第一篇：《論語言的起源-兼論旋律與音樂的摹仿》讀書報(bào)告

《論語言的起源－兼論旋律與音樂的摹仿》讀書報(bào)告

——第一章至第十章淺談

摘要：盧梭通過生動(dòng)活潑的而又不失簡練的語言文字向讀者闡釋了關(guān)于語言的起

源問題。在最基礎(chǔ)的人類交流的方式，最初語言的特征及其嬗變過程，文

字與語言的關(guān)系，南北語言的差異及其原因等方面，作者都一一作了闡述。

關(guān)鍵詞：語言 起源 激情 南北

《論語言的起源－兼論旋律與音樂的摹仿》一書，作者為〔法〕讓－雅克·盧

梭，譯者洪濤，由世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社出版，2003年版。

《論語言的起源》是盧梭逝世后發(fā)表的一部著作，盧梭說此文是《論人類不

平等的起源和基礎(chǔ)》的殘片，由于“過于冗長，放在那里不合適”，在定稿時(shí)刪

掉了。原計(jì)劃與短文《論戲劇的摹仿》，散文詩《以色列的利末人》一起集結(jié)發(fā)

表。

第一章是關(guān)于思想交流之諸種方式。語言的本質(zhì)在于交流思想，思想的交流

存在諸種方式。開篇第一句，盧梭講到“言語（speech）區(qū)分了人與動(dòng)物；語言

（language）區(qū)分了不同的民族；人只要一開口，就會(huì)顯示出他來自何處?！标P(guān)

于“言語”和“語言”，中山大學(xué)的倪良康先生認(rèn)為，這里的“言語”，就是指

那一門唯一的、共同的語言，而“語言”則意味著眾多個(gè)別的、具體的語言（復(fù)

數(shù)的語言、語言）。①他的這個(gè)說法與索緒爾的認(rèn)知是類似的。盧梭認(rèn)為既然言

語是最初的社會(huì)習(xí)俗，那么，言語的形成只能是源出自然。一個(gè)人一旦將另一人

視為與己類似的、能感知的、能思想的存在，那么，交流感覺與思想的渴望或需

要會(huì)促使他尋找交流的方式。

交流唯有基于感覺才能成為可能。作用于他人感官的基本方法是動(dòng)作和聲音。

文章對(duì)比了動(dòng)作和聲音作為交流方式的優(yōu)劣，認(rèn)為古人最有力的表達(dá)方式不是言

辭，而是符號(hào)（sign）；他們不是去說，而是去呈現(xiàn)。并例舉了一些古史中的事

例加以證明。比如，大流士退兵，掃羅王援救雅比人的城市，雄辯家伊帕里德斯

為妓女菲妮辯護(hù)，以色列利末人復(fù)仇等例子，表明對(duì)眼睛說話比對(duì)耳朵說話更有

效。正如賀拉斯在《詩藝》中所說：畫亦是詩。但這結(jié)論不適涉及心靈之觸動(dòng)、情感之激發(fā)。

然而若只有自然的需要，言語或許就不會(huì)形成，因?yàn)槭謩菡Z言足以使人彼此

進(jìn)行完善的交流。因而言語的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情而不是需要。古老的語言不

是系統(tǒng)性的或理性的，而是生動(dòng)的、象征性的。逼迫著人說出第一個(gè)詞的不是饑

渴，而是愛、憎、憐憫、憤怒。因?yàn)槌院葻o需言語，但唯有吶喊、哀嘆才能表達(dá)

感情。需要造就手語，激情造就言語（voix）。文章還就社會(huì)形成，人類集合做

了解釋。第一需要（the first need）的自然后果，乃是使人分離，而不是使人聯(lián)

合。精神的需要（moral needs），亦即激情（passion）促使人們聯(lián)合。這是語言的起源。由此也引出了最初的語言是象征性的，而本義（proper meaning）和字

面義（literal meaning）是后來才形成的論斷。

最初的語言保留了原初特征，不受語詞和句法的約束。所以這一語言的表達(dá)

方式必定還具有富有想像、充滿情感等顯著特征。它擁有豐富的強(qiáng)義詞

（augmentatives）、小詞（diminutive）、復(fù)合詞和感嘆詞，還有大量的不規(guī)則

變化與例外。它不是說理（convince），而是說服（persuade）；它不是論證

（demonstrate），而是描述（depict）。

然而只要研究語言的歷史及其演化，就不難發(fā)現(xiàn)語言的特性在改變。通過對(duì)文字的考察可以發(fā)現(xiàn)，它更精確，更少激情；更觀念化，而不是情感化；它訴諸人的理性，而不再訴諸人心。文章還解析了文字的三種形式。但是文字與語言是不同的。文字藝術(shù)完全不依賴言說藝術(shù)，文字以精確性取代了表現(xiàn)力。言語傳達(dá)情意，文字傳達(dá)觀念。文字的出現(xiàn)削弱了言語。

作者又通過提出有關(guān)于“荷馬能否寫作？”的疑問進(jìn)一步論證以上觀點(diǎn)。作者認(rèn)為希臘文字的起源要晚于史詩的誕生。如果荷馬可以用文字寫作，史詩就不可能也不需要被廣泛傳唱，因而也就無法長久地被需要并被保存下來。作者在這里還認(rèn)為文字的統(tǒng)一會(huì)逐漸消除語言之間的差異，通過對(duì)語言的吸收和綜合給各方言提供了統(tǒng)一的發(fā)展模式。

第七章為論現(xiàn)代韻律學(xué)。通過希臘語的例子說明法語中并不存在音樂性重音（musical accent），只有詩的重音與元音重音（vocal accent）以及正字法的重音（orthographic accent）。并進(jìn)一步指出以法語為代表的現(xiàn)代歐洲語言都不再是音樂語言了。行文至此，諸語言的起源又是什么？彼此差異由什么造成？盧梭像同代許多思想家一樣，把很多根本問題歸結(jié)為地理差別。他說，造成差異的主要原因是地域性的，是人們成長并形成其行為方式于其中的氣候的一種后果。人類起源于溫帶，然后向寒帶蔓延。因此他花了大量篇幅論述南北語言的形成。

在第九章“南方語言的形成”中，盧梭充分展示了他關(guān)于人類社會(huì)形成和發(fā)展的自然主義觀點(diǎn)。人類的第一需要使人分離，第一需要以外的需要使人聯(lián)合，人類在生存方面的發(fā)展需要經(jīng)歷狩獵、畜牧和農(nóng)業(yè)。這里作者提出了在自然條件下促進(jìn)人類聯(lián)合的各種因素：自然災(zāi)害、季節(jié)氣候變化、火的使用、水源地等等。南方的自然條件并不艱苦，人類作為個(gè)體或者一個(gè)家庭可以自足地生存，但是由于上述原因使得人類在地域上接近，共同抵御自然災(zāi)害，改造自然。在南方，促使人類開始最初的語言交際的并不是自然原因，而是人類作為高等生物的情感，超越原始的婚姻繁衍而迸發(fā)的沖動(dòng)交流。這里與前面第二章，言語的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情而不是需要的觀點(diǎn)呼應(yīng)，即“最初的言語，不是需要的女兒，而是歡娛的女兒”。

