第一篇：羅馬盛衰原因論讀書報(bào)告

《羅馬盛衰原因論》讀書報(bào)告

——祝梅瑞 安徽大學(xué)法學(xué)院

閱讀版本：

《羅馬盛衰原因論》 孟德斯鳩 著 婉玲 譯 商務(wù)印書館 1995年

一、背景知識(shí) 查理·路易·孟德斯鳩，又譯夏爾·德·塞孔達(dá)·孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日-1755年2月10日），法國(guó)啟蒙思想家，社會(huì)學(xué)家，是西方國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國(guó)科學(xué)院院士、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、柏林皇家科學(xué)院院士。他的著述很多，最主要的有《波斯人信札》（1721 年）、《羅馬盛衰原因論》（1734 年）和《論法的精神》（1748 年）。

《論法的精神》是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果和理論總結(jié)；而本書則可視為該著的前奏或緒論部分。在思想內(nèi)容上，兩者是緊密聯(lián)系的。因此，我們與其把《羅馬盛衰原因論》看作一本歷史著作，毋寧把它看作一本政治論著更為切合該書的性質(zhì)和作者的原意。作者不過是利用羅馬的有關(guān)史料來闡發(fā)他的政治主張，來論證政治制度、法律制度的重要性，來為共和國(guó)制度提出歷史的、理論的辯護(hù)，用以反對(duì)當(dāng)時(shí)的專制暴政。

二、孟德斯鳩對(duì)于羅馬盛衰原因的認(rèn)識(shí) 首先必須明確的是，孟德斯鳩對(duì)羅馬歷史的認(rèn)識(shí)。孟德斯鳩高度贊揚(yáng)羅馬的共和制度，認(rèn)為羅馬的制度的力量是巨大的，羅馬的政府是十分完善的，而君主制度建立后，人民則失去了他的自由，因此，孟德斯鳩認(rèn)為共和國(guó)毀滅后，羅馬便從此走向衰落了。

那么羅馬興盛和衰落的原因到底是什么呢？

《羅馬盛衰原因論》快到結(jié)尾的時(shí)候，有兩段醒目的文字，它們就像指路的標(biāo)牌一樣，給我們標(biāo)出了孟德斯鳩通過長(zhǎng)久思考后得出的結(jié)論：

總而言之，這里就是羅馬史的關(guān)鍵所在了：羅馬人由于本身遵守的原則征服了所有的民族；可是當(dāng)他們的目的一旦實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們的共和國(guó)反而無法維持了。應(yīng)當(dāng)改變他們的統(tǒng)治制度，而在這新政府中所應(yīng)用的、和先前的原則相矛盾的原則卻把羅馬的偉大搞垮了。

支配著全世界的并不是命運(yùn)。這一點(diǎn)從羅馬人身上可以看出來：當(dāng)羅馬人根據(jù)一種辦法來治理的時(shí)候，他們一連串的事情都是成功的，可是當(dāng)羅馬人根據(jù)另一種辦法未行動(dòng)的時(shí)候，他們就遭到了一連串的失敗。有一些一般的原因，它們或者是道德方面的，或者是生理方面的。這些原因在每一個(gè)王國(guó)里都發(fā)生作用，它們使這個(gè)王國(guó)興起，保持住它，或者是使它復(fù)滅。一切偶發(fā)事件都是受制于這些原因的；如果偶然一次戰(zhàn)敗，這就是說一次特殊的原因摧毀了一個(gè)國(guó)家，那就必然還有個(gè)一般的原因，使得這個(gè)國(guó)家會(huì)在一次戰(zhàn)斗中滅亡?？傊?，一個(gè)總的基礎(chǔ)是會(huì)把所有特殊的事件帶動(dòng)起來的。這兩段話就是這部書的鑰匙，拿著這把鑰匙，我們就能輕松地走進(jìn)孟德斯鳩思想的宮殿，探明他在這部書所要表達(dá)的觀點(diǎn)。

在這里，孟德斯鳩徹底擺脫了中世紀(jì)神學(xué)的影響“理性”來思考社會(huì)和歷史發(fā)展、演變的規(guī)律。

孟德斯鳩認(rèn)為，羅馬人的興盛和衰敗不應(yīng)當(dāng)是個(gè)偶然的事件，羅馬人因?yàn)楣淌亓俗约旱脑瓌t而發(fā)達(dá)，但也因?yàn)樵瓌t的改變和破壞而把自己搞跨。羅馬的興盛和衰亡是那樣的震撼人心又讓人唏噓不已，是什么讓這一切產(chǎn)生的呢？孟德斯鳩所說的“一般的原因”、“一個(gè)總的基礎(chǔ)” 是指什么呢？

