第一篇：《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》讀書報(bào)告

《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》

20世紀(jì)40年代，美國大眾傳媒集中和壟斷趨勢(shì)日益加劇。出于對(duì)媒體所有者人數(shù)越來越少的擔(dān)心，美國《時(shí)代》周刊創(chuàng)始人亨利·盧斯于1942年邀請(qǐng)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·哈欽斯領(lǐng)導(dǎo)一群大學(xué)教授，以局外人和學(xué)者的身份探討大眾傳播界越來越多的問題。這個(gè)委員會(huì)先后九易其稿，于1947年發(fā)表了后來被稱為傳媒的“社會(huì)責(zé)任理論”奠基的總報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》。

本書的開頭就提出“當(dāng)前的新聞界處于危險(xiǎn)當(dāng)中”這個(gè)論題，“本委員會(huì)打算回答這樣一個(gè)問題：新聞自由是否處在危險(xiǎn)之中？我們的答案為：是的。委員會(huì)之所以得新聞自由處在危險(xiǎn)之中這樣的結(jié)論，原因有三：首先，作為一種大眾傳播工具，新聞界的發(fā)展對(duì)于人民的重要性大大提高了。同時(shí)，作為一種大眾傳播工具，新聞界的發(fā)展大大降低了能通過新聞界表達(dá)意見和觀點(diǎn)的人的比例。其次，能把新聞機(jī)構(gòu)作為大眾傳播工具使用的少數(shù)人，未能提供滿足社會(huì)需要的服務(wù)。最后，那些新聞機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)者不時(shí)地從事受到社會(huì)譴責(zé)的種種活動(dòng)。這些活動(dòng)如果繼續(xù)下去的話，新聞機(jī)構(gòu)將不可避免地受到管理或控制?！?/p>

“新聞自由”可以說是一個(gè)很有爭(zhēng)議性的話題，作者在本書的第一章就鮮明的提出了當(dāng)前新聞界存在的主要問題，即：作為公眾同等中高的大眾傳播沒統(tǒng)計(jì)卻為少數(shù)人所用，此外，政府在新聞界扮演的亦正亦邪的角色同樣危害了“新聞自由”的權(quán)利。第二節(jié)中，作者就第一節(jié)提出的問題提供了一些的解決辦法。通過古今對(duì)比，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件、受眾教育程度等多因素的影響，大眾傳播媒介已不能像以前那樣成為每一受眾表達(dá)自身觀點(diǎn)的平臺(tái)，而這一限制要求每一公民的“表達(dá)自由”得到法律的保護(hù)。只有表達(dá)自由的權(quán)利得到保護(hù)，其他“自由”才是真正的自由。而政府在“新聞自由”的世界里，也必須給自己設(shè)定一些界限，作者也對(duì)政府提出了一些要求，總結(jié)起來，即：從法律的層面上保護(hù)新聞自由的權(quán)利不受到侵犯，同時(shí)，對(duì)于侵犯新聞自由的行為予以懲罰，此外，還必須保障政府的控制行為不會(huì)導(dǎo)致破壞新聞自由的行為。新聞自由是政治自由的基礎(chǔ)。哪里的人們不能自由地彼此傳遞他們的思想，哪里就沒有自由可言；哪里存在著表達(dá)自由，自由社會(huì)就在哪里發(fā)端，因而每一種自由權(quán)的擴(kuò)展就具備了現(xiàn)實(shí)性。因此，表達(dá)自由在各種自由權(quán)中是獨(dú)一無二的：它促進(jìn)和保護(hù)其他所有的自由。

“……

新聞自由包含消極自由和積極自由。新聞界必須享有免于無論來自何方的外界強(qiáng)制力威脅的自由。而要求新聞界免于可能歪曲其表述的各種壓力，無異于要求社會(huì)中不存在互相競(jìng)爭(zhēng)的勢(shì)力和信仰。但是，必須認(rèn)識(shí)并權(quán)衡持久存在的歪曲力量，無論是財(cái)政的、大眾的，還是教權(quán)的和制度的。如果新聞界想要完全自由，它就必須了解和克服任何伴隨其自身經(jīng)濟(jì)地位、其集中趨勢(shì)及其金字塔式結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的偏見。

新聞界必須向右能夠發(fā)展她自己關(guān)于服務(wù)與成就的種種概念的自由。它必須享有為維系和發(fā)展自由社會(huì)作出貢獻(xiàn)的自由。

這意味著新聞界還必須是可以問責(zé)的。它必須對(duì)社會(huì)負(fù)有如下責(zé)任：滿足公眾需求，維護(hù)公眾權(quán)利以及那些沒有任何報(bào)刊代言、幾乎被遺忘的演說者的權(quán)利。它必須明白，他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤不再是個(gè)人的無常行為，而已經(jīng)成為社會(huì)公害。新聞界的聲音向壟斷走了那么遠(yuǎn)，以至于它喜歡自己的智慧與觀察具有的獨(dú)家性，以剝奪其他聲音被聽聞的機(jī)會(huì)和公眾投稿的權(quán)利。放眼未來，新聞自由只能以一種可以問責(zé)的自由而繼續(xù)存在。它的精神權(quán)利以它對(duì)這中問責(zé)性的接受程度為轉(zhuǎn)移。它的法定權(quán)利將維持不變，如果它的精神義務(wù)得到履行的話?！?/p>

