第一篇：中學語文貶謫文學教學的德育價值

中學語文貶謫文學教學的德育價值

貶謫文學蘊涵著貶謫者的人生感悟和情感體驗，不僅具有極高的審美價值，更為重要的是它的德育功能，主要體現(xiàn)為高尚的愛國情操、豁達的人生襟懷，不屈的守正精神、執(zhí)著的理想追求，這些對于中學生的個性發(fā)展、人格塑造有著極為重要的意義。

愛國情操；豁達襟懷；守正精神；理想追求

G633.3 A 1992-7711（2018）02-0047

貶謫，是中國古代一種很常見的政治現(xiàn)象，貶謫者將其被貶謫的人生感悟和謫居生活中的情感體驗，蘊涵在自己的文學創(chuàng)作中，因而稱之為“貶謫文學”。這種內(nèi)容情感上獨具特色的文學樣式在中學語文教材中多有涉及，學習這類文學作品，教者往往著眼于它的審美價值而忽略了它的德育功能。古人云“文以載道”，傳道應是文學的首要功能，那么“貶謫文學”的“道”，亦即它的德育價值何在呢？概括起來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面

一、“位卑未敢忘憂國”的愛國情操

受儒家入世傳統(tǒng)思想的支配，貶謫文學作家大多懷抱“濟蒼生，扶社稷”的偉大志向，從某種意義上說，也正是因為他們太愛國憂時，關心民生疾苦，才導致了他們的被貶，但是，即使在失職無位的處境下，他們?nèi)匀话V心不改，愛國愛民情思以一種深廣的憂患意識體現(xiàn)在他們的作品中?？梢赃@么說，“憂國憂民憂時局”是他們最可寶貴，也最感人的一種品格。

屈原，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記?屈原列傳》）。如此高才卻招致小人的嫉妒，幾經(jīng)挑撥離間，搬弄是非，屈原終被貶斥放流。然而就在這樣尷尬的境地中，他仍然自覺地，主動地背負起沉重現(xiàn)實的十字架，“眷顧楚國，系心懷王”“存君興國而欲反覆之”不念及自身處境，而“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”明知再也沒有施展自己抱負的政治舞臺，卻知其不可為而為之，這就是一種歷史的責任感。

李白作為一代浪漫主義詩仙，被貶后“中夜四五嘆，常為大國憂?！保ā顿浗捻f太守良宰》）“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”（《登金陵鳳凰臺》）表達了憂國傷時的懷抱； “曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍，愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！保ā度虑罚┦惆l(fā)了慨當以慷的愛國激情。

蘇軾被貶密州仍豪情洋溢“酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子》），為國效力的心情是多么地迫切！

可見，愛國主義是一種實實在在的感情，是為國家，為人民奮斗終身，至死不悔的一片赤膽忠心。關愛國家與人民，就不能僅以自己的榮辱為重，個人的理想要與國家、人民的命運結(jié)合起來。心中時時裝著國家與人民，就不會以自己的處境為意了。

二、“一蓑煙雨任平生”的豁達襟懷

由于政治上的風云變幻，貶謫文學作家在其宦海生涯中大多不斷地西去東來，南遷北徙，嘗夠了人生的苦味。政治牢騷與思鄉(xiāng)之情常常交織在他們的胸中，使之思緒萬千，心潮難平。然而他們卻能夠不在牢騷與哀愁中沉淪，積極調(diào)整，恢復自我感覺的平衡，顯示出了豁達的人生襟懷。

蘇軾便是典型。被貶黃州，原是以待罪之身來過被羈管的囚徒日子的，但在悲苦的生活環(huán)境里，卻能變苦為樂，在流放之地尋到了無窮的樂趣。寒食開海棠之宴，秋江泛赤壁之舟，風流高雅地徜徉了五年之久?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（《赤壁賦》）詞人即景抒懷，造物者無盡的清風皓月，使詞人忘懷了世俗一切煩惱，而愿與造化同樂，在新的精神平衡中洋溢著超乎俗世的圣潔理想，飄然曠達的風采躍然紙上。正是因為他性情達觀，思想通脫，善于自解自慰，使他在《定**》中尋到了逆境人生的生活真諦“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴”。從“風雨”到“煙雨”只一字之差，然而它體現(xiàn)的是人的生活力量。人生的真正魅力就在于如何把刀劍相逼的“風雨”變?yōu)閷徝缹ο蟮摹盁熡辍保娨獾纳钪?/p>