三、羅馬興盛的原因

羅慕露斯（Romulus）建城之初，羅馬只是一個(gè)連街道都沒有的小城，是什么力量使它發(fā)展成一個(gè)橫跨非洲、歐洲、亞洲，稱霸地中海的大國(guó)？

由于戰(zhàn)爭(zhēng)在羅馬的歷史上是那樣的頻繁和他們的凱旋又是那樣的引人矚目，所以我要首先闡述軍事因素。

羅馬是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，這從他們的神話中就可以看出——羅馬城的建城者羅慕露斯是戰(zhàn)神瑪爾斯和維斯塔貞女之子。羅馬城最初“是為了收藏戰(zhàn)利品、牲畜和糧食而修建的”，“羅慕露斯和他的繼承者幾乎永遠(yuǎn)是和他們的鄰人作戰(zhàn)的”，“這些戰(zhàn)利品會(huì)給城市居民帶來巨大的歡樂”。

羅馬人在作戰(zhàn)方面還有一個(gè)值得一提的美德。孟德斯鳩說“最足以使羅馬人成為世界霸主的一種情況，就是在他們經(jīng)常不斷對(duì)一切民族作戰(zhàn)的時(shí)候，他們只要是看到比自己更好的習(xí)慣，他們立刻就放棄了自己原有的習(xí)慣?！?/p>

羅馬人把戰(zhàn)爭(zhēng)看做是唯一的藝術(shù)，他們把自己的全部才智和全部思想都用來使這種藝術(shù)趨于完善。羅馬的軍隊(duì)兵種齊全、分工明確、紀(jì)律嚴(yán)明。羅馬人認(rèn)為士兵的武器必須比其他民族的沉重、有力，為了這個(gè)目的，羅馬士兵總是要進(jìn)行大量的體力鍛煉。羅馬的軍事紀(jì)律多么嚴(yán)明可以用一個(gè)例子來說明：曼利烏斯想要加強(qiáng)統(tǒng)帥部的力量，結(jié)果竟讓把自己的兒子處死了，因?yàn)樗膬鹤硬蛔袷厮拿疃鴳?zhàn)勝了敵人。另外，雖然說“士兵都是每一個(gè)民族的最卑劣的那一部分”，但是羅馬的士兵是從“一個(gè)自尊心這樣強(qiáng)、這樣驕傲、這樣深信應(yīng)該統(tǒng)治別人的民族中間吸收來的”，所以羅馬的士兵是擁有同樣的民族精神的，他們都是擁有堅(jiān)忍和勇氣的美德，他們永遠(yuǎn)是是憑著自己的本領(lǐng)作戰(zhàn)的。

凱旋制度既是羅馬人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，也使得羅馬人更加崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。孟德斯鳩說“一個(gè)永遠(yuǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，一個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)為政府的通知原則的民族，必然或是自己毀滅，或是戰(zhàn)勝所有其他的民族”，羅馬成為后者。

其次，羅馬的共和制度帶來了羅馬的強(qiáng)盛。羅馬歷史上有很多偉大的國(guó)王，在國(guó)家初建時(shí)偉大的國(guó)王是極其重要的，然而一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展顯然不能寄希望于總是出現(xiàn)賢明的領(lǐng)袖，必須有一個(gè)制度。“共和國(guó)的首腦們締造了共和國(guó)的制度，而后來則是共和國(guó)的制度造成了共和國(guó)的首腦”。

羅馬共和國(guó)的名稱：Senatvs Popvlvs Qve Romanvs（拉丁文）意即“元老院與羅馬人民”。這是因?yàn)榱_馬的人口分為兩個(gè)階級(jí)，元老（即貴族）和平民，向著共同的目標(biāo)，他們共同掌握共和國(guó)的權(quán)力。二者之間的關(guān)系是分權(quán)、對(duì)抗與平衡的關(guān)系。

孟德斯鳩充分地闡述了這種關(guān)系。貴族的權(quán)力過大自然引起人民的嫉妒和不滿，于是人民就利用他們自己的力量——在選舉中的優(yōu)勢(shì)，他們拒絕參加戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)，他們的離開的威脅，他們單獨(dú)做出決定的權(quán)利，以及，他們對(duì)于過分頑強(qiáng)地反抗他們的人們的彈劾——設(shè)法削弱貴族的權(quán)力，而元老院則用“它自己的智慧、它的公正和它激起的對(duì)祖國(guó)的愛，用它的善行和共和國(guó)的財(cái)富的一種合理的分配，用人民對(duì)于主要家族的光榮和偉大人物的美德的尊敬，甚至用宗教，用古老的制度，用在預(yù)兆不吉利的借口下廢除集會(huì)的日子，用門客，用一個(gè)保民官來對(duì)抗另一個(gè)保民官的辦法，用任命獨(dú)裁官，用進(jìn)行新戰(zhàn)爭(zhēng)或把所有人的利益結(jié)合到一起的不幸事件，來進(jìn)行自衛(wèi)。最后，元老院用未進(jìn)行自衛(wèi)的手段還有：它向人民表示出一種父親般的謙遜以滿足人民所提出的一部分要求，為的是使他們放棄其他的一些要求，它還使用這樣一個(gè)常用的規(guī)則，那就是不拘任何階層或是任何高級(jí)官職的特權(quán)都不如保存共和國(guó)這件事重要?！?/p>

