第一篇：草原荒漠化的歷史反思_發(fā)展的文化維度

三、墾殖型荒漠化的文化根源

造成草原如此嚴重的荒漠化, 有其深刻的文化根源, 主要表現(xiàn)在農(nóng)耕民族和游牧民族對草原持有的不同價值觀上。首先, 農(nóng)耕與游牧民族持有截然不同的經(jīng)濟價值實現(xiàn)方式。游牧民族, 例如蒙古族及其先民們, 自古以來就是在人)))家畜)))自然界)))人這種閉循環(huán)中, 通過家畜的生產(chǎn)力來滿足自己經(jīng)濟需求的。因此, 草原的豐美程度本身是游牧民族經(jīng)濟生活的必要組成部分, 即草原是他們最重要的資源。而傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族實際上沒有/ 草 地0概念, 對他們而言, 草地就是荒地, 越是水草豐美的草場, 越值得墾殖、采挖和種植;否則就是資源的閑置, 就是浪費。由于這種農(nóng)耕價值觀在包括近半個世紀的大部分歷史時期扮演了主導(dǎo)文化角色, 古代的/ 主谷制0、/ 屯田制0才得以演變到現(xiàn)代的/ 以糧為綱0和生產(chǎn)建設(shè)兵團等。只要對歷代統(tǒng)治者啟動開墾草原的動因做一簡要分析, 便可明了這一點。清朝推行的所謂/ 借地養(yǎng)民0、/ 移民實邊0的/ 新政0, 就是以時任山西巡撫的芩春煊的奏請為根據(jù)的。芩的/ 籌議開墾蒙地0奏文稱: / 查晉邊西北烏蘭察布、伊克昭二盟蒙古十三旗, 地方曠衍,甲于朔陲, 伊克昭之鄂爾多斯各旗, 環(huán)阻大河, 灌溉便利, , 以各旗幅員計之,廣袤不下三四千里,若墾十之三四, 當(dāng)可得田數(shù)十萬頃。0 急于求財?shù)那逋⒂谑俏晒賳T, 督辦墾務(wù), 開始大面積開墾內(nèi)蒙古西部草原。在西部放墾之后, 理藩院左丞姚錫光也上奏光緒, 要求放墾內(nèi)蒙古東部: / 內(nèi)外蒙古, 地質(zhì)膏腴, 民俗勁悍, 此尤根本之根本。, , 當(dāng)經(jīng)營內(nèi)外蒙古荒地, 宜及時采東西殖之策, 用晃錯實邊之謀, , , 招民墾種, , 昭烏達、哲里木二盟之巴林、達爾汗各旗, 未墾荒地縱橫方數(shù)千里， , 尚可開地數(shù)十萬頃。0[ 3] 浩浩蕩蕩的漢族農(nóng)耕移民涌入內(nèi)蒙古東西部草原地區(qū), 亂開濫墾全面開花, 就是這樣開始的。內(nèi)蒙古自治區(qū)成立之后, 對草原價值的這種錯誤觀念被繼承了下來。中國本是個草原大國,擁有約4 億公頃天然草地, 其中79.83%為牧區(qū)草原。但對如此舉足輕重的國土資源, 直到1985 年才出臺了專門的草原法;并且在現(xiàn)行憲法頒布(1982 年12 月4 日頒布施行)之前, 草原的資源屬性在前三部憲法中都沒有得到明確反映。以第三部憲法(1978 年3 月5 日頒布施行)為例, 把國土資源問題僅表述為/ 礦藏, 水流, 國有的森林、荒地和其他海陸資源。0 顯然, 這里是把草原當(dāng)成荒地對待的, 而荒地對具有數(shù)千年農(nóng)耕傳統(tǒng)的大部分國人而言, 只不過就是尚未耕種, 因而是尚未體現(xiàn)其經(jīng)濟價值的土地。正是基于這種價值觀,近半個多世紀以來在草原地區(qū)出現(xiàn)了三次大開墾, 從而導(dǎo)致了嚴重的荒漠化。然而需要指出的一點是, 內(nèi)蒙古草原第三次大開墾的原因更復(fù)雜一些。因為其后果比前兩次更加嚴重的這次開墾是在中共中央于1981 年底已經(jīng)批準/ 以林牧為主, 多種經(jīng)營0為內(nèi)蒙古自治區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)方針, 1982 年憲法把草原明確列為國土資源的一種, 5草原法6于1985 年已經(jīng)頒布實施的情況下出現(xiàn)的。筆者認為, 除了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化根深蒂固這一原因外, 在我們決策體制和機制中的諸多弊端也起了不可忽視的作用。其次, 農(nóng)耕與游牧民族對草原的社會-精神價值也大相徑庭。移居草原的農(nóng)耕民族認為開辟了新的安身之所;而游牧民族因世世代代繁衍生息于遼闊的草原, 從而認為草原就是他們社會存在的空間, 就是他們的家園, 他們就是草原民族;農(nóng)耕民族的大量遷入定居被認為是自己生存空間的縮小。秀麗山川、遼闊草原早已成為游牧民族文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈、繪畫雕塑等藝術(shù)創(chuàng)作的對象和源泉, 成為他們的精神支柱。以蒙古族為例, 他們馴化和培育了適應(yīng)中亞草原嚴酷自然環(huán)境的五種家畜, 并在經(jīng)營這一獨具特色的畜牧業(yè)的悠久歲月中創(chuàng)造一整套生產(chǎn)工藝的同時, 系統(tǒng)地掌握了關(guān)于草原地區(qū)動植物群落、地上地下資源方面的知識, 形成了自己獨特的審美觀和生態(tài)觀。正如..俄羅斯著名學(xué)者古米列夫所評價: / 游牧民族在他們自身發(fā)展的歷史進程中創(chuàng)造了獨具特色的社會文化類型。對此, 人們不應(yīng)認為是粗俗、落后和停滯不前的。而農(nóng)耕民族對此卻沒有起碼的認識, / 逐水草而居0 成了他們描述游牧文化落后的代用詞。把北方民族視為落后民族, 甚至把林海茫茫中以林副業(yè)為生的居民視為野人,是中原漢族根深蒂固的觀念。難怪1930 年國民黨政府5蒙古農(nóng)業(yè)計劃案6稱: / 食肉酪飲, 固無害

于體魄之發(fā)育;逐草遷徙, 實有礙于文化之增進;此蒙古同胞之智慧文化所以逐漸落后也。宜先將農(nóng)業(yè)與人生之體智及社會之文化關(guān)系詳為宣傳,是人人深明農(nóng)業(yè)之重要, 而樂耕種。0難怪汪精衛(wèi)也稱: / 今日世界最要緊的經(jīng)濟原則, 要以較小的土地, 養(yǎng)最多的人口, 而游牧民族適得其反。故蒙古之生產(chǎn)方式, 實有改變之必要。0[ 2] 解放后提出和實施的/ 定居化0政策, 雖在吸收定居文明長處方面有可取之處, 但把牧區(qū)的貧窮落后統(tǒng)統(tǒng)歸于游牧生活造成, 進而做出在兩個五年計劃內(nèi)使牧區(qū)完全定居化的決策[ 15] , 實際上也是/ 農(nóng)耕先進,游牧落后0傳統(tǒng)思想的沿襲。在歷次政治運動中,特別是在/ 文化大革命0期間, 把蒙古族自然保護習(xí)俗作為/ 牛鬼蛇神0進行了/ 橫掃0, 草原地區(qū)民眾傳承多年的祭祀天地山水、星辰日月、樹草敖包等富有生態(tài)內(nèi)涵的習(xí)俗從此開始失傳或丟失。這場浩劫本身雖在二十多年前就已宣告結(jié)束, 但因為只從政治上進行了撥亂反正, 它對草原地區(qū)民族傳統(tǒng)文化所造成的惡果迄今沒有得到清算,即文化上的撥亂反正至今無人著手。應(yīng)當(dāng)指出, 20 世紀后50 年對草原的開墾雖沒有前50 年的規(guī)模, 鑒于此時被保留下來的草原更為珍貴, 即按其經(jīng)濟、生態(tài)和民族文化價值衡量已顯著升值, 它所造成的后果卻更為嚴重。眾所周知, 解放后人民已經(jīng)當(dāng)家作主, 特別是蒙古族已經(jīng)成為自治區(qū)的主體民族;如上所述, 草原又是它們的家園。那么由這兩個前提得出的一個直接的 # 7__