相較于南方較優(yōu)越的自然環(huán)境，北方的自然條件比較惡劣，所以人類的語言誕生于一種必然性的憂愁。在寒冷的北方，自然是吝嗇的，激情源于需要。他們的生活來源于雙臂而不是心靈，人沉溺于謀生的活動(dòng)中。社會(huì)基于勞作而形成，揮之不去死亡的威脅不允許一種僅僅限于姿態(tài)的語言。他們的第一句話不是愛我[aimez-moi]，而是幫助我[aidez-moi]。兩者表述相似，但語調(diào)完全不同。后者喚起的不是情感，而是理解，故其實(shí)質(zhì)不是活力，而是明晰。這就是最初語言形成典型差別的物理根源。因而北方語言的形成以理解和尋求幫助為目標(biāo)，而不是表達(dá)情感。

橫向比較后，作者歸納出以下結(jié)論：南方語言生動(dòng)、渾厚、雄辯、抑揚(yáng)頓挫、模糊；而北方語言的特點(diǎn)為木訥、粗魯、清晰、生硬單調(diào)、明確?，F(xiàn)代的語言雖然經(jīng)歷了無數(shù)次的重構(gòu)與變革，但是仍然保留了南北方語言差異的痕跡，西方的語言具有良好的書面結(jié)構(gòu)因而更加適合閱讀，東方語言因?yàn)槠淇犊で榈恼Z調(diào)更適合口頭的表達(dá)。

①《巴別塔之前與之后——語言哲學(xué)中的語言-哲學(xué)關(guān)系》 倪良康 《世界哲學(xué)》2007年第4期

第二篇：《論人類的不平等起源》讀書報(bào)告

《論人類不平等的起源》讀書報(bào)告

一、寫作背景

本書為盧梭應(yīng)征第戎學(xué)院題目所寫的文章。當(dāng)時(shí)第戎學(xué)院的征文題目為：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認(rèn)可這種不平等？”盧梭為了構(gòu)思這篇論文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。關(guān)于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對(duì)比，就是在那里冥想的結(jié)果。這篇論文是盧梭闡發(fā)政治思想的開始，并為《社會(huì)契約論》的寫作準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

二、內(nèi)容簡介

全書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。

盧梭在本書中假想人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中：那時(shí)的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財(cái)產(chǎn)，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機(jī)能（諸如理性、語言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處于低級(jí)階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨(dú)特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動(dòng)、家庭的發(fā)展促進(jìn)了人與人的交往，使人的潛在機(jī)能被激發(fā)起來，導(dǎo)致社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)。私有制是文明社會(huì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)的發(fā)明是導(dǎo)致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產(chǎn)生了許多新的欲望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現(xiàn)了，人類落入了可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。于是富人哄騙窮人訂立社會(huì)契約，社會(huì)和法律就是這樣起源的，它們保護(hù)富人欺壓窮人，這是不平等發(fā)展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實(shí)施的強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，權(quán)力的設(shè)立是不平等發(fā)展的第二階段，它確立強(qiáng)者和弱者的區(qū)別。暴君政治的出現(xiàn)是不平等發(fā)展的第三階段和頂點(diǎn)，它確立主人和奴隸的區(qū)別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權(quán)用暴力推翻他。本書中的美好的自然狀態(tài)和邪惡的文明社會(huì)對(duì)立的論點(diǎn)，導(dǎo)致了盧梭同崇尚理性和進(jìn)步的18世紀(jì)法國唯物主義者的決裂。

三、個(gè)人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫到：“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成動(dòng)物，讀了你的書，真的想用四只腳走路了?！贝_實(shí)，讀罷盧梭的《論人類不平等起源》一文，確確實(shí)實(shí)可以感受到現(xiàn)代人相對(duì)于原始人平添了太多本不應(yīng)有的煩憂與困擾。

原始社會(huì)是人類最初的樂園?？梢詻]有管制，可以沒有等級(jí)，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已于我們漸行漸遠(yuǎn)。隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人的生活已然沒有了當(dāng)初的純凈。彼與此之間的爾虞我詐，爭吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現(xiàn)代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會(huì)中，沒有不平等，沒有等級(jí)，也沒有法律。大家在原始社會(huì)所處的地位都是一樣的，不會(huì)因?yàn)檎l與誰爭吵占了上風(fēng)或是誰搶了誰的果實(shí)便證明誰比誰要強(qiáng)大，所有的智慧都是在人們具有了社會(huì)屬性之后才逐漸發(fā)展起來的。原始社會(huì)沒有財(cái)產(chǎn)之說，沒有愛情之說，所以人們相互之間沒有金錢與感情的制約，人們相互之間沒有任何依附，所以說在原始社會(huì)不存在等級(jí)之說。同樣，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有私有制，自然也不會(huì)有法律。法律的存在旨在保護(hù)實(shí)物，對(duì)于不存在自

我意識(shí)的原始人，法律于他們而言就是一種束縛。

然而，人們在衣暖食足之后并不甘于滿足現(xiàn)狀，于是開始創(chuàng)造利于生活的各種工具。人們漸漸開始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。欲望的萌發(fā)使得整個(gè)社會(huì)在不斷進(jìn)步卻讓人們自己喪失了更多原本便具備的優(yōu)越本能。生理與智慧的差異伴隨著欲望不斷開創(chuàng)著新生活。這一切的出現(xiàn)助長了現(xiàn)代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫于各種工具之中，而遺忘了最初想要達(dá)到的目的。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不得不互相關(guān)愛卻又彼此傷害；由于職責(zé)，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。對(duì)比與原始社會(huì)，人們之間憑借著天然的同情心相互幫助，在盡可能獲得自身利益的同時(shí)不去傷害別人?？墒牵萍嫉倪M(jìn)步究竟帶給了我們什么？是進(jìn)步還是退化？如果說是退化了，那么我們現(xiàn)在所享受到的一切又怎么解釋？如果說會(huì)是進(jìn)步了，那我們現(xiàn)在每天都會(huì)在無形中感受到的壓抑感與無安全感又該怎樣看待？

