第一篇：《儒林外史》喪葬描寫的文學(xué)價值

（西南大學(xué) 國際學(xué)院，重慶 400715）

[摘 要] 《儒林外史》中有喪葬描寫，這不僅反映了小說的現(xiàn)實意義，更突出了其文學(xué)價值。作者在喪葬描寫中運用了諸多文學(xué)手段，包括客觀白描、直接描寫與間接描寫相結(jié)合，還運用細節(jié)描寫、夸張等手段增加了小說的諷刺效果。喪俗描寫對于塑造人物形象，推動情節(jié)發(fā)展、深化思想主題等起了不可磨滅的作用。[關(guān)鍵詞] 《儒林外史》；喪俗描寫；文學(xué)

中圖分類號： I 206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8610（2013）1-0091-01 《儒林外史》是中國古代重要的現(xiàn)實主義小說，書中大量喪葬描寫便是其現(xiàn)實性的體現(xiàn)之一。喪葬描寫不僅反映了小說源于生活的現(xiàn)實性，也體現(xiàn)出其高于生活的文學(xué)性。本文認為，《儒林外史》喪俗描寫的文學(xué)價值體現(xiàn)在兩個方面，一是描寫手段多樣，富有文學(xué)性和藝術(shù)性；二是喪俗描寫具有的塑造人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、深化思想主題等文學(xué)價值。

一、喪俗描寫的手段

（一）客觀白描

客觀白描是《儒林外史》喪葬描寫的常見手法，可將當時當?shù)刈顬檎鎸?、典型的喪俗展現(xiàn)在讀者面前。比如，第四回寫范進母親的喪事：“請將陰陽徐先生來寫了七單，老太太是犯三七，到期該請僧人追薦，大門上掛了白布球；新貼的廳聯(lián)，都用白紙糊了”，二七后范舉人請僧人念經(jīng)、拜懺、放焰火。這些描述客觀展現(xiàn)了貼白、寫七單、追薦等喪俗內(nèi)容。第二十六回，寫鮑文卿的喪事：“把棺材就停在房子中間，開了幾日喪。四個總寓的戲子都來吊孝。鮑廷奎又尋陰陽先生尋了一塊地，擇個日子出殯?！比詢烧Z之間，點出了當時停柩、吊喪、看地、擇期的習俗。

（二）巧妙諷刺 《儒林外史》是我國封建社會諷刺文學(xué)的集大成者，喪俗描寫作為全文情節(jié)的重要組成部分，對于構(gòu)成《儒林外史》的諷刺系統(tǒng)意義非凡。諷刺的主要手法有對比、夸張、細節(jié)描寫等，多“描寫人物言行相違、前后矛盾、表里不一，自打耳光；或是精心刻畫典型細節(jié)，剝露人物的真面目”。

對比主要有兩種情況。一是小說描寫的不同喪事之間形成對比。第七回荀玫母親的喪事，開吊了整整七天，司、道、府、縣各級官員均來吊喪，與第二十回牛布衣喪事老和尚為之買棺木、換衣服，請庵鄰在房里為之入殮，并停柩破廟柴房而無人問津的遭際形成對比，更與第三十五回寫老者妻子死去，沒錢買棺材，停尸屋內(nèi)的冷清、凄涼形成對比。二是同一喪事中不同人的態(tài)度或者同一個人態(tài)度的前后轉(zhuǎn)變之對比。第十七回，寫匡超人父親的喪事，安葬之后，“兩弟兄謝過了客，匡大照常開店，匡超人逢七便去墳上哭奠”，這里匡大和匡超人的行為形成對比，可見兩人對“孝”的理解和踐行上的差距。而后文又寫匡超人結(jié)交市井奸棍潘三，為人做槍手替考；進京為官之后，禁不住富貴榮華的誘惑，謊稱自己尚未娶妻而與李給諫之外甥女重婚等行為，卻又與前文種種“孝子”行徑產(chǎn)生強烈反差。這些對比具有強烈的諷刺效果。