荒漠（Desert）是指分布于亞熱帶和溫帶的干燥地區(qū)，約占全球陸地面積的1/3強。草原則是介于荒漠與夏綠闊葉林帶之間的地區(qū)，它屬于夏綠旱生性草本群落類型。草原氣候的特點在于比夏綠闊葉林帶干旱，但比荒漠要濕潤。如果氣候持續(xù)比原來更加干旱時草原便向荒漠過渡，這就是荒漠化（Desertification）過程?；哪煞譃閺V義和狹義兩種概念。狹義荒漠化是指沙質(zhì)荒漠化（Sandy desertification），即沙漠化，它指的是原本不是沙漠地區(qū)出現(xiàn)類似沙漠景觀的自然環(huán)境退化過程和原有的固定半固定沙丘活化起來以及歷史時期的沙丘前移入侵等演變過程。廣義荒漠化則除了沙質(zhì)荒漠化外，還包括草地退化，草原植被荒漠化、水土流失和土壤鹽漬化等。其實，殃及環(huán)境的不僅僅是沙漠化，草原植被退化、水土流失和土壤鹽漬化等荒漠化的其他方面也都同樣危害或威脅著人類共同家園的安全。

近年來，內(nèi)蒙古草原荒漠化正在呈現(xiàn)出加劇的態(tài)勢。由于連年干旱，加至不合理人為干擾增多，致使草原植被退化面積逐年擴大，草原涵養(yǎng)水份能力下降，不時有河流斷流現(xiàn)象發(fā)生，時而又發(fā)生水患；草地沙化不斷擴展，揚沙天氣和沙塵暴越來越頻繁，其危害不僅越過了內(nèi)蒙古的境界，甚至越過了我國國界。前不久，作者圍繞這一問題曾到呼倫貝爾草原考察，了解到草原開墾等不合理的草原利用方式對草原荒漠化加劇具有顯而易見的影響。

一、草原開墾是草原荒漠化的催化劑

草原開墾會導(dǎo)致草原荒漠化的加劇，這是歷史已經(jīng)證明了的事實。然而，由于人類認識運動的反復(fù)和曲折，至今有一些人以各種理由重復(fù)著開墾草原的錯誤。大量事實表明，一些地區(qū)草原退化、沙化等荒漠化過程是在草原開墾和植被遭破壞的情況下形成和發(fā)展的。這里列舉呼倫貝爾的情況來闡述這個問題。

呼倫貝爾草原是位于歐亞草原區(qū)東端的一顆明珠，以其溫度適宜、河網(wǎng)密布、水草豐美而聞名遐邇。呼倫貝爾草原的東沿是大興安嶺森林向典型草原過渡的草甸草原區(qū)，這里分屬于鄂溫克旗和陳巴爾虎旗管轄。它包括山地草甸草場，低山丘陵草甸草原草場和部分高平原草甸草原草場。這里水分條件較好，干躁度為1.5——2.0，濕潤系數(shù)大于0.6；據(jù)20世紀80年代考察資料，這一地區(qū)常年平均每公頃產(chǎn)草量為2750——5250千克（鮮草）。這里土壤條件也較好。因此，這里就成為養(yǎng)育呼倫貝爾大草原的水系發(fā)源地。但是，若干年來這一塊寶地未能得到合理利用和保護，相反，幾次大面積開墾卻把它害得滿目瘡痍。

20世紀50年代末至60年代初，糧食短缺，為了從全局上解決糧食自給，擴大耕地，增加糧食產(chǎn)量，成為十分迫切目標(biāo)。所有可開墾的荒地都要墾殖種糧。在這種背景以及一些決策者頭腦中揮之不去的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化底蘊雙重作用下，在南方圍湖造田，在北方視草原為荒地毀草種糧。1960年，呼倫貝爾盟（現(xiàn)改為呼倫貝爾市）耕地達到44萬公頃，比1949年的15.09萬公頃猛增了191.58%。其中地處上述草甸草原的鄂溫克旗和陳巴爾虎旗分別開墾耕地2.87萬公頃和1.08萬公頃，從此撕開了牧區(qū)禁止開荒的禁令。后經(jīng)國務(wù)院決策，呼倫貝爾牧區(qū)絕大部耕地實施閉耕還草，才延緩了呼倫貝爾草原生態(tài)危機的加劇。

20世紀80年代后期到90年代初，呼倫貝爾草原上再一次掀起開墾草地，毀草種糧的高潮。這一次草原開墾，范圍之廣，持續(xù)時間之長，都遠遠超過了以往的歷史。事情發(fā)生的動因以及運作機制，也同過去有很大的不同。盡管此時，具有“嚴格保護草原植被，禁止開墾和破壞”等條款內(nèi)容的《中華人民共和國草原法》已經(jīng)頒布施行，但在地方性糧食自給決策思想指導(dǎo)下，在市場經(jīng)濟利潤原則驅(qū)使下，看準糧食生產(chǎn)有利可圖的耕地“開發(fā)者”們蜂擁而至，來這具有歷史教訓(xùn)的地方，注入資金，又一次毀草種糧。前后長達逾10年之久，至今尚沒有徹底撤出。據(jù)統(tǒng)計，1985年呼倫貝爾盟耕地總面積55.73萬公頃，其中作為草原牧區(qū)的鄂溫克旗和陳巴爾虎旗耕地面積分別為0.198萬公頃和2.268萬公頃；1997年呼倫貝爾盟耕地面積增加到133.05萬公頃，比1985年增長138.75%；其中鄂溫克旗和陳巴爾虎旗分別增加到5.69萬公頃和8.356萬公頃，分別增長27.7倍和2.68倍。近兩年，由于干旱和土地肥力下降，糧食產(chǎn)量大幅度下降，糧價又下滑，經(jīng)營者幾乎到了無利可圖的地步，加至政府已開始實行退耕還林還草政策，草原上開墾的耕地這才開始縮減。

