第一篇：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》讀書報告

回望歷史，發(fā)現(xiàn)社會

——《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》讀書報告

一．導(dǎo)語：真理的預(yù)見性

我們生活在一個風(fēng)云激蕩的年代。一方面，時代在飛速發(fā)展，人類正在創(chuàng)造著前所未有的新面貌；另一方面，政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的問題卻一次次地顛覆了我們對和平世界的認知——此起彼伏的社會動蕩，殘酷嚴峻的金融危機，紛爭不斷的國際形勢，還有民不聊生的第三世界??如果這些紛繁復(fù)雜的表象令人困惑，那么，卡爾·波蘭尼可以為我們提供一條清晰的線索，使我們從一個客觀、全面、實證的角度，重新理解這些社會現(xiàn)象。

卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》成書于20世紀40年代，全書探討并分析了19世紀到20世紀初，世界文明的“大轉(zhuǎn)型”——經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，19世紀以自由市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的舊工業(yè)文明的衰落和20世紀以保護主義、凱恩斯主義為基礎(chǔ)的新工業(yè)文明的建立。本書的主題極具前瞻性，因為直至今日，對不同意識形態(tài)的比較與探索還在激烈地進行；作者的見解又極具創(chuàng)造性——他在將近一個世紀以前就提醒人們，如果盲目地深信“自由市場”的經(jīng)濟理論，我們的社會很可能落入一場巨大的災(zāi)難。

現(xiàn)在，許多問題正在逐漸顯現(xiàn)出來，越來越多的社會現(xiàn)象印證了這位思想巨人的預(yù)見。因此，對這一部經(jīng)典著作的回顧也就尤為必要，它帶給我們的思路和啟示，或許將會幫助我們走向更美好的明天。

二．主題與中心：“建立在烏托邦之上的錯誤”

全書主題即“發(fā)現(xiàn)社會”，作者認為，社會是比經(jīng)濟和市場更為廣闊、也更為核心的關(guān)注對象。作者的核心論點可以用書中的一句話概括：“19世紀文明的解體，是因為社會為了使自己不被自發(fā)調(diào)節(jié)的市場的作為所毀滅而采取的那些措施”1?；谶@一核心論點，作者展開了實證的論述，具體回答了為什么自由市場是一個烏托邦，經(jīng)濟與社會的嵌入式關(guān)系，勞動力、土地和貨幣為什么不能成為商品、以及為什么20世紀的工業(yè)社會產(chǎn)生了如此強大的破壞性張力等問題，并提出了自己的規(guī)范性建議與展望。

全書用三篇、二十一章來闡述這一主題，其結(jié)構(gòu)可以大致分為三個部分。第一篇為導(dǎo)言部分，作者對19世紀到20世紀初的國際動蕩提出了質(zhì)疑：為什么在歐洲，一段長期的相對和平繁榮時期（1815-1914）會突然讓位于一場尾隨著經(jīng)濟崩潰的世界大戰(zhàn)；第二篇是全書論證的核心部分，作者運用詳細的論證試圖闡述幾個主要觀點，諸如“自發(fā)調(diào)節(jié)的市場從未真正存在過”、“政府干預(yù)是保護社會的一種必要”，以及“市場建立過程所導(dǎo)致的社會變遷會引發(fā)巨大的災(zāi)難”等等。第三篇是結(jié)語，作者否定了“自由市場”所謂的“自由”，卻又滿懷樂觀精神地為我們指明了新的自由，引用文中原話就是：“社會的發(fā)現(xiàn)既是自由的終結(jié)，也是自由的重生?！?

三．主要觀點

12卡爾?波蘭尼:《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，浙江人民出版社2007年版，第211頁。同上書，第220頁。

（一）自由市場是一個烏托邦

卡爾·波蘭尼在開篇就提出了這一創(chuàng)見：自由市場是一個徹頭徹尾的烏托邦，因為它的理論假設(shè)是缺乏科學(xué)依據(jù)的主觀論斷?；仡櫲祟惏l(fā)展史，就會發(fā)現(xiàn)自由市場理論并不能完全自洽。

1.“經(jīng)濟制度浸沒在更為普遍的社會關(guān)系之中”

作者首先反駁了自由經(jīng)濟理論中的一個核心觀點：市場是調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的主要方式。通過第三章到第五章對工業(yè)革命前的歷史回顧，作者發(fā)現(xiàn)，當時西歐經(jīng)濟體系的組織原則只有“互惠”、“再分配”和“家計”三種；與此對應(yīng)的社會組織結(jié)構(gòu)分別為“對稱”、“輻輳”和“自給自足”。在這個框架中，財物的生產(chǎn)和分配是通過社會上的行為規(guī)則來支配的，而非亞當·斯密所謂的“逐利動機”。因此，作者在這一部分的結(jié)論便是：在工業(yè)革命之前，“經(jīng)濟制度仍然被浸沒在普遍的社會關(guān)系之中；市場僅僅是某個制度設(shè)置的附屬特征，而這個制度設(shè)置前所未有地受著社會權(quán)威的控制和規(guī)制?！? 2.“虛擬商品”

接著，作者在第六章中提出了“虛擬商品”這一概念，用來概括勞動力、土地和貨幣這三種生產(chǎn)要素。如果市場要自發(fā)調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)與分配，那么勞動力、土地和貨幣就必須成為商品，因為它們是工業(yè)生產(chǎn)中必不可少的生產(chǎn)要素；然而，經(jīng)過對三者的屬性進行分析后，作者發(fā)現(xiàn)它們不可能真正地成為商品。

作者認為，首先，勞動力“不能被推來搡去，不能被不加區(qū)分地加以使用，甚至不能被棄置不用，否則就會影響到作為這種商品特殊載體的人類個體生活”4；其次，土地的商品化使得“自然界將被化約為它的基本元素，鄰里關(guān)系和鄉(xiāng)間風(fēng)景都將被損毀，河流將被污染，軍事安全將會受到威脅，事物和材料的生產(chǎn)能力也將被破壞殆盡”5；最后，貨幣的供給不定將會周期性地肅清或扼殺商業(yè)企業(yè)?？傮w而言，這三者當中沒有哪一個可以承受“自由市場”所造成的破壞性改造。這就進一步論證了自由市場的不可能性。

然而，自由市場的擴張還是在工業(yè)革命之后發(fā)生了。這意味著，勞動力、土地和貨幣將不得不作出努力，阻止自身的“商品化”趨勢。這就引出了作者接下來關(guān)于“社會雙向運動”的討論。

（二）社會雙向運動

作者至此已經(jīng)總結(jié)并剖析了19世紀以前的歷史，此時，市場正在擴展至全國各地；另一方面，各種政策和措施所織成的網(wǎng)絡(luò)又在抑制著與勞動力、土地和貨幣有關(guān)的市場活動。用作者的話概括，就是“經(jīng)濟自由主義原則”與“社會保護原則”之間的交鋒。這一時期的具體表現(xiàn)，是英國先后頒布的一系列經(jīng)濟政策。