但是，對(duì)于現(xiàn)代骯臟的社會(huì)，我們并非沒有了任何左右的力量，而倡導(dǎo)大家回歸原始。就算回歸到之前那種天然的生活，隨著時(shí)間的推移，總還是會(huì)有社會(huì)出現(xiàn)的那一刻。因此，針對(duì)由于現(xiàn)代社會(huì)的救贖，我們所能做的不應(yīng)該是詆毀眼前，從無窮的美好過去中逃避現(xiàn)在；而應(yīng)該是正視現(xiàn)代，積極引導(dǎo)現(xiàn)代人，喚醒其天然的同情心，不再受過多的社會(huì)束縛。愿吾國吾民身心均可獲得平定安穩(wěn)！

四、選文摘錄

1、現(xiàn)在我們再也看不到哪個(gè)人自始至終堅(jiān)持一種行為模式了，再也不能看到哪個(gè)人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴(yán)的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類每前進(jìn)一步，他與原始狀態(tài)的距離就更遠(yuǎn)一些；我們掌握的知識(shí)越多，我們就丟掉了更多的發(fā)現(xiàn)重大問題的工具。

2、由于忽視對(duì)人類本性的研究，我們難以確定自然權(quán)利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態(tài)中的人類并不具備各種知識(shí)；直到人類在脫離了自然狀態(tài)之后才擁有有思想。

4、人類對(duì)他人盡責(zé)并非因?yàn)楹筇斓慕逃谷?，只要他不抗拒同情心的自然沖動(dòng)，他就絕不會(huì)傷害任何其他人，甚至任何有知覺的生物，除非在正當(dāng)?shù)那闆r下，出于安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護(hù)自己。

5、我認(rèn)為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱為精神上或政治上的不平等。后一種不平等賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢的人則沒有。

6、主題：指出在事物發(fā)展的進(jìn)程中，權(quán)力何時(shí)取代了暴力，自然何時(shí)讓位于法律，并且說明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強(qiáng)者甘心為弱者服務(wù)，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有?，F(xiàn)代技術(shù)使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強(qiáng)壯敏健。

8、這種動(dòng)蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實(shí)表明，大多數(shù)疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脫這些疾病，只能轉(zhuǎn)而堅(jiān)持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養(yǎng)，它們便喪失了大半優(yōu)點(diǎn)，好像我們所有對(duì)它們的關(guān)懷和

養(yǎng)育都只是對(duì)它們的損害。人類也是如此，當(dāng)他具有了社會(huì)性，成為一個(gè)奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類智力的發(fā)展都應(yīng)該主要?dú)w功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。

12、每個(gè)概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無論語言和社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的，但至少可以推斷，在以相互需要來聯(lián)結(jié)人們并使他們易于使用語言這方面來說，自然幾乎沒有為人們提供多少社會(huì)性，并且也幾乎沒有為創(chuàng)造這些聯(lián)系而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應(yīng)付自然狀態(tài)的生活了，而要在社會(huì)中生活，他就需要發(fā)展智慧了。

15、一個(gè)人從對(duì)邪惡的無知中獲得的益處，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他從美德的認(rèn)識(shí)中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過是對(duì)某個(gè)特定對(duì)象的持久的同情，因?yàn)椴幌Ｍ粋€(gè)人痛苦，和希望一個(gè)人幸福有什么區(qū)別呢？

17、做對(duì)自己有利的事，盡量不要傷害別人。

18、欲望越強(qiáng)烈，越需要法律的限制。

19、如果沒有財(cái)產(chǎn)，人們之間怎么會(huì)有依附的關(guān)系呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能產(chǎn)生奴役關(guān)系。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨著它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現(xiàn)實(shí)需求。

22、每個(gè)人都開始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注，因而人們之間形成一種普遍的價(jià)值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會(huì)受到最多的關(guān)注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。

23、沒有私有制就沒有傷害。

24、人類能力擴(kuò)展的這個(gè)時(shí)期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強(qiáng)烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類最幸福最穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)代。

25、要保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來就是”和“看起來是”成為兩種完全不同的東西，于是從這種區(qū)別中產(chǎn)生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數(shù)不盡的罪惡也開始相繼上演。

27、難填的欲壑。對(duì)財(cái)富的熱望，與其說是出于真實(shí)的需要，不如說是出于真實(shí)的需要，不如說是出于對(duì)超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力。

29、只有對(duì)一個(gè)人有利的事物他才有可能去創(chuàng)造，而對(duì)一個(gè)人有害的事物，他是不可能去創(chuàng)造的。

30、人們選出首領(lǐng)是為了保護(hù)自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準(zhǔn)則。

31、對(duì)于文明人毫無怨言默默忍受的奴役，原始人不會(huì)低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談?wù)撟杂傻摹?/p>

33、父權(quán)的主要力量來源于文明社會(huì)。

34、政府不是從專制權(quán)力開始的，相反，專制權(quán)力卻是政府墮落的最終形態(tài)。

35、國家存在的基礎(chǔ)是法律而不是官員，因而當(dāng)法律不存在的時(shí)候，人們就重新獲得天賦的自由權(quán)利。

36、人類的政府需要一個(gè)遠(yuǎn)比理性更為堅(jiān)實(shí)的根基，同時(shí)也表明對(duì)于公眾的安寧來說多么需要一個(gè)神圣的意志，給最高權(quán)威賦予一種神圣不可侵犯的品質(zhì)，從而，剝奪臣民危險(xiǎn)的棄權(quán)的權(quán)力。

37、政府組織形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級(jí)分化的程度的差異。

38、一旦結(jié)成社會(huì)，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異。

39、掌權(quán)者費(fèi)盡心機(jī)破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會(huì)和諧，他們將各個(gè)階層人民的利益和權(quán)力對(duì)立起來，使各階層的人民相互敵對(duì)、彼此猜疑，以加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。

40、在眾多的哲學(xué)道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽(yù)卻沒有道德，會(huì)思考卻沒有智慧，耽于享受卻沒有幸福。

41、人們不得不互相關(guān)愛卻又彼此傷害；由于職責(zé)，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。

第三篇：意識(shí)形態(tài)與音樂——兼論藝術(shù)的特殊性

（一）引言

關(guān)于意識(shí)形態(tài)，《簡明不列顛百科全書》的解釋較為祥盡，也較為客觀，它解釋為“ 社會(huì) 哲學(xué) 或 政治 哲學(xué)的一種形式。其中實(shí)踐的因素與 理論 的因素具有同等重要的地位，它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界。最早采用‘意識(shí)形態(tài)’（ideology）這一名詞是法國革命 時(shí)代 的一位名叫a．l．c．德斯圖．斯．特拉西的哲學(xué)家，他用這個(gè)名詞表示他所稱謂的‘觀念 科學(xué) ’，與那些解釋性的理論，體系或哲學(xué)是有區(qū)別的，它是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人們擺脫偏見，而為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)務(wù)?！边@當(dāng)然是對(duì)意識(shí)形態(tài)較為狹義的定義?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪愤M(jìn)而歸納出它五個(gè)方面的特點(diǎn)：