草原開墾與草原荒漠化之間的內(nèi)在聯(lián)系，也可用以下事實來解釋。由于呼倫貝爾草原上開墾的地方，大多地處河流水系上游或發(fā)源地，開墾使此地植被遭破壞，地表裸露，增大了水份蒸發(fā)，雨多成水患，水土流失；無雨就在強烈蒸騰作用下，逕流減少，甚至出現(xiàn)河流斷流、湖泊干涸。隨著大風(fēng)日的增多，裸露的表土和沙塵隨風(fēng)而起，形成揚沙或沙塵暴天氣。實事求是地講，歷史上很少見到沙塵暴的呼倫貝爾，如今這幾年沙塵暴頻繁，不能不說同違法開墾草原有著直接關(guān)系。不爭的事實證明，草原開墾不僅僅破壞了草地植被，也破壞了整個草原生態(tài)環(huán)境這個大系統(tǒng)，破壞了當(dāng)?shù)氐男夂颉榱烁亍伴_發(fā)者”有限的利潤，為了為數(shù)不多的3——5年糧食收獲，我們付出了環(huán)境資源上的如此沉重代價，究竟值不值？任何一個頭腦清醒者，如果能夠客觀地面對眼前事實的話，都不能不承認草原開墾是得不償失的短視行為。事情到此還遠沒有結(jié)束，人類的認識運動也不可能經(jīng)過了一次就可以完結(jié)。有朝一日，在市場經(jīng)濟運作下，草原開墾又有新的利潤可圖的時候，會不會有新的草原開墾者誕生呢？當(dāng)然，人們并不希望歷史悲劇的重演。

此外，令人關(guān)注的是另一種草原開墾，即目前仍在超載過牧而草原退化嚴重地區(qū)醞釀的牧區(qū)開發(fā)飼料地計劃。其目的是為解決飼草料不足的困難而提出來的。它的邏輯思路是目前草場提供的牧草不足以飼養(yǎng)現(xiàn)有牲畜，解決的辦法就是開發(fā)家庭小面積（每戶1——2公頃）飼料地，用井水（或其它水源）澆灌以保證飼料地獲取滿意的收成。但值得探討的問題：一是飼料地究竟開在何處好？不是什么地方都可以開墾種飼料的，首要的是有沒有現(xiàn)實的或潛在的澆灌條件。為此，人們把濕地、古河道、小河沿岸灘地作為開發(fā)飼料地的首選地。我們知道，人們把濕地比作草原的腎臟，腎臟全都開墾了，草原生態(tài)系統(tǒng)將會怎樣呢？這當(dāng)然是不言而喻的問題。古河道的水利開發(fā)潛力也是極其有限的，大量開采地下水用于澆灌必將引起地下水位下降（因為干旱牧區(qū)天然降水根本不可能彌補大量開采所形成的地下水虧空）。二是土壤條件難能支撐長久。草原地區(qū)土壤大部由栗鈣土構(gòu)成，土層薄、有機質(zhì)含量低、肥力貧瘠，開發(fā)飼料地持續(xù)長久是難能做到的。也許剛開發(fā)的頭幾年，在保證澆灌的條件下能有不錯的收獲，可是隨著水源不足，地力下降，飼料地收成就很難保證長期豐產(chǎn)。到那時，水資源衰竭，地力（肥力）下降了，飼料地也就無法再維持正常生產(chǎn)了。這種為眼前幾年的收獲而付出沉重代價的作法實在不值得?！?1世紀議程》要求我們?yōu)樽訉O后代的發(fā)展著想?。∪谴罅糠稚⒌娘暳系匾矔Σ菰鷳B(tài)安全構(gòu)成威脅。為了糾正大面積毀林毀草墾殖的錯誤，正在采取退耕還林還草的措施，那么分散的遍布各地的、小規(guī)模飼料地開發(fā)就對生態(tài)安全不會構(gòu)成威脅嗎？事實上，它必然同樣會構(gòu)成威脅的。原因在于大量分散的小片飼料地雖不像大規(guī)模連片耕地那樣直接明顯的危害周圍的植被和環(huán)境，但由于飼料地上種植的絕大部分都是精飼料和青貯玉米之類作物，它的耕作過程及效果不同于種植牧草，仍然需要翻耕（土層薄的地方依然把下面的砂壤翻上來），同樣破壞原生植被，從而使地表喪失植被保護而完全裸露出來。沒有植被保護而裸露的地表比起沒有植被保護的草地，地面水份蒸騰增加了許多，特別是秧苗尚未長出來的春季和收割后的秋季更是如此。人們常常因為一家一戶所開的飼料地面積不大而忽略這一問題，可是所有牧戶家家都搞上飼料地，那是個什么概念呢？內(nèi)蒙古牧區(qū)總計牧戶47萬多家，每戶都按開2公頃飼料地計算，飼料地總面積將是95萬公頃，相當(dāng)于目前內(nèi)蒙古牧區(qū)現(xiàn)有耕地面積的總和（2001年為96萬公頃），幾乎是1萬平方公里。四是目前草原本該休養(yǎng)生息，而不是加重或轉(zhuǎn)移它的負擔(dān)。幾十年來，內(nèi)蒙古草原超負荷運行已是不爭的事實。筆者認為解決這個問題的方法應(yīng)當(dāng)是讓草原休養(yǎng)生息。按照物和能的平衡原理，牧戶開墾飼料地的做法其實質(zhì)是把大面積和整體草原超載過牧的沉重負擔(dān)轉(zhuǎn)移到小面積的飼料地上罷了，這是試圖用局部加重負擔(dān)來緩解整體超負荷的計劃。這一目標(biāo)難以達到，因為局部正是整體的一部分。所謂“面”上減負，實際上整體并沒有得到減負。因此牧區(qū)開辟飼料地的作法應(yīng)從經(jīng)濟成本、對資源和環(huán)境的損害等方面，以長遠目光加以重新審視和檢討、論證。

那么，草原開墾究竟同草原荒漠化有沒有聯(lián)系呢？下面看看呼倫貝爾市鄂溫克旗的一組數(shù)據(jù)也許就能得到答案。

應(yīng)該說明的是這里列出的草原退化面積中包括有以下特征的區(qū)域： ① 草群種類發(fā)生變化，原有建群種和優(yōu)勢種衰退，非原有侵入種成優(yōu)勢； ② 優(yōu)良牧草生長發(fā)育減弱，可食產(chǎn)草量下降； ③ 草場生境條件惡化，表現(xiàn)為旱化、沙化和鹽漬化，地面裸露； ④ 出現(xiàn)鼠、蟲害?？梢?，草原退化的加劇，當(dāng)然可以視為草原荒漠化的加劇。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，草原退化與草原開墾密切相關(guān)，隨著草原開墾面積的增加，草原退化面積也在增加。換言之，這里隨著草原開墾面積的擴大，草原荒漠化在加劇。我們應(yīng)該肯定，草原開墾就是草原荒漠化的催化劑。

二、不當(dāng)?shù)睦梅绞?，給草原退化雪上加霜

除了開墾草原外，其他不合理利用方式也對草原退化產(chǎn)生了推動作用。

（一）草場分割，承包到戶，使輪牧難實施。

20世紀80年代以前，內(nèi)蒙古草原利用方式主要是四季輪牧。那時，牧民把全部草場分為放牧場和打草場兩個部分。放牧場又按季節(jié)劃分，每個季節(jié)都備有專門放牧場，春季接羔保育在春營地，夏季在夏營地渡過，秋季抓膘在秋營地，過冬則有冬營地。四季牧場間隔距離比較遠，少則20——30公里，最多可達上百公里。正是這種遠距離游動輪牧方式保證了草原植被不致退化。它就是倍受批判為居無定所、逐水草而居的“落后”游牧方式。它雖有先天的缺陷，如：冬季抵御風(fēng)雪災(zāi)害能力差、提高牧人生活質(zhì)量比較難等等。但正是這種輪牧方式和牧人在生活質(zhì)量方面付出的代價卻換回了對草原生態(tài)的保護，千百年來保持了草原的盎然生機和不變的綠色，把充滿活力的草原留給了我們這一代人。社會的變革把一個劃分草場、承包到戶的時代推到了所有牧人的面前。原以為按照制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論劃分草場承包到戶之后就可以無限激發(fā)牧人生產(chǎn)積極性，既可以保護好分到牧人名下的草場，又能建設(shè)好承包到戶的草原。實踐結(jié)果，事實與預(yù)期之間的距離卻非常大。主要是草場劃小了，遠距離游動輪牧做不到了，常年在面積不大的小片草場上放牧，植被反復(fù)被牲畜踐踏，無法正常再生，退化就不可避免。從客觀上看，也正是劃分草場、承包到戶以來，超載過牧現(xiàn)象普遍起來，也正是這一時期草原退化越來越嚴重。我們?nèi)砸陨衔牧信e的鄂溫克旗為例加以說明。