最初，在圈地運動的過程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強占了農(nóng)民份地及公有地，這就導(dǎo)致了農(nóng)民被迫卷入勞動力市場，從而開啟了商品化的過程。隨后，作者又針對“勞動人民”這一群體對市場體系進行了分階段解讀。

第一階段是斯品漢姆蘭時期（1795-1834年），斯品漢姆蘭法令的頒布雖然旨在保護底 34同上書，第58頁。同上書，第63頁。5同上書，第63頁。層人民的基本生活，但實際上它削弱了勞動者的正常工作與生活，并引發(fā)了“大眾的赤貧化”6。“這一曖昧的博愛主義行動阻止了勞動者將自己構(gòu)造成一個經(jīng)濟階級，并由此剝奪了他們避開經(jīng)濟磨盤里被注定命運的唯一手段。”7第二個階段（1834-1844年），濟貧法修正案的頒布又帶來了新的困境：斯品漢姆蘭法令被撤銷，那些應(yīng)該受到救濟的人便成為了勞動力市場形成過程中的犧牲品。而第三個階段（1834-1870），作者認為，使問題變得“無可比擬地更加深入”。書中寫道：“如果說斯品漢姆蘭法令曾經(jīng)阻止了工人階級的出現(xiàn)，那么現(xiàn)在，窮苦的勞動者則是在無情機制的壓力下被結(jié)合成了這樣一個階級?！?/p>

（三）危害社會的破壞性張力

第二篇第二卷為“自我保護的社會”，作者在這一部分具體分析了三個虛擬市場——勞動力、土地和貨幣的“自我保護運動”，以及它們所帶來的后果。在前文，作者已經(jīng)用大幅篇章描述了它們與自由市場不兼容的特性；在這一部分，作者則是具體地分析了三者分別產(chǎn)生的“破壞性張力”——“失業(yè)”、“階級緊張”和“匯兌壓力”。

這樣，作者就解釋了在1914年之后產(chǎn)生的空前的社會動蕩與轉(zhuǎn)型——“當最后一個使它（單一制國家）茍延殘喘的制度——金本位制——解體時，積蓄在各國內(nèi)部的緊張壓力才8會釋放出來”。作者認為，是自由市場以及自由主義信條將原有的人類社會文明付之一炬，并且，這些制度唯一的目的僅僅在于讓物質(zhì)福利自發(fā)增長。

（四）新的起點，新的自由

在文章的最后一篇，作者不僅總結(jié)了政府、市場、社會變遷的一些普遍規(guī)律，還將過去在文末，卡爾·波蘭尼表明了自己的立場，那就是——在放棄市場、順應(yīng)現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，的歷史提升到道德與信仰的層面進行了探討。

追尋公正和自由。作者堅信：“順應(yīng)，一直都是人類的力量和新希望的源泉。”這也就意味著，作者在揭穿了自由市場的烏托邦神話之后，為我們指出了一條與功利主義“結(jié)果論”完全不同的“目的論”意識形態(tài)——“只要我們真誠地試圖為所有人創(chuàng)造更多的自由，他就無須懼怕權(quán)力或計劃會轉(zhuǎn)而與他作對，并毀壞他以它們?yōu)楣ぞ哒诮⒌淖杂伞?

這樣的呼吁是振奮人心的。當今世界有太多的人已經(jīng)心甘情愿地接受了資本主義國家的價值觀，視功利主義、自由至上主義的意識形態(tài)為先進文化；然而，這些價值觀卻往往忽視了遭受不公正待遇、身處困境的人們，成為既得利益者維護一己私利的冠冕堂皇的理由。因此，這本書所帶給我們的啟發(fā)有著非常大的價值，它替我們解開了自由主義施加的精神枷鎖，并提供了一個更加鼓舞人心、凸顯人性莊嚴與社會關(guān)懷的價值觀念——我們應(yīng)該為了尋找到一種偉大而永恒、保障社會的良好運轉(zhuǎn)、維護人民的充分自由、堅持公平公正的社會制度而努力。而這，才是人類社會發(fā)展的真正動力！

四．論證方式與論據(jù)

67同上書，第72頁。同上書，第86頁。8同上書，第186頁。9同上書，第220頁。全書不僅論證方式多樣化，論據(jù)來源也涉獵廣泛，文中不止一次地引用了社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等方面的知識。本書最具有代表性的論證方法有兩個：追溯歷史和類比。這二者都是基于實證分析的思維模式，分別從縱向與橫向?qū)v史的發(fā)展進行了反思與分析。

（一）追溯歷史

由于全書圍繞著“我們時代的經(jīng)濟與政治起源”展開，所以追溯歷史發(fā)展脈絡(luò)便成為全書最為重要的論證手段。

卡爾·波蘭尼回顧歷史的切入點是英國——工業(yè)革命的發(fā)源地。正如作者所言，“19世紀是英國的世紀”“工業(yè)革命是英國的事件，市場經(jīng)濟、自由貿(mào)易、金本位制都是英國發(fā)明的”。因此，第二篇第一卷的論證全部基于英國的歷史事件。圈地運動——斯品漢姆蘭法令頒布——濟貧法修正案頒布——隨后保護主義興起——大轉(zhuǎn)型最終到來，這是該書第二篇的總體論證思路和線索。除了對歷史現(xiàn)實的陳述，作者也運用了具體的數(shù)據(jù)和具體事例來深入分析其中的動機、成因、運作過程以及導(dǎo)致的社會后果。

具體而言，在第四章，作者否定了自由經(jīng)濟中關(guān)于人們“牟利”和“交換”的假設(shè)，并提出了“互惠”，“再分配”和“自給自足”的社會組織結(jié)構(gòu)，所運用的論據(jù)都是早期原始社會的組織和運作模式：西美拉尼西亞共同體中互惠互助的制度保證了社會連結(jié)；伯格達瑪族的男人都被預(yù)期將收獲的大部分獵物貢獻給共同體所需；特羅布里恩群島上的人們的貿(mào)易并不涉及利潤……這些歷史事實從社會中的人類行為出發(fā)，極具說服力地駁倒了自由市場的假設(shè)。