第二章中，作者就新聞自由的要求進(jìn)行了具體的說明。第一點(diǎn)要求概括起來就是準(zhǔn)確性、客觀性、真實(shí)性。這些性質(zhì)作為新聞的本質(zhì)屬性與國家性質(zhì)沒有關(guān)系；第二點(diǎn)要求擁有一個(gè)批評(píng)和討論的平臺(tái)，而大眾傳播媒介就是這樣一個(gè)平臺(tái)的角色。作者在此本書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“共同載體”這一概念，因?yàn)樾侣勛杂梢竺恳环N觀點(diǎn)都應(yīng)該得到公平的傳播，因此，同一平臺(tái)的媒體必須履行同時(shí)刊登“批評(píng)”和“表揚(yáng)”意見的新聞。受眾或讀者在爭(zhēng)辯的環(huán)境中，由自己的經(jīng)驗(yàn)去判斷或支持哪一方的觀點(diǎn)。這對(duì)于受眾的學(xué)識(shí)水平、判斷能力等都是要求很高的，就目前的受眾的情形來看，達(dá)成第二項(xiàng)要求還需要一定的時(shí)間。第三項(xiàng)要求中，作者提出了傳播學(xué)中的幾個(gè)概念，例如“刻板成見”等，它要求新聞界重復(fù)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體真實(shí)而典型的形象，但是對(duì)于“典型而真實(shí)”概念的定義也是有許多歧義的。對(duì)于不同的歷史環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度、國家性質(zhì)的不同等都是有所區(qū)別的。此后，作者論述了新聞界作為傳播價(jià)值觀、教育價(jià)值的職責(zé)。

第三章及此后的幾章中，作者辯證了集中化的優(yōu)劣勢(shì)。由于科技革命的一路爆發(fā)，傳播領(lǐng)域也在經(jīng)歷一場(chǎng)又一場(chǎng)的革命，最主要的表現(xiàn)是“集中”，也就是媒介的集團(tuán)化趨勢(shì)，其優(yōu)勢(shì)在于這種集中化的集團(tuán)才能為公眾提供某些服務(wù)，而這些服務(wù)又是小型的傳播機(jī)構(gòu)所不能提供的；劣勢(shì)在于由于媒介多樣性被削弱，是否能夠保證公民的每一種觀點(diǎn)都得到公正的傳播，也就是新聞自由是否受到了威脅。對(duì)于這個(gè)問題的解決方法，委員會(huì)也提供了一些建議：認(rèn)為“大眾傳播機(jī)構(gòu)”應(yīng)該從屬于私人企業(yè)而非受到政府的控制，這是保障新聞自由的基礎(chǔ)。因此，作者在書中第五章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“新聞界的自律”，寄希望于自身成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的新聞機(jī)構(gòu)，而不是通過政府強(qiáng)制手段而“結(jié)果的歪瓜”。政府保障了新聞自由的權(quán)力，有權(quán)力的同時(shí)也相對(duì)應(yīng)一定的義務(wù)，這種權(quán)利并不是無條件的濫用，因此，從“新聞界”與“政府”的權(quán)利與義務(wù)的賦予關(guān)系來說，雙方都達(dá)成了一種共識(shí)，有點(diǎn)“惺惺相惜”的意味。政府——新聞界——受眾是博弈的三方，失掉任何一方，“新聞自由”都將失去其真正的含義。而其三者的關(guān)系也是辨不明、理不清，此本書的貢獻(xiàn)在于對(duì)于三者的角色分別進(jìn)行了分析，并對(duì)其作出了各自的要求以此來達(dá)到新聞自由的目的。在第六章，作者提出13條建議要讓新聞界從禁錮它的勢(shì)力中解放出來。分別對(duì)政府、新聞界、公眾三方提出建議。最后 書中也闡述了新聞界的產(chǎn)生和發(fā)展，新聞界在本質(zhì)上是發(fā)達(dá)社會(huì)的一種公共機(jī)構(gòu)。在我看來，新聞界的發(fā)展是有條件的，必須有三個(gè)條件：1,民主意識(shí)的強(qiáng)化；2，新的發(fā)明工具的改進(jìn)和創(chuàng)新；3，社會(huì)的需求。只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人們有了民主和法制的意識(shí)，新聞自由才開始萌芽，當(dāng)然新聞界的發(fā)展離不開社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，正是有了新的傳播工具，如報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)明以及電子技術(shù)的革新，才使得新聞界日新月異、突飛猛進(jìn)地發(fā)展。另外一點(diǎn)就是人們有這種對(duì)新聞的需求，新聞可以給人們提供信息，這種信息必須是可以消除人們信息的不確定性的。好奇心是人們的天性，促使人們不斷地尋求一種公共的機(jī)構(gòu)來滿足這種需求，當(dāng)然按照馬克思的價(jià)值規(guī)律原理，有需求就有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)，因此，新聞業(yè)開始蓬勃發(fā)展起來。

一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界必須對(duì)社會(huì)負(fù)有如下責(zé)任：滿足公眾需求，維護(hù)公民權(quán)利以及那些沒有任何報(bào)刊代言、幾乎被遺忘的言說者的權(quán)利。它必須明白，它的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤不再是個(gè)人的無常行為，而已經(jīng)成為社會(huì)公害。

我們的社會(huì)今天需要的是：

第一，一種就當(dāng)日事件在賦予其意義的情景中真實(shí)、全面和智慧的報(bào)道；（如果我們分解看我們需要的新聞應(yīng)該是這樣的：情景的意義、智慧所在應(yīng)該是賦予其意義的情景中的報(bào)道，這個(gè)報(bào)道是全面、真實(shí)的）

第二，一個(gè)交流論壇和批評(píng)的論壇。這就意味著傳媒應(yīng)當(dāng)將自己視為公共討論的共同載體。第三，一種供社會(huì)各群體互相傳遞意見與態(tài)度的工具。第四，一種呈現(xiàn)與闡明社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值觀的方法。

第五，一個(gè)將新聞界提供的信息流、思想流、感情流送達(dá)每一個(gè)社會(huì)成員的途徑。（傳媒要提供信息流、思想流、感情流。為什么提出思想流？書中認(rèn)為：文明社會(huì)是一個(gè)思想觀點(diǎn)的運(yùn)作系統(tǒng)，它靠消費(fèi)思想觀點(diǎn)來維系和變革。因此，它必須保證其成員所持的盡可能多的思想觀點(diǎn)能得到它的審視。）