從以上數(shù)據(jù)不但可以看出牲畜飼養(yǎng)頭數(shù)與草原退化之間的相互關(guān)系，而且時間分布上也可以看出1980年前的草原退化速度比較緩慢，1980年到2000年的20年間退化速度卻明顯加快的狀況。而退化速度加快的這20年正是實行劃分草原，承包到戶，家庭經(jīng)營，停止游牧的20年。過去游牧年代里，游牧距離一般在上百里（50公里以上），有的夏營地遠在100多公里之外的河流上游涼爽的林緣草地。承包到戶后，一般一戶草場也就400——600公頃，草場小了，想游牧也游動不起來。這一判斷也符合內(nèi)蒙古牧區(qū)總體實際情況。自20世紀80年代初開始，內(nèi)蒙古牧區(qū)先后都解散了生產(chǎn)隊，按戶劃分草場，實行家庭經(jīng)營制度。之后，內(nèi)蒙古的牲畜存欄數(shù)雖有大幅度增加（由1983年的3917.8萬頭只增長為2000年的6209.5萬頭只），但由于草場劃小了，游牧結(jié)束了，輪牧也不搞了，草場退化就逐年加劇起來（全區(qū)草原退化比重由80年代占可利用草原面積的39%，90年代末上升為73%；退化面積由80年代的2500萬公頃擴大到4667萬公頃）。筆者認為，不能因為個別地方或局部地區(qū)存在著有悖于上述狀況的現(xiàn)象而懷疑它的真實性。這些年來，局部建設(shè)取得成功，但整體上卻難以遏制退化趨勢的例子已經(jīng)不少。因為局部終究不是總體，無法代替總體。因而，用局部個別實例去否定宏觀總體形勢的做法是不可取的。

另一方面，多數(shù)牧民致富心切，恨不得一個早上就成為永遠同貧困無緣的富裕戶，在他們看來達到這一目的的唯一可供選擇的路子就是多養(yǎng)牲畜，同時一段時間里社會上曾經(jīng)存在著盲目鼓勵多養(yǎng)牲畜，以養(yǎng)畜頭數(shù)多少來論英雄的傾向。這就導(dǎo)致了越來越多的牲畜在有限的同一塊小片草場上，一年四季不停地反復(fù)踐踏，結(jié)果草場退化加劇就再也無法避免。

（二）集中定居，使定居點周圍草場退化嚴重。為了克服游牧對牧民生活質(zhì)量的提高不利，劃分草場，實行家庭經(jīng)營的牧民，紛紛選擇水資源和交通條件較好的地方集中定居下來。于是一個嘎查一二百戶集中定居的較大的村落出現(xiàn)在牧區(qū)。牧戶的牲畜常年就在定居點周圍草場上采食。游牧?xí)r期作夏營地的林緣草場卻沒人去利用（后來，耕地“開發(fā)者”就趁機把那些夏營地的草場開墾為耕地）。由此，定居點周圍草場逐年退化加劇。退化區(qū)域以定居點為中心輻射狀對外擴展，原來沒有退化的逐步在退化，原來輕度退化的變?yōu)橹卸韧嘶?，原來中度退化的加重為重度。退化草場的草群蓋度和平均高度都明顯下降，可利用牧草總量也隨著減少。與此相反，在致富欲望驅(qū)使下，牧民要多養(yǎng)牲畜的心理預(yù)期卻有增無減。處在這一增一減夾縫里的草原畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，正在遇到前所未有的重大挑戰(zhàn)，而資源和環(huán)境的安全也正在受到越來越嚴重威脅。

（三）不合理打草，為草原退化推波助瀾。鄂溫克旗一向注重打草貯草，然而劃分草場、承包到戶以來打草生產(chǎn)上又出現(xiàn)了一些新情況。有的牧戶自家牲畜不多，把自己承包的打草場轉(zhuǎn)租給他人打草，收取租金；有的牧戶打草出售（還有出口到日本的），賺個好價錢；有的牧戶牲畜多，承包的打草場滿足不了自家牲畜的需要，因此竭盡所能地多打草。凡此種種，打草人都想方設(shè)法多打草，為此采取“推光頭”的辦法實施刈割。如此年復(fù)一年，草籽沒等成熟就全都割掉，打草場的退化在所難免?？傊?，草原荒漠化過程中雖然自然條件的干旱發(fā)揮著決定性作用，但是人類的不合理經(jīng)濟活動卻決不可忽視，草原開墾、不合理定居、放牧和打草的不合理等等都起到加速或推動草原荒漠化的作用。

三、草原退化：人口劇增難辭其咎

近年來，隨著揚沙天氣和沙塵暴的頻繁出現(xiàn)，一些不知情的人們誤以為這是牧民在草原上放牧之過，從而完全遷怒于牧民身上。其實，這樣說是很不公平的，千百年來牧民祖祖輩輩都在草地放牧，為何同樣是放牧，以往沒有沙塵暴現(xiàn)在卻有了呢？道理在于草原作為再生資源，不是不可以利用，利用過度才出問題。超載過牧不是合理利用資源，而是利用過度。所以問題不在于要不要放牧利用草原本身上，利用得當(dāng)者本不應(yīng)受指摘，利用不合理才是被關(guān)注的關(guān)鍵。超載過牧作為草原利用不合理現(xiàn)象之一，它的真正原因是牧區(qū)人口的過度增長。人多則畜多，而牲畜多到超過牧場承載限度時就成為超載過牧。

據(jù)統(tǒng)計部門統(tǒng)計，內(nèi)蒙古牧區(qū)人口1949年為26.3萬人，2000年增長為192.92萬人（其中農(nóng)業(yè)從業(yè)人員超過牧業(yè)人口，達到38.5萬人；牧業(yè)從業(yè)人口為34.9萬人），2000年比1949年增長633.54%，同期全國人口由5.4億增長到12.6億，增長132.3%。內(nèi)蒙古牧區(qū)人口增長速度要比同期全國人口平均增長速度高出500個百分點，其中鄂溫克旗的情況更較明顯。

第二篇：草原文化對中華文明的歷史貢獻

暨南大學(xué)本科學(xué)生課程論文

論文題目 ：北方草原文明對中華文明的貢獻

學(xué)院學(xué)系 ： 文學(xué)院歷史系

專業(yè) ： 歷史學(xué)（內(nèi)招）

課程名稱 ： 中國考古通論

學(xué)生姓名 ： 谷鵬龍

學(xué)號 ：

2013051164

北方草原文明對中華文明的貢獻

【摘要】：回眸中華五千年文化發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn), 博大的中華文化猶如浩淼的海洋, 是匯集萬泉、海納百川而形成的。她既蘊含了勤勞質(zhì)樸的黃河文化, 也包含著機敏睿智的長江文化, 還容納了豪放 坦蕩的北方草原文化，這些文化之間既有共性, 又有其個性特征, 它們始終是在碰撞、融合再碰撞再融合的互動過程中發(fā)展的。每一種文化都 對中華文化的豐富、繁榮和發(fā)展做出了自己卓越的貢獻。草原文化也不例外，本文就草原文明對中華文明的貢獻展開論述。

