實(shí)上趨于西化；（3）歐洲近代文化的確比中國(guó)進(jìn)步得多；（4）西洋的現(xiàn)代化是現(xiàn)世的趨勢(shì)。最終，陳先生認(rèn)為中國(guó)文化的出路在于——全盤(pán)接受西化，徹底打破中國(guó)的傳統(tǒng)思想的壟斷，提倡個(gè)人主義。

一、全盤(pán)西化的思考

陳先生主張全盤(pán)接受西化文化，是面對(duì)一個(gè)千瘡百孔、滿目瘡痍的國(guó)家提出的，他之所以否定了其它兩種，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)政府腐敗、國(guó)民愚昧的情況下，這兩種派別本質(zhì)上是一種調(diào)和，治標(biāo)不治本，只不過(guò)在延長(zhǎng)清帝國(guó)茍延殘喘的時(shí)間而已。于是，陳先生希望徹底，希望能徹底地改變中國(guó)文化，讓中國(guó)重新站立，那么在歐洲和日本已經(jīng)證明了巨大成功的西方文化自然是不二之選。原本筆者是想對(duì)陳先生全盤(pán)西化的觀點(diǎn)進(jìn)行一些辯證思考，遂提出一些駁論的，然而，陳先生已在書(shū)中對(duì)反對(duì)者的意見(jiàn)進(jìn)行了反駁，由此不難看出他對(duì)于中國(guó)文化出路的思考是下足了功夫的，是值得考究的?？墒?，放眼當(dāng)今的中國(guó)，陳先生的觀點(diǎn)確實(shí)是有些固執(zhí)的。如今的中國(guó)雖然是在向西方學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)大起來(lái)的，但是我們并不是一味的模仿，而是進(jìn)行改良，得到適應(yīng)中國(guó)的文化，同時(shí)，也沒(méi)有拋棄孔孟之道，相反，近年來(lái)，不管是在教育界，還是其它領(lǐng)域，很多都在強(qiáng)調(diào)孔孟之道的學(xué)習(xí)，其中的仁義禮智信仍舊是一個(gè)人的立身之本，更是一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的風(fēng)范。

二、個(gè)人主義的強(qiáng)化

雖然筆者對(duì)陳先生的全盤(pán)西化持有異議，但是考慮到陳先生所處的社會(huì)，所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，其觀點(diǎn)仍舊應(yīng)得到極高的肯定和評(píng)價(jià)。尤其是陳先生提倡個(gè)人主義這一點(diǎn)，筆者非常贊成。如若說(shuō)當(dāng)今中國(guó)的在文化上還缺少什么，或者哪些方面還有待發(fā)展，那個(gè)人主義應(yīng)該是放在第一位的。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)集體的概念，個(gè)人只是組成集體的部分，不管是這個(gè)個(gè)體何等優(yōu)秀，具有何等貢獻(xiàn)，都不能凌駕于集體之上，這一點(diǎn)，在中國(guó)的書(shū)籍、影視作品等日常文化宣傳媒介中非常明確，所以我們可以有楊子榮，但絕不會(huì)有美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)。而這樣造成的結(jié)果就是我們每個(gè)人都像生產(chǎn)線上下來(lái)的產(chǎn)品，沒(méi)有鮮明的個(gè)人特征。我們國(guó)家現(xiàn)今非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，而創(chuàng)新的主體是人，倘若我們的人都是一樣的，那何談創(chuàng)新？我們需要有個(gè)人特征鮮明的人，而不是把這類(lèi)人當(dāng)做異類(lèi)來(lái)同化。當(dāng)然，筆者并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義高于集體主義，而是明確我們需要尊重個(gè)人主義，切不可因?yàn)閭€(gè)體意見(jiàn)和集體意見(jiàn)的差異，而強(qiáng)制同化這個(gè)個(gè)體。對(duì)于此，筆者很慶幸能夠在北京大學(xué)完成自己的高等教育，在這里，每個(gè)人都可以充分表達(dá)自己的想法，每個(gè)人都具有自己的個(gè)人特征，不會(huì)有人覺(jué)得你怪異，你總是能夠找到一些和你志同道合的人，所以，我們有著全國(guó)高校中最豐富社團(tuán)群體，在這個(gè)一個(gè)個(gè)團(tuán)體中，你可以分享自己的觀點(diǎn)，并收到更多的支持和反駁來(lái)豐富自己的觀點(diǎn)。北大在個(gè)人主義方面給予她的孩子們極高的尊重，而我們也時(shí)刻銘記著——自己是一個(gè)個(gè)體，更同屬于一個(gè)集體，北大，北大人這個(gè)標(biāo)簽，我們不會(huì)，更不愿意沒(méi)有它。

參考文獻(xiàn)

[1]陳序經(jīng).中國(guó)文化的出路[M].岳麓書(shū)社, 2010.