夸張，主要是指行為上的夸張。如第四回寫范進母親見到“這些家伙什物都是自己的，不覺歡喜，痰迷心竅，昏厥于地”，黃昏時候便歸天去了。這一“喜極而亡”的夸張情節(jié)是范母喪事的引子，具有極強的諷刺性，與前文范進中舉后喜極而瘋的描寫形成了相得益彰的藝術(shù)效果。

細節(jié)描寫，主要是通過對人物具體言行的刻畫，揭示其虛偽丑態(tài)。如第四十五回詳盡描寫余殷、余敷二人仔細“勘查”甚至“品味”余有達為父母所選墳地上的泥土的情節(jié)，余殷拿出土來左看、右看，又“送在嘴里，歪著嘴亂嚼。嚼了半天”，余敷則接過土來，正看、反看，放在口中“嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞”。這一連串的動作表明二人借眾人迷信風水之機招搖撞騙的丑陋行徑。

（三）直接描寫與間接描寫結(jié)合

《儒林外史》也通過其他人物的言行間接描寫喪事，以配合直接描寫。第三十六回：“遠村上有一個姓鄭的人家請他去看葬墳。虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。葬過了墳，那鄭家謝了他十二兩銀子?！边@一情節(jié)，便是通過遠村人請虞博士看墳地這一舉動，說明了遠村人家喪事以及當時看風水之俗的盛行。第四十四回寫遲衡山、余大先生等人關(guān)于喪事的熱烈討論，遲衡山對迷信風水的批判是從反面說明當時迷信風水的社會現(xiàn)象，而武正字所講的施御史家因遷葬發(fā)生的事情以及余大先生直言不諱地聲明：“我們那邊也極喜講究的遷葬”，則是直接表現(xiàn)當時遷葬、風水觀念的濃厚。

二、喪俗描寫在文本中的作用

（一）塑造人物形象

人物在父母親人喪事中的表現(xiàn)對于塑造人物形象起著重要作用。比如寫匡超人父親喪事，匡超人有“呼天搶地、逢七便去墳上哭奠”盡孝之舉，但其不顧父親遺訓(xùn)，犯下了代考、重婚之罪便玷污了其純潔的孝子形象，也表現(xiàn)了“儒林”知識分子丑陋的一面。而他的哥哥匡大確實在父親葬后便“照常開店”，這正應(yīng)了匡父所言，“你哥是個混賬人”，前后呼應(yīng)，塑造了匡大的市儈形象。又如第三十五回，莊征君路宿一位老人家中，次日看到夫婦二老的遺體不禁悲憫之情油然而生，認為“這兩個老人家就窮苦到這個地步！我雖則在此一宿，我不殯葬他，誰人殯葬？”便買了棺木，將其安葬。此時，我們儼然看到了莊征君“舍我其誰”的責任感和道義。

（二）推動情節(jié)發(fā)展

作者借喪葬描寫實現(xiàn)人物退場與出場的輪回。喪禮似乎成為一個故事的終結(jié)，又是另一故事的開端，這樣環(huán)環(huán)相扣，使得人物和情節(jié)自然有序地向前推移。

嚴監(jiān)生是《儒林外史》刻畫最為成功也是最為世人熟知的一個吝嗇鬼形象，其活動主要在第五回展現(xiàn)，第六回寫其喪事。隨著喪事的結(jié)束，關(guān)于嚴監(jiān)生的故事也就告一段落，鏡頭進而轉(zhuǎn)向其他角色、其他故事。當然，喪事不僅使得舊的人物退場，也直接可以引出新的人物，并且讓人感覺自然而無斧鑿痕跡。比如，范進母親喪事，胡屠戶去請僧人前來念經(jīng)，于是引出和尚慧敏，慧敏在前去的路上遇到何美之，進而有了“薦亡齋和尚契官司”這段故事。喪禮描寫在情節(jié)上的作用不僅表現(xiàn)為推動情節(jié)前進，而且表現(xiàn)為使情節(jié)一波三折、在曲折中前進，增加了小說的故事性、趣味性、可讀性。