1、它包含一種關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)和外部世界的解釋性的綜合理論；

2、它以概括、抽象的措詞提出一種社會(huì)政治組織的綱領(lǐng)；

3、它認(rèn)定實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)需要斗爭；

4、它不僅需要說服，而且要吸收忠實(shí)的信徒，還要求人們承但義務(wù)；

5、它面向廣大群眾，但往往對(duì)知識(shí)分子授予某種特殊領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)［1］。

廣義說來，在 現(xiàn)代 社會(huì)中，任何一種社會(huì)中所盛行的、具有強(qiáng)勢的思想形態(tài)都可泛稱為意識(shí)形態(tài)，如形形色色的國家主義、民族主義、各種流派的社會(huì)主義。較之于古代、近代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中大部分爭端，如中東、兩伊紛爭，東歐的民族爭端，都可歸并為意識(shí)形態(tài)之爭［2］。意識(shí)形態(tài)的廣義定義，似可暫定為：在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)的、被強(qiáng)化的思想形態(tài)。在社會(huì)中占主導(dǎo)的思想形態(tài)意指已形成穩(wěn)定勢態(tài)，在社會(huì)上已廣為推行的思想，而且具有完整的一整套理論體系表述方式。它被強(qiáng)化的方式包括：通過各種傳播媒介、教育 機(jī)制、或采取極端的武力形式強(qiáng)迫接受等。在特殊情況下，諸如戰(zhàn)爭、災(zāi)害之時(shí)，意識(shí)形態(tài)起到凝聚人心的功用，這是其他一般思想形態(tài)所望塵莫及的，這種情況之下意識(shí)形態(tài)會(huì)起到良性作用。而在通常的、一般情況之下，意識(shí)形態(tài)作為一種強(qiáng)勢的思想形態(tài)，負(fù)面的作用是：它也會(huì)強(qiáng)制滲透到社會(huì)生活，人群的意識(shí)深處等角落，從而對(duì)各類具有相對(duì)獨(dú)立存在的價(jià)值體系造成極大侵害。從常識(shí)看，每一個(gè)社會(huì)中都具有相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，它既可以來自于傳統(tǒng)文化、思想，也可以從其他來源獲得，它也是是社會(huì)賴以凝聚、團(tuán)結(jié)的思想傾向、動(dòng)力，但本文的意識(shí)形態(tài)除了包含這一點(diǎn)，更重要的是意指具有極權(quán)傾向的政治意識(shí)形態(tài)以及在現(xiàn)代社會(huì)盛行的 經(jīng)濟(jì) 意識(shí)形態(tài)。這兩種意識(shí)形態(tài)經(jīng)常跨越出自身界限，侵猶進(jìn)其它領(lǐng)域。前蘇聯(lián)三十年代的大清洗運(yùn)動(dòng)、希特勒在法國掀起的排猶狂潮、美國的麥卡錫主義、法國六十年代的**運(yùn)動(dòng)某種程度上都可視作這一類強(qiáng)化的思想形態(tài)侵蝕、滲透到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)所造成的后果。在我國，自1958年大躍進(jìn)伊始，成為強(qiáng)勢的政治意識(shí)形態(tài)一直在各種學(xué)術(shù)思想、社會(huì)思潮和 藝術(shù) 門類中占君臨地位，它所造成的巨大破壞力早已有目共睹、無需多說。那么，這一類強(qiáng)化的意識(shí)形態(tài)必定有其 歷史 的源頭。

（二）意識(shí)形態(tài)的起源

英國數(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家、羅素的老師諾斯．懷特海說過一句關(guān)于思想史極其精辟的一句話，大意是西方哲學(xué)都是一系列關(guān)于柏拉圖哲學(xué)的腳注［3］。柏拉圖的思想，尤其是政治思想，既是西方政治思想的源頭，又是最早而又最完整的極權(quán)主義理論［4］。對(duì)此理論的梳理遠(yuǎn)非本文所能做到，它的理論其結(jié)論可大意表述為：國家本身是至高無上的，凡于此有利的事情便可行，反之應(yīng)該禁止。柏拉圖據(jù)此構(gòu)建了一個(gè)“理想國”，在這個(gè)完美的“理想國”中，國王，即最高統(tǒng)治者是什么人呢？