第三篇：中國(guó)文化在東南亞 讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

人文社科學(xué)院 10歷史學(xué) 陳靜 10202015 書(shū)名：中國(guó)文化在東南亞

作者：楊保筠，北京大學(xué)亞太研究中心副主任、北京大學(xué)東南亞學(xué)研究中心副主任。主要教授科目有：東南亞史料學(xué)、東南亞古代歷史與文化、東南亞近現(xiàn)代歷史研究、東南亞當(dāng)代問(wèn)題研究、戰(zhàn)后印度支那研究、東南亞綜合研究等。先后有《越南南方阮氏割據(jù)政權(quán)史研究（1600-1775）》《「嶺南摭怪」等史料三種》《中國(guó)文化在東南亞》《華僑華人百科全書(shū)·人物卷》《東南亞近現(xiàn)代史》《變動(dòng)世界中的奠邊府戰(zhàn)役與日內(nèi)瓦會(huì)議——“奠邊府戰(zhàn)役暨日內(nèi)瓦會(huì)議50周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”論文集》等專(zhuān)著出版，是國(guó)內(nèi)研究東南亞歷史的重要史學(xué)家。

出版社：大象出版社，2009年9月

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《中國(guó)文化在東南亞》全書(shū)一共有六章，共有157頁(yè)。前五章在回顧和研究?jī)汕Ф嗄陙?lái)，中國(guó)文化在東南亞傳播的基礎(chǔ)上，敘述中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、工藝科技、文學(xué)藝術(shù)、宗教、習(xí)俗在東南亞傳播及影響，第六章，則寫(xiě)到了中國(guó)所吸收的東南亞文化因素。且書(shū)名中的文化一詞是廣義的，在包括狹義文化的同時(shí)，包含經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、宗教等各個(gè)方面的文化。

中國(guó)與東南亞各國(guó)是近鄰，地理位置上的臨近，使兩個(gè)地區(qū)間的聯(lián)系至遲在公元前3世紀(jì)前后就開(kāi)始了，中國(guó)與各國(guó)的交往時(shí)間有長(zhǎng)有短，有高潮和低谷，也有對(duì)立和緩和之分，但是總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)與東南亞各國(guó)的交往可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展。近年來(lái)，隨著中國(guó)與東南亞各國(guó)的交往增多的需要，以及中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，了解中國(guó)和東南亞間的各方面交流的歷史十分重要。在閱讀完這本書(shū)以及翻閱其它書(shū)籍資料的基礎(chǔ)上，我簡(jiǎn)單的總結(jié)了，中國(guó)在與東南亞交流的主要途徑和交流特點(diǎn)。

一、交流途徑

東南亞在與中國(guó)交往的過(guò)程中，兩個(gè)地區(qū)間交往的途經(jīng)，不僅是起到了交流的作用，也起到了一種相互學(xué)習(xí)，相互影響的作用。這些途徑多種多樣，其中以官方交流為主導(dǎo)，同時(shí)民間交流也非?；钴S。

1、國(guó)家間互派使者。首先，國(guó)家間互派使團(tuán)使者，是官方間最正式和最有效的交流方式。一方面，使團(tuán)里，各類(lèi)人才云集，都是兩國(guó)間各個(gè)領(lǐng)域先進(jìn)的代表，當(dāng)代表團(tuán)到達(dá)時(shí)，勢(shì)必會(huì)將這些先進(jìn)的事物展示給對(duì)方國(guó)家，并且教授給當(dāng)?shù)厝?，促進(jìn)兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域間的交流。同時(shí)，為了迎接使團(tuán)的到來(lái)，接待國(guó)要做一定的準(zhǔn)備，熟悉來(lái)訪國(guó)的語(yǔ)言文化，這也是一種學(xué)習(xí)和交往過(guò)程，如1407年，明朝設(shè)立“四夷館”，以便于“習(xí)夷字以通朝貢”，同時(shí)，使團(tuán)中很多使者的任務(wù)便是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)文化等等。1638年明朝政府派遣學(xué)者到暹羅學(xué)習(xí)暹羅文字，以便兩國(guó)國(guó)王的通信，這都促進(jìn)了語(yǔ)言文化的相互了解學(xué)習(xí)。

2、兩國(guó)間互贈(zèng)禮物，其中“朝貢貿(mào)易”最被世人所熟悉。朝貢貿(mào)易，不僅贈(zèng)送的是金銀財(cái)寶，還有其它各種有益于中國(guó)與東南亞各國(guó)文化交往的禮物。如立歷法、書(shū)籍、作物種子、技術(shù)工匠等等。

