第一篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動(dòng)內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長(zhǎng)的人文密碼。

草原文化深遠(yuǎn)地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長(zhǎng)壯大是草原文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國(guó)國(guó)情的、部分實(shí)現(xiàn)一次次完美對(duì)接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因?yàn)椴菰幕嘣?、開(kāi)放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導(dǎo)剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長(zhǎng)的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨(dú)特的風(fēng)格，為我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開(kāi)放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對(duì)接。在市場(chǎng)化、國(guó)際化的進(jìn)程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對(duì)接；蒙牛進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對(duì)接；永業(yè)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對(duì)接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨(dú)特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動(dòng)力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點(diǎn)：

1、開(kāi)拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開(kāi)放精神。向往自由，追求開(kāi)放，是人類的天性，也是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)之

一。對(duì)于草原民族來(lái)說(shuō)，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由開(kāi)放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過(guò)程中，自由開(kāi)放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自由開(kāi)放早已不再是純粹的精神王國(guó)的至上原則，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的活生生的生活中踐行的對(duì)象。由于草原民族把踐行自由開(kāi)放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個(gè)性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準(zhǔn)則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價(jià)值目標(biāo)，他們甚至以犧牲生命為代價(jià)也在所不惜。因此，守信講義歷來(lái)被認(rèn)為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚(yáng)的精神旗幟。

2、英雄樂(lè)觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂(lè)觀精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂(lè)觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。很多史籍描寫草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的寫照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂(lè)觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第二篇：安全文化的定義和特征

安全文化的定義和特征

“文化”的內(nèi)涵

“文化”（Culture）一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞Colere，意思是耕作土地，后引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智慧?！拔幕钡母拍钭钤缡怯擅绹?guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在1871年提出的。他將“文化”定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。

對(duì)于“文化”一詞，《牛津現(xiàn)代詞典》的解釋是：文化是人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)，或者說(shuō)是人類社會(huì)智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學(xué)歷史的沉淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和精神文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。行為文化層是人類交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為方式。精神文化層是人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主管因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的基本信念、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。

文化體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐步形成的，全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象中體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化的本質(zhì)是企業(yè)在一系列價(jià)值選擇時(shí)進(jìn)行價(jià)值排序的活動(dòng)。

“企業(yè)文化”理論產(chǎn)生于20世紀(jì)后半葉的西方企業(yè)界。在70年代末80年代初，日美管理文化的熱潮，催生了企業(yè)文化理論的產(chǎn)生。在20世紀(jì)80年代中期企業(yè)文化學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，隨后得到了迅速的發(fā)展，企業(yè)界爭(zhēng)先恐后地引進(jìn)，并產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。安全文化的定義

“安全文化”是在兩次重大核事故總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，伴隨著“企業(yè)文化”在20世紀(jì)后半葉的蓬勃發(fā)展而形成。它是由IAEA在1986年出版的安全叢書No.75—INSAG 4《安全文化》中，詳細(xì)地闡述了安全文化的定義：

安全文化是存在于單位和個(gè)人中的各種特性和態(tài)度的總和。它建立一種超出一切之上的觀念，即核電廠安全問(wèn)題由于它的重要性要保證得到應(yīng)有的重視。

正如前面提到的，“文化”一詞，本意就體現(xiàn)為人類群體共有的價(jià)值取向和行為方式。安全文化是價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)、道德和可接受行為規(guī)范的統(tǒng)一體，其目的是在立法和監(jiān)管要求之上保持一個(gè)自我約束的方法還提高安全。因此，安全文化必須根植于組織中各個(gè)層次所有個(gè)人的思想和行動(dòng)中。高級(jí)管理者的領(lǐng)導(dǎo)作用至關(guān)重要。IAEA-INSAG倡導(dǎo)：“安全文化被強(qiáng)調(diào)為基本的管理原則”，其目的就是要規(guī)范所有參與核電廠活動(dòng)的相關(guān)組織與個(gè)人自身行為以及相互的行為。

因此，國(guó)際核安全國(guó)際咨詢組的專家在編寫安全文化定義時(shí)，認(rèn)為在上述措辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鲋杏?個(gè)方面的含義：

1、強(qiáng)調(diào)安全文化既是態(tài)度問(wèn)題，又是體制問(wèn)題；既與單位有關(guān)，又與個(gè)人有關(guān)。同時(shí)還牽涉在處理所有核安全問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該具有的正確理解能力和應(yīng)該采取的正確行動(dòng)。