【關(guān)鍵詞】：草原，文明，文化，貢獻

草原文化是中國北方諸民族創(chuàng)造的古老的 采集文化、狩獵文化、游牧文化和農(nóng)耕文化的整合形態(tài)，是以中國北方草原的地理、氣候環(huán)境和人文環(huán)境以及畜牧業(yè)經(jīng)濟為主要生存機理的文化模式，草原文化在人類文明發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類文化中的璀璨瑰寶，我 國的草原文化與黃河文化、長江文化作為兩類典型的不同文化類型之互動，是中國文化得以不斷 發(fā)展壯大和充滿生機的動力和源泉。在漫長的歷 史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊、相互補充、相 互融合、相互促進，最終鑄就了中華民族永久不 衰的文明凝聚力。草原文化以北方民族充滿活力 的剛勁氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，與中原穩(wěn)健儒雅的文化 精神相融匯，使中國傳統(tǒng)文化一次又一次地實現(xiàn)著變革和更新，保持著強大的生命力。在當(dāng)代中國，草原文化在與各種人類文化的更廣泛、更深刻的交流和整合中，愈加突顯出獨特的文化價值 趨向，展示出在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中 的獨特魅力和深遠意義。

一，草原民族在中國歷史上王朝更替、政治 更新中的歷史貢獻

在中國歷史上，不論是奴隸制王朝還是封建 制王朝，都必然經(jīng)歷草創(chuàng)———發(fā)展———興盛——衰落的過程，舊的王朝盛極而衰，又無力扭轉(zhuǎn)乾坤、重振朝綱，就只有靠新的力量實現(xiàn)王朝的新陳代謝。這種新的力量，一種是農(nóng)民起義，推翻舊的王朝，然后或者是由造反的農(nóng)民登基稱帝（如 明朝的朱元璋皇帝），或者是由地主豪強武裝乘勢而起，奪取政權(quán)（如唐朝的李淵、李世民父子）。其間也不乏掌握實權(quán)的重臣大將發(fā)動宮廷政變，武裝奪權(quán)等，如王莽篡漢、曹魏代漢、司馬代魏、北齊取代東魏、北周取代西魏、隋取代北周、宋取代后周等，雖然往往披上“禪讓”的面紗，卻掩蓋不了刀光劍影的血腥。這種新的力量的另外一 種，即是北方游牧民族挾草原大漠之雄風(fēng)，問鼎中原。當(dāng)中原王朝盛極而衰時，往往有來自北方 的游牧民族勵精圖治，發(fā)奮圖強，發(fā)展壯大起來。一邊是盛極而衰的泥足巨人；一邊是迅速成長的 金剛力士，力量消長的結(jié)果往往是人數(shù)上處于絕 對劣勢的草原民族卻戰(zhàn)勝了人數(shù)遠遠超過自己 的中原民族，以王朝更替的形式實行了社會政治 的革命。如商代夏、周代商，秦統(tǒng)一六國，北魏、遼、金統(tǒng)一北方，元代宋、清代明，皆是如此。它說 明了在中原王朝腐朽、衰落之際，新興的草原民 族將其推翻，代表的是進步的力量，是推動中國 歷史前進的。因此，不能以夷、夏之屬來作為褒毀的標(biāo)準，而應(yīng)以誰代表腐朽、沒落的勢力，誰代表 新興、前進的力量作為肯定或否定的依據(jù)。當(dāng)然，草原民族建立的中央政權(quán)一旦步入腐朽沒落之 途，毫無疑問也是要被新的進步力量取代的。草原民族在歷史上雖然曾經(jīng)建立過一些地 方性的政權(quán)，如西夏國、渤海國、“五胡十六國”時 期的一些地域性國家等，但是主流是建立四海歸 一的統(tǒng)一國家。出身西戎的秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，實現(xiàn)了中華民族進入封建社會的第一次大統(tǒng)一。從大興安嶺走出來的拓跋鮮卑人統(tǒng)一了中國北方，結(jié)束了晉朝以后北方地區(qū)的分裂局面，為隋、唐二朝實現(xiàn)中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。一代天驕成吉思汗創(chuàng)立的蒙古 帝國，至元朝實現(xiàn)了中華民族的第三次大統(tǒng)一，將西藏正式納入中央王朝統(tǒng)治之下，并且奠定了今天中國版圖的基礎(chǔ)。滿族人建立的清朝，在康 熙時期平定三藩之亂，平定噶爾丹之亂，收復(fù)臺灣，抗擊沙俄東侵，維護了祖國的大統(tǒng)一。清朝乾隆年間，原駐牧于伏爾河流域的蒙古族土爾扈特部不堪沙俄的欺凌掠奪，在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下 毅然踏上了東歸的征途，經(jīng)歷了難以想象的艱難 困苦，萬里迢迢，回歸祖國，受到朝廷的嘉獎。17 世紀30年代以后，沙俄勢力越過烏拉爾山向西伯 利亞地區(qū)擴張，原來居住在東西伯利亞地區(qū)的達 斡爾、鄂溫克、鄂倫春族和蒙古各部落進行了英勇的反抗，承受了巨大的民族犧牲，相繼遷至呼 倫貝爾草原、大興安嶺和嫩河流域。此后，在抗擊 沙俄入侵和維護祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭中，“索倫八旗” 官兵建立了不朽的功勛，清朝名將海蘭察（鄂溫 克族人）多次受到朝廷的嘉獎。

二，成吉思汗的軍事思想和實踐，對中華及 世界軍事文明作出了卓越的貢獻在成吉思汗之前，草原民族不乏能征善戰(zhàn)的 大將和武功顯赫的統(tǒng)帥，如：匈奴的冒頓單于、鮮 卑的檀石槐、柯比能、力微、拓跋、拓跋燾等人，契丹的耶律阿保機、耶律大石等人，女真的完顏 阿骨打等人，均是光輝耀眼的軍事巨星。成吉思汗則是草原民族軍事藝術(shù)的集大成 者，他的思想與實踐，將草原民族的軍事思想與 軍事藝術(shù)提升到空前的境界。有專家評論說，孫 子是中原軍事文化最杰出的代表、是全世界最偉大的軍事理論家，成吉思汗是草原軍事文化最杰 出的代表，是全世界最偉大的軍事實踐家。他使 貧瘠的蒙古民族在40年時間里迅速發(fā)展壯大，建 立了席卷歐亞大陸的騎兵部隊，成為當(dāng)時世界上 最強大的民族，并且推進了中華民族的統(tǒng)一，促 進了東西方文化的交流與融合，基本奠定了今天 亞洲、歐洲的政治版圖，成為世界級的“千年風(fēng)云 第一人”，成吉思汗對中華及世界軍事文明的貢 獻永載史冊。

三，草原民族創(chuàng)建的北京城，是對城市文明作出的歷史貢獻

北京地區(qū)人類活動的歷史悠久，形成城邑也 有很久遠的歷史。但是現(xiàn)代北京作為城市的基礎(chǔ)，則是遼、金、元三朝，經(jīng)契丹族、女真族、蒙古族奠定基礎(chǔ)的。公元935年，遼太宗天顯九年，遼國得到燕云十六州后，于公元936年升幽州為幽 州府，建號南京亦稱作燕京。在遼代的五京中，以 南京（燕京）人口最為稠密，經(jīng)濟最為發(fā)達。城北有市，陸海百貨山積，北國商都呈一時之盛。公元 1125年女真族建立的金國代遼而立，北京作為金 國的中都仍稱燕京，繼續(xù)成為北方最重要的政治 中心和經(jīng)濟中心城市。公元1215年，蒙古軍攻占 京，復(fù)稱燕京。公元1260年，忽必烈繼位，公元 1264年復(fù)稱燕京為中都。公元1270年遷都中都，兩年后改稱大都。忽必烈詔政改燕京路為中都路，府名大興。在大興府東北的曠野上，新建了規(guī) 模宏大的都城，即以中南海、北海為中心的今天 北京城的雛形。