人生路上每個人都會遇到困難或是陷入困境，這個時候陷于痛苦不能自拔、自暴自棄抑或是逃避，都不能解決問題，唯有調(diào)整心態(tài)積極面對才是明智之舉。

三、“衣帶漸寬終不悔”的理想追求

理想是照耀人類前進的光芒，為理想而奮斗是人類不可缺少的、得以擺脫平庸茍生的偉大精神。有理想的人生是幸福的，身處困境而能初衷不改、孜孜以求，則更是可敬的。貶謫文人不甘沉淪，努力追求實現(xiàn)其人生理想的精神，使他們的人生因為被貶而價值無限。

在溷濁的環(huán)境中，屈原沒有低頭，沒有屈服，他始終不放棄自己的理想。他說，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變”，意思是說理想的追求是任重而道遠的，只要是我所熱愛的，我所追求的真理，那么縱使讓我死上九回死上多次我也絕不后悔，哪怕把我五馬分尸我也絕不改變，“吾不能變心而從俗”啊。這種為理想九死未悔的精神，成為后世，成為歷代仁人志士所效法的一種節(jié)操、一種人格。

今天，捧讀這些經(jīng)典，我們發(fā)現(xiàn)里面是神秘的，里面更是神圣的。我們意識到的不只是經(jīng)年的不朽和硬質(zhì)的美好，更是那精辟的闡釋愛國、豁達、守正、追求。優(yōu)秀的詩篇不僅可以豐富學生的知識，提高學生的文化素養(yǎng)、審美趣味，更重要的是詩中所蘊含的做人的道理、高尚的情操，對學生人格的塑造，情感的熏陶起著不可低估的作用，讓學生受用終生。

正是因?檎飧鱸?因，我們呼吁中學古代貶謫文學的教學要關注其德育價值，要從繁瑣的文言串講中走出來，從見文不見人的教學中走出來，把學生當作活生生的人去教，著力培養(yǎng)學生的人文精神，讓我們的學生帶著自己的生活體驗，知識積累，掠過時空的隧道，直接與這些人格高尚的人們對話，從他們身上汲取有益的養(yǎng)分，去發(fā)展自己健康的個性，塑造自己健全的人格。

（廣西藤縣第五中學 543300）

第二篇：中學語文教學的德育滲透教案

中學語文教學的德育滲透教案

臨澧一中語文組

酉世明

德育是教育全面發(fā)展的重要組成部分，對培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者具有特別重要的意義。古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！彼训掠旁谑孜?，明確要求學生首先要致力于道德修養(yǎng)?！靶杏锈帕Α?，才是學習文化。十九世紀上半期德國教育家赫爾巴特認為：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中－－道德。”我國社會主義新時期也明確提出了教師的根本任務：人民教師要遵照黨的教育方針去教育學生。使學生在德、智、體等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化建設的合格人才。

把德放在首位，是因為德調(diào)節(jié)著才的運用，起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。任何一個社會或階級不僅要對青少年學生進行智力才能的培養(yǎng)，而且首先要對他們進行思想品德教育，使他們成為這一社會或階級所期望的德才兼?zhèn)涞娜恕W校教育對青少年思想品德的影響極大，每位教師都肩負著“教書育人”的重任，所以，我們要本著全面負責的精神，把德育滲透到教學中去，對學生進行思想政治教育，培養(yǎng)學生具有共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，發(fā)展學生的智力和體力，使他們成為全面發(fā)展的人?？墒窃谖覀兊慕虒W當中，存在著只重視智育，不重視德育的現(xiàn)象。其實，德育是教師教學內(nèi)容的重要組成部分，從我的教學經(jīng)歷中，我深深體會到在教學中滲透德育的重要性，這是完成德育任務的重要渠道之一。