2、工作態(tài)度、思維習(xí)慣以及單位的工作作風(fēng)看似抽象，但是這些無(wú)形的品質(zhì)卻可以引出種種具體表現(xiàn)。這就是說(shuō)，要尋找各種辦法，利用具體表現(xiàn)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)切﹥?nèi)在的隱含的東西。

3、安全文化要求必須正確履行所有的重要安全職責(zé)，具有高度的警惕性和責(zé)任感，豐富的知識(shí)和準(zhǔn)確無(wú)誤的判斷能力，并適時(shí)做出見(jiàn)解。

安全文化的本質(zhì)

安全文化的實(shí)質(zhì)是一種手段，它是要建立一整套科學(xué)而嚴(yán)密的規(guī)章制度和組織體系，要培養(yǎng)員工遵章守紀(jì)的自覺(jué)性和良好的工作習(xí)慣，在整個(gè)核電廠內(nèi)營(yíng)造一個(gè)人人自覺(jué)關(guān)注核安全的氛圍。

安全文化是核電企業(yè)文化的核心部分，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種良好的組織環(huán)境，通過(guò)各種專業(yè)或技能培訓(xùn)提高全體員工的知識(shí)和技能，以及有意識(shí)地培養(yǎng)員工良好的工作習(xí)慣、安全意識(shí)和態(tài)度，從而改進(jìn)人員績(jī)效和電站的安全性能，以便整體提高公司的競(jìng)爭(zhēng)力。安全文化只有與員工的生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合，通過(guò)文化的教養(yǎng)和熏陶，不斷提高全體員工的安全修養(yǎng)，才能在防止事故發(fā)生，保障安全生產(chǎn)方面真正發(fā)揮作用。

核電廠的安全文化是國(guó)際核能屆在三哩島事故和切爾諾貝利核事故提出的關(guān)于核安全的管理概念和管理原則，它是傳統(tǒng)的縱深防御原則的擴(kuò)充和延伸，也是核電廠安全管理的一次重大變革。

核電廠提倡安全文化，其目的是使其全體員工養(yǎng)成共同的價(jià)值觀，約束個(gè)人行為，規(guī)范人際關(guān)系，養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)核電廠創(chuàng)優(yōu)業(yè)績(jī)。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槿说男袨楹秃穗姀S的安全之間聯(lián)系極為密切，核電廠發(fā)生的任何問(wèn)題在某種程度上都來(lái)源于人的錯(cuò)誤。然而人的才智在查出潛在問(wèn)題方面又是十分有效的，任何重大事故前都必須表現(xiàn)有不同的征兆，有經(jīng)驗(yàn)的和有警覺(jué)的員工一般都能發(fā)現(xiàn)或覺(jué)察出來(lái)，只要能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)處置，許多安全事故都可以在萌芽狀態(tài)下消失或終結(jié)，不會(huì)造成重大核事故。從這一點(diǎn)來(lái)講，人的才智對(duì)核安全有著積極的影響。所以我們強(qiáng)調(diào)：從事任何核電廠核安全相關(guān)活動(dòng)的全體工作人員都必須按照安全文化的原則行事，自覺(jué)地使自己的行為規(guī)范滿足安全文化的要求。事實(shí)上，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，安全文化以有形或無(wú)形的渠道，正式或非正式的方式傳遞在群體中的每一個(gè)成員中間，用人類創(chuàng)造的安全觀念、安全知識(shí)、安全技術(shù)、安全行為的方式培育著每一個(gè)人，使之具有現(xiàn)代安全文化素質(zhì)。安全文化實(shí)際上就是人們的安全素養(yǎng)。安全文化的特性

安全文化的特性包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1、精神層面上的特性

精神文化即信奉價(jià)值。信奉價(jià)值就是人們喜歡的、認(rèn)為事物應(yīng)該處于的狀態(tài)。具體體現(xiàn)為：

（1)核電廠最高管理層對(duì)核安全的承諾。最高級(jí)別的經(jīng)歷們必須以他們的行為、對(duì)待安全的態(tài)度、在資源配置方面的精神來(lái)證明他們對(duì)安全的承諾。否則，將會(huì)嚴(yán)重阻礙安全文化的正常發(fā)展。

（2)最高管理者聲稱核電廠安全享有最高優(yōu)先權(quán)，當(dāng)安全與生產(chǎn)矛盾時(shí)，工作應(yīng)暫時(shí)停止，以便對(duì)這些安全問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)和解決。員工們不應(yīng)該在有風(fēng)險(xiǎn)情況下去取得某個(gè)生產(chǎn)目標(biāo)。