第七回，荀玫母親去世，荀玫準備到堂上遞呈丁憂。王員外卻提醒他回家丁憂，恐會錯過仕途的絕佳機遇，便建議荀玫“且將這事瞞下，候考選過了再處”。為了掩人耳目，王員外便吩咐來報喪的人將孝服換了，并且不許通知外人。次日請金東崖來商議此事。金東崖先說“做官的人匿喪的事是行不得的”，讀至此仿佛丁憂必行，但是又有例外，即“須是大人們保舉”，但問題是“我們無從用力”，不過“若是發(fā)來部議，我自然效勞，是不消說了”。金東崖是想讓荀員外爭取“奪情”的機會，便可不必丁憂。讀至此，仿佛“絕處逢生”，于是荀員外“求周司業(yè)、范通政兩位老師，求個保舉”，兩位均表示“可以酌量而行”。讀至此，更讓人覺得“柳暗花明”，但峰回路轉(zhuǎn)，兩三日之后，得知因其官小“與奪情之例不合”，于是荀玫最終不得不遞呈丁憂。荀員外從準備丁憂，到王員外勸阻之后的疑慮，再到王員外瞞天過海，并請吏部掌案的金東崖幫忙；金東崖先讓人絕望，之后又給人希望；荀員外求周司業(yè)、范通政保舉，希望更大；但終因官小不能奪情。這曲曲折折的“避丁憂，進仕途”的努力最終功虧一簣，讓人讀之不免嘆惋而又暢快。

（三）深化主題思想

《儒林外史》一書的主題思想在于批判封建科舉制度毒害下儒生的丑態(tài)，揭露封建社會的陰暗之處。而喪禮的描寫體現(xiàn)出了腐儒的丑陋、社會的黑暗，深化了這一主題。比如，居喪期間的范進，看似遵守古禮但卻饕餮大蝦圓子。中了進士的荀玫，準備為母丁憂，但為了仕途而千方百計想要放棄丁憂。嚴監(jiān)生正妻王氏死前，無奈之下提出死后立趙氏為正房，王德、王仁作為王氏的哥哥，不但不了解妹妹的苦衷，反而在收了銀子后喜形于色，且二人以“仁、德”為名，這本身對他們就是一個極大的諷刺。王德、王仁言“我們念書的人，全在綱常上做了工夫”，做工夫的結(jié)果便是讓自己親妹妹無奈地讓旁人占去自己正房的位置含淚而亡。第三日成服之時，趙氏要為王氏披麻戴孝，兩位舅爺堅決反對，認為“名不正則言不順，你們此刻是姊妹了；妹子替姐姐只戴一年孝，穿細布孝衫，用白布孝箍”。兩位舅爺?shù)拇_在綱常倫理上做足了工夫，這恰恰襯托出了王德、王仁“看似知禮實卻無禮”的丑陋面貌。此類描寫，既塑造了人物形象、增強了諷刺效果，更在諷刺之中深化了作者批判性的主題思想。

第二篇：《史記》的文學(xué)價值

《史記》的文學(xué)價值

作為位列二十四史之首《史記》，是西漢司馬遷編撰的中國第一部紀傳體通史。它記述了黃帝至漢武帝太初年間長達三千多年的歷史，全面記述了歷代政治、經(jīng)濟、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會各方面的發(fā)展、變化，同時，首創(chuàng)紀傳體，以人物傳記為主，又吸收了編年、記事等體裁的長處，以本紀、世家、列傳為主，又有表、書相配伍，此后，紀傳體成為中國古代正史編撰的規(guī)范。因此，《史記》具有較高的的史學(xué)價值。

不僅如此，在中國文學(xué)史上，《史記》也同樣顯示出它的價值?！妒酚洝分械膫饔浺悦鑼懭宋餅橹行模鷦有蜗蟮卣宫F(xiàn)了社會歷史的廣闊畫面，有著強烈的藝術(shù)魅力。作者為人物作傳，不只是一般記敘人物的事跡，而是努力寫出一個個活生生的人物來，為此，他總是在充分把握史料的基礎(chǔ)上，先求得對所寫人物的思想性格有一個總體的明確的認識，再利用對史料的剪栽取舍、穿插安置，突出其主要特點，使之成為個性鮮明的典型。如《項羽本紀》緊緊抓住項羽“力拔山兮氣蓋世”的霸王氣質(zhì)，著重表現(xiàn)其勇銳剽悍、所向無敵的英雄氣概和率直重義而寡謀輕信的真樸性格。他的氣蓋一世、想以武力屈服天下成為霸主的特色，貫串了他一生的言行中。