本書作為社會科學(xué)專著，作者通過追溯歷史并反思得出結(jié)論是一個最為可靠的論證方式，它是理論與實證的有機結(jié)合，因而具有很強的說服力。

（二）類比

作者在探尋歷史發(fā)展脈絡(luò)的時候，多次用到了“類比”的論證方法。

在第十三章，作者大量運用類比的論證手法，闡述了十九世紀早期英國勞工階級的生活狀況。作者通過非洲的一個土著部落——南非的卡菲爾人，一個高貴的蠻族——與白人文明接觸后產(chǎn)生的“文化貶值”現(xiàn)象，描述了英國勞工在心理和文化上的慘重代價；通過印度在19世紀下半葉發(fā)生的悲劇——由印度村莊共同體的消滅引發(fā)的大規(guī)模饑荒，證實了“社會的破壞”對民眾的影響遠遠大于“經(jīng)濟上的剝削”；通過1887年對北美印第安人的強制土地分配事件，說明了人口增長也可能是“文化退化”的表現(xiàn)。

通過對類似事件的橫向比較，我們不僅僅可以從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中找出其中共性，也可以將問題進行簡化，從而更直接地發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵。

五．意義與反思

用“大轉(zhuǎn)型”來形容當今世界，仍然非常合適。對于世界而言，卡爾·波蘭尼運用前瞻性的眼光和深刻的洞察力，對資本主義的發(fā)展提供了客觀的視角和寶貴的建議；而對于中國，它更是有著非常重要的借鑒意義——中國正處于改革開放時期，經(jīng)濟、社會、文化都在飛速發(fā)展，這與當時的轉(zhuǎn)型國家有著許多共同之處。作者多次地申明：“我們必須摒棄一些19世紀的偏見”10。對于當代中國來說，面對資本主義的沖擊和社會主義初級階段的問題，我們更應(yīng)該摒棄偏見，客觀、冷靜地看待問題、追求真理與社會發(fā)展。從本書的觀點可以看出，我們選擇的道路是積極的——我們沒有盲目迷信自由經(jīng)濟、資本主義的神話，而是選擇了一條關(guān)注社會、發(fā)展社會的正確道路。政府將職能定為“宏觀調(diào)控，市場監(jiān)管，社會管理與公共服務(wù)”，就體現(xiàn)了我們對社會本身而不僅僅的經(jīng)濟的重視。作者在文末樂觀地聲稱：“市場經(jīng)濟的逝去可以成為一個時代的開始，這個時代擁有前所未有的自由?！?1站在新世紀的開端，我們更要把握這樣一個難得的機會，促進社會的全面發(fā)展與進步，才能實現(xiàn)中國人民甚至全世界的真正的自由。

然而，樂觀之余我們也應(yīng)保持警惕。書中的警言“若被剝奪了文化制度的保護層，人類成員就會在由此而來的社會暴露中消亡；他們將死于邪惡、墮落、犯罪和饑荒所造成的社會混亂”12時刻都有可能上演——只要我們屈從于“牟利”的自由經(jīng)濟，只要我們忘記了社會這個更重要的實體，只要我們在追求自由的道路上稍有偏差，都可能造成難以預(yù)見的消極后果。在改革開放進一步深化的時代，中國更應(yīng)該引起注意，堅持我們的長遠目標不被潛移默化地改變，保護我們的社會不受任何經(jīng)濟制度的破壞。

當然，本書也有一定的局限性。比如，作者提出了“虛擬商品”的概念，卻并沒有對它進行清晰的界定——比如器官能不能買賣；再比如，作者一直在反對自由市場，并強調(diào)“社會”這一概念，但是我們究竟應(yīng)該用什么制度來維持社會的良好運轉(zhuǎn)？這些問題，還需要我們在探索中尋求真理。

六．結(jié)語

這是一部淵博而深刻的政治經(jīng)濟學(xué)專著，作者不僅為我們撥開了歷史迷霧，還提供了極其寶貴的思維方式和角度。我最大的收獲是，有時候我們需要摒棄掉一些先入為主的思維定勢，站在歷史的高度看待問題，實事求是地尋找客觀的真理，從而更好地塑造我們的明天。

正如作者所說，“權(quán)宜之中也可能包含了偉大而永久的制度的萌芽?！睘榱诉@樣一個美好而崇高目標努力，就是人類社會的希望之所在。

1011同上書，第38頁。同上書，第217頁。12同上書，第63頁。

第二篇：學(xué)術(shù)與政治讀書報告

你越功利，世界對你越神秘

——讀《學(xué)術(shù)與政治》有感

讀完馬克思·韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》讓我對韋伯的生平以及其思想有了更深一步的了解，我不得不佩服這個在社會學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，哲學(xué)等眾多領(lǐng)域都頗有建樹的偉大學(xué)者，也被他思想的深度與廣度所深深折服

我認為在如今這個人人都汲汲追求名利以滿足自己的虛榮心以及權(quán)利感的時代，韋伯的《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》和《政治作為一種志業(yè)》這兩篇演講無疑就是當頭一棒，向那些熱衷于追名逐利者潑了一盆刺骨的冷水，韋伯的這兩個演講，都是旨在輔導(dǎo)學(xué)生認識“精神工作作為一種志業(yè)”的一系列演講的一部分。當時的主辦者挑選了這位“未來有可能擔(dān)任教職”的有名學(xué)者和評論家，因為當時他們關(guān)心的不僅僅是狹義的職業(yè)問題，也包括在這個社會革命和政治革命時期，精神工作的意義。不過，似乎是故意的，韋伯讓他們的期待落空。舉個例子來說，他關(guān)于政治作為一種志業(yè)的演講，一開始便說明，大家不要期待他會對時下的問題有所評論。尤有甚者，兩個演講的形式與內(nèi)容似乎都顯示講者意在貶低時下問題的重要性。韋伯沒有做戲劇化的表演，而是謹慎的陳述出長篇的分析。他沒有對時下問題做診斷，而是跳過這些問題，在思想史及社會史的領(lǐng)域中，進行牽涉多方的探討，他不鼓勵政治上的積極行為，而是在自己的身邊，布下一片消極不可為的氣氛。