柏拉圖的回答是“哲學(xué)家國王”，因?yàn)橹挥兴哦谩袄砟睢钡拿孛埽糜篮悴蛔兊脑瓌t，洞悉萬物的本質(zhì)。為什么在柏拉圖的理想中，哲學(xué)家應(yīng)做為國王？答案是：柏拉圖的思想決定了這樣的安排，柏拉圖的思想中，理念世界是唯一真實(shí)的世界，而塵世、現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子或摹本，但在塵世之中，能夠感知、洞察到真正理念世界的唯一一類人，就是哲學(xué)家，他能夠看到普遍化的真理，能夠知曉理念世界的存在。在這個(gè)國家中，藝術(shù)家乃至 音樂 家沒有地位，如果有的話，那么它們也是用來鼓舞士氣或凝聚人心的，如果只有愉悅、游戲的功用，那么就應(yīng)被從國家中清除掉［5］。這種理論在現(xiàn)代社會(huì)中就可表述為：對(duì)占統(tǒng)治階級(jí)地位的一切文化活動(dòng)，必須設(shè)立審查制度，并進(jìn)行有效而不斷的宣傳，以模造和統(tǒng)一他們的思想；對(duì)教育、立法和宗教的一切改變都必須加以防止或壓制。以常識(shí)眼光看，這種理論當(dāng)然有些走極端，但千百年，無數(shù)胸懷大志的思想家、政治家、藝術(shù)家一再受其誘惑，通過各種方式闡釋它、繼承它、發(fā)揚(yáng)它，留下無數(shù)這種理論的摹本，必須承認(rèn)，這其中有一些極粗疏，而有一些卻經(jīng)過精心構(gòu)造，十分精致而具有極大煽動(dòng)力、號(hào)召力，它們正是現(xiàn)代盛行的種種意識(shí)形態(tài)理論的來源［6］。黑格爾的藝術(shù)史思想滲透了柏拉圖理論思想的痕跡，這種思想力圖從歷史的現(xiàn)象中推論出一種絕對(duì)的先驗(yàn)之物，透過錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象去把握絕對(duì)精神的流變。把某一類藝術(shù)或某一類音樂視為民族精神或時(shí)代精神的代言物、代表，這正是藝術(shù)或音樂中意識(shí)形態(tài)的表述。必須承認(rèn)，這種理論對(duì)從事藝術(shù)史的人具有極大的誘惑力，它力圖從復(fù)雜多變的藝術(shù) 發(fā)展 過程中理出清晰的線索，對(duì)于劃分線索，統(tǒng)觀整體的確不可或無，但它無助于深入理解和探索特定情境中的藝術(shù)事件和作品［7］。卻衍生了許多空洞的話語。音樂美學(xué)及中外音樂史 研究 中，由于長期受制于此類意識(shí)形態(tài)，長期以來不僅導(dǎo)致提不出重大的原創(chuàng)類 問題，而且還導(dǎo)致了一些偽問題的提出，而從邏輯角度看，從一個(gè)假問題或偽問題是引不出真答案的，如“ 中國 音樂應(yīng)走向何方”、“中國特色的民族音樂應(yīng)是什么”、“人民需要什么音樂”等等。一個(gè)著名的例子是關(guān)于肖斯塔科維奇《第七交響曲》，在國內(nèi)的許多音樂史書中、音樂欣賞類書籍中大都把此曲與列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)聯(lián)系起來，且繪聲繪色，逐段解釋，但據(jù)最近重印、首次公開發(fā)行的《見證》－肖斯塔科維奇回憶錄中，肖斯塔科維奇自己卻回憶：“《第七交響曲》是戰(zhàn)前設(shè)計(jì)的，所以完全不能視為在希特勒進(jìn)攻下有感而發(fā)，‘侵犯的主題’與希特勒的進(jìn)攻無關(guān)。我在創(chuàng)作這個(gè)主題時(shí)，想到的是人類的另外一些敵人??我的交響曲大多是墓碑??”［8］。這本據(jù)記錄者伏爾科夫所說，在這本每一章都有肖斯塔科維奇簽名的回憶錄中披露了在斯大林時(shí)代政治意識(shí)形態(tài)重壓下，音樂家的處境和所遭受的從肉體到精神上的壓制，值得所有從事音樂學(xué)工作的研究者深思，但至今在中國音樂思想界卻少有回響。中國情境中，尤其是音樂思想、方針中意識(shí)形態(tài)的 影響 的另一源頭，便是前蘇聯(lián)極左藝術(shù)理論。雖然這一派的理論在今天早已被從各個(gè)方面加以批判，但其留下的影響仍存在于許多人的心中，在意識(shí)形態(tài)影響最為嚴(yán)重的音樂學(xué)研究領(lǐng)域，還極少有人觸及這個(gè)“元問題”。

正象許多具有“中國特色”的事物一樣，中國情境的意識(shí)形態(tài)除了有源自西方思想中的源頭之外，它在中國之所以長盛不衰，也有其中國思想文化中得以生長發(fā)育的溫床。這個(gè)溫床的起點(diǎn)似應(yīng)劃在西漢董仲“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”前后。在此之前，儒家應(yīng)該說只是個(gè)松散的民間性思想流派，在先秦諸子“百家爭鳴”之中，它有時(shí)略占上峰，有時(shí)又隱沒不現(xiàn)，還有時(shí)它甚至不是最為突出的一員。在孔子的言論記錄《論語》之中，充滿著各種常識(shí)性的論點(diǎn)，同時(shí)也帶有一種懷古傾向，對(duì)音樂的態(tài)度，既有“移風(fēng)易俗，其善于樂”的功利主義觀，觀點(diǎn)，又有“三月不知肉味”的個(gè)人化觀點(diǎn)，同時(shí)還有偏激一些的如“放鄭聲”的論點(diǎn)。總之，先秦儒家在音樂趣味上傾向于正統(tǒng)、懷舊，儒家在其理論上偏重于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”，重群體，重階層，輕個(gè)人。西漢之后，儒家一躍而成為官學(xué)，經(jīng)過強(qiáng)化的儒教，原本便具有強(qiáng)烈的功利性，入世性，成為官方的“儒教”之后，重“集體”或“集團(tuán)”而輕個(gè)人或“個(gè)體”的一面得到強(qiáng)化，它的理論在許多方面被視為“絕對(duì)”而不能更改，孔子也一躍而成為“素王”，在此之后，儒家學(xué)說歷經(jīng)每一代后繼者的闡釋、注釋、理解，從而成為中國歷代知識(shí)階層的深層意識(shí)形態(tài)，也可以稱之為“文化心理”。它與西方意識(shí)形態(tài)思想的契合點(diǎn)基本有：

（1）整體主義－整體大于部分，整體重要性強(qiáng)過個(gè)體；

（2）民族或國家、“集團(tuán)利益”大于個(gè)人、個(gè)體；

（3）重權(quán)術(shù)－即重權(quán)力的集中與分配秩序。

從現(xiàn)代的角度看，這些特點(diǎn)都具有傳統(tǒng)社會(huì)思想形態(tài)特征，在傳統(tǒng)類型的社會(huì)中，知識(shí)和利益集中于小部分人手中，他們作為既得利益的獲益者，為了維護(hù)氏族、部落或城邦的整合性，必然要借助于整體性觀念，并使這一觀念神秘化、神圣化，拒斥任何意義上的變化，維護(hù)被神化的等級(jí)次序。當(dāng)傳統(tǒng)類型的社會(huì)面臨解體的危機(jī)時(shí)，這一類整合性觀念便一再得到強(qiáng)化??我們已經(jīng)看到，意識(shí)形態(tài)理論在歷史上有其源起，這足以說明它的源遠(yuǎn)流長，但在二十世紀(jì)它竟然愈演愈烈，納粹德國大肆屠殺猶太人，前蘇聯(lián)斯大林主義時(shí)期知識(shí)分子，藝術(shù)家等殘酷迫害，以及中國文革之中對(duì)文化、思想的極端仇視，雖有許多揭露性、研究性文章，但大都針對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)布者、創(chuàng)立者，卻對(duì)其具體行動(dòng)的實(shí)施者-群眾或人民抱以同情或開脫，并以“受人利用”“蒙蔽利用”而不予質(zhì)疑，但實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)理論形態(tài)中維護(hù)整體性的一面所籠絡(luò)的正是無數(shù)社會(huì)中缺少自我意識(shí)的大眾，這也正是它施以權(quán)術(shù)的秘密。正是千千萬萬由個(gè)人組成的“群眾”“人民”具體實(shí)施了許許多多殘酷的行為，意識(shí)形態(tài)作為一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它喚起了許多人內(nèi)心深處存在的原始欲望。意識(shí)形態(tài)理論對(duì)其異端的鎮(zhèn)壓，根本不輸于歷史上的宗教裁判所，十字軍東征或焚書坑儒，由無數(shù)個(gè)體組成的大眾深深受其誘惑，那么這些種種強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)理論能在許多人心中激起狂熱，除了歷史文化的傳承因素，時(shí)間因素之外，還有超時(shí)間的心理起源。意識(shí)形態(tài)在心理上的起源，從人類學(xué)方面看就是原始部族的居民或早期人類社會(huì)中的人們對(duì)宇宙萬物的神化或魔化，這其中也包括對(duì)音樂、繪畫、文字等藝術(shù)的神化心理，即賦予音樂、圖畫等藝術(shù)以魔力［9］。