3、國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)及邊界沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，往往給人們帶來(lái)災(zāi)難和傷痛，但在特定的歷史條件下，它們?cè)谀撤N程度上促進(jìn)了文化交流。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)一些先進(jìn)文化往往通過(guò)軍隊(duì)，戰(zhàn)俘等傳入對(duì)方國(guó)家。如瓜哇王通過(guò)擊敗元軍，奪取火器而掌握制造火藥和火器的技術(shù)；1407年，安南王子黎澄被俘至中國(guó)后，因善造交趾神槍被重用，后被明朝軍隊(duì)奉為火器之神。

4、此外，中國(guó)對(duì)這些地方的行政管轄和占領(lǐng)也是一種交流途徑。在封建社會(huì)時(shí)期，東南亞很多地方屬于中國(guó)管轄或者為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)。一方面，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，中國(guó)在這些地方實(shí)行本朝法律，行政機(jī)構(gòu)、文化、教育等政策與內(nèi)地并無(wú)太多差異，使中國(guó)文化和這些地區(qū)的文化在交流中融合，如獨(dú)立前的越南，大部分地區(qū)屬中國(guó)封建王朝郡縣，中原王朝在秦朝統(tǒng)一以后，便開(kāi)始了對(duì)嶺南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，給當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的技術(shù)和文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，也促進(jìn)了中國(guó)內(nèi)地與這些地方的交流。另一方面，對(duì)中國(guó)稱(chēng)臣的這些藩屬?lài)?guó)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化制度，甚至從生活習(xí)俗、生活習(xí)慣等方面按照中國(guó)對(duì)本國(guó)進(jìn)行改革，在有意和無(wú)意間促進(jìn)了文化的溝通和了解。

5、通商貿(mào)易，是民間交流的主要形式之一。其中發(fā)揮作用的，既有東南亞各國(guó)或經(jīng)由這些國(guó)家來(lái)華的商旅，也有前往東南亞經(jīng)商的中國(guó)商人。一方面，中國(guó)商人們不僅把本國(guó)的商品帶到所經(jīng)國(guó)家，也常常習(xí)慣性的把本國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)、語(yǔ)言文化、生活方式、生活習(xí)慣，帶到哪里，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一定的影響。同樣的，在中國(guó)的東南亞商人們也會(huì)將他們?cè)谥袊?guó)所接收到的物產(chǎn)文化習(xí)俗等帶回到東南亞地區(qū)。

6、僑民所起的傳播媒介作用。從中國(guó)與東南亞建立起聯(lián)系起，雙方便有相互間的人員來(lái)往，不少人則留在當(dāng)?shù)爻蔀閮S民。其中，以中國(guó)在東南亞的華人華僑為顯著代表。東南亞，是華人華僑聚居最多的地方，成為中國(guó)文化在東南亞傳播與交流的橋梁。中國(guó)人主動(dòng)或者被動(dòng)的向東南亞遷移，成為民間交流的另一種重要形式。華人出洋的原因多種多樣包括政權(quán)交迭、逃避戰(zhàn)亂、外出謀生、趕不上季風(fēng)回國(guó)等。久而久之，聚居?xùn)|南亞的華人越來(lái)越多，他們把中國(guó)的生活習(xí)俗、建筑風(fēng)格、節(jié)日禮儀等等都帶到那里，并融入當(dāng)?shù)氐囊蛩?，漸漸的被當(dāng)?shù)厝怂邮?。同時(shí)，利用回國(guó)定居、探親等機(jī)會(huì)，把所在國(guó)的一些物產(chǎn)、文化帶回故國(guó)。另一方面，在東南亞的華人華僑，踏實(shí)苦干，不僅成為當(dāng)?shù)氐母簧?，有的更是進(jìn)入統(tǒng)治階層或者成為統(tǒng)治者，如越南李朝建立者李公蘊(yùn)和陳朝的建立者，都是祖籍福建的華人。這無(wú)疑成為推動(dòng)?xùn)|南亞國(guó)家與中國(guó)交往的動(dòng)力。

7、其中，一種特殊的形式便是中國(guó)文化通過(guò)東南亞國(guó)家之間的聯(lián)系而間接地的傳入。東南亞各國(guó)，處在中國(guó)文化的輻射范圍內(nèi)，一些主動(dòng)接受中國(guó)文化濡染并且濡染較深的國(guó)家在與周邊各國(guó)的交往中，間接的把吸收的許多中國(guó)文化的因素傳播到其他國(guó)家。其中典型的是17、18世紀(jì)越南與柬埔寨宮廷聯(lián)姻、入侵柬埔寨、占婆等方式，迫使這些國(guó)家的人接受其文化習(xí)俗，又由于越南伸手中國(guó)文化的影響，這便加速了漢文化的因素在這些國(guó)家的傳播。