在今天看來，這份報(bào)告仍具有很大的作用和意義。由它所概括出的“社會(huì)責(zé)任論”得到了廣泛認(rèn)可“社會(huì)責(zé)任論”提出了自由必須伴隨責(zé)任的觀念，糾正了傳統(tǒng)自由主義理論絕對(duì)自由的錯(cuò)誤；闡明了言論自由為基本的人權(quán)，而新聞自由只是報(bào)人的權(quán)利，兩者不可混為一談；鼓勵(lì)推行報(bào)業(yè)自律制度，促進(jìn)了報(bào)業(yè)的真實(shí)和公正程度。

第二篇：《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》

讀《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》有感

班級(jí)：傳播2班學(xué)號(hào)： 32009061222姓名：高小娜 20世紀(jì)40年代，美國大眾傳媒的集中和壟斷趨勢(shì)日益加劇。出于對(duì)媒體所有者人數(shù)越來越少的擔(dān)心，美國《時(shí)代》周刊創(chuàng)辦人亨利?盧斯于1942年邀請(qǐng)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特?哈欽斯領(lǐng)導(dǎo)一群大學(xué)教授、傳播學(xué)研究者等，組建了新聞自由委員會(huì)（又名哈欽斯委員會(huì)）以局外人和學(xué)者的身份探討大眾傳播界越來越多的問題。最終于1947年發(fā)表了后來被稱作為傳媒的“社會(huì)責(zé)任理論”奠基的總報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》。

報(bào)告開宗明義：在美國這個(gè)號(hào)稱頭號(hào)自由民主之邦的國度，受憲法《第一修正案》保護(hù)的新聞自由處在危險(xiǎn)之中。報(bào)告提出，造成這一局面的原由很明顯：現(xiàn)代新聞界與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系是嶄新而陌生的，而長(zhǎng)期以私有私營(yíng)來謀取政治獨(dú)立的美國新聞界，則可能由于商業(yè)化的過度發(fā)展受到腐蝕，轉(zhuǎn)型為一個(gè)龐大而復(fù)雜的大商業(yè)。相對(duì)于總?cè)丝?，新聞單位的?shù)目顯著減少了；由于所有權(quán)的集中，新聞及意見來源的多樣性受到了限制，這對(duì)民主不是一個(gè)好消息。

書中指出新聞自由是創(chuàng)建自由、文明社會(huì)的保證，是政治民主的基礎(chǔ)。這源自美國憲法對(duì)新聞自由的保護(hù)，更可以看做是美國崇尚自由的文化土壤孕育出的果實(shí)。對(duì)此，該書為自由的新聞界提出了要求：“一個(gè)自由的新聞界不受制于任何力量，無論是政府的還是社會(huì)的，內(nèi)部的還是外部的。”“凡是值得公眾傾聽的思想觀點(diǎn)都讓公眾傾聽?！辈槊浇榈慕巧隽艘粋€(gè)很好的定位：“一種就當(dāng)日事件在賦予其意義的情境中的真實(shí)、全面和智慧的報(bào)道；一個(gè)交流評(píng)論和批評(píng)的論壇；一種供社會(huì)各群體互相傳遞意見與態(tài)度的工具；一種呈現(xiàn)與闡明社會(huì)目標(biāo)與價(jià)值觀的方法；一條將新聞界提供的信息流、思想流送達(dá)每一個(gè)社會(huì)成員的途徑。”顯然，這一角色的實(shí)現(xiàn)必須要以新聞自由為保障，同時(shí)這一角色的實(shí)現(xiàn)又反過來更好地保障新聞自由。

而當(dāng)時(shí)美國新聞界的情景是新聞界掌握在一些龐大的商業(yè)機(jī)構(gòu)中，對(duì)于民主生活非常重要的大眾傳媒未能完成履行對(duì)公眾應(yīng)付的責(zé)任。也就是新聞自由由于媒體資源掌握在少數(shù)人中，媒體多按商業(yè)機(jī)構(gòu)運(yùn)作，以贏利為目的。這一方面影響了大多數(shù)人言論表達(dá)的渠道和意見交流的便利，限制了新聞自由；同時(shí)，媒介功能扭曲了新聞理念，新聞報(bào)道出現(xiàn)煽情、庸俗等現(xiàn)象，媒體沒發(fā)揮大眾傳媒應(yīng)

有的社會(huì)效應(yīng)。

針對(duì)這樣一種狀況，書中從政府、新聞界、公眾三方面入手給出了一系列建議，主要是政府要為新聞自由提供制度保障，公眾自己組織教育機(jī)構(gòu)提供補(bǔ)充性的新聞服務(wù)，培養(yǎng)全面發(fā)展的新聞人才，評(píng)估和報(bào)告新聞界的表現(xiàn)，書中重點(diǎn)對(duì)新聞界談了自律的問題，就是要一個(gè)真正專業(yè)人士的職業(yè)精神，自覺承擔(dān)起為公眾利益服務(wù)的責(zé)任。

從這本書的內(nèi)容也可聯(lián)想到當(dāng)下我們的媒體的一些處境，就是新聞的自由收到政策、經(jīng)濟(jì)等方面的制約，這也影響到了媒體應(yīng)該發(fā)揮的輿論監(jiān)督等社會(huì)責(zé)任，如何協(xié)調(diào)這種有限制的自由和履行這種自由下的責(zé)任，也就是如何戴著腳鐐跳舞也是當(dāng)下媒體的現(xiàn)實(shí)遭遇，也是新聞界的生存之道。這本書指出一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界，需要政府、媒體和受眾的三方努力，這其中更重要的，是每一方都明白自己的職能界限所在。才能達(dá)到最根本的為公眾服務(wù)的目的，才能做到“凡是值得公眾傾聽的思想觀點(diǎn)都讓公眾傾聽”，才能真正地實(shí)現(xiàn)“一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界”。這無疑對(duì)我們有很好的參考價(jià)值和借鑒意義。

在中國，新聞的自由更加受政府限制，由于我國的社會(huì)主義制度以及國民對(duì)信息的分辨能力有限，所以我國對(duì)新聞的自由限制更加嚴(yán)格。但我國對(duì)新聞自由認(rèn)識(shí)的進(jìn)步是明顯的。首先，中國特色社會(huì)主義民主進(jìn)程明顯加快