為了使人物形象突出，司馬遷采用了多種藝術(shù)方法和手段：

（1）注意選擇富有表現(xiàn)力的細節(jié)和典型事例，顯示出人物的主要特點。如《項羽本紀》中的項羽，作者就是抓住了他一生中最能體現(xiàn)性格特點的三件事——鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍來寫，突出了他的悲劇性性格。

（2）注意選擇矛盾沖突尖銳的場面，讓人物在斗爭中和彼此映襯中展示鮮明的個性。如《項羽本紀》中的鴻門宴，在錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭中，展現(xiàn)出眾多人物的不同性格。項伯、張良、范增、樊噲等，無不神態(tài)畢現(xiàn)，呼之欲出。

（3）注意人物語言的個性化。只有項羽，才會在沛公試探時一語道破“此沛公左司馬曹無傷言之”，也只有霸王，才會在臨死時喊道“天亡我也，非戰(zhàn)之罪也”。正因為如此，《史記》塑造了各式各樣的活動于歷史舞臺的人物形象，雕塑感極強，使人幾乎有一種可以用手指觸摸的感覺。另外，在敘事上，《史記》波瀾起伏，情節(jié)曲折，故事性和戲劇性很強。同時，《史記》的語言氣勢磅礴，精煉流暢，生動活潑，富于表現(xiàn)力。

正因為如此，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，不僅對其史學(xué)價值給予了很高的評價，而且對其文學(xué)價值也給予了極高的評價。

第三篇：詩經(jīng)的文學(xué)價值

詩經(jīng)的文學(xué)價值

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，笙詩六篇，有目無辭?！对娊?jīng)》共分風、雅、頌三大部分?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《詩經(jīng)》的文學(xué)價值主要表現(xiàn)為它的的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。從思想內(nèi)容上看；

首先，詩經(jīng)是反映生產(chǎn)勞動和戀愛婚姻的詩篇。《詩經(jīng)》的民歌作者是勞動人民，因此他們的作品要描寫從事田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動情景，如《周南·芣苢》《魏風·十畝之間》《小雅·大田》。而《詩經(jīng)》中的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的場景和心理描寫，也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產(chǎn)生的各種社會矛盾，如《周南·關(guān)雎》《邶風·靜女》《鄭風·溱洧》。一對熱戀中的情侶，有相會時的歡樂和幸福，也有分離時的痛苦和不安，如《王風·采葛》《秦風·蒹葭》。青年男女正當?shù)膽賽凵?，在剝削階級的社會里，常常遭到禮教的束縛和干預(yù)，如《鄭風·將仲子》《鄘風·柏舟》。《詩經(jīng)》民歌中還有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，寫出婚姻生活的現(xiàn)實。如《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》。

其次，反映征戰(zhàn)，徭役，社會黑暗和離亂的詩篇；如《齊風·東方未明》，《小雅·何草不黃》等，寫出了戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦，這種痛苦還表現(xiàn)在思婦詩中，寫出了妻子對出征丈夫的思念，如《衛(wèi)風·伯兮》，《王風·君子于役》。戰(zhàn)爭具有兩種不同的性質(zhì)，對抵御外族入侵的正義戰(zhàn)爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲，如《秦風·無衣》《鄘風·載馳》。

再次，反映階級壓迫、剝削和社會不公。如《豳風》中的《七月》、《魏風》中的《伐檀》《碩鼠》。這部分詩歌或揭露當時政治腐朽、黑暗，或諷刺統(tǒng)治者的丑惡行為、骯臟的靈魂，如《邶風?新臺》，《齊風》中的《南山》《載驅(qū)》等?！皣L”中還有一些暴露統(tǒng)治階級殘酷行為的詩篇，如《秦風?黃鳥》。