二、中國(guó)與東南亞交流的特點(diǎn)

1.這種交流及文化傳播是相互的，雙方都從中受益。雖然有時(shí)交流是在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，但是不同于文化霸權(quán)，東南亞與中國(guó)的交流大多是在和平及自愿的環(huán)境下進(jìn)行的，是有益于雙方關(guān)系和雙方國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)步的。然而，由于在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為東方文明古國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)先于世界，領(lǐng)先于東南亞，所以中國(guó)對(duì)東南亞的交流以中國(guó)文化輸出為主，東南亞較多的受到影響，但不能否認(rèn)的是在雙方長(zhǎng)期交流的過(guò)程中，中國(guó)也從東南亞地區(qū)各國(guó)吸取了很多有益的東西。特別要注意的是，中國(guó)文化傳入東南亞，一方面提高了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展水平，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面也為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了相當(dāng)有利的條件。例如，中國(guó)文化的傳入，刺激了東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)瓷器及絲綢的巨大需求，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)這些行業(yè)的興盛。

2.雙方間的交流是多種多樣的，涉及很多領(lǐng)域。隨著中國(guó)與東南亞各國(guó)交往的深入，雙方交往的領(lǐng)域也從單一的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，擴(kuò)展到了政治、文化、科技等。其涵蓋面之廣，領(lǐng)域之深，在古代中國(guó)的對(duì)方交流中，位居前列。大一點(diǎn)的層次來(lái)說(shuō)有：政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生產(chǎn)工藝、科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、音樂(lè)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣。分得更細(xì)的話，則有法律制定、選官制度、貨幣制度、建筑技術(shù)、歷法、服裝、節(jié)日等等。從生活的方方面面，都可以找到對(duì)方文化的影響。

3、中國(guó)和東南亞各國(guó)的交往主要是在和平的環(huán)境和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。不可否認(rèn)，在中國(guó)與東南亞的長(zhǎng)期歷史關(guān)系中，不時(shí)的出現(xiàn)邊境紛爭(zhēng)，大小不等的戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治者所發(fā)動(dòng)，有的則是東南亞國(guó)家間發(fā)生的入侵與防御而引起的。同時(shí)也有是占領(lǐng)國(guó)強(qiáng)迫被占領(lǐng)地人們接受本國(guó)文化。但是，這些紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)都是暫時(shí)的，歷史發(fā)展的主調(diào)是和平的，也是各國(guó)間官方民間自愿進(jìn)行的，是互利互惠的。正是這樣的環(huán)境，為中國(guó)和東南亞政府之間的接觸，人員的往來(lái)、通商貿(mào)易、移民定居提供了保障，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了雙方的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了雙方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)和東南亞兩地間的交流歷經(jīng)2000年的發(fā)展卻不曾中斷就印證了這一點(diǎn)。

4、雙方間的文化傳播主要是通過(guò)民間渠道，發(fā)揮作用最大的是各國(guó)的僑民，其中又以華人華僑的努力為主要形式。在研究史料時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期是東南亞的中國(guó)移民迅速增長(zhǎng)的時(shí)期，也是中國(guó)與東南亞交流迅速發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)東南亞的影響也更加深入。這是由于，華人華僑深入當(dāng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)階層和各個(gè)領(lǐng)域，與各個(gè)階層和各種職業(yè)的當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生活等聯(lián)系，使中國(guó)文化被更多當(dāng)?shù)厝怂私狻Ｍ瑫r(shí)，華人華僑在當(dāng)?shù)刈⒅刂袊?guó)傳統(tǒng)文化的傳承，以及這些文化與當(dāng)?shù)匚幕娜诤希沟卯?dāng)?shù)厝烁鼧?lè)于主動(dòng)去與中國(guó)文化交流。

5、雙方的交流不僅促進(jìn)了雙方間各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步及發(fā)展，同時(shí)有利于這些文化的保存，在一定程度上有助于史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)等研究研究。首先，文化間的交流是有助于文化的革新的，在交流的過(guò)程中博采眾長(zhǎng)，注入活力。另一方面，很多語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、技藝、書(shū)籍等會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)或者政治事件中失傳或者消失。但如果這些文化在多個(gè)國(guó)家間傳播，便避免了這樣的情況發(fā)生。如許多在現(xiàn)代漢語(yǔ)中早已消失的古漢語(yǔ)詞匯，直徑仍然運(yùn)用于越南人們的口語(yǔ)中，成為語(yǔ)言學(xué)家研究古漢語(yǔ)的重要參考資料；而在史學(xué)方面，如唐代高僧義凈赴印度求法，途經(jīng)末羅瑜、室利佛逝，所譯的《雜經(jīng)論》，撰寫(xiě)的《南海寄歸海內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》成為研究古印度尼西亞，特別是室利佛逝的珍貴史料。同時(shí)考古工作者可以利用這種便利，把遺漏的歷史事件、歷史材料補(bǔ)全，以上就是讀完這本書(shū)后，得出的對(duì)中國(guó)與東南亞交往的途經(jīng)和特點(diǎn)結(jié)論