（3)要有縱深防御保護(hù)措施，以便在一種保護(hù)措施失效下也能達(dá)成安全目標(biāo)。

（4)組織要使員工不擔(dān)心因暴露錯(cuò)誤受到懲罰。

（5)每一位員工都要樹(shù)立安全人人有責(zé)的觀點(diǎn)。在組織內(nèi)要形成“安全第一”的安全文化思想。

（6)管理者對(duì)待員工應(yīng)是值得信任的態(tài)度，并有意識(shí)去鼓勵(lì)員工發(fā)揮他們的潛力，實(shí)行較為寬松的管理模式，讓員工承擔(dān)較大的工作責(zé)任也是建立積極向上的安全精神文化。

2、制度層面上的特性

安全文化在制度層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)所有人員都要遵守規(guī)章制度和程序，違反規(guī)章制度和程序是表明安全文化薄弱的信號(hào)。

（2)組織機(jī)構(gòu)中職務(wù)描述應(yīng)準(zhǔn)確、清晰，責(zé)任和分工一定要明確。

（3)要鼓勵(lì)核電廠員工以團(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行工作，對(duì)工作滿意程度較高的團(tuán)隊(duì)和員工實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，激發(fā)所有員工的上進(jìn)心。

（4)要編制高質(zhì)量的使用程序和文件，讓員工易于理解和使用。

（5)要貫徹系統(tǒng)安全優(yōu)先的原則，其中一個(gè)特別重要的方面是風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)控制的運(yùn)用。

（6)要教育員工對(duì)工作過(guò)程和對(duì)工作時(shí)間的關(guān)注，不要只顧眼前過(guò)程而忽略了對(duì)他人和未來(lái)工作的影響。

3、行為層面上的特性

安全文化在行為層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)最高管理層支持安全的行為必須在同事和員工中顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)出他們的示范作用能推動(dòng)安全事業(yè)。

（2)經(jīng)理們必須具備足夠的安全知識(shí)，以便能與員工討論安全問(wèn)題時(shí)充滿信心。

（3)各類人員都要習(xí)慣性應(yīng)用自我評(píng)價(jià)的方法，對(duì)工作結(jié)果進(jìn)行批判性檢查，依此推動(dòng)安全績(jī)效的改進(jìn)。對(duì)潛在的缺陷能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和得到很好的解決。

（4)要牢牢樹(shù)立安全持續(xù)改進(jìn)的觀念，這類似于開(kāi)展“自我批評(píng)”。一個(gè)強(qiáng)有力的自我評(píng)價(jià)過(guò)程能激勵(lì)員工追求安全績(jī)效方面的不斷改進(jìn)。

（5)要處理好與管理當(dāng)局等外部組織的關(guān)系，要相互尊重和坦誠(chéng)交流，這有助于增加雙方的信任。

（6)要配置足夠數(shù)量且稱職的員工，否則會(huì)增加員工額外的風(fēng)險(xiǎn)。

（7)要求電站經(jīng)理們與員工的關(guān)系是開(kāi)放式的和相互尊重的，某些電廠的等級(jí)觀念可能要強(qiáng)一些，但這并不應(yīng)該妨礙他們之間的相互交流和相互尊重的和諧氛圍。

4、物質(zhì)層面上的特性

安全文化在物質(zhì)層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)員工應(yīng)有良好的工作環(huán)境和條件，不要求員工超負(fù)荷工作，這會(huì)造成他們對(duì)安全問(wèn)題的注意力和警惕性降低。

（2)要恰當(dāng)?shù)嘏渲酶鞣N資源。在核電廠大修期間往往會(huì)包括人員和技能在內(nèi)的更多的資源。

（3)要保持工作場(chǎng)所的整潔度。否則會(huì)造成員工情緒低落，經(jīng)理們對(duì)該場(chǎng)所的工作缺乏興趣。

安全文化的作用

核安全文化就是人們生活過(guò)程中，在核電企業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，為保護(hù)人的健康，愛(ài)惜人的生命，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化。它的功能可以概括成為一句話，就是將人們塑造成具有現(xiàn)代安全觀的人，將核電企業(yè)的決策層、管理層及全體員工塑造成具有現(xiàn)代安全觀的安全生產(chǎn)力。安全文化的具體作用可以歸納為以下三個(gè)方面：

1、規(guī)范人的安全行為。使每一位員工都能意識(shí)到安全的重要性，對(duì)安全的責(zé)任及應(yīng)有的態(tài)度，從而能自覺(jué)地規(guī)范自己的安全行為，也能自覺(jué)地幫助他人規(guī)范安全行為。