韋伯在《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說道：學(xué)術(shù)乃是一條瘋狂的冒險。為什么這么說呢？因為若想在學(xué)術(shù)研究的道路上越走越遠越走越好，不僅需要天賦，靈感，熱情，還需要機運。韋伯說：“當年輕的學(xué)者要我對他們進大學(xué)教書做些建議是，我?guī)缀鯖]有辦法負起鼓勵之責(zé)。如果他是猶太人，我們自然可以說：放棄一切希望。但是對其他的人，無論基于感情或良心，我們都必須問這樣一個問題：你真的相信，你能夠年復(fù)一年的看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而不怨懟亦無創(chuàng)痛嗎？自然，我們得到的回答總是：“當然，我們活著只是為了我們的“志業(yè)””然而，我發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)人能夠忍受這種情形，而不覺得這對他們的內(nèi)在生命是一種傷害?！痹谶@里韋伯提到一種在大學(xué)校園中“凡才當?shù)馈钡默F(xiàn)象。讓我們害怕的但是有不可否認的就是無論大學(xué)的構(gòu)成方式如何變化，唯一不曾消失，并且有可能變本加厲的就是機遇在大學(xué)學(xué)術(shù)生涯中所扮演的角色。這也就意味著，一個有名無實的講師，乃至于一名輔導(dǎo)員，是否有朝一日能夠升為正教授，甚至當上學(xué)術(shù)機構(gòu)的主持人，純粹靠運氣。這一點非人為的因素?zé)o疑給了那些試圖以學(xué)術(shù)作為志業(yè)的年輕人神秘感，當然，我認為雖然機運確實在學(xué)術(shù)研究之路上占有舉足輕重的地位但是這絕對不是唯一的絕對因素。在我看來，要想走學(xué)術(shù)研究的道路，熱情一定是堅決條件，這種熱情乃是超越一切功利與名譽的讓圈外人嗤之以鼻的陶醉感，若是沒有這種熱情，沒有這種“你來之前數(shù)千年悠悠歲月已逝，未來數(shù)千年在靜默中等待”的壯志，那么你將永遠沒有學(xué)術(shù)工作的召喚，那么你就最好放棄學(xué)術(shù)研究，去做別的事，因為凡事不能讓人懷著熱情去從事的事，就人作為人來說，都是不值得的事。在學(xué)問的領(lǐng)域中，只有那些懷著一腔熱血肯為學(xué)術(shù)獻身的人，才有可能，當然只是有可能，成為一名真正的學(xué)者。韋伯早就指出官僚化體制化的學(xué)術(shù)系統(tǒng)可能帶來的傷害，也指出了此路的風(fēng)險和困難

當然，在《政治作為一種志業(yè)》的演講中，韋伯認為合格的新聞工作者和職業(yè)政治家絕不會比以學(xué)術(shù)為業(yè)更輕松，如果說學(xué)術(shù)是一場瘋狂的冒險，那么作為一個以政治為志業(yè)的人在如今這樣一個理智化，理性化和脫魅，已沒有任何宗教先知立足的余地的時代，只能依照責(zé)任倫理去行動。這意味著一個人必須時時刻刻克服自己身上的虛榮心，其實虛榮心在學(xué)術(shù)界和知識界甚至是一種職業(yè)病，但是就一個學(xué)者而言，無論虛榮心表現(xiàn)的是多么讓人討厭，多么的強烈，但是這都不干擾他的學(xué)術(shù)工作，但是對于一個政治家而言，情況就完全不同了，選擇以政治作為一生的志業(yè)的人一旦被虛榮心所左右，就會瘋狂的追求權(quán)利所帶來的快感，并且像一個暴發(fā)戶似的炫耀自己的權(quán)利，虛榮的陶醉在權(quán)利感中，變得“飄飄然而不知其所以”這就是為什么韋伯說“崇拜純粹的權(quán)力本身乃是扭曲政治動力的最嚴重的方式”我們想想在當代中國，有多少立志從政的年輕人不是帶著一顆功利的心去追求權(quán)利所帶來的快感？如若抱著這樣的一種心態(tài)參與政治生活，那么我們最后成為的不是職業(yè)政治家而是權(quán)力政治家?？偠灾?，從事政治的人，追求的是權(quán)利，這權(quán)利或者是手段，為了其他目的服務(wù)，不論這些目的是高貴的或者是自私的；或則，這權(quán)利是“為了權(quán)力而追求權(quán)力”目的是享受權(quán)利帶來的聲望感。韋伯在《政治作為一種志業(yè)》這篇演講的最后寫道

“政治是一件并施熱情與判斷力，去用力而緩慢穿透硬木板的工作，它同時需要激情和眼光。所有歷史經(jīng)驗都證明了一條真理：可能之事皆不可得。除非你執(zhí)著地尋覓這個世界上的不可能之事。但只有領(lǐng)袖才能做這樣的事，他不但應(yīng)是領(lǐng)袖，還得是十分平常的意義上的英雄。即便是那些既非領(lǐng)袖又非英雄的人，也必須強迫自己的心腸堅硬，是自己能泰然面對一切希望的破滅，他們現(xiàn)在必須做——不然的話，連在今天有可能的事，他都沒有機會去完成。誰有自信，能夠面對這個從本身觀點來看，愚蠢，庸俗到了不值得自己獻身的世界，而仍然屹立不潰，誰能面對這個局面而淡然的說：“即使如此，但是沒關(guān)系”,誰才有以政治為志業(yè)的“使命與召喚”否則的話，他其實應(yīng)該首先去培育個人與個人之間的一種單純，直接的博愛。至于其他，他們應(yīng)該踏實的去進行他們的日常活動?！?/p>

不得不說韋伯懷疑主義的論調(diào)確實讓人沮喪，但是又不得不承認這個世界確實有惡的存在的事實。神議論中有一個古老的難題所要問的正是這樣一個問題：一個據(jù)說無所不能而有慈愛的力量，是怎么回事，為什么會創(chuàng)造出了一個這樣子的無理性的世界，充滿著無辜的苦難，沒有報應(yīng)的不公。無法補救的愚蠢？所以說全能與仁慈兩者中必定缺一；要不然就是我們的生命中必定還存在完全另外的一套補償和報應(yīng)的原則，甚至一套始終不容許我們解釋近身的原則。這原則究竟是什么，我們無法解釋，當我們意識到前路坎坷時，我們還能夠一口咬定當初的自己真的不是因為滿足那顆功利心而走上學(xué)術(shù)與政治的道路嗎？當我們知道這惡的存在的事實時，我們捫心自問，自己究竟還可以繼續(xù)堅持自己所謂的志業(yè)嗎？當我們看清這個世界后我們還可以坦然的擁抱這個世界嗎？我想激發(fā)讀者與聽眾去思考這些問題應(yīng)該就是韋伯”潑冷水“的目的之一。

既然我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這個世界是殘缺而且神秘的，那么我們又應(yīng)該做些什么呢?正如韋伯在《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》這篇演講的最后說的那樣“只憑等待與企盼，是不會有任何結(jié)果的，我們應(yīng)該坦然走向另一條路；我們要去做我們的工作，承擔(dān)應(yīng)付“眼下的要求”不論在人間事務(wù)方面還是在成全神之召命的志業(yè)方面。只要每一個人都找到了那掌握了他的生命之弦的魔神，并且對他服從，這個教訓(xùn)，其實是平實而單純的?！?/p>