三、讀后評(píng)價(jià)

本書(shū)相對(duì)于很多有關(guān)著作來(lái)說(shuō)，比較簡(jiǎn)短，但卻全面，全書(shū)六個(gè)章節(jié)，各有各的側(cè)重點(diǎn)，按照不同領(lǐng)域來(lái)敘述。在重點(diǎn)介紹交流過(guò)程中，中國(guó)文化在東南亞的影響，同時(shí)也簡(jiǎn)要敘述看東南亞各國(guó)文化在豐富中國(guó)文化方面所起的作用。書(shū)中把東南亞地區(qū)作為一個(gè)整體，簡(jiǎn)明扼要地全面介紹中國(guó)與東南亞文化交流。所用語(yǔ)言，通俗易懂，寫(xiě)作過(guò)程中，參考的書(shū)目多，相關(guān)史料運(yùn)用得恰到好處，在證明自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也加深了讀者的認(rèn)識(shí)。但本書(shū)對(duì)于東南亞文化對(duì)中國(guó)的影響敘述篇幅只有一章，雖然與古代東南亞發(fā)展的實(shí)際情況有關(guān)，但篇幅過(guò)短不能完全體現(xiàn)交流作用的相互性。

第四篇：中國(guó)文化的展望讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)文化的展望》讀書(shū)報(bào)告

《中國(guó)文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，是現(xiàn)代思想史上一部重要文獻(xiàn)。書(shū)中采用西方社會(huì)科學(xué)（特別是文化人類(lèi)學(xué)）的一些概念及邏輯分析的方法，討論近代百年中國(guó)歷史文化的變遷。作者具有開(kāi)闊的視野，能把中國(guó)作為世界體系中的一部分來(lái)對(duì)待，能以世界的、全局的眼光來(lái)展望中國(guó)文化，對(duì)讀者頗具啟發(fā)意義。本書(shū)不僅是殷先生對(duì)“中西文化論爭(zhēng)”這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)解析，還全面展現(xiàn)了他的文化觀與人生觀，具體反映當(dāng)代自由主義者探求理想未來(lái)的思維世界。本書(shū)是一個(gè)龐大的理論體系，要用簡(jiǎn)短文字完整地進(jìn)行評(píng)述，顯然是有難度，因此挑出本書(shū)中我關(guān)注的“自由主義的趨向” 和“西化的主張”這兩章進(jìn)行分析。

就文化觀來(lái)講，基本上有兩種，一是功利主義文化觀，一是自由主義文化觀?！吨袊?guó)文化的展望》一書(shū)，是自由主義文化觀。殷海光是哲學(xué)家金岳霖的學(xué)生，又深受羅素、海耶克等人的影響；他的學(xué)術(shù)思想有兩大支撐——邏輯經(jīng)驗(yàn)論和自由主義觀念體系。因此殷海光反對(duì)辯證法和歷史唯物主義，并且對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度有嚴(yán)重的曲解，這些在《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中都有所體現(xiàn)。我們普遍認(rèn)為，自由主義是資本主義的東西，這是不正確的，資本主義也不允許自由主義泛濫，社會(huì)主義也不會(huì)允許。自由主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至最高階段的表現(xiàn)，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由、自在、自為。而在階級(jí)社會(huì)，任何政府都不能允許自由主義泛濫。但是我們也沒(méi)有必要否定殷海光的文化觀，因?yàn)樗奈幕^必竟為我們的文化哲學(xué)增添了增添新的內(nèi)涵，也對(duì)人類(lèi)終極目標(biāo)的文化愿景進(jìn)行了有益的探索。