就拿語文教學來說，這是一門德育與智育聯(lián)系密切的學科，每一課都應有一定的德育教學目標。這就必須把德育滲透到教學過程中。例如《勸學》一文中，作者以“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻來說明學習和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”通過講解，使學生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過學習和參省，才能達到很高的境界”。這樣，學生既分析出了文章的論點——學習的重要性，又使他們從思想上提高了認識。文章又用“蚓和蟹”、“騏驥和駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進行正反對照，來論證學習應有的方法和態(tài)度，啟發(fā)他們總結(jié)出學習動力不強的現(xiàn)狀，進行適時地教育。學生充分認識到：人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學習，堅持不懈的努力才可達到的。從而鼓勵學生、激發(fā)學生的學習積極性。這樣，我們就把德育很自然地滲透到了教學當中，德育目的也就順理成章，水到渠成。

再如《師說》一文，韓愈論證了“關于從師學習的途徑，擇師標準的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的進步思想。作者針砭了當時上層社會只看重門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這些對我們今天有著深刻的社會意義。社會上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進行充分論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風氣。由此我們可以教育學生要充分認識到從師的必要性和重要性，從而使學生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學的學風。

德育在教學中的滲透，其特點是能夠使學生在接受思想品德教育時順理成章，水到渠成。所以我們教師在準備教學時，都應有目的地設計自己的教學，把德育融入教學過程之中?？梢哉f，德育的滲透，是老師教育和學生自我教育的一個良機。重視德育在教學中的滲透，也就是重視了他們自身在思想品德教育中的主觀能動作用。這樣，使學生自覺地反省思考，增強自我教育的能力，從而提高自身的品德修養(yǎng)。教師才能做到“既教書又育人”，我們的教學才算成功。

第三篇：淺談中學語文教學的德育滲透

淺談中學語文教學的德育滲透

古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出是悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”他把德育放在首位，明確要求學生首先要致力于道德修養(yǎng)。

“行有馀力”，才是學習文化。十九世紀上半期德國教育家赫爾巴特認為：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德?！蔽覈鐣髁x新時期也明確提出了教師的根本任務：人民教師要遵照黨的教育方針去教育學生。使學生在德、智、體等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化建設的合格人才。

把德放在首位，是因為德調(diào)節(jié)著才的運用，起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。任何一 個社會或階級不僅要對青少年學生進行智力才能的培養(yǎng)，而且首先要對他們進行思想品德教育，使他們成為這一社會或階級所期望的德才兼?zhèn)涞娜?。學校教育對青少年思想品德的影響極大，每位教師都肩負著“教書育人”的重任，所以，我們要本著全面負責的精神，把德育滲透到教學中去，對學生進行思想政治教育，培養(yǎng)學生具有共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，發(fā)展學生的智力和體力，使他們成為全面發(fā)展的人。

可是在我們的教學當中，存在著只重視智育，不重視德育的現(xiàn)象。其實，德育是教師教學內(nèi)容的重要組成部分，從我的教學經(jīng)歷中，我深深體會到在教學中滲透德育的重要性，這是完成德育任務的重要渠道之一。

就拿語文教學來說，這是一門德育與智育聯(lián)系密切的學科，每一課都應有一 定的德育教學目標。這就必須把德育滲透到教學過程中。例如《勸學》一文中，作者以“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻來說明學習和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君予博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”通過講解，使學生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過學習和參省，才能達到很高的境界”。這樣，學生既分析出了文章的論點——學習的重要性，又使他們從思想上提高了認識。文章又用“蚓和蟹”、”騏駭和駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進行正反對照，來論證學習應有的方法和態(tài)度，啟發(fā) 他們總結(jié)出學習動力不強的現(xiàn)狀，進行適時地教育。學生充分認識到：人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學習，堅持不懈的努力才可達到的。從而鼓勵學生、激發(fā)學生的學習積極性。這樣，我們就把德育很自然地滲透到了教學當中，德育目的也就順理成章，水到渠成。