（四）草原民族創(chuàng)造了適應(yīng)北方草原自然地理 條件的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式 北方草原地區(qū)冬季漫長嚴寒，春季多風(fēng)沙，夏季短暫炎熱，秋季氣候無常，總體上氣候干旱，不適于種植業(yè)。在漫長的歷史年代，草原民族根 據(jù)北方草原的地理氣候條件選擇了畜牧業(yè)生產(chǎn) 方式，逐水草而居，四時游牧，在廣袤的草原上放 牧馬、牛、羊、駱駝等，并將草原牧業(yè)延續(xù)至今。從人類發(fā)展的歷史進程分析，以畜牧業(yè)、農(nóng) 業(yè)劃分先進、落后是不科學(xué)的。畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)是適 應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式，各自都經(jīng)歷了從傳 統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代的畜牧 業(yè)，可以利用生物工程等先進的科學(xué)技術(shù)改良畜 種，改良草場，決不能籠統(tǒng)地說它是落后的。在我 國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，目前還大量存在著落后的手工 勞動，能籠統(tǒng)地說它是先進的嗎？當(dāng)前，我國的畜 牧業(yè)、農(nóng)業(yè)都面臨著將落后的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化 推進的歷史任務(wù)，并不是以農(nóng)業(yè)取代畜牧業(yè)，而 是相結(jié)合、互補，共同提高的問題。

五，草原民族對生態(tài)文明的貢獻

北方草原民族信奉的薩滿教是一種原始的宗教形式，主張“萬物有靈論”，主要崇拜自然、天神和祖先，認為草原上的一草一木、飛禽走獸、流湖泊都有靈性和種性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰。世上萬物都是天父、地母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父、地母之子的人類，應(yīng)像孝順自己父母 那樣崇拜天宇、愛護大地、善待自然。原始宗教是 草原民族確立生態(tài)思想的信念基礎(chǔ)，內(nèi)在地規(guī)范 和約束著他們的后代，自覺地順應(yīng)自然規(guī)律行事。關(guān)注、保護生態(tài)是草原文化的靈魂，草原文化最根本的特點是善待自然、尊重規(guī)律；草原文化 最鮮明的特色是注重和諧、崇尚自由。正是草原 文化中包含的關(guān)注、保護生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的思想，才使得草原文化雖綿延千年卻歷久彌新。當(dāng)代工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機嚴重威脅人類之際，在人類開始尋找人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境 相協(xié)調(diào)的出路中，作為人類歷史上最古老的生態(tài) 文化———草原文化以其內(nèi)在的生命張力，為拓展人類文明的發(fā)展路徑提供了深刻的啟迪和巨大的貢獻。

六，草原文化對于當(dāng)代中華文化的發(fā)展也具有重大意義。

草原文化的積極互動使中華文化始終處于 動態(tài)之中，肯定對文明的發(fā)展是有積極作用的。這種進程不僅存在于兩種文化沖突與融合的最 初層面上，事實上，中原與草原的文化互動與融 合遠非如此簡單，文化融合的過程是極其復(fù)雜和 漫長的社會運行過程，兩種文化得到補充和延續(xù) 是整個大文化交流的關(guān)鍵。在特定的歷史階段，外向型的草原文化給予中原文化以極大壓力，游牧族群的多次內(nèi)遷，則導(dǎo)致文化兼容形式的不斷 變化，游牧族群引發(fā)的周邊社會動蕩，同時也是 重建中國封建王朝的催化劑。北方草原諸多族群不斷地流入中原，從人口 成分及文化因子上豐富了中原文化，在長期的文 化互動中逐漸融入中原文化，進而以中原文化群 體的身份與繼之而來的其他民族抗衡，這是中國 古文化發(fā)展的一大特色。當(dāng)北方游牧民族入主以儒家文化作為普世性價值原則的中原地區(qū)時，首 先面臨的是體制的選擇問題。只要游牧民族認同 中原文化，他們都把統(tǒng)一當(dāng)成自己的使命，因此 在這里占主導(dǎo)地位的中原文化的精神就是主張 一統(tǒng)的儒家文化。在五胡十六國前后的135年間，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等游牧族群在中原先后建 立了16個政權(quán)，不僅為北魏統(tǒng)一中原奠定了社會 基礎(chǔ)，也為隋、唐兩代王朝強盛局面作出了貢獻。歷經(jīng)千百年的草原與內(nèi)地的文化交融，造就 了不同文化因素在中國傳統(tǒng)文化中的沉淀，為中 華文明供給了多元文化養(yǎng)分。草原文化使中國文 化具備了強勁的文化整合力，為中國文化提供了 源泉。中原文化因農(nóng)耕社會特有的固定性，其文 化積淀，是一種社會優(yōu)勢，游牧族群源源不斷地 進入中原，將其文化因子留存于中原地區(qū)，隨著 時間的流逝，游牧族群被中原文化所同化，或被 驅(qū)逐出中原區(qū)域，但他們留下的文化影響成為中 原文化的有機組成部分，化為中華文明的寶貴財富。草原文化正是以主動的文化傳播者身份與內(nèi) 地文化進行互動，積極作用于內(nèi)地文化，在加快 中華文明的結(jié)構(gòu)歷程的同時，完成了其自身的文 化轉(zhuǎn)型，從而也確立了自身在中華文化體系中不 可替代的歷史地位。綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論。中國草 原文化是在歐亞大陸草原版圖中形成的獨具特 色的文化形態(tài)之一，是以蒙古高原為軸心的中國 北方歷代的民族，在社會發(fā)展中與其他文化互動 的結(jié)晶，是以蒙古族為集大成的草原游牧文化的衍生形式，深入系統(tǒng)地發(fā)掘和研究草原文化，不僅是中國文化自身發(fā)展需求，對世界文化發(fā)展也 同樣具有重要的促進作用。農(nóng)耕文化與草原文化 在千百年的歷史進程中，通過長期的沖突和互 動，相互融合、滲透，實現(xiàn)了不同時期的共同發(fā)展 與進步，在當(dāng)代又相互配合，相互補充，共同融入到市場經(jīng)濟、工業(yè)文明和城市文明的歷史進程中，任何人都無法改變這種趨勢。草原文化源遠流長的歷史鑄就了草原文化的生態(tài)魂，是人類應(yīng)對抗擊全球生態(tài)危機的精神支柱，為人類社會維 系可持續(xù)發(fā)展提供了精神食糧和不竭動力。中國北方草原各民族在各個不同時代對中華文明的 非凡貢獻已成為不爭的史實，是任何勢力和人群都否定不了的。草原文化作為中華文明和世界文明的一個重要組成部分，必將如日中天、光芒四射，在“各 美其美，美美與共”的人類和諧文明進步的大潮之中，彰顯其勃勃生機和活力。