其次，保障新聞自由的法律法規(guī)建設(shè)明顯加快。我國《憲法》明確規(guī)定，公民享有言論、出版自由，對(duì)于任何國家機(jī)關(guān)和國家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利。我國陸續(xù)出臺(tái)許多有關(guān)新聞傳播活動(dòng)的法律法規(guī)，涉及報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、出版等。它們或?qū)π侣剛鞑セ顒?dòng)中的公民基本權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，或?qū)π侣勑袠I(yè)從業(yè)資格作出界定，或防止和杜絕新聞活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象，共同構(gòu)成新聞法制的主體框架。同時(shí)，地方政府也加快法律法規(guī)建設(shè)，以保護(hù)記者采訪、報(bào)道自由。

第三、新聞界平衡新聞自由與社會(huì)責(zé)任的意識(shí)和能力明顯增強(qiáng)。我們把追求社會(huì)責(zé)任與新聞自由的統(tǒng)一作為中國特色社會(huì)主義新聞自由的本質(zhì)內(nèi)容之一，既不是“談?自由?而色變”，又不搞無視法律和紀(jì)律的自由；既履行新聞自由權(quán)利，又承擔(dān)其責(zé)任和義務(wù)；既遵循新聞報(bào)道規(guī)律，又考慮媒體傳播效果；既弘揚(yáng)新聞職業(yè)精神，又恪守新聞職業(yè)道德。

第四，采訪自由明顯進(jìn)步。我國記者進(jìn)行采訪活動(dòng)，享有充分自主權(quán)。媒體鼓勵(lì)并要求記者深入現(xiàn)場(chǎng)采訪，獲取第一手資料，確保報(bào)道真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)、客觀。有的媒體實(shí)行采編分開，擴(kuò)大或提升記者自主權(quán)、主動(dòng)權(quán)、創(chuàng)造性和靈活性。我們要求記者在第一現(xiàn)場(chǎng)第一時(shí)間發(fā)回獨(dú)家報(bào)道。在近幾年的重大報(bào)道中，我國記者的杰出表現(xiàn)贏得國際同行的好評(píng)。比如2004年對(duì)SARS的報(bào)道，大陸記者的報(bào)道比香港記者更快更充分。2008年汶川地震報(bào)道，新華社在地震發(fā)生10多分鐘后發(fā)出第一條快訊，播發(fā)英文快訊領(lǐng)先于所有外電，比法新社早6分鐘，比美聯(lián)社早8分鐘，這顯示出中國新聞自由的進(jìn)步，成為中國新聞史上的一個(gè)亮點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。外國記者在我國同樣享有采訪自由，甚至擁有更多采訪便利。截至2008年1月，中國有54個(gè)國家及國際機(jī)構(gòu)的378家常駐新聞機(jī)構(gòu)，約700名駐華記者。與2002年相比，機(jī)構(gòu)數(shù)量增加100多家，人數(shù)翻了一番多。在面積不到兩萬平方公里的北京，如果沒有新聞自由，外國記者根本無法工作。

第五，報(bào)道自由明顯進(jìn)步。新聞報(bào)道內(nèi)容多、范圍寬、速度快、傳播廣，沒有報(bào)道自由，媒體難以在短時(shí)間內(nèi)完成如此大量、寬領(lǐng)域、重時(shí)效和市場(chǎng)的傳播。我國沒有新聞審查制度，媒體報(bào)什么、何時(shí)報(bào)、怎么報(bào)，在法律規(guī)定范圍內(nèi)享有自由，編輯主要依據(jù)讀者需求、新聞價(jià)值和社會(huì)責(zé)任等對(duì)新聞信息進(jìn)行選擇，版面主編到部主任至分管副總編等對(duì)稿件從導(dǎo)向性、真實(shí)性、可讀性等層層把關(guān)，在程序上與歐美沒有大的差別。特別是編采分開以后，編輯自主權(quán)更大，自由度也更大。

第六，批評(píng)自由明顯進(jìn)步；近年來，由于群眾反映、媒體監(jiān)督懲處的責(zé)任人增多，如華南虎照事件、南京香煙事件、云南晉寧“躲貓貓”事件等，都是由網(wǎng)絡(luò)揭發(fā)得到查處的。可以說，我國媒體輿論監(jiān)督力度越來越大、成果越來越多、社會(huì)效果越來越好。

第七，出版自由明顯進(jìn)步。我國媒體只要依法注冊(cè)，在法律法規(guī)范圍內(nèi)進(jìn)行采訪、傳播、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，政府不予干涉。

第八，傳統(tǒng)媒體國際化程度明顯提高。進(jìn)入新世紀(jì)，如何在國際平臺(tái)上贏得媒體競(jìng)爭(zhēng)，成為我國傳統(tǒng)媒體面臨的一大課題。在汶川地震報(bào)道中，中外媒體同臺(tái)競(jìng)技。新華社發(fā)出了第一條消息，中央電視臺(tái)第一個(gè)啟動(dòng)24小時(shí)滾動(dòng)直播，共有113個(gè)國家和地區(qū)的298家電視機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)播或部分使用了央視的直播信號(hào)。

不僅如此，網(wǎng)絡(luò)媒體自由度，經(jīng)營(yíng)管理自主性都有明顯的提高。所以總體來說，中國的新聞自由是有希望的。

《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》的提出是即使和必要的。它不僅發(fā)現(xiàn)了美國新聞界的危機(jī)更給世界的新聞自由敲響了警鐘。

第三篇：為自由而閃耀(讀書心得)