古希臘音樂理論中；尤其柏拉圖理論中關(guān)于禁上某種類型音樂的說法、中國古代儒家的“放鄭聲”，墨子理論中的“非樂”，直至二十世紀(jì)納粹德國和斯大林時(shí)代禁止猶太人音樂的官方規(guī)定，既有其理論形態(tài)本身的原因，更有其更普遍意義上的心理起源。人們普遍對(duì)音樂、藝術(shù)既敬畏其神奇，又仇視其力量，既興奮它們能影響情感，又恐懼它們能麻痹斗志，意識(shí)形態(tài)理論中的藝術(shù)功能說恰好投合了這種心理，這也是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)藝術(shù)理論的重要心理起源。相對(duì)于幾百萬年的人類原始時(shí)代，從原始社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間極為短暫，人類心理中存在的神化事物的情結(jié)歷經(jīng)宗教意識(shí)形態(tài)而至現(xiàn)代的思想意識(shí)形態(tài)而保存至今，甚至還要一直存在下去。

由此觀之，音樂救國論與音樂亡國論起因于同一源頭，正在于它們共同夸大了音樂的魔力，在古希臘神話中有塞壬王歌聲的傳說，在現(xiàn)代社會(huì)中也有“黑色星期五”和種種對(duì)音樂的神化傳說，都足以作為佐證。

第四篇：《論人類不平等的起源》讀書報(bào)告

《論人類不平等的起源》是盧梭的作品，大部分讀者可能會(huì)更熟悉盧梭的另外一本書：《社會(huì)契約論》。作為啟蒙時(shí)代的重要作家，盧梭為正義以及政府的合法性提供了智慧的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)可以明顯看出來對(duì)三個(gè)人產(chǎn)生了重要影響，德斯蒙德.莫里斯，吳思和馬克思。

該書篇幅很短，使用的語言也非常平實(shí)，在該領(lǐng)域有一定知識(shí)的一般讀者可以在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)毫不費(fèi)力地讀完。書名很好地概括了全書的內(nèi)容。如果需要略作解釋的話，可以這么說：人類的欲望使人類脫離了自然狀態(tài)，政府的無效和腐壞讓現(xiàn)代人喪失了真正值得追求的東西。

作者從原始人的狀態(tài)開始講起。原始人生活在無憂無慮的天真狀態(tài)下，而非處在“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”之中。其所需要的一切造物主都已經(jīng)預(yù)備，疾病和饑餓都無法成為原始人的真正威脅。并非舒適的環(huán)境讓原始人高尚而勇敢，而自從他有了社會(huì)性，就變得虛弱而庸俗起來。欲望讓人類開發(fā)自己的智力，語言則在其中起到了不小的作用。原始人無知，因而自然擁有美德。他設(shè)法滿足自己的欲望，同時(shí)又盡量不對(duì)身邊其他人造成傷害。

在滿足欲望的過程中，原始人開發(fā)了自己的智慧，并且意識(shí)到這種智慧讓他們優(yōu)越于別的生物，他們的欲望越來越多，力量也越來越強(qiáng)，逐漸開始合作，并形成了義務(wù)的觀念。

從此以后原始人的生活便不再和以前相同，當(dāng)義務(wù)的思想開始蔓延，奴役的種子隨之埋下。他們制造建筑物，并開始耕作，而耕作不可避免地導(dǎo)向了私有制，私有制是一切罪惡制度的開端。每個(gè)人都努力讓自己更加完善，但是這種完善的努力缺使得我們作為一個(gè)種族更加罪惡。我們原本擁有自然的不平等，而私有制讓我們這種自然不平等和社會(huì)不平等結(jié)合在了一起。這種不平等的社會(huì)地位需要有法律進(jìn)行維護(hù)，群體的無效率產(chǎn)生獨(dú)裁，并走向奴役。

書中的思想和《通往奴役之路》有可以對(duì)比之處。當(dāng)我們認(rèn)為自己在往前走的時(shí)候，我們丟失了自己最需要擁有的東西。

關(guān)于作者提出的人類發(fā)展的問題，可以從不同角度去理解。當(dāng)我們認(rèn)為時(shí)間是單一線性維度的時(shí)候，過去一定只有一種可能。而當(dāng)我們用更開放的目光去審視時(shí)間的時(shí)候，可以理解過去也可以有多種可能。我們所相信的過去，來源于我們自己的判斷，而所有的判斷都必然帶有主觀的色彩。

由于書中反復(fù)提到了造物者這一概念。我有意發(fā)展一下這本書的一個(gè)次要觀點(diǎn)。作者提到說原始的本能的力量超越了教導(dǎo)。因此可以得出設(shè)計(jì)比教導(dǎo)（干預(yù)）可以更好地完成造物主的目的。傳統(tǒng)一神宗教認(rèn)為造物主是全能的因此，可以得出

A 造物主如果希望這個(gè)世界以最佳方式運(yùn)轉(zhuǎn)，那么他已經(jīng)這么做了，在設(shè)計(jì)我們的過程中就可以推演出來最終的結(jié)果。

或者

B 宗教教導(dǎo)在這種情況下顯得沒有意義，除非教導(dǎo)本身也是造物主計(jì)劃的一部分。如果相信宗教教導(dǎo)，我們則必須在一下兩個(gè)互相沖突但是都是傳統(tǒng)教義的命題之中選擇其一。

B．1.上帝是全能的B．2.宗教經(jīng)典的意義并非是其字面所啟示的“真理”。這些是作者思想可能的外延。就這本書而說，在一個(gè)小時(shí)的時(shí)間里可以獲得的智慧會(huì)讓讀者覺得這個(gè)小時(shí)過的很有意義。

第五篇：論生命的起源與演化

論生命的起源與演化

摘要： 地球在宇宙中形成以后，開始是沒有生命的.那生命又是如何產(chǎn)生的呢？隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入和各種不同的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)生命起源的問題有了更深入的研究。隨著人類社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，我們探索的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。其中，對(duì)生命起源的探索一刻也沒有停止，也終于了解到從原始海洋到生命的產(chǎn)生，一直到現(xiàn)在的人類，經(jīng)過了漫長的演化過程。那么：在原始地球早期環(huán)境下，物質(zhì)是如何實(shí)現(xiàn)由非生物界到生物界的跨越？抑或，在地球形成早期，肯定存在沒有生命這樣一個(gè)時(shí)期，生命又是怎樣來的呢？下面我們一起來探索生命的起源及演化的過程。