人類的行動是發(fā)乎意志的，但是這并不意味著人類完全局限在物質(zhì)條件的控制下，人并不單純的只因物質(zhì)的刺激而行動，所以，你若是越功利，那么世界就對你越神秘；你若是越平實，世界就對你越溫柔。所以無論我們將來是從事學(xué)術(shù)工作還是從事政治事業(yè)，或是從事任何一種嚴肅的事業(yè)，我認為韋伯所提出的這些個人品質(zhì)都是至關(guān)重要的——激情，責(zé)任感，恰如其分的判斷力，清醒，眼光等，一直很喜歡一句話“那些把世界變成地獄的人，恰好就是那些一直以來都真誠并且勤懇的想要將其變成天堂的人”如果我們內(nèi)心真正的信念是為了得到權(quán)利感或虛榮心而改變世界，而不是站在一個中立的角度俯瞰世界，那么我想我們最后得到的大概就只會是世界打在我們臉上的一記響亮的耳光。

王嬌林

2017年12月24號

第三篇：《學(xué)術(shù)與政治》讀書報告

《學(xué)術(shù)與政治》讀書報告

哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

思想政治教育

閆心語

以學(xué)術(shù)為業(yè)

在今天這個信息大爆炸的時代，作為社會中的個體的人在不斷豐富的知識、思想和問題沖擊中，變得忙碌，變得焦躁不安，人類再也不會達到古代社會的人所掌握知識的程度和對自身生存條件的了解，人們越是力圖了解得更多的同時，也發(fā)現(xiàn)了更大的未知的領(lǐng)域，太多的未知總是令人恐慌。中國有句古話，“活到老，學(xué)到老”這句話在現(xiàn)在看來，并不是那么地正確，比起這句我更欣賞的是在《莊子﹒養(yǎng)生主》中的一句話：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。從人類的整個歷史長河來說，人類是有著掌握這些知識的能力的，但就具體的某一個時代來說，人類的理性是有限的。在自然科學(xué)興起并不斷發(fā)展壯大后，人們的理性不斷地膨脹，就像哈耶克筆下的自負，認為沒有理性所不能及的，總是力圖追逐掌握知識的寬度，而不是知識的深度，不過在現(xiàn)代社會這也實屬正常，時間都放在了解新的知識，新的領(lǐng)域，還有多少人滿懷熱情，十年如一日地思考著一個為之著迷的問題？這是我看完“以學(xué)術(shù)為業(yè)”之后，對現(xiàn)在生活的一個思考。韋伯的這本書恰恰可以給處于狂熱的迷戀于理性的人們一記警示，至少對于我是這樣，是時候停下來歇歇了。上了大學(xué)之后，一直很疑惑為什么老師給我們推薦的書都是以前的人，姑且說成古人寫的，并且也不太支持我們?nèi)タ船F(xiàn)代人所寫的書，現(xiàn)在我明白了，其實并不是現(xiàn)代人的智力不及前人，而是現(xiàn)代做學(xué)問的人太“忙”了。韋伯在演講中提到，“最佳想法的光臨，如伊赫林所描述的，是發(fā)生在沙發(fā)上燃一支雪茄之時，或像赫爾姆霍茲以科學(xué)的精確性談?wù)撟约旱那闆r那樣，是出現(xiàn)在一條緩緩上行的街道的漫步之期而至的”，想法不會出現(xiàn)在匆忙之間。科學(xué)不涉及終極關(guān)懷

以前，毫不夸張地可以說是看《學(xué)術(shù)與政治》之前，我都認為科學(xué)與宗教總是如水與火般，是相互對立的。但在看過《學(xué)術(shù)與政治》后，卻對其產(chǎn)生了很多的疑惑：科學(xué)就是理性，宗教就是非理性，由于兩者性質(zhì)的不同，就把兩者放在對峙的位置，這種習(xí)慣使然的結(jié)果，我們應(yīng)不應(yīng)該去追問其原由，去思考有何不妥？我們究竟應(yīng)該怎樣看待科學(xué)，科學(xué)之于我們到底是什么？

在此之前看過丹·布朗寫的《天使與魔鬼》，看完之后，科學(xué)在我心里的神圣印象開始了瓦解。科學(xué)創(chuàng)造了很多的奇跡，但它也可以帶來無法估計的災(zāi)難，“自鴻蒙之處，教會就與上帝的敵人進行著斗爭。但我們都無一例外地挺了過來。但是，過去的魔鬼，只是指責(zé)與憎惡??這些是我們能對付得了的敵人。可是，撒旦是狡猾的。隨著時間的流逝，他拋棄了兇暴的面具，重新?lián)Q了衣服面孔??一副理性的面容。你倒是說呀，科勒先生！教會如何才能宣布那些培養(yǎng)了我們的邏輯思維的事物的罪過！我們?nèi)绾尾拍芊磳δ且殉蔀槲覀兩鐣氖挛铮∶看谓虝岣呱らT做出提醒，你們就反過來大叫，說我們無知、偏執(zhí)、專制！你們把科技創(chuàng)造的奇跡神圣化。讓我們明白科學(xué)的到來是要把我們從疾病、饑餓與痛苦中解救出來！看看科學(xué)——看看這位不斷床在出奇跡、無所不能且樂善好施的新上帝吧！它無視武器制造與混亂局勢！不管人們嚴重的孤獨感和沒完沒了的危機。這就是科學(xué)。1”這段話很是讓我震驚，這讓我想起了曾經(jīng)在筆記本上寫過這樣一段話：“祛魅時代下的中國人的信仰該何處安放？??科學(xué)在否定并試圖摧毀人類長期以來所依賴的精神世界的時候，它本身是否考慮過重新建立一個人類的心靈的棲息場所?！?，“在西方文化中已持續(xù)數(shù)千年的除魅過程，科學(xué)既隸屬于其中，又是其動力的進步??文明人的生活已被嵌入進步的無限之中”，在現(xiàn)在的社會，所有以前的固定的意義和價值已面目全非，人們只能在不斷的知識的刷新中追求這種意義和價值，但這個過程又是沒有終結(jié)的，因此人們的這種追求也就變得沒有意義。

近些年來，在國內(nèi)出現(xiàn)了許多的邪教組織，如最近出現(xiàn)的“全能神”，又名“東方閃電”，相關(guān)部門理所當然的打擊了這些邪教組織，但每當此類的邪教出現(xiàn)的時候，僅僅這樣做就行了嗎？不管是政府部門還是公眾、媒體，僅僅停留在打擊或者報道案件本身，而對頻繁出現(xiàn)邪教組織的原因卻置若罔聞，我認為這是極其不正確的。就上邊“全能神”例子而言，為什么在國家如此大的力度不斷宣傳邪教組織的特征以及危害的現(xiàn)實下，還是會有那么多的人去信仰？我想，信仰的危機是我們不得不去思考的問題。這個問題是很復(fù)雜的，在看“以學(xué)術(shù)為業(yè)”第三小節(jié)和第四小節(jié)的時候，突然就蹦發(fā)出了這個問題。