參考文獻：1潘照東，《草原文化對中華文明的歷史貢獻》

2方修琦，“從農(nóng)業(yè)氣候條件看我國北方原始農(nóng)業(yè)的衰落與 農(nóng)牧交錯帶的形成” 中國環(huán)境資源網(wǎng) 趙芳志，“草原文化” 上海遠東出版社 4張之恒，《中國考古通論》 5吳于廑，齊世榮《世界史》

第三篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬年前就有了人類活動，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙?！?。經(jīng)過幾個世紀的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)模化。

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來越大 知名度越來越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場退化 沙化嚴重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護意識提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實的相比已經(jīng)大相瑾庭。因為歷史上的敕勒川就在我們腳下。現(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達88萬平方公里，占我國草原面積的三分之一。有效利用面積達三分之二，占全國草場總面積的四分之一。居全國五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢平坦，一望無際，每當(dāng)春季到來，便有先開花后長葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬壑爭麗。形成于7000萬年前的燕山造山運動。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國做出突出貢獻。功績甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時間長，晝夜溫差大，生長時間長，所以營養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個時期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無比的軍事集團，這就是縱橫中國200年的關(guān)壟貴族集團，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國歷史推向一個新高峰。7馬頭琴：蒙古語稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動聽，遼闊粗獷，仿拂訴說著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動項目，還可舉辦歌舞和篝火晚會。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢險峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語花香，水流潺潺，鷹翔長空?！半p駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個，最大可容納200-300人。這里的旅游景點還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動項目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時，這里有大大小小九十九個天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個天然湖泊，點綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第四篇：草原反思

《草原》教學(xué)反思

石場中心完小——羅太霞

這篇老舍的散文，字里行間浸潤著濃郁的草原風(fēng)情：那一碧千里的草原風(fēng)光，那馬上迎客、把酒聯(lián)歡、依依話別的動人情景，那純樸、熱情好客的蒙古族同胞，都令人難以忘懷。本文是作者第一次訪問內(nèi)蒙古大草原時的所見、所聞、所感，并通過這些所見、所聞、所感，贊美了草原的美麗風(fēng)光和民族之間的團結(jié)。

本文層次井然，作者按照事情發(fā)展順序敘述，先描寫草原秀美的景色；再描寫草原迎客場面和草原聯(lián)歡的情形。但對于我們生活在貴州高原的孩子們來說，草原一望無際的美麗景象，他們只能從電視、圖片上觀看到，要想真正讓學(xué)生感受草原美麗景象，確實是一件很難的事，但我們在教學(xué)課文時，上課的過程中，我努力讓自己的情緒感染學(xué)生，通過自己投入地誦讀，讓孩子們感受本文的語言美，感受課文中作者描述的內(nèi)蒙古草原的美麗景色。借助音樂，以及與文字內(nèi)容相符的美麗的草原圖片，學(xué)生走進語言文字里了，就如身臨其境一般來到了草原，和作者在交流感受著草原的無限秀美。然后，我抓住重點語句，如“那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我滿心的愉快。”“在天底下，一碧千里，而并不茫茫。”“繡上的白色大花、翠色欲流”等，通過學(xué)生的朗讀并結(jié)合圖片讓學(xué)生感悟、理解。學(xué)生通過情感體驗，對“文章內(nèi)容、思想感情、語言文字”產(chǎn)生了自己的讀書見解，對草原的景美、作者的語言美有了自己獨特的感受體驗。學(xué)生經(jīng)歷了這一讀書過程，心中自然產(chǎn)生了諸多感受，學(xué)生根據(jù)自己的感悟，把優(yōu)美的畫面、真摯的情感朗讀出來，用有聲語言再現(xiàn)美，表達美。在加上多媒體的應(yīng)用，減少了繁瑣而徒勞無功的講解，獲得了較好的教學(xué)效果。

本篇課文讓我們感受到草原的美與草原人的熱情之外，我還在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)《中華人民共和國草原法》。了解本法的具體內(nèi)容，知道保護草原是我們每個中華人民不可推卸的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對《中華人民共和國草原法》的三十一條和四十九條的內(nèi)容有所了解，增強學(xué)生的法制意識。

第五篇：反思的四個維度

化學(xué)教學(xué)中教師如何進行反思

四川省南充市高坪區(qū)教師進修學(xué)校

陽軍*** 新課程改革亟待教師轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中不斷反思，落實新課標(biāo)觀念，尋找適合自身特點和學(xué)生實際的行之有效的教學(xué)方法、教學(xué)模式，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，教學(xué)特點。葉瀾教授說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學(xué)反思，有可能成為名師?！泵绹睦韺W(xué)家波斯納提出了教師成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。教師應(yīng)該如何進行化學(xué)教學(xué)反思呢？現(xiàn)結(jié)合自己長期教學(xué)實踐談?wù)勛约簩虒W(xué)反思的體會和感受。

一、課前進行假想式反思

在教案形成之后，教師對上好課是胸有成竹了，但教案設(shè)計是否十分科學(xué)呢？這有待“上課過程”這一實踐行為來檢測?？墒沁@樣的檢測，似乎對學(xué)生來講就不公平了，學(xué)生好像成了教師的試驗品。在提高教學(xué)效率，力求以學(xué)生發(fā)展為本的今天，似乎對學(xué)生有點不負責(zé)任了。

如此，我們教師在上課前就有必要對形成的教案進行假想式的反思。所謂的課前假想式的反思就是根據(jù)自己形成的教案和任教學(xué)生的實際情況在大腦中像放電影一樣把上課的過程演繹一遍，通過假想達到檢測教案優(yōu)劣的目的，從而完成課前反思的行為。

1、對化學(xué)教學(xué)重要環(huán)節(jié)進行多角度的假想

教學(xué)中有的環(huán)節(jié)相當(dāng)重要，上課時必須處理好。為了上出一堂優(yōu)質(zhì)課，教師有必要對重要的環(huán)節(jié)進行多角度的假想反思。比如“導(dǎo)入”這個環(huán)節(jié)十分重要，好的導(dǎo)入不僅能吸引學(xué)生，打開學(xué)生思維之門，而且可以說為整堂課奏出了一個基準音，奠定了一個基調(diào)。

比如，在講《離子反應(yīng)》這一節(jié)目中，引入環(huán)節(jié)可以列舉一些生活中的例子，激發(fā)學(xué)生興趣。如，為什么可以用小蘇打治療胃酸？泡騰片進入水中有什么變化？等等。

2、對切入點進行多角度的假想

化學(xué)教學(xué)中要選擇一個合適的切入點，不僅可以活躍課堂的氣氛，而且有助于突出重點，幫助學(xué)生理解本堂課的重點和難點。

例如，在講解離子反應(yīng)及有關(guān)概念時，以粒子及其相互作用作為切入點，分析酸、堿、鹽在水溶液中的行為。分別從宏觀的角度看物質(zhì)及其反應(yīng)，從微觀的視角看物質(zhì)，從微觀的視角看物質(zhì)間的反應(yīng)，從而建立宏觀—微觀—符號三者之間的聯(lián)系。

3、對提問和學(xué)生質(zhì)疑進行假想反思

課程改革要求教師要授之以“漁”，而不是授之以“魚”，對學(xué)生思維的訓(xùn)練提出了更高的要求。在教學(xué)中采用“啟發(fā)式”提問是達到此要求的方法之一。啟發(fā)得當(dāng)，就能打開學(xué)生的思維之門，達到將“講堂”變成“學(xué)堂”的效果；啟發(fā)不恰當(dāng)，學(xué)生依然摸索不到正確的思路，一頭霧水；啟發(fā)過頭，將答案呼之欲出，學(xué)生無須思維就能找到答案，則又回到滿堂灌的老路。因此教師假想地多提出幾個提問的方式，多角度地比較提問的優(yōu)劣，就可以達到授之以“漁”的目的。