為自由而閃耀

——讀《自由星輝：世界猶太裔文化名人傳續(xù)集》

苦難能夠摧毀人，卻也能夠淬勵(lì)人的精神。無論一個(gè)人，一個(gè)群體以至一個(gè)民族都是這樣。

猶太民族兩千多年來遭到亡國滅種、走死逃亡之痛。到二十世紀(jì)中葉，又有六百萬同胞死于法西斯屠殺。同樣飽受法西斯主義荼毒的中國人對(duì)此感同身受。

1941年，正當(dāng)眾多的猶太人被趕到死亡營(yíng)，焚尸爐，千萬幸存者被迫輾轉(zhuǎn)遷徙，隨時(shí)有死于非命的危險(xiǎn)，而歐亞兩洲人民也被德意日法西斯軸心國置于侵略的炮火下，其他若干國家和地區(qū)將被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍之際，這一年八月，羅斯福和邱吉爾兩巨頭——準(zhǔn)確的說是英美兩國政府首腦——聯(lián)合發(fā)表了《大西洋憲章》，旗幟鮮明地揭示了“四大自由”，即出版自由，信仰自由，免于恐懼的自由和免于匱乏的自由；使全人類，包括猶太人，也包括中國人，在硝煙和血泊中聽到響亮的號(hào)召，在痛苦和迷茫中看到了熹微的希望。

二戰(zhàn)的勝利，是文明對(duì)野蠻的勝利，自由對(duì)法西斯的勝利，但遠(yuǎn)非最后的勝利。戰(zhàn)后半個(gè)世紀(jì)的歷史證明，法西斯的陰影并沒有從某些國家內(nèi)部和國與國之間退出，各式各樣的野蠻，各式各樣的專制，還在阻撓人類的進(jìn)步，制造著種種災(zāi)難。

而在爭(zhēng)取人類進(jìn)步漫長(zhǎng)的過程中，特別是近百年來，涌現(xiàn)了燦若群星的做出卓越貢獻(xiàn)的卓越的人。一個(gè)奇跡般的發(fā)現(xiàn)：其中不少第一流人杰，雖屬不同國籍，卻都是猶太民族的后裔。

我們像康德一樣仰望星空，又低頭歷覽這長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，令我們動(dòng)情的不止是這些人杰可見可考的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，還有他們的思想和實(shí)踐中貫穿的人文精神。

在這里，衡量人的尺度，不是時(shí)下流行的所謂成功的標(biāo)準(zhǔn)，其中有些人與其褒為“成功人士”，毋寧如實(shí)說是“失敗者“，如羅莎.盧森堡就是在1919年領(lǐng)導(dǎo)柏林一月起義失敗后被德國政府秘密殺害的。

盧森堡盡管于列寧在革命活動(dòng)中互相支持，她對(duì)列寧也很尊重，但早在二十世紀(jì)初她就不同意列寧式的建黨結(jié)構(gòu)。責(zé)備列寧式極端集中主義，主觀主義。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克革命在俄國勝利，盧森堡站在支持者的立場(chǎng)。在歡呼聲中，她對(duì)新建立的社會(huì)制度提出批評(píng)說：“只給政府的維護(hù)者以自由，只給一個(gè)黨的黨員以自由，這不是自由，自由始終是持不同思想者的自由?！彼硎緫n慮：“隨著政治生活在全國受到壓制，蘇維埃的生活也定會(huì)陷于癱瘓??”她實(shí)際是要求實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主化進(jìn)而擴(kuò)大到全社會(huì)的民主化。這一獨(dú)立見解是基于她憎恨一切壓迫和奴役行為，抱有明確的民主思想和人道主義情懷，后來蘇聯(lián)七十多年逐步走向失敗的歷程印證了她的遠(yuǎn)見。

從德國逃亡到瑞典的女詩人奈麗.薩克斯，她的作品更具猶太色彩。她認(rèn)同她同胞的信念和宗教神秘觀，用象征意味濃厚的有靈性的語言寫詩，不避諱死亡集中營(yíng)和焚尸場(chǎng)的恐懼真相，呈現(xiàn)出面對(duì)人的卑劣行徑所感到的哀傷。她要“讓一切恐怖和怨恨都成為過去”，因?yàn)樾率挛锊豢赡芙⒃诔鸷藓蛷?fù)仇的基礎(chǔ)上。1966年，薩克斯“由于其卓越的抒情詩篇和劇作以感人的力量表達(dá)了以色列的命運(yùn)，以及作品中所表現(xiàn)出來的寬恕，解脫與和平的精神”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

另一位卓越的女性漢娜.阿倫特，她是現(xiàn)代社會(huì)的有力批判者。她所著的《極權(quán)主義的起源》一書，不僅給她帶來了世界性學(xué)術(shù)榮譽(yù)，而且具有世界性的理論和實(shí)踐意義。阿倫特在影響二十世紀(jì)風(fēng)云的許多重大問題上，都發(fā)出自己的有力的聲音。她在《論革命》中把法國革命和美國革命力以比較，表達(dá)了“自由憲政和共和主義”的理想，同時(shí)揭示了“革命”這個(gè)人類活動(dòng)所包含的你難以擺脫的悖論。