關(guān)鍵詞：生命起源、原始生命、化學(xué)演化、新生命

一、關(guān)于生命起源的幾種假說 1.上帝創(chuàng)造生命說

2.生命來源于宇宙-----宇宙胚胎說

生命必須的酶,像蛋白質(zhì)和遺傳物質(zhì)的形成一樣,需要數(shù)億年的時(shí)間,一些化石上所記載的生命物質(zhì)誕生于35億年前.20世紀(jì)40年代以來,人類用天體物理的手段,在地球之外探測了近百種有機(jī)分子,像甲醛、氨基酸等.在一些降落到地球上的隕石中也發(fā)現(xiàn)了含有組成生命的有機(jī)分子,在一些被稱為“臟雪球”的慧星中不僅含有固態(tài)的水,還有氨基酸、乙醇、嘌呤、嘧啶等有機(jī)化合物,生命有可能在慧星上產(chǎn)生而被帶到地球上.3.自然發(fā)生說

地球上的生命包括人都是從非生命的物質(zhì)中突然產(chǎn)生的 4.生命的產(chǎn)生只能來自于生命

生命的產(chǎn)生只能來自于生命,代表人物是巴斯德.生命起源問題是自然科學(xué)界面臨的幾個(gè)主要的未知基礎(chǔ)科學(xué)問題之一。幾乎所有的自然歷史及生物學(xué)教科書總會(huì)有幾章介紹生命起源。按照大爆炸理論，大致是從億年前大爆炸開始的宇宙起源，到約50億年前太陽系的起源，到約45億年前地球的起源，到大約37億年前地球上生命的起源。地球上生命體系是已知的宇宙中惟一的生命體系，也是已知的宇宙中最復(fù)雜的分子體系，更是自然演化出的最完美的分子體系。地球上生命的起源過程是如此復(fù)雜，生命起源的過程是如此偶然，有人做過一個(gè)形象的比喻：如果一只猴子在打字機(jī)的鍵盤上隨機(jī)跳動(dòng)能打印出大英博物館的所有圖書，那么在地球上發(fā)生生命的幾率比這還小。但是，在地球上的的確確自然產(chǎn)生了生命，而且

產(chǎn)生了智慧生命人類這一宇宙最美麗最燦爛的花朵。如果說生命在地球上的起源是一個(gè)奇跡，那么對(duì)地球上這一奇跡的發(fā)生發(fā)展的過程及原理的探索

當(dāng)然是一個(gè)激動(dòng)人心的事業(yè)，也是自然科學(xué)的主要任務(wù)之一。顯然，對(duì)生命起源的研究不僅有利于深入了解自然的奧秘，揭示生命的奧秘，而且推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，并無疑對(duì)人類的思想史及文明史產(chǎn)生重要影響。

二、人類對(duì)生命起源的探索

（一）生命進(jìn)化的進(jìn)程 1.從單細(xì)胞到多細(xì)胞生物

細(xì)胞按形態(tài)結(jié)構(gòu)的不同可以分為兩類:原核細(xì)胞和真核細(xì)胞.原核細(xì)胞結(jié)構(gòu)比較簡單,個(gè)體較小.它的主要特征是:細(xì)胞中的遺傳物質(zhì)是裸露的DNA分子,它們分散在細(xì)胞質(zhì)里或集中在核狀體部位,沒有核膜和核的結(jié)構(gòu).真核細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,它的遺傳物質(zhì)除了DNA外,還有RNA和蛋白質(zhì),形成了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的染色體,并集中在由核膜包裹著的細(xì)胞核中.2.寒武紀(jì)生命大爆發(fā)

在距離現(xiàn)在5億~6億年內(nèi),地球上出現(xiàn)過一次生命大爆發(fā),有成千上萬種多細(xì)胞的生物出現(xiàn).由于這次生命爆發(fā)的時(shí)間是被地球?qū)W家叫作“寒武紀(jì)時(shí)代”,所以人們又稱之為“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)”

在寒武紀(jì)生命大爆發(fā)后2億多年的時(shí)間里,三葉蟲依然是生活得最成功的動(dòng)物.3.魚類世界的誕生

最初出現(xiàn)的魚叫甲胄魚,它們中的大多數(shù)身體的前端都包著堅(jiān)硬的骨質(zhì)甲胄形似魚類,但沒有成對(duì)的鰭,活動(dòng)能力很差.4.植物的演化

藍(lán)藻是海洋中最早的單細(xì)胞生物之一.5.動(dòng)物登陸

距今2.3億年前,由于地球氣候溫暖,食物充足,爬行類動(dòng)物逐漸繁盛起來,種類越來越多.它們不斷地分化成各種不同種類的爬行動(dòng)物,變成了今天的龜類、鱷類、蛇類、蜥蜴類、哺乳動(dòng)物等.6.人類的誕生 由于勞動(dòng),手便得到進(jìn)一步的發(fā)展和改善,同時(shí),也引起了身體其他器官的變化,特別是大腦得到高度的發(fā)展.在勞動(dòng)過程中,產(chǎn)生了語言和意識(shí),建立了社會(huì).于是,勞動(dòng)使森林古猿演變成了人.（二）生物進(jìn)化的歷史

經(jīng)科學(xué)研究，地球在宇宙中形成以后，開始是沒有生命的。地球的早期環(huán)境惡劣，到處都是火山和巖漿，地殼每天都在劇烈的運(yùn)動(dòng)著，經(jīng)歷了漫長的時(shí)間，才出現(xiàn)了山川和河流以及海洋，才變成了一顆可以誕生生命的星球，就是說在地球最初形成的時(shí)期，表面充滿著原始大氣層，后來這些原始大氣發(fā)散到太空中去，但地球內(nèi)部不斷的釋放出二氧化碳、一氧化碳、甲烷和氨等氣體，地球表面和大氣層中，火山和雷電等巨大能量不斷釋放，這第二代大氣又不斷的變化，形成占大氣99%的氧氣和氮?dú)?，有了這個(gè)大氣層，地球表面溫度變化就可以保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范圍內(nèi)，初步具備了形成生命的條件。大氣中的有機(jī)元素氫、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各種能源（如閃電、紫外線、宇宙線、火山噴發(fā)等等）的作用下，合成有機(jī)分子（如甲烷、二氧化碳、一氧化碳、水、硫化氫、氨、磷酸等等）。這些有機(jī)分子進(jìn)一步合成，變成生物單體（如氨基酸、糖、腺甙和核甙酸等）。這些生物單體進(jìn)一步聚合作用變成生物聚合物。如蛋白質(zhì)、多糖、核酸等。這一段過程叫做化學(xué)演化。蛋白質(zhì)出現(xiàn)后，最簡單的生命也隨著誕生了。這是發(fā)生在距今大約36億多年前的一件大事。從此，地球上就開始有生命了。