另外，學(xué)生在文本探究中會發(fā)現(xiàn)很多疑問，課前教師已形成的教案，假想學(xué)生可能質(zhì)疑的地方，有針對性地做好準備。比如在教學(xué)《無機非金屬材料的主角——硅》這一節(jié)中二氧化硅與堿性氧化物生成鹽時，有的同學(xué)會突然提出這樣的問題：此反應(yīng)為什么不選用氧化鋇和它反應(yīng)，而選用了氧化了鈣呢？猛然間，可能教師會出現(xiàn)一時語塞，不能很好的回答學(xué)生的問題。這就是課前估計不足，未能對可能出現(xiàn)的情況進行假想反思。

以上內(nèi)容以處，對教學(xué)效果和對策也可以進行假想反思，設(shè)計相應(yīng)的環(huán)節(jié)有針對性地解決問題。這其實也是備課中“備學(xué)生”這一環(huán)節(jié)的深入。

（二）課中靈光式反思

教學(xué)中教師有時突然開闊了思路，對教材、教法有了新的認識，靈光一閃將課上得相當(dāng)優(yōu)秀。這可以是教學(xué)中學(xué)生的認識給教師提供了啟示，也可以是教師教學(xué)實踐中的厚積薄發(fā)。這樣的反思其實非常寶貴，它是應(yīng)時的產(chǎn)物，是珍貴的教學(xué)“珍珠”，教師要善于靈光突現(xiàn)，對這些靈光還要善于積累。

1、對意外情況的機智處理

教學(xué)有不可預(yù)知性，在教學(xué)中經(jīng)常遇到意外的情況，這就要求教師有一定的應(yīng)變能力，能機智地處理教學(xué)中的突發(fā)事件，上出一堂生動而有吸引力的課。比如，在學(xué)完溶液這一章知識之后，老師提問牛奶、白酒、鹽水、白醋、酸奶、汽水、可樂、蔗糖等物質(zhì)是否是混合物？其中蔗糖溶液中溶質(zhì)分子和溶劑分子各是什么？其中有的學(xué)生說是C、H、O；有的學(xué)生說是蔗糖分子。學(xué)生有這樣的懸念，為什么是蔗糖分子而不是C、H、O？在這里如果教師能很好地給學(xué)生分析一下原子和分子的基本概念，物質(zhì)構(gòu)成的主要微粒，再分析溶液的組成成分溶質(zhì)和溶劑，那么學(xué)生不難得出蔗糖溶液是由蔗糖溶質(zhì)分子和水溶劑分子組成，而溶質(zhì)蔗糖分子是由碳、氫、氧三種原子構(gòu)成的結(jié)論。

2、對失敗之處進行補救

應(yīng)當(dāng)說課前反思畢竟是一種假想，并不得取代真實的課堂。在實際的教學(xué)中更能反映出原先教案設(shè)計的優(yōu)劣。課堂中往往會發(fā)覺，原來設(shè)計好的步驟反而成了敗筆，這時就要及時補救，挽救這一堂課，急中往往生智，這“智”就是當(dāng)堂的靈光閃現(xiàn)。

這種課堂中的靈光反思具有強烈的監(jiān)控性，需要教師具有較強的教學(xué)調(diào)控和應(yīng)變能力。但更重要的是平時積累，厚積薄發(fā)。

（三）課后進行批判性的反思

課后的反思主要是針對已經(jīng)上完的課，這時已經(jīng)經(jīng)過了課前假想式的反思，課中靈光一閃式的反思，課應(yīng)該是上得比較優(yōu)秀了。可是真正的反思還是課后的反思。

1、教學(xué)環(huán)節(jié)進行批判式反思

教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)做到絲絲相扣，節(jié)奏組合恰當(dāng)。合理的教學(xué)環(huán)節(jié)有利于課堂的順序展開，巧妙的過渡使整個課堂和諧而有序。同時教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計直接影響到課堂的節(jié)奏。節(jié)奏太快或太慢都不利于教學(xué)本身。

2、對教學(xué)目標(biāo)進行反思

新課程各個版本化學(xué)課程標(biāo)準中對教學(xué)目標(biāo)都提出了三個方面的維度，即知識與技能、過程與方法、態(tài)度情感價值觀。我們應(yīng)當(dāng)反思這三個方面的教學(xué)目標(biāo)是否在教學(xué)過程中有效地實現(xiàn)，不能為制定目標(biāo)而制定，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生應(yīng)掌握知識的難點和重點制定出符合學(xué)生實際的教學(xué)目標(biāo)。

3、對學(xué)生的發(fā)展進行反思

新的課程標(biāo)準以提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為主旨，把科學(xué)探究作為課程改革的突破口，強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。從中學(xué)化學(xué)課程的體系來看，它看要包括基本概念、原理和實驗；從中學(xué)化學(xué)的安排來看，現(xiàn)在的課時大大減少，但基本內(nèi)容沒有減少。這就需要我們準確的把握知識的重、難點，在平時的教學(xué)中側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的三個方面的能力，即分析性能力、實用性能力、創(chuàng)造性能力。我們在教學(xué)之后應(yīng)對學(xué)生的這些能力進行反思，分析學(xué)生是否在這幾個方面得到發(fā)展。

4、對科學(xué)探究活動進行反思

科學(xué)探究是化學(xué)新課程最大的亮點，化學(xué)新課程倡導(dǎo)以科學(xué)探究為主的多樣化的學(xué)習(xí)方式。探究是從問題開始的，發(fā)現(xiàn)和提出問題是探究學(xué)習(xí)的開端。一個好的化學(xué)問題，應(yīng)該具有良好的問題結(jié)構(gòu)、新穎的問題情境和恰當(dāng)?shù)恼J知沖突，符合客觀事實，符合科學(xué)規(guī)律，要能夠讓學(xué)生體驗到問題解決中的困惑和解決問題后的喜悅，這樣的問題才是值得探究的問題。如在“二氧化碳制取的研究”一節(jié)中，在提供了純堿、石灰石、稀鹽酸、稀硫酸等試劑及必要的儀器之后提出：“含CO32-的物質(zhì)和酸反應(yīng)都能制取CO2嗎？”這個問題需要學(xué)生思考反應(yīng)原理、動手實驗、對比觀察，才能得出結(jié)論。這樣設(shè)置對培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力都起到了積極的作用。

四、總結(jié)反思，摸索規(guī)律，進行“否定之否定”

反思之后，不能置之不理，不僅要將反思進行總結(jié)，還要歸納，摸索規(guī)律。反思不是目的，反思是手段，為了以后能優(yōu)化組合，巧妙應(yīng)對。同時對反思還要進行反思，反思的不一定正確，還是抱著懷疑的目光看它，進行“否定之否定”。這樣可更好地洞察自己非常熟悉的教學(xué)實踐，揭示教學(xué)規(guī)律，完善教學(xué)理念。

總之，在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中進行反思是要充分發(fā)揮學(xué)生的潛能的，在課上和課下都應(yīng)該以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該扮演好三大角色，即“矛盾的制造者”、“方法的啟發(fā)者”和“知識的呈現(xiàn)者”。如何通過反思來提高個體的洞察力，不僅適用于學(xué)生，也適用于教師。反思性教學(xué)是一個提高學(xué)生創(chuàng)新能力，促進教師個體專業(yè)發(fā)展，進而提高教師組織水平、推動學(xué)校教育教學(xué)改革的過程和手段。