最后，歌頌祖先創(chuàng)業(yè)的史詩和古老的祭歌。《詩經(jīng)》中的一組古老的史詩，它用簡樸的語言記載了周人發(fā)祥和創(chuàng)業(yè)的歷史，歌頌了周民族在黃河流域開墾土地、建立家園的光輝事跡，如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級歌功頌德和祭神的樂歌，大部分保存在“三頌”中。這些頌歌，雖然表面上堂皇莊嚴，音調(diào)鏗鏘響亮，但是內(nèi)容空虛膚淺，形式呆板單調(diào)。

從藝術(shù)成就上看； 首先，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承，后世詩人往往倡導(dǎo)“風雅”精神，來進行文學(xué)革新。

其次，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒?！对娊?jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)?！对娊?jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義?！对娊?jīng)》中的形象、意境等也對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。

最后，它開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此開端而形成?！对娊?jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，從《詩經(jīng)》開始就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學(xué)特色，從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響?？傊?，《詩經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，是我國古代詩歌的光輝起點。

第四篇：感受《儒林外史》的細節(jié)描寫

感受《儒林外史》的細節(jié)描寫

人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。

百代興亡朝復(fù)暮，江風吹倒前朝樹。

功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。

濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。

——吳敬梓

這是《儒林外史》的第一回的開場，也是全書的主腦，說的是世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。吳敬梓的這部《儒林外史》之所以吸引我，很大程度上是因為全書處處透著另人叫絕的細節(jié)描寫，它們對于刻畫人物起了傳神的作用。

范進中舉的故事早在高中時便已知曉，但當我聯(lián)系《儒林外史》重新來看時所體會到的則是另一種感覺。細節(jié)，沒錯就是細節(jié)。文中對于范進岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖，在范進中舉前后，胡屠夫的態(tài)度簡直是天壤之別： “范進因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭……” “胡屠戶站在一邊，不覺那只手隱隱的疼將起來，自己看時，把個巴掌仰著再也彎不過來。自己心里懊惱道：?果然天上文曲星是打不得的！而今菩薩計較起來了。?想一想，更疼的狠了，連忙向郎中討了個膏藥貼著?！?很可笑吧，什么天上的文曲星，什么菩薩，只是胡屠夫心里有鬼而已。其市儈之徒見風使舵、勢利小人之形可見一斑。

吳敬梓在他的《儒林外史》中是這樣描寫嚴監(jiān)生的：“嚴監(jiān)生喉嚨里痰響得一進一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。旁人不理解，直到妻子把燈草挑掉一莖，他才點一點頭，把手垂下，登時沒了氣。嚴監(jiān)生臨終前因燈盞點了兩莖燈草，伸著兩個指頭不肯斷氣，直到她的妻子趙氏挑掉一莖，才一命嗚呼。何其的可悲，何其的可笑。通過細節(jié)描寫，把嚴監(jiān)生吝嗇鬼的形象描繪得惟妙惟肖，入木三分。

我不清楚旁人看《儒林外史》看到了什么，但于我感受最深的就是他的細節(jié)描寫。那種笑中含淚的語言并非靠幾年的學(xué)習就能有的?！度辶滞馐贰返某晒εc作者吳敬梓自身的經(jīng)歷是分不開的。作者具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。

《儒林外史》是一部諷刺小說，它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細民。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實的風格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現(xiàn)出來的淡泊名利的高尚情操也深深打動了我。從結(jié)構(gòu)上說，它不似《紅樓夢》等圍繞著寶黛幾個主要人物展開，這是我沒想到的，或許這也是它能一直為后人稱道的原因吧。全書沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開。魯迅先生對它的評價是，“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異”。

如果要用一個字來評價《儒林外史》，那是妙；如果要用一句話來評價《儒林外史》，還是妙！

第五篇：古文《醉翁亭記》讀后感文學(xué)價值

《醉翁亭記》是北宋歐陽修的名作，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂……”這名句想必是人人傳誦，這天就讓我們來品味一下這位大師的大作吧!下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《醉翁亭記》讀后感