我們心中這些燦爛的星辰，在歷史的填空，都是為文明而不是野蠻，為自由而不是專制，閃耀自己全部的光輝。

第四篇：論自由讀書報(bào)告

《論自由》讀書報(bào)告

姓名：湯哲凡 學(xué)號(hào)：180312066 將商務(wù)印書館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說句實(shí)話，還真是有點(diǎn)云里霧里的感覺，半知半解，也許是由于該書是由外文翻譯而來，有些語詞不符合漢語的語言習(xí)慣，還有就是密爾所表述的觀點(diǎn)、其所展現(xiàn)的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關(guān)論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當(dāng)初本科閱讀哲學(xué)書籍的情形，例如《西方認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)史》、《西方哲學(xué)史》、《法哲學(xué)原理》等著作，真是頗費(fèi)些腦力，最后亦是不解甚多。在此說點(diǎn)題外話，本人現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)專業(yè)的看法有了極大的變化，當(dāng)初班上的同學(xué)大多是被調(diào)劑至哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)就業(yè)前景不好，是個(gè)極其冷門的專業(yè)，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對(duì)哲學(xué)就沒有了興趣，在哲學(xué)院懵懵懂懂的走過四年?，F(xiàn)在想想，當(dāng)初真是年輕，要是本科期間多看點(diǎn)哲學(xué)專業(yè)的書籍、好好上課對(duì)自身真是大有裨益，如果能看懂哲學(xué)專業(yè)的書籍，法學(xué)的書籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當(dāng)初不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)榕c普通大眾持那種較低層次的想法，現(xiàn)在不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)樽约罕究茮]有學(xué)好哲學(xué)，擔(dān)心與同僚交流起來一問而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書，商務(wù)印書館出版的重印《論自由》序言中強(qiáng)烈批判了密爾在該書中對(duì)有關(guān)自由的觀點(diǎn)，批判其是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是以引誘無產(chǎn)階級(jí)放棄反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為目的——“密爾，作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，只看見了資產(chǎn)階級(jí)的自由，而抹殺了階級(jí)內(nèi)容，空洞地高唱個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上只是在鼓吹資產(chǎn)階級(jí)隨心所欲地發(fā)展經(jīng)營(yíng)、進(jìn)行剝削、擴(kuò)張政治勢(shì)力的自由?！比缓螅瑘?jiān)定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律，進(jìn)而控制自然、控制社會(huì)生活、控制人類歷史的實(shí)際能力。所以自由對(duì)于我們來說，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實(shí)現(xiàn)人類的無階級(jí)、無剝削的幸福生活?！痹撔蜓詭в袕?qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，該序言寫于1959年2月，我想難免是出于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書教義的應(yīng)用》中提到的兩條格言：第一，個(gè)人的行為只要不涉及他人的利益，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。第二，只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這時(shí)，才能裁判個(gè)人的行為，對(duì)個(gè)人施以強(qiáng)制力量。密爾對(duì)自由觀論述的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開宗明義地宣稱他所討論的自由是“公民自由或稱社會(huì)自由”，主要是社會(huì)合法施用于“個(gè)人的權(quán)力”之性質(zhì)和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對(duì)的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關(guān)系及對(duì)社會(huì)的影響。言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)。個(gè)體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現(xiàn)于外成為言論自由。言論自由或稱為表達(dá)自由，是一種獲得和表達(dá)各種意見的自由，包括了收集、了解和發(fā)表各種事實(shí)意見的自由，其核心內(nèi)涵在于個(gè)人的所思所想能夠以某種形式體例表現(xiàn)于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價(jià)值在于其能夠維護(hù)知識(shí)真理、健全民主政治，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時(shí)法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個(gè)性為人類福祉的因素之一》中，密爾認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力由個(gè)性自由與個(gè)性成長(zhǎng)共同構(gòu)成，人們應(yīng)該按照自己的個(gè)性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠(yuǎn)比別人認(rèn)為好的生活方式去生活是會(huì)更有所獲的，一個(gè)人保有自己的個(gè)人自由不僅有益于個(gè)性的自由發(fā)展，而且有益于社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展。首先，個(gè)性自由是人追求幸福生活的原動(dòng)力。為了突出個(gè)性自由的重要性，密爾將個(gè)性自由與幸福聯(lián)系起來，真正的幸福是擁有自己的個(gè)性，依照自身的個(gè)性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過程中，個(gè)人的能力不僅得到了發(fā)展與提升，人類的生活也變得多樣與精彩，富有生機(jī)?？梢?，個(gè)性自由是幸福的重要源泉。個(gè)性在社會(huì)生活中一旦得到充分發(fā)展，個(gè)人價(jià)值便自然而然也得到了充分體現(xiàn)，對(duì)他人而言，也更具有價(jià)值。這樣一來，社會(huì)中的人們都得到幸福的良好體驗(yàn)。其次，個(gè)性自由是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。密爾在指出個(gè)性自由對(duì)人幸福指數(shù)的提高及人的價(jià)值的體現(xiàn)方面有著積極的意義后，將個(gè)性自由對(duì)民族和社會(huì)進(jìn)步的重要性亦作了詳盡的說明。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族的個(gè)性自由是這個(gè)民族永葆發(fā)展青春的不竭動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的可靠源泉是自由。

在我看來，拋開意識(shí)形態(tài)的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設(shè)立一個(gè)合理的限度與超出此限度該如何，比如說今日有人在網(wǎng)上在事實(shí)還未查證的情況下發(fā)布礦難死亡人數(shù)，但是這個(gè)死亡人數(shù)卻少于實(shí)際死亡人數(shù)，警察卻將其拘留。警察是否能將其實(shí)施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實(shí)未查清的情況下，有網(wǎng)友造謠是轎車女司機(jī)逆行所致，后眾多網(wǎng)友盲目跟風(fēng)，影響輿論，劍指該轎車女司機(jī)，后經(jīng)查證是大巴突然轉(zhuǎn)向沖入江中，并撞了該轎車，該事件卻未見有網(wǎng)友對(duì)該謠言負(fù)責(zé)，這不正是密爾所闡述的“多數(shù)人的暴政”嗎？該女司機(jī)白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應(yīng)當(dāng)有造謠的網(wǎng)友為該女司機(jī)承擔(dān)法律責(zé)任的，因?yàn)槠渌惺沟难哉撟杂汕趾α怂说睦媪?，是?yīng)當(dāng)受到強(qiáng)制性的懲罰的。上述兩個(gè)事件的區(qū)別對(duì)待，是應(yīng)當(dāng)值得我們反思的了。