2、組織及協(xié)調(diào)安全管理機(jī)制。安全管理與其他的專業(yè)性管理不同，它們不像設(shè)計(jì)管理、物項(xiàng)管理、設(shè)備管理等局限于對(duì)企業(yè)的某一方面或某一部分人的管理，而是對(duì)企業(yè)的一切方面，一切人員的管理，它還承擔(dān)者對(duì)安全生產(chǎn)協(xié)調(diào)一致的運(yùn)作，不能出現(xiàn)梗阻。要想做到這一點(diǎn)，只有安全文化能使之具有共同的安全行為準(zhǔn)則。

3、為使核電生產(chǎn)進(jìn)入安全高效的良好狀態(tài)，實(shí)踐證明，單純靠改善生產(chǎn)設(shè)施、設(shè)備并不能保證企業(yè)安全高效有序地運(yùn)行，還必須有高水平的管理和高素質(zhì)的員工，不論是提高安全管理水平，還是提高職工的安全素質(zhì)，安全文化都是最根本的基礎(chǔ)。

就核安全文化本質(zhì)而言，核安全文化表現(xiàn)為一整套科學(xué)而嚴(yán)密的規(guī)章制度加上全體員工遵章守紀(jì)的自覺(jué)性和良好的工作習(xí)慣，從而在整個(gè)核電廠內(nèi)形成人人自覺(jué)關(guān)注安全的氛圍。核電廠良好的安全業(yè)績(jī)?cè)诤艽蟪潭壬先Q于該核電廠的安全文化層次。而核安全文化水平的高低，則在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)層和管理層，取決于他們對(duì)安全的認(rèn)識(shí)和重視程度，取決于他們?cè)诎踩⒎ê蛨?zhí)法過(guò)程中的力度。同時(shí)，安全文化水平的高低，也直接取決于核電的每一位員工，取決于他們對(duì)安全要求的理解，取決于他們執(zhí)行安全規(guī)定的嚴(yán)肅性，取決于他們一絲不茍的良好工作習(xí)慣，也取決于他們時(shí)時(shí)處處尋求一切機(jī)會(huì)來(lái)改善安全水平。我們?nèi)w員工，包括領(lǐng)導(dǎo)干部和管理層人員，既各自承擔(dān)著一份安全責(zé)任，又要聯(lián)手創(chuàng)造對(duì)安全的貢獻(xiàn)，這就是我們所要求的安全文化水平。

第三篇：計(jì)算機(jī)病毒的定義及特征

計(jì)算機(jī)病毒的定義及特征

一、計(jì)算機(jī)病毒（Computer Virus）

在《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》中被明確定義，病毒指“編制或者在計(jì)算機(jī)程序中插入的破壞計(jì)算機(jī)功能或者破壞數(shù)據(jù)，影響計(jì)算機(jī)使用并且能夠自我復(fù)制的一組計(jì)算機(jī)指令或者程序代碼”。

二、計(jì)算機(jī)病毒的特征

1、寄生性

計(jì)算機(jī)病毒寄生在其他程序之中，當(dāng)執(zhí)行這個(gè)程序時(shí)，病毒就起破壞作用，而在未啟動(dòng)這個(gè)程序之前，它是不易被人發(fā)覺(jué)的。

2、傳染性

計(jì)算機(jī)病毒不但本身具有破壞性，更有害的是具有傳染性，一旦病毒被復(fù)制或產(chǎn)生變種，其速度之快令人難以預(yù)防。計(jì)算機(jī)病毒是一段人為編制的計(jì)算機(jī)程序代碼，這段程序代碼一旦進(jìn)入計(jì)算機(jī)并得以執(zhí)行，它就會(huì)搜尋其他符合其傳染條件的程序或存儲(chǔ)介質(zhì)，確定目標(biāo)后再將自身代碼插入其中，達(dá)到自我繁殖的目的。

3、潛伏性

一個(gè)編制精巧的計(jì)算機(jī)病毒程序，進(jìn)入系統(tǒng)之后一般不會(huì)馬上發(fā)作，可以在幾周或者幾個(gè)月內(nèi)甚至幾年內(nèi)隱藏在合法文件中，對(duì)其他系統(tǒng)進(jìn)行傳染，而不被人發(fā)現(xiàn)，潛伏性愈好，其在系統(tǒng)中的存在時(shí)間就會(huì)愈長(zhǎng)，病毒的傳染范圍就會(huì)愈大。

4、隱蔽性

計(jì)算機(jī)病毒具有很強(qiáng)的隱蔽性，有的可以通過(guò)病毒軟件檢查出來(lái)，有的根本就查不出來(lái)，有的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化無(wú)常，這類病毒處理起來(lái)通常很困難。