而“西化的主張”中，書(shū)中也展現(xiàn)了中國(guó)文化界二十世紀(jì)二三十年代全盤(pán)西化的一些極端觀點(diǎn)。關(guān)于梁漱溟對(duì)文化的認(rèn)知問(wèn)題，他認(rèn)為人類(lèi)生活有三大問(wèn)題，即人對(duì)物、人對(duì)人和人對(duì)自身生命的問(wèn)題。同時(shí)，人類(lèi)生活有三種根本態(tài)度，即意欲向前要求、意欲調(diào)和持中與意欲反身向后要求。近代“西洋文化”以第一種態(tài)度解決第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化與印度文化分別以第二、第三種態(tài)度解決第二第三個(gè)問(wèn)題，于是人類(lèi)文化演變?yōu)槿笙?，由于三大?wèn)題深淺不等，其出現(xiàn)時(shí)期應(yīng)有先后，“西洋文化”為代表的人類(lèi)第一期文化尚未完成，而中國(guó)人不待走完第一期就直接進(jìn)入了第二期。中國(guó)的文化是人類(lèi)文化的早熟，于是出現(xiàn)了短缺的一面，即為幼稚、衰老、不落實(shí)。不過(guò)，按他的說(shuō)法，印度文化就是意欲反身向后要求，是人對(duì)自身生命的問(wèn)題，中國(guó)文化則是人對(duì)人意欲調(diào)和持中。而發(fā)展至西方文化的工業(yè)革命則是人對(duì)物的問(wèn)題，體現(xiàn)意欲向前要求，如今已經(jīng)走到窮途末路了，而前工業(yè)時(shí)期，則是印度文化為主導(dǎo)，是解決人對(duì)自身生命的問(wèn)題，體現(xiàn)意欲反身向后要求，這種出世的文化傾向，依然無(wú)法規(guī)避當(dāng)前的全球化碰撞的問(wèn)題。

于是，按梁漱溟的觀點(diǎn)，中國(guó)文化正當(dāng)重新可以煥發(fā)新生命之時(shí)，意欲調(diào)和持中，這才是解決文明的沖突，構(gòu)建和諧的世界的主導(dǎo)思維。這個(gè)上個(gè)世紀(jì)提出的觀點(diǎn)，在經(jīng)歷了時(shí)間洗禮之后，我們現(xiàn)在看來(lái)，還是有著一定的啟發(fā)性的。

于久達(dá)

新聞系2班學(xué)號(hào)：08080218

第五篇：中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與中國(guó)文化軟實(shí)力

國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與中國(guó)文化軟實(shí)力

[摘要] 文化軟實(shí)力是相對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，軍事，政治等硬實(shí)力而言的實(shí)力。一國(guó)在國(guó)際交往中因其所崇奉的思想、知識(shí)和價(jià)值得到普遍認(rèn)同而獲得了影響他國(guó)行為的能力都可稱(chēng)為文化軟實(shí)力。體現(xiàn)和維護(hù)本國(guó)國(guó)家利益的思想、觀念和原則得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和廣泛接受，可以影響他國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的行為，減少自己的對(duì)外政策實(shí)施中遇到的抵制和阻力，從而有助于一國(guó)在國(guó)際交往中實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，增進(jìn)自己的國(guó)家利益。文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家維護(hù)自身國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略目標(biāo)的能力。因此，我國(guó)在提高自己的國(guó)家綜合國(guó)力的同時(shí)，也要提升自己的文化軟實(shí)力。本文旨在說(shuō)明提高文化軟實(shí)力的必要性。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展戰(zhàn)略 文化軟實(shí)力

1什么是文化軟實(shí)力美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在國(guó)際關(guān)系研究中率先提出“Soft Power”的概念，國(guó)內(nèi)目前通稱(chēng)“軟實(shí)力”，其實(shí)應(yīng)譯為“軟權(quán)力”。它是指一國(guó)所倡導(dǎo)或奉行的價(jià)值理念、政策戰(zhàn)略、制度安排的正當(dāng)性或合法性獲得他國(guó)的自愿認(rèn)同而在國(guó)際事務(wù)中無(wú)須通過(guò)命令或強(qiáng)制等方式贏得他國(guó)支持與合作的能力。奈指出，軟實(shí)力是一種同化性權(quán)力（co-optive power），它與命令他者按照自己的意志行動(dòng)的硬權(quán)力或指令性權(quán)力形成了鮮明的對(duì)照，它實(shí)際上是一種柔性的國(guó)際影響力。奈認(rèn)為，軟性的同化權(quán)力與硬性的指揮權(quán)力同等重要，在捍衛(wèi)和增進(jìn)自身的國(guó)家利益方面，前者顯然遇到的抵制更少，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的代價(jià)更低。奈進(jìn)而指出，構(gòu)成一國(guó)軟實(shí)力的權(quán)力資源包括本國(guó)的文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力、多國(guó)公司的數(shù)量和實(shí)力、自身主導(dǎo)的國(guó)際機(jī)制的規(guī)則和制度等資源。