第五篇：論自由讀書報(bào)告

《論自由》讀書報(bào)告

姓名：呂紫君 學(xué)號(hào)：1003010402 班級(jí)：港航四班

學(xué)院：港口海岸與近海工程學(xué)院

一、作者簡(jiǎn)介

約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873）是英國哲學(xué)家、政治思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名的自由主義法學(xué)家，19世紀(jì)自由主義的主要代表。密爾的父親詹姆斯·密爾（史稱老密爾），是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，功利主義學(xué)派的代表人物之一。密爾自幼在父親的嚴(yán)厲管教之下受教于法國和英國，繼承了功利主義學(xué)說傳統(tǒng)，繼邊沁和老密爾之后成為該學(xué)派的領(lǐng)袖。密爾在政治上屬于激進(jìn)派，長(zhǎng)期致力于議會(huì)改革，對(duì)憲章運(yùn)動(dòng)也抱同情態(tài)度，他還是世界上第一個(gè)婦女參政促進(jìn)會(huì)的創(chuàng)辦人之一。密爾一生創(chuàng)作諸多，為《旅行者》、《編年史早報(bào)》、《威斯敏斯特評(píng)論》、《法學(xué)家》等刊物撰稿多年后，應(yīng)聘主編《倫敦評(píng)論》。在此期間的著述后被收入《論文集》中（1859）。密爾主要著作有《邏輯方法》（1843）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）、《婦女屈從》（1869）、《論自由》（1859）、《代議制政府》（1861）等。其中《代議制政府》是西方第一部論述代議制的專著，是密爾政治思想特別是國家理論的一部重要著作。約翰.密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權(quán)、議會(huì)以及地方代表機(jī)關(guān)和民族等問題約翰·密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作。

二、寫作背景

密爾生活在19世紀(jì)，18世紀(jì)最早發(fā)端于英國的工業(yè)革命此時(shí)正迅速推進(jìn)，英國工業(yè)資本主義獲得了快速發(fā)展，英國成為人類歷史上第一個(gè)工業(yè)化國家，憑借著強(qiáng)大的國力，英國確立了自己的殖民霸主地位，稱為“日不落帝國”。而伴隨工業(yè)資本主義的發(fā)展，工廠工作條件與環(huán)境的惡劣、童工以及工人待遇問題日漸突出，工人階級(jí)的問題開始日益明顯，而與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也愈發(fā)變得尖銳。此時(shí)，西方世界中啟蒙運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行，自由主義學(xué)說獲得極大發(fā)展，而密爾的《論自由》便是自由主義的集大成者。此書體現(xiàn)了十九世紀(jì)五十年代到六十年代間英國資產(chǎn)階級(jí)的要求。當(dāng)時(shí)的英國，政治上，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步掃除封建勢(shì)力的殘余，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)；在國外，一方面要求保持前幾個(gè)世紀(jì)奪取到手的廣大殖民地，另一方面還要求無限制地向外擴(kuò)張，以便開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場(chǎng)。總之，當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)的

主要思潮是在自由主義的口號(hào)下，要求破除一切障礙，實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)，自由貿(mào)易，以便無所忌憚地追求利潤(rùn)。密爾的“論自由”，恰恰就是這種追求利潤(rùn)的狂熱的呼聲。

三、內(nèi)容簡(jiǎn)述

我所讀的是由譯林出版社2009年重印的寫于一九五二年的《論自由》漢文本，一書采取“總-分-總”的論述方式，共有五章：

第一章為引論，指出全書要闡述的是公民自由，或稱社會(huì)自由，探討社會(huì)對(duì)個(gè)人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會(huì)成員行動(dòng)自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對(duì)他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。

第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。

第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制。

第四章討論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。

第五章重申兩條基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。

各部分過渡自然，條理清晰，論證的邏輯十分嚴(yán)密。在引論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成 員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè) 鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防 御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán) 力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！泵軤柮鞔_提出這篇論文的主題不是所謂意志自由，而是公民自由或者稱社會(huì)自由，也就是說要探討社會(huì)能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認(rèn)為，在自由與權(quán)威這個(gè)我們?cè)缫呀?jīng)熟知的部分歷史中的斗爭(zhēng)中，相比于其他的斗爭(zhēng)，它的獨(dú)有的特色最為顯著。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。密爾反復(fù)論證的個(gè)人意識(shí)和表達(dá)自由的一個(gè)重要根據(jù)，就在於任何一個(gè)人或人類團(tuán)體，從最偉大的政治家、宗教領(lǐng)袖，到某一個(gè)集團(tuán)、階級(jí)、黨派、社群直至國家、社會(huì)，都不可能一貫正確；因此，人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)抑制任何不同的意見與表達(dá)。作者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。密爾指出：本書所要討論的不是作為哲學(xué)命題的抽象自由和必然的關(guān)系問題，而是公民自由亦即社會(huì)自由——即一國人民在社會(huì)中應(yīng)該享有什么樣的自由權(quán)利的問題。自由的問題，從根本上說，是人民對(duì)于國家機(jī)器統(tǒng)治權(quán)利的限制問題。這個(gè)公民自由的問題，“它幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來就在時(shí)代上劃分著人類”，而在人類文明進(jìn)步的新階段中，“它又在新的情況下顯現(xiàn)出來，要求人們給以一種與前不同而且較為根本的處理。”密爾從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)考察人類自由權(quán)利的進(jìn)步。他指出，現(xiàn)今已經(jīng)接近于這樣一個(gè)時(shí)代，國家的各種官府必須成為人民的公仆或代表，可以按照人民的意志設(shè)立或撤銷。必須使“統(tǒng)治者出于選舉并且僅任短期”，以保證政府權(quán)力不致被無限制地濫用。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè) 人和社會(huì)來說意義深遠(yuǎn)： “還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要 思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神力量，思想自由是 同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會(huì)再 有偉大的個(gè)人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會(huì)有一種智力 活躍的人民?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn) 步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意 見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。密爾認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人思想與能力成熟時(shí)，他就 應(yīng)當(dāng)按照自己的辦法，自由地決定自己在社會(huì)中的行為，這是人的權(quán)利，別人的 和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)并不應(yīng)該成為他的行為準(zhǔn)則。人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。特別是首創(chuàng)性，作為人的個(gè)性之一，是人類 事物中非常有價(jià)值的因素，社會(huì)需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物，因?yàn)闆]有任何事不是由某個(gè)人首創(chuàng)的。密爾認(rèn)為，雖然能進(jìn)行首創(chuàng)的人只是極少 數(shù)，但為了著重要的少數(shù)，我們必須保持能讓他們生長(zhǎng)的土壤，即給人們一個(gè)寬 松自由的環(huán)境，允許人們有個(gè)性。凡是有首創(chuàng)性的人，往往都有極強(qiáng)的個(gè)性，同 社會(huì)不太相容，但觀察一下人類歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會(huì)的 進(jìn)步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會(huì)發(fā)展就是這樣一步一步進(jìn)行的。