現(xiàn)在讓我們?nèi)匀换氐角斑吥莻€問題：我們究竟應(yīng)該怎樣看待科學(xué)，科學(xué)之于我們的意義是什么？

對于這個問題，韋伯的回答是：“科學(xué)是不涉及終極關(guān)懷的?！彼跁信e一個醫(yī)學(xué)科學(xué)的例子，“醫(yī)學(xué)事業(yè)的一般預(yù)設(shè)是這樣一個說明：醫(yī)學(xué)科學(xué)有責(zé)任維持生命本身，有責(zé)任盡可能減少痛苦??這條生命是否還有價值，什么時候便失去價值，這不是醫(yī)生所要問的問題。所有的自然科學(xué)給我提供的回答，只針對這樣的問題：假定我們希望從技術(shù)上控制生命，我們該如何做？至于我們是否應(yīng)當從技術(shù)上控制生命，或是否應(yīng)當有這樣的愿望，這樣做是否 1 選自《天使與魔鬼》 丹·布朗 第十八章 有終極意義，都不是科學(xué)所要涉足的問題，或它只有些處于自身目的的偏見?！笨茖W(xué)所告訴的只是怎樣做，告訴的是方法，至于我們是否應(yīng)當這樣做，科學(xué)給不出這樣的答案，它也不能這樣做?？茖W(xué)的意義是在實踐和技術(shù)層面的意義。科學(xué)是人類不斷追求終極關(guān)懷的道路上的工具，而它本身并不是終極關(guān)懷，“科學(xué)是通向自然之路”。所以我認為，在日常生活中，我們給科學(xué)與宗教貼的互相對立的標簽是不合適的，宗教是涉及人的終極關(guān)懷的，而科學(xué)則不是。韋伯在這一部分引用了斯瓦姆默丹一句話：“我借解剖跳蚤，向你證明神的存在”，在我的知識范圍內(nèi)，我不敢想哪位科學(xué)家會這樣說一句：“我通過計算光速，向你證明上帝的存在”，對于大眾來說科學(xué)可能是和上帝同樣的存在，而對于科學(xué)家來說我就不能以我的角度去貿(mào)然揣測科學(xué)家們本人對其事業(yè)的定位。我認為現(xiàn)今用科學(xué)去否定宗教是不對的，因為二者是不同的，它們所指向的是不同的。并且在教育中，科學(xué)也不能先入為主，它只要做好對自己學(xué)科的誠實就好。學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，需要與價值判斷拉開距離。教師不應(yīng)是領(lǐng)袖

這是使我最受觸動的一點，因為我是一名師范生。

讀完這一部分，我把這段文字的很多語句都摘抄在了我的日記本上，因為我感覺這是現(xiàn)在很多教師所缺少的，也是每位教師應(yīng)該努力靠攏的目標。更重要的是，我希望在未來我站在講臺上我能始終秉持這一點。

“教授感到他有做年輕人顧問的職責(zé)，并享有他們的信任，他可以由此證明自己同年輕人私交不錯。如果他感到，他的職責(zé)是介入世界觀和政治意見的斗爭，他大可以到外面去，到生活的市場上去這樣做，在報章上，集會上，或無論他喜歡的什么地方。但是，在聽眾可能有不同看法，卻被責(zé)令保持沉默的地方，讓他來炫耀自己信仰的勇氣，這未免太容易些了?！标P(guān)于這一點，我認為是小學(xué)和中學(xué)的教師必須秉持的。人在小的時候最容易接受一種價值觀，因此，這時教師就更加應(yīng)該做到這一點。美國中學(xué)的生物課本上在引用達爾文的進化論時，就在引文的后邊注了這樣一句話：僅供參考。這樣的話，就給了學(xué)生繼續(xù)充分了解知識的機會，而不是塞給他們現(xiàn)成的一個觀點。這樣做有什么好處呢？可以避免千人一面的社會出現(xiàn)，學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)生應(yīng)該是多種多樣的。中國自從改革開放以來，經(jīng)濟是發(fā)展得很快，但文學(xué)、思想等卻沒有什么新的貢獻，由國家統(tǒng)一施行的義務(wù)教育，培養(yǎng)出來的都是一個個相似的人。在中國的歷史中，文化最燦爛的時候，大都是社會動蕩不安的時候、分裂的時候，只有在這種時候，大家才能各持己見，不會擔(dān)心被同化掉。

以政治為業(yè)

在這篇演講中，韋伯首先為我們明晰了幾個概念——政治：從廣義上來說，指一切自主的領(lǐng)導(dǎo)行為。從狹義上說，以政治團體，也就是今天的國家為例，政治就是指爭取權(quán)力或影響權(quán)力分配的努力；國家：以政治為目標組織起來的團體，它所特有的手段是暴力的使用，并且享有對正當使用暴力的壟斷權(quán)。接著，說明了支配權(quán)的三種類型：傳統(tǒng)型、魅力型和法制型。韋伯認為在這三種類型中，只有魅力型是以“天職”為追求的，人們對他所表現(xiàn)出的效忠，也是因為他的個人素質(zhì)。

“對支配的經(jīng)營要有持續(xù)的行政管理，這要求人的行為服從那些聲稱擁有正當權(quán)力的主人。另一方面，支配的經(jīng)營需要通過這種服從，控制一些在既定情況下行使暴力不可缺少的物質(zhì)資源。因此，支配的經(jīng)營需要控制一批幕僚和物質(zhì)的行政工具?！痹谶@兒，我想說一下，韋伯在這段話中，所提到的幕僚和行政工具。以政治為業(yè)的方式

以政治為業(yè)的方式有兩種：一是“為”政治而生存，一是“靠”政治生存。為政治而生存的人，從內(nèi)心里將政治作為他的生命。他或者是因擁有他所行使的權(quán)力而得到享受，或者是因為他意識到服務(wù)于這項事業(yè)使得生命更加具有意義；靠政治生存的人，僅僅是把他當作是收入的來源。顯然，對于前者而言，要想從內(nèi)心出發(fā)，把政治作為事業(yè)，是需要一定的經(jīng)濟實力作為前提條件的，這就導(dǎo)致了“財閥統(tǒng)治”的出現(xiàn)；而后者把政治當作收入的來源，導(dǎo)致了政黨政治的出現(xiàn)，它把國家作為一個面包籃子，通過控制從而獲得對官職的分配權(quán)。官吏和職業(yè)政治家