軟實(shí)力的概念提出后，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界都產(chǎn)生了很大的反響。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)軟實(shí)力概念也展開(kāi)了熱烈的討論。有學(xué)者指出，軟實(shí)力的內(nèi)涵包括三個(gè)部分： 一是思想、觀念、原則；二是制度，包括國(guó)內(nèi)制度與國(guó)際制度；三是戰(zhàn)略和政策，發(fā)展模式、國(guó)家形象、信息和相互依賴(lài)等可納入其中。他進(jìn)而指出，軟實(shí)力的核心是文化，而且主要是文化中的核心即價(jià)值觀，制度和戰(zhàn)略與政策都有賴(lài)于觀念、思想、原則的支撐。既然軟實(shí)力如此重要，一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力搞不好，可能一打就??；一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力搞不好，可能不打自敗。學(xué)者們一致認(rèn)為，文化軟實(shí)力建設(shè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展和民族振興具有重要意義。提高文化軟實(shí)力既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是解決當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)所面臨的突出問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要。縱觀世界歷史，所有強(qiáng)國(guó)的發(fā)展，都是國(guó)家戰(zhàn)略形成民眾共同意志，全體民眾共同努力的結(jié)果。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮民眾的共同力量，激活民眾的創(chuàng)造性智慧，這個(gè)國(guó)家才有可能走上強(qiáng)國(guó)之路。同時(shí)，也有助于這個(gè)國(guó)家屹立與世界民族之林。而儒家文化就是凝聚我們民族凝聚力，防止一盤(pán)散沙的粘合劑。

2：提升文化軟實(shí)力的必要性：

文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)國(guó)家和民族的精神品格。它對(duì)人類(lèi)的創(chuàng)造力和凝聚力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步起著極其重要的推動(dòng)作用。文化的發(fā)展不但標(biāo)志一個(gè)國(guó)家和民族的文明水平，也標(biāo)志一個(gè)國(guó)家和民族的綜合國(guó)力和軟實(shí)力強(qiáng)大程度。文化的發(fā)展不僅關(guān)系到一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的精神文明的建設(shè)，也關(guān)系到一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的物質(zhì)文明和政治文明的建設(shè)。在社會(huì)發(fā)展中,人是生產(chǎn)力的最重要的要素。而人的重要性大抵是與人所擁有的文化程度成正比的。人的文化程度越高,作為生產(chǎn)力要素的作用便可能越大。.在這一意義上,，文化也是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。不僅科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力,整個(gè)文化環(huán)境都不是與生產(chǎn)力無(wú)關(guān)。一定的社會(huì)制度和政治法律、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣都為生產(chǎn)力的發(fā)展提供有力的影響。.這些方面的先進(jìn)與落后,就會(huì)促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。即如文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰和語(yǔ)言文字,作為人的文化素質(zhì)的構(gòu)成,也為生產(chǎn)力的發(fā)展提供智力的支持和品格的保障。今天，文化的相當(dāng)部分還直接表現(xiàn)為生產(chǎn)力，出現(xiàn)了具有極大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)。文化作為軟實(shí)力的重要,往往體現(xiàn)在它的影響上。即文化的發(fā)達(dá)程度和先進(jìn)程度所產(chǎn)生的魅力,包括對(duì)本國(guó)和本民族所產(chǎn)生的凝聚力與對(duì)它國(guó)它民族所產(chǎn)生的吸引力。文化越發(fā)達(dá)越先進(jìn),它作為軟實(shí)力的影響就越大越廣泛!一個(gè)國(guó)家或民族的強(qiáng)大,不獨(dú)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)軍事等硬實(shí)力的強(qiáng)大上,還需要文化作為軟實(shí)力的強(qiáng)大。因而發(fā)展文化，是社會(huì)主義建設(shè)的非常重要的方面。它關(guān)系到我國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。發(fā)展文化不僅需要戰(zhàn)略的眼光，還需要審時(shí)度勢(shì)地制定正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以求揚(yáng)長(zhǎng)避短，升優(yōu)汰劣，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，在當(dāng)今世界的總格局中實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化沿著正確的軌道快速地跨越式地發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出,“誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn),誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。

3：我國(guó)提升文化軟實(shí)力的做法

3.1將提高文化軟實(shí)力納入本國(guó)的國(guó)家安全戰(zhàn)略或國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中。文化軟實(shí)力攸關(guān)一國(guó)的國(guó)家安全和國(guó)家利益。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，發(fā)展軟實(shí)力，在全球范圍內(nèi)推廣美國(guó)的民主和價(jià)值觀，成為維護(hù)美國(guó)價(jià)值觀安全和使美國(guó)變得更安全的必由之路。美國(guó)總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家安全委員會(huì)高度重視運(yùn)用美國(guó)文化軟實(shí)力維護(hù)美國(guó)的國(guó)家安全特別是文化價(jià)值觀安全。國(guó)家安全委員會(huì)每年一度的《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中文化安全占有重要地位。