至于政府對(duì)于個(gè)人權(quán)威的限度，我們可以從兩條密爾有關(guān)自由的定則來理 解：一是人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社 會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，可以避而不理，至多可以進(jìn)行忠告或 規(guī)勸。二是只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律 的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判 決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步。

密爾還仔細(xì)論證了對(duì)個(gè)人主義和個(gè)人自由的看法。個(gè)人的自由是自由主義的核心和一切立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)。在這一意義上，可以把個(gè)人主義看作 是自由主義的另一種表述。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。密爾認(rèn)為自由的價(jià)值是不證自明的，倒是那些反對(duì)自由的人才負(fù)有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個(gè)人自由，尊重每個(gè)人的自由和權(quán)利。個(gè)人自由的原則意味著自由的個(gè)人有權(quán)不服從專橫的外部強(qiáng)制，也意味著自由的個(gè)人有義務(wù)不對(duì)他人行使強(qiáng)制。如康德所說，只有使每個(gè)人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。

四、讀后感想

“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由顧，兩者皆可拋。”自由，一個(gè)人類一個(gè)永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，對(duì)它的爭(zhēng)論無休止的進(jìn)行著。

盧梭那句名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！贝_實(shí)，人們對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)別無選擇，雖因生而入其中卻只能因死而出其外，每個(gè)人都深深地嵌在里面，相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者。但人們并非無能為力，人們可以通過有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過法律使個(gè)人和社會(huì)、自由和權(quán)威處在一個(gè)相對(duì)合理的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的最大自由。

很薄的一本書，晦澀的長(zhǎng)句，密爾的名著《論自由》對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的，我是這樣體會(huì)的。密爾還特別注意到現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)所帶來的平等化、平庸化、與趨同化傾向。密爾認(rèn)同商業(yè)社會(huì)是一個(gè)傾向于平等、平均、平庸的社會(huì)，在這種社會(huì)，所有人“在很大程度上生活在相同的世界”，“他們現(xiàn)在讀相同的東西，聽相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對(duì)象，擁有相同的權(quán)利與自由，以及主張這些權(quán)利的相同人的手段”。大眾教育的普及，傳媒的力量，交通的改善，商業(yè)制造業(yè)的發(fā)達(dá)，“所有原因結(jié)合在一起，形成了如此巨大的敵視個(gè)性的勢(shì)力，以致不容易

看出個(gè)性如何還能保住其領(lǐng)地。”

初讀、細(xì)讀、品讀之后，我感到我受益良多，聯(lián)想到現(xiàn)在中國的民主自由長(zhǎng)久存在的問題。中國的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。如果說這事國家對(duì)我們關(guān)愛的保護(hù)，那我真得想說，也是代表大多數(shù)人說，我們真得不需要。我們渴望真正的自由，我們有自己的權(quán)力去做自己喜歡的那種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情。我想說，那些思考的禁區(qū)卻恰好是一個(gè)社會(huì)最敏感、最關(guān)鍵的領(lǐng)域。相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者，人們總是通過有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過法律使個(gè)人在社會(huì)中能夠占有一席之地,讓自己的意志得以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。每一個(gè)人都受到社會(huì)的保護(hù)，每個(gè)人對(duì)于社會(huì)也就應(yīng)該有一種報(bào)答，那么這種報(bào)答要以何種方式？或者還說人們?cè)谏鐣?huì)生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制的。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當(dāng)一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)就對(duì)他有了裁判權(quán)。

仔細(xì)審視我們的現(xiàn)實(shí)生活，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺(tái)新聞法對(duì)于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。自由相對(duì)于生命是不是一種奢侈品，我不知道，陳丹青說：“中國人沒有信仰這一點(diǎn)很可怕，中國人的信仰就是，去他媽的信仰，能活下去最要緊”。很多人愿意為 自由放棄生命，西方人自由被侵犯時(shí)，被激怒的敏感線極高，但是在這片土地上，人們的尊嚴(yán)被踐踏，人權(quán)被侵犯，自由被剝奪，人身被奴役的時(shí)候，似乎沒有群體 的憤怒和反抗，就是被害人，也更愿意隱忍著活下去。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，這一切讓我對(duì)思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運(yùn)不得不深思。

五、結(jié)語

我想每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進(jìn)主義了。由于時(shí)代的不同，社會(huì)價(jià)值觀的不同，再加上個(gè)人對(duì)同一事物看法的不同，因此對(duì)同一本書的評(píng)價(jià)也就不同了。歷史上，《論自由》受到過追捧，也受到過嚴(yán)重抨擊，但我想，這恰巧反 映出了不同年代，不同社會(huì)中自由的尺度是不同的。我認(rèn)為 “自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義最主張就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為

了讓每個(gè)人享受同等的自由而對(duì)個(gè)人的自由通 過一個(gè)人的自由為價(jià)值內(nèi)核的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的 自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀點(diǎn)在密爾的《論自由》一書中已 經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這就是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度，肆無忌憚地張狂，并不是真正的灑脫自由?！墩撟杂伞分械淖杂衫碚摚@在當(dāng)時(shí)思想啟蒙的浪潮中無疑是極為重要的，而且時(shí)至今日，我們?nèi)阅芨械剿且蛔枷氲臒o價(jià)寶庫，對(duì)人們于自由的理解有著極強(qiáng)的啟迪作用，是我們行為的指路明燈。

六、附注

論自由》一書寫于1859年，最初由嚴(yán)復(fù)先生于1903年將其翻譯成中文引進(jìn)中國，當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)先生將《論自由》譯作《群己界權(quán)論》。在一九五九年此書出現(xiàn)新的版本，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的評(píng)論。之后被各大出版社重譯出版。