歐陽修，一個我極為欣賞的人。雖然我不是什么名家，或許沒有資格去評論古時偉大的文學(xué)家，但還是不住地喜愛他，愛他的文，愛他的人。

《醉翁亭記》，一篇很早就閱讀過的文章，同《岳陽樓記》一樣，對這種文章還是懵懵懂懂，只是被其中語言所感動。自認為《岳陽樓記》是篇輝煌的文章，把一切感情化作文字赤裸裸地展現(xiàn)在面前，無法不被它征服。“醉翁亭”呢?則是平淡中透露出無言的歡樂。似乎不需要直接表達出來，卻能使人心有所獲。獲得的就是那個時代那里的人們心中的喜悅。即使自己不是身處在那里，仍能幻想出活生生的畫面。綠意滿眼，野花叢叢，鳥兒時叫，溪水潺潺;太守擺宴，心之歡喜，野菜山肴，突顯美味;從游太守，去而鳥悅，微醉而歸，心亦歡愉。心中就是這樣的感覺，很平淡的，很甜蜜的。假如我是滁州民，看著太守那么的清廉，生活過得如此之美，怎能不歡樂呢?

若把歐陽修的思想融入到《醉翁亭記》中，或許有另一般風味。大家都在說歐陽修傳承了范仲淹的高尚思想，把“后天下之樂而樂”貫穿始終。我也頗有感觸，在如此美妙的山水風景下，如此熱情歡騰的氣氛里，歐陽修竟首先感到的是百姓之樂，其次才是自己寄情于山水的樂趣。其實有段時間不明白他的樂究竟如何?但這些天不斷領(lǐng)略文章，不斷在手中瀟灑揮舞著“樂”字，才一點一滴地看到歐陽修的笑，為百姓之樂而樂。曾經(jīng)以為官吏決不會領(lǐng)會百姓真正的幸福，但從《醉翁亭記》里，看出一位封建王朝官吏超前的政治認識。從歐陽修個人來講，他總是堅持著自己的理想，永遠地含笑面對人生曲折。歐陽修的文字告訴我，或憂或喜，只在選擇。面對如此美好的生活，能實現(xiàn)自己的一絲絲理想，為何不選擇喜呢?

現(xiàn)在經(jīng)常看歐陽修的文字，他從不寫怨寫悲。在他的心里，只有歡笑，只有為百姓樂而樂，盡力地用自己含笑對人生的態(tài)度，為人民做一個兩袖清風的好官。

醉翁亭記讀后感

至今閱古文已有百余篇，最喜歡的還是《醉翁亭記》，這篇初二所學(xué)的古文，是值得反復(fù)看的，記得它與《小石潭記》、《岳陽樓記》在一個單元里，上到這兒時，老師說：“這三篇中，《小石潭記》是最淺的，因為僅僅是以愁而寫愁，《醉翁亭記》其次，因為他寫出了與民同樂，而《岳陽樓記》為最高，他不僅僅寫景，更抒發(fā)了自己心系天下的報負?！蔽耶敃r點頭稱是。但實則我并不同意，《小石潭記》主題雖然不高，但此文的寫景是三篇中最細膩的，而《岳陽樓記》雖然主題高深，但“心系天下”，這東西實在是虛的很，而又是最無用的，設(shè)想：一個人心系了天下，別人依舊處在混沌中，一個人的吶喊必定是羸弱的社會精神所不能理解的，一個人的號召會招來更多的禍害?？磥恚堑共蝗缦駳W陽修那樣，心系永州，與民同樂，自己也落個痛快。