在這里，我感觸最深的就是在中國，很多人都認為做官了，就是從事政治了，但韋伯告訴我們官吏只是官吏，他并不是立場鮮明的政治家。

“政治發(fā)展成為一種經(jīng)營，要求在由近代政黨發(fā)展出來的斗爭方式方面，做到訓(xùn)練有素。政治的這一發(fā)展，決定了公共官員分為兩類??一方是行政官吏，一方是政治官吏。”官吏是政治經(jīng)營的工具。真正的官吏，無論是行政官吏，還是政治官吏，從職責(zé)（從事無黨派立場的行政管理）方面來看，是不能投身于政治的，韋伯認為這一點是維系統(tǒng)治秩序的內(nèi)在要求，“他應(yīng)當（無示好惡）地領(lǐng)導(dǎo)他的部門。因此，他應(yīng)明確地不去做政治家——即領(lǐng)袖及其追隨者——總要做和必須做的事，即從事戰(zhàn)斗?！蔽艺J為，這一點是很值得現(xiàn)代人思考的。如果每個官吏都渴望著在執(zhí)行任務(wù)的過程中滲入自己的想法，那么這將是很危險的一件事情，先不論“政治領(lǐng)袖”所下達的這個任務(wù)的對與錯，如果一個國家中這種官吏數(shù)量很多的話，那么其統(tǒng)治秩序便會岌岌可危。這讓我想起了剛剛淡出人們視線的“***事件”。***在仕途呼風(fēng)喚雨的過程中，始終不忘打造、包裝個人的形象，對于一些時事他也總是采取鮮明的立場，如他曾在記者的采訪中這樣說過：“現(xiàn)在有些人，一講黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，一講社會主義，就說‘左’了?！?、“不要在乎那些閑言碎語，該干的事就要干，該堅持的就要堅持”、“大慶精神、鐵人精神不僅不過時，而且正當時，重慶正處在發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵時期，更需要催人奮進的精神力量”。他這樣立場鮮明、充滿激情的話語，使得他作為官員的職責(zé)，轉(zhuǎn)換成了人格的魅力，在很多時候，重慶人對他的崇拜是基于他的人格魅力，而不是他作為官員應(yīng)有的專業(yè)素質(zhì)。用韋伯的話說，的這些所作所為已然超出了一個官吏的職責(zé)范圍。當一個政治家對一件事情采取立場的時候，他能對自己的所作所為負責(zé)，承擔(dān)個人責(zé)任，他無法、也不可以轉(zhuǎn)嫁這一責(zé)任。而一名官員，如果渴望著政治家那樣的個人魅力，那么就如韋伯所言，只會是個不負責(zé)任的政治家，因為對官員的內(nèi)在約束只有他本身的道德素質(zhì)。新聞媒體以及新聞工作者

新聞工作者，在韋伯看來是典型的“靠”政治吃飯的人，這里要強調(diào)的一點就是這兒所說的新聞媒體以及新聞工作者指的是政黨政治所直接牽涉的那一部分。新聞媒體以及新聞工作者，對于政治家來說，尤其是現(xiàn)在，是政治家們重要的代表人物，是職業(yè)政治活動的一條重要途徑。

新聞工作的道路，是充滿著艱辛的。“一個成功的新聞記者，他所面對的特殊困難，是他內(nèi)心向他發(fā)出的要求?！焙驼蜗嚓P(guān)的媒體，他們更多的時候扮演的是一個傳聲筒的角色，或者他必須迅速而令人信服地就這事或那事發(fā)表“意見”，在這兒，我認為他們所發(fā)表的“意見”更多的時候不是出自他們本人自己的意愿，如此一來的話，新聞工作者是經(jīng)常要忍受內(nèi)心掙扎的痛苦的，要么順從自己的意愿而失去工作，要么發(fā)表“令人”滿意的意見，就像前一句所提到的“所面對的特殊的困難”。

在我國，據(jù)我所知，沒有一家私營的出版社，它們都是“靠”政治吃飯，這樣一來它們就很難做到不受政黨的影響，甚至成為政黨的喉舌。因此，在未來我希望新聞機構(gòu)可以出現(xiàn)由私人承辦的。在這個諸神爭斗的時代，只有允許各種價值判斷的存在，使人們?nèi)チ私?、能夠接受不同的觀點、思想，從而保持頭腦的清明的是很重要的。相反，如果屏蔽掉其他價值判斷，僅僅塞給人們某一種價值是不妥當?shù)?，是逃避這種價值多樣化現(xiàn)實的怯弱的表現(xiàn)。在現(xiàn)代多樣化的時代，有些事情盡管不美但卻神圣，而且正是因為它不美且只就它不美而言，才變得神圣，面對這些現(xiàn)象，我們不能就已被我們所接受的價值或者社會上普遍流行的價值去否定，這也就是韋伯的“價值無涉”，同時我認為，也是價值的寬容。

第四篇：經(jīng)濟與基礎(chǔ),政治與包容——《論十大關(guān)系》讀書報告

經(jīng)濟與基礎(chǔ)，政治與包容

——《論十大關(guān)系》讀書報告

在一個國家的發(fā)展歷程中，總有許多歷史性的轉(zhuǎn)折點，《論十大關(guān)系》的發(fā)表算一個。尤其是在社會建設(shè)方面，它標志著探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路的開端，我國的社會建設(shè)不再是蘇聯(lián)模式的重復(fù)。也就是從這時開始，中國的一批領(lǐng)導(dǎo)人開始把建設(shè)自己的中國這一想法付諸現(xiàn)實。中國此后的社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想均始于《論十大關(guān)系》中的方針與政策。

那么《論十大關(guān)系》是怎么提出來的呢？1956年初，生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，一五計劃給了中國寶貴的3年社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，而中共領(lǐng)導(dǎo)人對蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)的缺陷已有所了解。在這樣的情況下，一套指導(dǎo)中國建設(shè)自己的社會主義的方針政策便被迫切需求。1955年2月，毛澤東用一個半月的時間，找了34個中央部委同志談話，再和中央政治局多次討論，于4月25日在政治局擴大會議上作了《論十大關(guān)系》的報告。5月2日的最高國務(wù)會議上毛澤東又作了進一步的闡述。

《論十大關(guān)系》主要指導(dǎo)經(jīng)濟與政治建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)不外乎“基礎(chǔ)”二字，政治建設(shè)則可用“包容”來總括。十大關(guān)系就是：

（一）重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；

（二）沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；

（三）經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系；

（四）國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系；

（五）中央和地方的關(guān)系；

（六）漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；

（七）黨和非黨的關(guān)系；

（八）革命和反革命的關(guān)系；

（九）是非關(guān)系；

（十）中國和外國的關(guān)系。前四個是關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)的，后六個則與政治建設(shè)有關(guān)。