5、破壞性

計(jì)算機(jī)中毒后，可能會(huì)導(dǎo)致正常的程序無(wú)法運(yùn)行，把計(jì)算機(jī)內(nèi)的文件刪除或受到不同程度的損壞。通常表現(xiàn)為：增、刪、改、移。

第四篇：散文定義及文體特征

一.散文的定義：

現(xiàn)代散文，是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

二.散文的特征

⒈較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性

散文具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性質(zhì)。但對(duì)紀(jì)實(shí)性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見(jiàn)有三種。

一是主張絕對(duì)真實(shí)：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問(wèn)，調(diào)查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經(jīng)過(guò)，人物的真實(shí)，場(chǎng)地的實(shí)景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫決不能仰仗虛構(gòu)。它和小說(shuō)、戲劇的主要區(qū)別就是在這里。”（周立波《散文特寫選·序》，《散文特寫選（1959-1962）人民文學(xué)出版社1963年）

二是主張“大實(shí)小虛”：“散文寫作，在選材上也并不是絕對(duì)地排斥任何虛構(gòu)的。也就是說(shuō)，在保持題材上大體真實(shí)（請(qǐng)注意，這里的概念并不等同于文學(xué)科學(xué)中的‘真實(shí)性’的含義，故稱之為‘題材的紀(jì)實(shí)性質(zhì)’）的前提下，某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個(gè)次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上是有成例的，被允許的，而且有時(shí)甚至是很必要的。??關(guān)鍵則是要‘大實(shí)小虛’?！保n少華《散文散論》，北京師范大學(xué)出版社《寫作論》）

三是供實(shí)用的散文，要嚴(yán)格地寫實(shí)；供欣賞的散文，允許有虛構(gòu)的成分存在：“談散文創(chuàng)作，我們還不能不談虛構(gòu)。虛構(gòu)是文藝創(chuàng)作普遍采用的一種方法，它對(duì)于概括社會(huì)生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創(chuàng)作也不一味地排斥這種方法。具有寫實(shí)特點(diǎn)的散文體裁之所以不排斥虛構(gòu)，是因?yàn)槿藗儗懮⑽?，自古以?lái)就有供實(shí)用和供欣賞的分別。供實(shí)用的散文，只能嚴(yán)格地寫實(shí)，不允許有任何虛構(gòu)；而供欣賞的散文，在寫實(shí)上就不那么嚴(yán)格，允許有虛構(gòu)成分存在。”（冠顯《散文寫實(shí)說(shuō)》）

在這三種意見(jiàn)中，我們認(rèn)為第二種意見(jiàn)是可取的。首先，“大實(shí)小虛”說(shuō)在實(shí)踐上反映了散文創(chuàng)作的客觀實(shí)際。以冰心《小桔燈》為例，據(jù)散文家韓少華說(shuō)：“前不久，在拜訪冰心同志的時(shí)候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實(shí)有其人、實(shí)有其事的?！薄爸皇窃趥€(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)?！北脑凇堵劇葱〗蹮簟档膶懽鹘?jīng)過(guò)》一文中，對(duì)該文“個(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)”作了補(bǔ)充說(shuō)明，即“我的朋友”這個(gè)次要人物是虛構(gòu)的。“大實(shí)小虛”說(shuō)在理論上也是順理成章的，散文是文學(xué)作品，而虛構(gòu)是文學(xué)作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構(gòu)無(wú)關(guān)，但這種虛構(gòu)又不能破壞散文的紀(jì)實(shí)性原則，所以它只能是“大實(shí)小虛”了。

盡管散文的細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但散文中的情感是絕對(duì)真實(shí)的，這一點(diǎn)也應(yīng)該是散文真實(shí)性的一個(gè)重要側(cè)面。

⒉取材的廣泛性。

散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無(wú)不可寫，所以郁達(dá)夫說(shuō)：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無(wú)不可談。”（《＜達(dá)夫自選集＞》魯迅說(shuō)，散文的“題材應(yīng)聽(tīng)其十分自由選擇，風(fēng)景靜物，蟲魚，即一花一葉均可?！保ā吨铝_清楨》，《魯迅書信》P241），人民文學(xué)出版社1959年版）周立波說(shuō)：“舉凡國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，社會(huì)家庭的細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)讀者?！保ā渡⑽奶貙戇x·序言》）駱文說(shuō)，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫意。一花之瓣，可以破題。實(shí)在自由?！保ā段业纳⑽挠^》）

正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見(jiàn)白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創(chuàng)作沖動(dòng)，留下膾炙人口的《茶花賦》?？傊?，一個(gè)作者的所見(jiàn)所聞，所知所感，都有可能被取來(lái)作為寫散文的材料。”（漢基《關(guān)于散文取材種種》））。