3.2將文化視為一種創(chuàng)造財(cái)富增加價(jià)值的創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)，集聚各方力量大力發(fā)展本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力。世界上的許多國(guó)家在經(jīng)濟(jì)政治軍事實(shí)力達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，都會(huì)通過(guò)提升其文化軟實(shí)力的方法而進(jìn)一步提升其綜合國(guó)力。

傳統(tǒng)文化觀將文化和產(chǎn)業(yè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為文化乃是一種遠(yuǎn)離市場(chǎng)的藝術(shù)，市場(chǎng)和文化格格不入。文化產(chǎn)業(yè)的概念將文化生產(chǎn)和消費(fèi)與市場(chǎng)鏈接起來(lái)，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)提出了趣味性和精致性的文化要求，文化市場(chǎng)化和市場(chǎng)文化化都成為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)概念強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造財(cái)富和文化增加價(jià)值，既重視文化的市場(chǎng)化推動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)，又重視市場(chǎng)文化化的趨勢(shì)努力提高產(chǎn)品和服務(wù)的文化附加值和大力發(fā)展“以文化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

企業(yè)集團(tuán)以及全社會(huì)支持文化藝術(shù)事業(yè)；利用自身的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)支持本國(guó)文化商品占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)。

3.3重視思想、觀念和原則的生產(chǎn)和傳播，支持本國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究和思想庫(kù)的發(fā)展，努力使本國(guó)成為國(guó)際社會(huì)新思想、新觀念和新原則的生產(chǎn)者和傳播者。

思想、觀念和原則等價(jià)值理念是文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，新思想、新觀念和新原則的生產(chǎn)和傳播是發(fā)展和運(yùn)用文化軟實(shí)力的重要渠道。人文社會(huì)科學(xué)研究是生產(chǎn)思想的源泉，思想庫(kù)是生產(chǎn)政策思想、引領(lǐng)社會(huì)思潮的獨(dú)立的、非營(yíng)利性的公共政策研究機(jī)構(gòu)，思想庫(kù)往往被稱(chēng)為發(fā)達(dá)國(guó)家立法、行政和司法之外的第四種權(quán)力或媒體權(quán)力之外的“第五種權(quán)力”。具體說(shuō)來(lái)，我國(guó)在世界范圍內(nèi)建立孔子學(xué)院，傳播儒家文化就是很好的豐富世界文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的方法。儒家文化尚和，講究仁愛(ài)思想。所謂仁愛(ài)就是----己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，凸顯了儒家思想純粹而崇高的道德精神。它意味著：自己不是在他人對(duì)自己好的情況下，才回報(bào)似的對(duì)他人好；自己對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；自己無(wú)條件地對(duì)他人好，只因?yàn)楦鶕?jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。孔子的另一個(gè)思想就是義，義意味著合乎禮儀的等道德規(guī)范，一還有一個(gè)更重要的內(nèi)涵，是指人的物欲追求合乎禮，仁，道等的政教倫理規(guī)范。儒家崇尚和而不同的思想為當(dāng)今世界處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系提供了很好的理論依托。全世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的建立就是很好的增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的方法。

3．4通過(guò)舉辦奧運(yùn)會(huì)世博會(huì)等國(guó)際活動(dòng)來(lái)提高國(guó)家的文化軟實(shí)力

李光耀曾指出：“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化之時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)”。只有當(dāng)一種文化在實(shí)踐中發(fā)揮促進(jìn)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的良好效能時(shí)，他國(guó)才能信服，進(jìn)而對(duì)其心向往之。如果在本國(guó)失去生命力，在國(guó)際社會(huì)就自然會(huì)失去吸引力。這就需要國(guó)家擁有強(qiáng)大的文化凝聚力。文化凝聚力是一個(gè)國(guó)家所具有的聚集、團(tuán)結(jié)和組織全體成員的向心力，是保持國(guó)家統(tǒng)一、內(nèi)聚穩(wěn)定的內(nèi)聚力，是一種積極向上的道德規(guī)范和價(jià)值取向。

結(jié)語(yǔ) 本論論述了國(guó)家軟實(shí)力的重要性，希望通過(guò)以上論述，喚起國(guó)家及民眾對(duì)文化軟實(shí)力的重視。通過(guò)提升國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)提高我國(guó)的綜合國(guó)力，對(duì)內(nèi)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)外則擴(kuò)大我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力，同時(shí)為世界文化的多樣性作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：《論語(yǔ)》

《十七大以來(lái)的重要文獻(xiàn)選編》

《國(guó)家十二五計(jì)劃綱要》 新華網(wǎng)

胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話 北京 人民出版社

《梁文道文集》 廣西師范大學(xué)出版社

《在北大聽(tīng)講座》 新世界出版社 作者文池