我們不妨看一看《醉翁亭記》的行文安排：按語文考綱的要求——第一段是寫醉翁亭的地理位置與名字由來，第二段寫景致變化，第三段為永州人民的快樂登山之景，第四段點名身份和抒發(fā)淡淡愁緒，我看實則不然。這篇散文是用一種喝醉了的筆調(diào)寫的——二十一個“也”，一句三嘆，全文以一種超脫的基調(diào)所展開，那歐陽修好似凌于萬人之上，成仙了。致使全文“仙氣”很重。首節(jié)單“林壑尤美”四個字表層里層都有無比的超脫之感，而“漸聞”、“瀉出”、“峰回路轉(zhuǎn)”等詞語可謂無一詞可換，可見其用詞之極致?！白砦讨獠辉诰啤币猿汕Ч琶?，“得之心而寓之酒”——呵，多完美!第二段大用對偶，這古文中的常見手法在歐陽修的手下又活靈活現(xiàn)了：他把對偶與比較相結(jié)合，使得第二節(jié)五光十色，明暗多端，香氣撲面，樂亦無窮，仙氣縱橫。第三段與民同樂便很有講究了。永州人放下工作，前來跟隨太守游玩。

可見歐陽修在當?shù)氐穆曂€是很好的，號召力不錯，更顯出他統(tǒng)治方針的正確和當?shù)孛耧L的樸實。當?shù)厝撕吞夭环直舜说匚坏牟町悾诧嫸鴺?，更見得其當官當?shù)搅藰O致——與民同樂。我以為便是如此，這一段有一些為自己歌功了。而我最愛的第四段，從醉眼中看到的景象果然不同——聲形兼?zhèn)?。值得一提的是，在上完此段的當天，在我騎車回家的路上，居然真的就有一幕醉了的夕陽景在等我。橘紅的光撒在每一處，又好像隨風動起來了。霎時，橘紅，金黃和說不出的顏色交織在一齊，似在流淌。我醉于期中了好久。對于其中淡淡的愁緒，我總認為我是有的。歐陽修雖然快樂，但終是與永州人不同，這種格格不入的反差，也只能溶在酒里了，而我——與別人不同之感與日俱增。

白天我與同學(xué)嬉笑怒罵，到了晚上卻有說不出的孤寂，害怕應(yīng)對自己。這種東西我不可能溶在酒里，呵!那就溶在成堆的作業(yè)中了，呵!也許隨著我閱讀數(shù)量的增加，《醉翁亭記》的地位可能會被動搖甚至顛覆，但我只可會記著它給我?guī)淼母惺?，因為這是我最初而最真實的心路歷程。

談?wù)劇蹲砦掏び洝返奈膶W(xué)價值

內(nèi)容摘要：無論是古代文壇還是現(xiàn)代文壇，《醉翁亭記》都可以被稱作文言文中的經(jīng)典，它具有相當珍貴的文學(xué)價值和文化價值，通過寫景抒情自然結(jié)合的寫作方法，運用虛實相間、駢散結(jié)合的語言表現(xiàn)出歐陽修與封建社會其他的“遷客騷人”所立足于個人得失的根本不同，更加體現(xiàn)出歐陽修與民同樂的思想境界。

關(guān)鍵詞：文學(xué)價值 文化價值 與民同樂 覽物之情

《滁州志》記載：“歐陽公記成，遠近爭傳，疲于摹打。山僧云：寺庫有氈，打碑用盡，至取僧室臥氈給用。凡商賈來，亦多求其本，所遇關(guān)征，以贈官，可以免稅。”由此可見，《醉翁亭記》在當時就頗受人們的推崇。

一篇文言文要成為經(jīng)典，主要應(yīng)該取決于它的文學(xué)價值和文化價值。

《醉翁亭記》的文學(xué)價值主要體現(xiàn)在哪里呢?

《醉翁亭記》寫法上的突出特點，是寫景抒情自然結(jié)合，融情入景，情景交融。

如第一段寫醉翁亭的環(huán)境：用“林壑尤美”“蔚然而深秀”表現(xiàn)醉翁亭賞心悅目的外景;用“水聲潺潺”“峰回路轉(zhuǎn)”表現(xiàn)醉翁亭幽清的環(huán)境;接著寫亭的近景，用鳥翼作比，有凌空欲飛之意;然后借解釋亭名直抒胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒”，奠定全文寫景抒情的基調(diào)。第二段寫醉翁亭四周的朝暮、四時之景，以“樂亦無窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意。第三段寫滁州官民同樂的圖景，極力寫出滁州人民在和平生活中怡然自樂和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的形象，用這幅生動的風俗人情畫從側(cè)面顯示出政治清明的景象，也表達了作者“與民同樂”的政治理想。