散文的內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私情??可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不 有的?？梢詫憞?guó)內(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng)，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫文藝論爭(zhēng)，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡(jiǎn)；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識(shí) 小品、文壇軼事；它能夠談天說(shuō)地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

在取材領(lǐng)域上，小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌都不能與散文相比。小說(shuō)的題材，要有完整的故事情節(jié)，鮮明生動(dòng)的人物形象。戲劇的題材，要有激動(dòng)人心的矛盾沖突。詩(shī)歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒(méi)有這些限制，可以寫小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌的材料。都可以寫散文，不可寫小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌的題材，亦可寫散文。

取材廣泛，首先表現(xiàn)在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識(shí)、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫來(lái)，綴成優(yōu)美的篇什。其次，表現(xiàn)在寫作散文時(shí)，可以在一個(gè)主題的統(tǒng)率下選取不同時(shí)間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。

我們承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)散文取材的廣泛性，但也不是說(shuō)什么東西都可寫成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫散文要選取揭示“人類那種崇高感和莊嚴(yán)感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。

3.形式的靈活性

散文取材廣泛，內(nèi)容豐富，為其服務(wù)的形式也靈活多樣，不拘一格。

①結(jié)構(gòu)多種多樣

首先散文的結(jié)構(gòu)中心多樣。既可以用人物為結(jié)構(gòu)中心，如《藤野先生》；可以用典型的細(xì)節(jié)為結(jié)構(gòu)中心，朱自清《背影》；可以用景物為結(jié)構(gòu)中心，郁達(dá)夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作結(jié)構(gòu)中心，如《茶花賦》。

其次，散文的結(jié)構(gòu)形式不拘一格：有的按時(shí)間發(fā)展先后順序或以空間轉(zhuǎn)移為序組織材料，如《小桔燈》和《從百草園到三味書屋》；有的以作者的思想認(rèn)識(shí)和感情變化為序，如張潔《挖薺菜》和楊朔《荔枝蜜》；有的以某一思想為統(tǒng)帥，把材料分別組織在幾個(gè)不同的側(cè)面之內(nèi)，如《土地》。

②表達(dá)方式自由靈活。散文可以自由地使用敘述、描寫等五種最基本的表達(dá)方式，也可使用暗示、象征、比興、聯(lián)想等手法。記敘散文以敘述、描寫和議論；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫和抒情。

③語(yǔ)言運(yùn)用自如?，F(xiàn)代散文的語(yǔ)言主要是現(xiàn)代漢語(yǔ)，但有時(shí)為了表達(dá)的需要，可以借用文言詞語(yǔ)和用法，方言俚語(yǔ)、歌謠諺語(yǔ)等語(yǔ)言形式。文言語(yǔ)辭如陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》中：“松樹(shù)的生命力可謂強(qiáng)矣！松樹(shù)要求于人的可謂少矣。”用歌謠諺語(yǔ)的如：朱可楨《大自然的語(yǔ)言》中引用了“阿公阿婆，割麥插禾。”酈道元《巫峽》中“長(zhǎng)江三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?⒋詩(shī)意濃郁

散文不象小說(shuō)、戲劇靠虛構(gòu)的故事情節(jié)、矛盾沖突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩(shī)意和理趣來(lái)感染讀者。在抒情、敘事類散文中要追求詩(shī)意。有的散文家說(shuō)，真正的散文是充滿詩(shī)意的，就象蘋果飽含果汁一樣。毫無(wú)詩(shī)意的散文是沒(méi)有生命力的。因此，散文作者努力在生活中尋求詩(shī)意，并使自己的作品富有詩(shī)意。楊朔說(shuō)：“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字，杏花春雨，固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩(shī)意。你在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè)，使你憂愁，使你深思??凡是遇到這種動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來(lái)往往形成我文章里的思想意境?！薄拔以趯懨科恼聲r(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫。”“總要象寫詩(shī)那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句?！保ā叮紪|風(fēng)第一枝＞小跋》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代散文序跋選》P190,百花文藝出版社1983）

散文的詩(shī)意與它是一種長(zhǎng)于抒情的文體分不開(kāi)的，其詩(shī)意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什么散文長(zhǎng)于抒情呢？因?yàn)椋篴、散文一般采用第一人稱，寫“我”的所見(jiàn)所聞所感。無(wú)論寫到什么，其目的都是為了抒發(fā)作者的生活感受和思想見(jiàn)解，帶有濃烈的感情色彩，是“作者心靈的歌聲”（高爾基）。b、散文有自己特殊的筆調(diào)，即所謂散文筆調(diào)。散文筆調(diào)，首先是語(yǔ)言凝練，優(yōu)美富有文采；其次是筆法靈活疏放，揮灑自如。