再如《師說》一文，韓愈論證了“關于從師學習的途徑，擇師標準的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專政”的進步思想。作者針砭了當時上層社會只看重門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這些對我們今天有著深刻的社會意義。社會上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”、”其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進行充分論證，批判上層“士大夫之族”不童視師道的惡劣風氣。由此我們可以教育學生要充分認識到從師的必要性和重要性，從而使學生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學的學風。

德育在教學中的滲透，其特點是能夠使學生在接受思想品德教育時順理成章，水到渠成。所以我們教師在準備教學時，都應有目的地設計自己的教學，把德育融入教學過程之中?？梢哉f，德育的滲透，是老師教育和學生自我教育的一個良機。重視德育在教學中的滲透，也就是重視了他們自身在思想品德教育中的主觀能動作用。這樣，使學生自覺地反盛思考，增強自我教育的能力，從而提高自身的品德修養(yǎng)。教師才能做到“既教書又育人”，我們的教學才算成功。

第四篇：詩經(jīng)的文學價值

詩經(jīng)的文學價值

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，笙詩六篇，有目無辭?！对娊?jīng)》共分風、雅、頌三大部分?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《詩經(jīng)》的文學價值主要表現(xiàn)為它的的思想內(nèi)容和藝術成就。從思想內(nèi)容上看；

首先，詩經(jīng)是反映生產(chǎn)勞動和戀愛婚姻的詩篇?！对娊?jīng)》的民歌作者是勞動人民，因此他們的作品要描寫從事田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動情景，如《周南·芣苢》《魏風·十畝之間》《小雅·大田》。而《詩經(jīng)》中的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的場景和心理描寫，也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產(chǎn)生的各種社會矛盾，如《周南·關雎》《邶風·靜女》《鄭風·溱洧》。一對熱戀中的情侶，有相會時的歡樂和幸福，也有分離時的痛苦和不安，如《王風·采葛》《秦風·蒹葭》。青年男女正當?shù)膽賽凵?，在剝削階級的社會里，常常遭到禮教的束縛和干預，如《鄭風·將仲子》《鄘風·柏舟》?！对娊?jīng)》民歌中還有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，寫出婚姻生活的現(xiàn)實。如《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》。

其次，反映征戰(zhàn)，徭役，社會黑暗和離亂的詩篇；如《齊風·東方未明》，《小雅·何草不黃》等，寫出了戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦，這種痛苦還表現(xiàn)在思婦詩中，寫出了妻子對出征丈夫的思念，如《衛(wèi)風·伯兮》，《王風·君子于役》。戰(zhàn)爭具有兩種不同的性質(zhì)，對抵御外族入侵的正義戰(zhàn)爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲，如《秦風·無衣》《鄘風·載馳》。

再次，反映階級壓迫、剝削和社會不公。如《豳風》中的《七月》、《魏風》中的《伐檀》《碩鼠》。這部分詩歌或揭露當時政治腐朽、黑暗，或諷刺統(tǒng)治者的丑惡行為、骯臟的靈魂，如《邶風?新臺》，《齊風》中的《南山》《載驅(qū)》等?！皣L”中還有一些暴露統(tǒng)治階級殘酷行為的詩篇，如《秦風?黃鳥》。

最后，歌頌祖先創(chuàng)業(yè)的史詩和古老的祭歌?！对娊?jīng)》中的一組古老的史詩，它用簡樸的語言記載了周人發(fā)祥和創(chuàng)業(yè)的歷史，歌頌了周民族在黃河流域開墾土地、建立家園的光輝事跡，如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級歌功頌德和祭神的樂歌，大部分保存在“三頌”中。這些頌歌，雖然表面上堂皇莊嚴，音調(diào)鏗鏘響亮，但是內(nèi)容空虛膚淺，形式呆板單調(diào)。