（三）人類的探索

啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性和進(jìn)步理念，包括馬爾薩斯的生存環(huán)境理念，是達(dá)爾文自然選擇理論的思想基礎(chǔ)。達(dá)爾文用科學(xué)方法證實(shí)了進(jìn)化中的自然選擇機(jī)制。孟德爾用試驗(yàn)方法弄清了遺傳和變異機(jī)制，這兩塊知識(shí)的結(jié)合，就構(gòu)成了我們今天解釋生物進(jìn)化機(jī)制的綜合進(jìn)化理論。

達(dá)爾文（Charles Darmin ,1809--1882)1859年在《物種起源》一書中提出以下原理：第一，所有物種生育子代的能力都大于食物增長速度，即生育能力大于養(yǎng)育能力；第二，所有物種的個(gè)體都有變異，同一物種中沒有完全相同的個(gè)體，即同體個(gè)體獨(dú)特；第三，由于要生存的個(gè)體多于能生存的個(gè)體，所以會(huì)有生存競爭；第四，競爭中，有適應(yīng)性變異特質(zhì)個(gè)體得到更多的生存機(jī)會(huì)，即最適者生存；第五，適者有更多機(jī)會(huì)通過生殖把特質(zhì)傳給子代，即受到自然選擇；第六，在漫長的地質(zhì)年代中，成功的變異時(shí)代積累，導(dǎo)致新物種產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。

孟德爾發(fā)現(xiàn)生物的變異來自遺傳，他的這項(xiàng)成就被稱為構(gòu)成現(xiàn)代遺傳學(xué)的基石。1937年，杜布贊斯基在《遺傳學(xué)與生物起源》一書中把它與進(jìn)化論與遺傳學(xué)整合成一體。赫胥黎稱之為綜合進(jìn)化論。綜合進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化是包括兩個(gè)階段的過程：

1、變異：不同個(gè)體得到不同的遺傳材料，形成不同的表現(xiàn)型；

2、選擇：不同個(gè)體在繁育方面表現(xiàn)出的差別。

學(xué)術(shù)界目前承認(rèn)進(jìn)化有兩個(gè)層次：一是種群層次上的微觀進(jìn)化，主要指種群基因庫的等位基因頻率在短時(shí)期內(nèi)的變化。二是更高層次（物種）在較長時(shí)段中的宏觀進(jìn)化。對(duì)于后者，學(xué)術(shù)界又有兩種理解：一是漸進(jìn)累積，二是間斷平衡。漸進(jìn)累積論將生物進(jìn)化和新種發(fā)現(xiàn)視為漸進(jìn)積累過程。間斷平衡論則將這一過程理解為長期穩(wěn)定與短期驟變的交替。我們認(rèn)為簡短平衡論能更好地解釋古人類化石和人類遺傳學(xué)資料上的歷時(shí)間斷和卻換現(xiàn)象，同時(shí)也與突變和選擇的原理兼容。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們在陸地和空中發(fā)現(xiàn)了大量生命基因物質(zhì)。1969年澳大利亞發(fā)現(xiàn)了著名的默契森隕石，它的表面布滿了氨基酸。中國科學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)了具有原始形態(tài)的多細(xì)胞生命物質(zhì)，存在的時(shí)間至少可以追溯到20億年前。美國國家太空總署的U2高空偵察機(jī)，在10000米的高空，收取到了從大氣平流層向下飄落的彗星塵埃，發(fā)現(xiàn)里面充滿著有機(jī)物質(zhì)，和漂浮著的生命分子，美國著名科學(xué)家卡爾?薩根（1934-1996）認(rèn)為，生命的初始物質(zhì)就是這樣來到地球的。這些生命科學(xué)的成果告訴我們，地球上最原始的生命，可能有兩個(gè)來源，第一是從地球誕生開始，在地球表面和大氣層中，就廣泛地分布著大量的各種形式的生命基因物質(zhì)；第二是來自外太空的生命基因物質(zhì)，伴隨著外太空隕石和風(fēng)雨雷電，不斷的降落到地球上。但不管是來自哪里，這些生命基因必然是多種多樣的，不會(huì)處在同一條起跑線上，必然是有高級(jí)和低級(jí)、先進(jìn)和落后的區(qū)別。在漫長的時(shí)間長河中，高級(jí)的生命基因不斷向高級(jí)人類形式過渡，低級(jí)的生命基因在相對(duì)低級(jí)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展，形成今天地球上豐富多彩的生命形式。

三、對(duì)生命的思考

生物的進(jìn)化大體趨勢始終遵循著從簡單到復(fù)雜，從低等到高等的，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從水生到陸生的過程，但是在生物的演化進(jìn)程的某個(gè)片段，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)某些個(gè)例。它們的誕生本身就開創(chuàng)了一個(gè)進(jìn)化奇跡，它們并不遵循生物進(jìn)化的一般規(guī)律，似乎它們本身的誕生就是為宇宙中生命的多樣性創(chuàng)造其他適合的更有效率的模式。還有一些生物，當(dāng)突發(fā)的宇宙環(huán)境的變化對(duì)地球環(huán)境造成影響時(shí)，由于它們的進(jìn)化里程沒有足夠的效率，或者沒有足夠的防危機(jī)能力，也消逝在地球生命長河中。

反觀人類社會(huì)，生命的進(jìn)化規(guī)律似乎又隱隱約約在應(yīng)實(shí)人類社會(huì)的種種規(guī)律，種種法則，種種悲劇，或者即將上演的喜劇。

人類也只有不斷探索發(fā)現(xiàn)這種種規(guī)律、法則，才能避免悲劇，更好的生存繁衍。

四、結(jié)束語

生命的起源與演化經(jīng)歷了漫長復(fù)雜的過程，人類對(duì)起源于十幾億年前的生命演變的研究，是極其間距的一項(xiàng)任務(wù)。但我相信，只要我們積極主動(dòng)，有目標(biāo)有目的，經(jīng)過科技的進(jìn)步與時(shí)間的累計(jì)，人類對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)定會(huì)有更長足的進(jìn)步，研究生命起源的航船也會(huì)越來越靠近真理之彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝守剛，馬學(xué)平等.2000.生命的起源與演化.北京：高等教育出版社 [2][英] Andrew S.Pullin 著，賈競波 譯.2005.北京：高等教育出版社 [3] 郝首剛、馬學(xué)平，《生命的起源與演化》，高等教育出版社，1999.12