議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩(shī)意的一種表現(xiàn)。朱自清評(píng)魯迅的雜感說(shuō)：“這里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面還有別的，那就是傳統(tǒng)的理趣，現(xiàn)在我們可以說(shuō)是理智的結(jié)晶，而這也是詩(shī)?！边@類文章讓我們?yōu)樽髡呱铄涞乃枷胨鸷常黄渲芯俚恼撧q所折服。如韓愈的《馬說(shuō)》，朱自清的《匆匆》。散文的說(shuō)理與議論文不同，它必須借助形象來(lái)說(shuō)理（蘇軾《赤壁賦》），將情與理交融起來(lái)，使之“既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想?！保ㄆ樟袧h諾夫語(yǔ)）⒌語(yǔ)言優(yōu)美

優(yōu)美的語(yǔ)言是散文所以成為美文的一個(gè)重要方面。散文語(yǔ)言具有以下特征：

①講究文采。常用多種手法，或濃墨重彩、或淡筆輕彩，著力表現(xiàn)事物的“畫意”，再現(xiàn)美好的形象。有的散文作家有意識(shí)地化常語(yǔ)為奇語(yǔ)，以更好地表現(xiàn)散文的“詩(shī)情”和“畫意”。如朱自清先生《春》中開(kāi)頭幾句：

桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的象火，粉的象霞，白的象雪。

再如《赤壁賦》中寫簫聲一段：

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

散文講究文采，但并非只使用華美的語(yǔ)言，有的散文家使用最平常的語(yǔ)言，寫出極美的文章來(lái)。即所謂的“家常風(fēng)”。如魏巍《我的老師》。

②靈活疏放。

作者可以浮想聯(lián)翩，隨意點(diǎn)染，任情穿插，時(shí)而敘，時(shí)而議，時(shí)而抒情，或?qū)⑺鼈兯榻蝗谄饋?lái)?？芍^騰挪翻飛，無(wú)不隨心應(yīng)手。

③注重節(jié)奏。

句式富于變化，有時(shí)駢散相間，平仄相調(diào)；有時(shí)長(zhǎng)短交錯(cuò)，張弛相映，使作品富有音樂(lè)美。請(qǐng)看袁鷹《青山翠竹》中的一節(jié)：血雨腥風(fēng)里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰，竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭坎了，還有深埋于地下的竹根。⒍（篇幅）短小精悍。

散文一般篇幅短小，層次較少，結(jié)構(gòu)不很復(fù)雜，但又具有選材精要，言簡(jiǎn)意賅，立意深邃的特點(diǎn)。郁達(dá)夫“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花里說(shuō)人情。”（《現(xiàn)代散文序跋選》）秦牧說(shuō)：“像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開(kāi)闊。（《園林 扇畫 散文》見(jiàn)《筆談散文》）

三、英美散文的特點(diǎn)

英國(guó)散文的篇幅一般都比較短小，唯其如此，才顯得活潑強(qiáng)悍，有較強(qiáng)的可讀性；英國(guó)的散文多少都帶有某種教化的目的，有的明顯一些，有的隱蔽一些，有的表現(xiàn)為直接，有的表現(xiàn)為間接，某些時(shí)代散文家的教化意識(shí)強(qiáng)些，有些則弱些，有的并不表現(xiàn)在每篇具體的文章中，而是多篇文章所形成的總體之中；英國(guó)散文一般都明白、清晰、簡(jiǎn)潔，華麗莊重的文體不是英國(guó)散文的主流；英國(guó)散文的語(yǔ)氣親切隨和，筆調(diào)輕松活潑，幽默風(fēng)趣；英國(guó)散文總是流蕩著作者個(gè)人的情感，因此是一種富有作者個(gè)性的體裁；最后，它的結(jié)構(gòu)一般比較精巧，也許由于篇幅短小，寫作者有足夠的時(shí)間來(lái)考慮精密的構(gòu)思，并能有力地將其付諸實(shí)現(xiàn)的緣故。英國(guó)散文是有特色的，屬于散文中的上乘。約翰遜的理性論辯、哈慈利特的雋言妙語(yǔ)、狄更斯的通俗寫實(shí)、卡萊爾的歷史寫作、達(dá)爾文的科學(xué)論證、羅斯金的經(jīng)濟(jì)憂患、阿諾德的文學(xué)探討、羅素的哲學(xué)見(jiàn)解、克拉克的電視講座等等，共同描繪出英國(guó)散文作家多元面貌與英國(guó)歷史語(yǔ)境交織出來(lái)的思想景觀和散文圖畫。