下面我們來看看經(jīng)濟建設(shè)中的基礎(chǔ)性。

首先在重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系上，毛澤東說“必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”，“如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品，首先就不能養(yǎng)活工人，還談什么發(fā)展重工業(yè)？”這說明當時的中國領(lǐng)導(dǎo)高層對作為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)與重工業(yè)的辯證關(guān)系還是很清楚的，不被當時國際環(huán)境對中國重工業(yè)的迫切要求所困擾。《論十大關(guān)系》中講到，發(fā)展重工業(yè)的兩種辦法：一種是少發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，一種是多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。從長遠看后者由于保障了人民生活的需要，重工業(yè)會發(fā)展得多、快且穩(wěn)固。從這些論述中，我們可以看到以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)階層是把目光放得很長遠的，他們更注重基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)關(guān)系到民眾的溫飽問題，手工業(yè)關(guān)乎日用需求，只有這些發(fā)展好了，才能承載起一個更大更穩(wěn)的重工業(yè)王國。沒有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎(chǔ)，就沒有重工業(yè)的萬丈高樓！

然后是沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系。沿海工業(yè)是基礎(chǔ)，它們發(fā)展的好，內(nèi)地工業(yè)方有發(fā)展的希望。內(nèi)地工業(yè)想從一窮二白起步，是十分艱難的，而有了較發(fā)達的沿海工業(yè)的支援，便容易多了。所以，發(fā)展工業(yè)不能急于求成，沿海工業(yè)的發(fā)展不能忽視。用《論十大關(guān)系》中的話說就是，新的侵華戰(zhàn)爭和世界大戰(zhàn)，短時期內(nèi)打不起來，要利用戰(zhàn)前的時間在沿海投資辦廠，充分利用沿海工業(yè)的設(shè)備能力和技術(shù)力量；認為原子彈就要從我們頭上掉下而對沿海工業(yè)采取消極態(tài)度是不對的。毛澤東他們也知道沿海工業(yè)基礎(chǔ)的重要性，不會因為緊張的國際形勢而忽視這一點。

其次是經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，降低軍政費用的比重，多搞

經(jīng)濟建設(shè)。經(jīng)濟是國防建設(shè)的基礎(chǔ)，這點毋庸置疑！

最后是國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系。對國家來說，生產(chǎn)單位是基礎(chǔ)，要給單位放權(quán)，讓他們有更多的積極性和主動性；給工人調(diào)整工資，保障他們的生活。對國家和合作社來說，農(nóng)民是基礎(chǔ)，不能像蘇聯(lián)的義務(wù)交售制那樣害慘農(nóng)民，要低稅收，合理收購農(nóng)產(chǎn)品，供應(yīng)工業(yè)品時薄利多銷。國家和工廠，國家和工人，工廠和工人，國家和合作社，國家和農(nóng)民，合作社和農(nóng)民，后者是基礎(chǔ)，都必須兼顧。《論十大關(guān)系》中一句話很精辟，“你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理！”對啊，不管基礎(chǔ)，又想上層建筑高大，哪有這樣的道理？

不難看出，基礎(chǔ)性是貫穿毛澤東經(jīng)濟建設(shè)論述的始終的。根深才會葉茂，十大關(guān)系對社會主義經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)，對基礎(chǔ)的強調(diào)，在探索建設(shè)中國社會主義道路上邁出了漂亮的一步。

接下來再看看政治工作中的包容性。第五點中央和地方的關(guān)系上，在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，包容地方的獨立性，讓地方辦更多的事情，注意地方的利益，充分發(fā)揮地方的積極性。第六點漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，漢族要包容少數(shù)民族，反對大漢族主義、地方民族主義，搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團結(jié)，來共同努力于建設(shè)偉大的社會主義祖國。第七點黨和非黨的關(guān)系上，共產(chǎn)黨要包容民主黨派和一切善意地向共產(chǎn)黨提意見的民主人士，讓他們有發(fā)表意見的機會，即使是罵，只要有理就接受，繼續(xù)調(diào)動他們的積極性。第八點革命和反革命的關(guān)系，包容反革命分子，機關(guān)、學(xué)校、部隊里面的反革命，一個不殺，大部不捉，給以生活出路，使他們有自新的機會。第九點是非關(guān)系上，包容犯錯誤的同志，采取“懲前毖后，治病救人”的方針，幫助他們改正錯誤，允許他們繼續(xù)革命。第十點中國和外國的關(guān)系上，包容世界各個國家民族，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要批判地學(xué)，尤其是自然科學(xué)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。黨在政治建設(shè)上的包容性，正體現(xiàn)了其逐漸成熟的過程，也是中國探索建設(shè)社會主義道路起點上值得贊嘆的一點。

無論是經(jīng)濟建設(shè)中的注重基礎(chǔ)還是政治工作中的包容性，都脫離不了一個基本方針：把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)。很可惜，這個方針后來沒有始終貫徹到底，“大躍進”和“文化大革命”一度讓中國陷入巨大的危機之中，中國社會主義建設(shè)走上錯誤的軌道。但不管怎么說，《論十大關(guān)系》是毛澤東等人探索中國社會主義道路的一次成功嘗試，很多思想到現(xiàn)在依然具有指導(dǎo)性作用。

第五篇：當代世界經(jīng)濟與政治讀書報告

當代世界經(jīng)濟與政治讀書報告

要求：

1、在指定書目中選取感興趣的一本著作閱讀并寫出讀書報告；

2、讀書報告字數(shù)在1500字以上，引用格式規(guī)范；

3、提交時間：2014.5.7提交；

指定參考閱讀書目：

1、茲比格涅夫.布熱津斯基：《大棋局：美國的首要地位及其地緣戰(zhàn)略》；《戰(zhàn)略遠見：美國與全球權(quán)力危機》

2、塞繆爾.亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》；《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》

3、弗拉西斯.福山：《歷史的終結(jié)與最后之人》

4、托馬斯·弗里德曼：《世界又熱又平又擠》

5、約瑟夫·奈：《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》

6、米爾斯海默：《大國政治的悲劇》

7、魯思.本尼迪克特：《菊與刀》

8、宋鴻兵編著：《貨幣戰(zhàn)爭》；《貨幣戰(zhàn)爭2·金權(quán)天下》

9、張文木：《世界地緣政治中的中國國家安全利益分析》;

10、王逸舟：《創(chuàng)造性介入》

11、戴旭:《C形包圍:內(nèi)憂外患下的中國突圍》

12、沈志華：《斯大林、毛澤東與朝鮮戰(zhàn)爭的起源》；《蘇聯(lián)專家在中國》；

13、森島通夫：《日本為什么會成功》

14、馬丁·雅克：《當中國統(tǒng)治世界》

15、威廉·恩道爾：《石油戰(zhàn)爭》

16、拉吉·帕特爾：《糧食戰(zhàn)爭》

17、愛德華.卡爾：20年危機（1919-1939）國際關(guān)系研究導(dǎo)論

18、巴里.布贊：世界歷史中的國際體系——國際關(guān)系研究的再構(gòu)建

19、[美]羅納德·芬德利，凱文·奧羅克：《強權(quán)與富足》，20、閻學(xué)通：《歷史慣性：未來十年的中國與世界》