從藝術成就上看； 首先，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承，后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。

其次，賦、比、興的藝術表現(xiàn)手法為后世文學的創(chuàng)作提供了成功的藝術借鑒?！对娊?jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。《詩經(jīng)》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義?！对娊?jīng)》中的形象、意境等也對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。

最后，它開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了民間文學在文學史上的地位?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學習民間文學開辟了廣闊的道路。從文學史發(fā)展看，一種新的文學樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學學習，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學學習，這是我國文學發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國詩歌藝術的民族特色由此開端而形成。《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，從《詩經(jīng)》開始就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色，從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構、語言藝術等方面，也有深廣的影響?？傊对娊?jīng)》牢籠千載，衣被后世，是我國古代詩歌的光輝起點。

第五篇：《史記》的文學價值

《史記》的文學價值

作為位列二十四史之首《史記》，是西漢司馬遷編撰的中國第一部紀傳體通史。它記述了黃帝至漢武帝太初年間長達三千多年的歷史，全面記述了歷代政治、經(jīng)濟、軍事、思想、民族、外交等方面的情況，取材廣泛，保存了大量珍貴史料，深刻反映了社會各方面的發(fā)展、變化，同時，首創(chuàng)紀傳體，以人物傳記為主，又吸收了編年、記事等體裁的長處，以本紀、世家、列傳為主，又有表、書相配伍，此后，紀傳體成為中國古代正史編撰的規(guī)范。因此，《史記》具有較高的的史學價值。

不僅如此，在中國文學史上，《史記》也同樣顯示出它的價值。《史記》中的傳記以描寫人物為中心，生動形象地展現(xiàn)了社會歷史的廣闊畫面，有著強烈的藝術魅力。作者為人物作傳，不只是一般記敘人物的事跡，而是努力寫出一個個活生生的人物來，為此，他總是在充分把握史料的基礎上，先求得對所寫人物的思想性格有一個總體的明確的認識，再利用對史料的剪栽取舍、穿插安置，突出其主要特點，使之成為個性鮮明的典型。如《項羽本紀》緊緊抓住項羽“力拔山兮氣蓋世”的霸王氣質(zhì)，著重表現(xiàn)其勇銳剽悍、所向無敵的英雄氣概和率直重義而寡謀輕信的真樸性格。他的氣蓋一世、想以武力屈服天下成為霸主的特色，貫串了他一生的言行中。

為了使人物形象突出，司馬遷采用了多種藝術方法和手段：

（1）注意選擇富有表現(xiàn)力的細節(jié)和典型事例，顯示出人物的主要特點。如《項羽本紀》中的項羽，作者就是抓住了他一生中最能體現(xiàn)性格特點的三件事——鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍來寫，突出了他的悲劇性性格。

（2）注意選擇矛盾沖突尖銳的場面，讓人物在斗爭中和彼此映襯中展示鮮明的個性。如《項羽本紀》中的鴻門宴，在錯綜復雜的矛盾斗爭中，展現(xiàn)出眾多人物的不同性格。項伯、張良、范增、樊噲等，無不神態(tài)畢現(xiàn)，呼之欲出。

（3）注意人物語言的個性化。只有項羽，才會在沛公試探時一語道破“此沛公左司馬曹無傷言之”，也只有霸王，才會在臨死時喊道“天亡我也，非戰(zhàn)之罪也”。正因為如此，《史記》塑造了各式各樣的活動于歷史舞臺的人物形象，雕塑感極強，使人幾乎有一種可以用手指觸摸的感覺。另外，在敘事上，《史記》波瀾起伏，情節(jié)曲折，故事性和戲劇性很強。同時，《史記》的語言氣勢磅礴，精煉流暢，生動活潑，富于表現(xiàn)力。

正因為如此，魯迅在《漢文學史綱要》中稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，不僅對其史學價值給予了很高的評價，而且對其文學價值也給予了極高的評價。