美國(guó)散文在題材和體裁上呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多樣性和探索性的特點(diǎn)，風(fēng)格多元并存，思辨性突出，寫實(shí)性很強(qiáng)，幽默感獨(dú)特。愛(ài)默生、麥爾維爾、詹姆斯、弗羅斯特等人的散文讓人感受到無(wú)比強(qiáng)撼的思想活力和冷峻的辯證思維，氣度非凡。梭羅、克萊恩、杰克．倫敦、龐德、安德森、海明威、?？思{、考普蘭、韋爾蒂等人文筆清新自然，簡(jiǎn)約洗練。馬克．吐溫、歐．亨利、瑟伯、佩雷爾曼、馮內(nèi)古特等作家的散文犀利幽默，充滿張力、辛辣與苦澀。門肯、愛(ài)德蒙．威爾遜、李普曼、懷特等在大眾文化的歷史性挑戰(zhàn)和機(jī)遇中為保持散文的文學(xué)地位付出了不懈的努力。尤其是懷特，以博大的視野、精致的文筆、敏銳的觀察、真樸的個(gè)性被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的散文家”。沃爾夫、塔利斯、麥克菲、狄迪恩等人的新聞主義手法也給散文創(chuàng)作帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。道格拉斯、鮑德溫、馬丁．路德．金、金凱德、湯亭亭等少數(shù)族裔作家的散文創(chuàng)作又給美國(guó)的散文的發(fā)展圖景增添了有力而必需的一筆。

四、英美散文教學(xué)的一得之見(jiàn)講授英美散文的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這里所述純屬個(gè)人體會(huì)論文聯(lián)盟004km.cn

首先應(yīng)當(dāng)注意英美散文的立論方法。英美散文家大都具有這樣的本事，抓住一件事情，層層敷染，演化開(kāi)去，講得頭頭是道，在漫不經(jīng)心中引出一番人生的道理來(lái)。要做到這一點(diǎn)，作者不僅需要見(jiàn)微知著的慧眼，而且要能夠運(yùn)用發(fā)散性思維，讓思想的光芒向四處輻射，使文章顯得豐富充實(shí)。然后再把這些光束聚集在題旨上，折射出深刻的哲理，給人以啟迪。戈?duì)柕拢访芩沟摹皣?guó)家偏見(jiàn)”（National Prejudice）、米爾恩的“金色的果子”（Golden Fruit）、普里斯特萊的“反諷原則”（The Ironic Principle）都屬于這類文章。發(fā)散性思維的運(yùn)用還見(jiàn)諸于正式的評(píng)論或近乎于正式評(píng)論的散文，只不過(guò)采用的技巧不同罷了。在這里，作者提出一個(gè)論點(diǎn)，然后或旁征博引，或如剝筍殼般層層剖析，或夾敘夾議，或舉例說(shuō)明，將文章加以鋪陳，然后再慢慢收攏，自然地得出結(jié)論，與文章的開(kāi)首相呼應(yīng)。

第五篇：非法集資的定義及特征

非法集資的定義及特征

非法集資是未經(jīng)有關(guān)部門依法批準(zhǔn)，包括沒(méi)有批準(zhǔn)權(quán)限的部門批準(zhǔn)的集資;有審批權(quán)限的部門超越權(quán)限批準(zhǔn)集資，即集資者不具備集資的主體資格，承諾在一定期限內(nèi)給出資人還本付息。還本付息的形式除以貨幣形式為主外，也有實(shí)物形式和其他形式;向社會(huì)不特定的對(duì)象籌集資金。這里“不特定的對(duì)象”是指社會(huì)公眾，而不是指特定少數(shù)人;以合法形式掩蓋其非法集資的實(shí)質(zhì)。

非法集資的四大特征：

1、未經(jīng)有關(guān)部門依法批準(zhǔn)，包括沒(méi)有批準(zhǔn)權(quán)限的部門批準(zhǔn)的集資;有審批權(quán)限的部門超越權(quán)限批準(zhǔn)集資，即集資者不具備集資的主體資格。

2、承諾在一定期限內(nèi)給出資人還本付息。還本付息的形式除以貨幣形式為主外，也有實(shí)物形式和其他形式。

3、向社會(huì)不特定的對(duì)象籌集資金。這里“不特定的對(duì)象”是指社會(huì)公眾，而不是指特定少數(shù)人。

4、以合法形式掩蓋其非法集資的實(shí)質(zhì)。為掩飾其非法目的，犯罪分子往往與投資人(受害人)簽訂合同，偽裝成正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，最大限度地實(shí)現(xiàn)其騙取資金的最終目的。