句法駢散結(jié)合，語詞虛實相間，是《醉翁亭記》語言形式上的顯著特點。

該文雖說是散文體裁，但文中采用了不少駢句，讀來聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏感強，像“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”、“臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒?！钡?。

文中的21個“也”、25個“而”，把詩一樣的句子散文化，一向被視為創(chuàng)造性使用虛詞的范例。本文通篇有21個“也”結(jié)尾的語句，每個“也”字句代表了一個語意層次。概括地說，我們可以將這些句子分作兩類。一類是先將實際的景物描繪出來，而后加以解說，如此層層展開，每一層都用一個“也”收住，如：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也?！薄吧n顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也?！笔谷烁械讲患膊恍?，自然合拍。第二類是用在一般的肯定句中，如：“四時之景不同，而樂亦無窮也?！薄耙病弊值倪B用，為全文營造了一種平和、愉悅的情調(diào)，這很切合作者在文中所表達的與民同樂的思想感情。

我們試著比較一下下面兩組句式不同的表達效果：

【甲】望之蔚然而深秀者，瑯邪也。

水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。

有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。

【乙】瑯邪山，蔚然而深秀。

釀泉，水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間。

醉翁亭，翼然臨于泉上。

【甲】也就是原文采用的是前后二分式的句法結(jié)構(gòu)，這種表述給人的感覺，先是心理上的驚異、發(fā)現(xiàn)，后是領(lǐng)會;這種句法的多次出現(xiàn)，還提示了景觀的目不暇接和思緒的源源不斷?！疽摇坑玫氖且话忝鑼懙木浞?，先點出景觀名稱，后加以描寫;這就表現(xiàn)不出心理的驚異、發(fā)現(xiàn)和理解的過程，有點像流水賬了。

《醉翁亭記》語言形式即文學(xué)上的這一特點，已經(jīng)為大家所公認。但對其文化價值，一直以來似乎重視不夠。

說到《醉翁亭記》的文化價值，先得了解該文的創(chuàng)作背景。宋仁宗慶歷五年(公元1045年)，范仲淹、富弼、韓琦等人推行的“慶歷新政”失敗，相繼貶職。歐陽修不顧個人利害，憤然上書斥責有關(guān)權(quán)臣，他因此也遭到貶謫?！蹲砦掏び洝肪褪撬毁H到滁州(今安徽滁縣)當太守時寫的，寫于作者被貶為滁州太守第二年(1046年)，他當時只有39歲，卻自稱為“蒼顏白發(fā)”的“醉翁”，這有點自嘲的意味。

當一個正直的知識分子遭到貶謫命運之時，一般人會以怎樣的心態(tài)面對呢?我們來看一個例子：

聞樂天授江州司馬/[唐]元稹

殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。

垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。

聽到朋友貶官，作為朋友的元稹“垂死病中驚坐起”，何況是當事人呢?

而從《醉翁亭記》中，我們似乎看不到歐陽修因為貶官而怨天尤人，而痛不欲生。他寄情山水，與民同樂，對生活表現(xiàn)出了極大的熱情。他用欣賞的眼光在觀察著醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風光，在體驗著滁州人民怡然自樂的生活畫面。

我們不妨把《醉翁亭記》一文所表現(xiàn)出的“覽物之情”跟范仲淹筆下“遷客騷人”的“覽物之情”作一比較，我們會發(fā)現(xiàn)他們之間根本性的區(qū)別。簡言之，歐陽修的“覽物之情”體現(xiàn)了他與民同樂的思想，范仲淹筆下“遷客騷人”的“覽物之情”則立足于個人的得失與榮辱，這是二者之間的根本區(qū)別。不難看出，比起封建社會一般的“遷客騷人”，歐陽修的境界要高出許多。

我們是不是可以這樣說，正因為歐陽修是那個時代一位難得的與民同樂的好太守，所以，他才能寫出《醉翁亭記》這樣有境界的美文。