孟德斯鳩把二者的稱為“真正的聯(lián)盟”，說它們就像音樂中看似矛盾的音符，然而湊在一起卻得到了“整體的和諧”。從這種和諧中產(chǎn)生出真正的幸福。

孟德斯鳩認(rèn)為貴族與平民的這種持久的對(duì)抗關(guān)系是羅馬發(fā)展的最大動(dòng)力。羅馬的監(jiān)察官制度也被認(rèn)為是“一個(gè)十分賢明的制度”、“大大地有助于加強(qiáng)羅馬政府的力量”。監(jiān)察官的職責(zé)是“矯正法律法律所不曾防止的弊端或是過問其他官吏所不能懲處的罪行”，因此它對(duì)應(yīng)羅馬的紀(jì)律和風(fēng)尚的維持是至關(guān)重要的。監(jiān)察官在監(jiān)督高級(jí)官吏行使權(quán)力、杜絕選舉舞弊行為方面都發(fā)揮了重要作用。

孟德斯鳩說“羅馬的政府是十分完善的，因?yàn)樽詮乃a(chǎn)生以來，它的制度就足以使或是人民的精神，或是元老院的力量，或是某些高級(jí)官吏的威望永遠(yuǎn)能夠制裁任何濫用權(quán)力的事件?！?/p>

另外，土地的平均分配制度也是羅馬強(qiáng)大的重要原因之一。在古代，士兵的比例總是很高的，常常達(dá)到居民人數(shù)的八分之一。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，沒有職業(yè)化的軍隊(duì)，士兵即農(nóng)民。共和國(guó)的締造者將土地平分給農(nóng)民，這樣人民就變得強(qiáng)大，社會(huì)也變得穩(wěn)定，而從中選出的士兵為了自己物質(zhì)上的利益自然會(huì)真正地關(guān)心和保衛(wèi)自己的祖國(guó)。

然后不得不說一說羅馬的風(fēng)尚對(duì)羅馬興盛的影響。早期的羅馬人健康，純樸，崇尚美德。他們堅(jiān)韌，富于勇氣和紀(jì)律，他們受誓約的約束，富有愛國(guó)心和榮譽(yù)感，具有強(qiáng)烈的民族精神和尚武精神，這種傳統(tǒng)美德和道德精神使羅馬人爭(zhēng)先為國(guó)效力，使早期羅馬能夠經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)而屹立不倒。就像孟德斯鳩所說的“共和國(guó)的力量在于紀(jì)律，在于風(fēng)尚的嚴(yán)峻和經(jīng)常不斷地遵守某些習(xí)慣”。

還要講一講羅馬的法律在共和國(guó)興盛中的作用。孟德斯鳩說“羅馬的建立就是為了擴(kuò)大的，對(duì)于這一點(diǎn)來說，羅馬的法律非常出色”、“這些法律的自然作用是造成一個(gè)偉大的民族”。

最后，有一些其他的因素也助益了羅馬的興盛。羅馬總能夠非常巧妙地利用他的同盟者來進(jìn)行征服；它還善于削弱強(qiáng)國(guó)的力量；在戰(zhàn)勝某個(gè)地方之后，羅馬并不占領(lǐng)它，而是給它自由或者同盟者的地位，羅馬的法律也不會(huì)強(qiáng)加到這些地方，但羅馬會(huì)使他們不知不覺地習(xí)慣于服從，所以，孟德斯鳩說羅馬是“由世界各民族組成的軀體的腦袋”。

羅馬從將世界各地的財(cái)富聚集到自己手中的手段也是很多的。首先，由于凱旋制度的存在，將領(lǐng)的榮譽(yù)部分地要看他所帶回的金銀的數(shù)量，因此，被征服的敵人會(huì)被搜刮的一干二凈。其次，跟羅馬友好或者同盟的民族常常為了取悅羅馬人而贈(zèng)送財(cái)物。再次，羅馬人為了掠奪其他國(guó)王的財(cái)富，甚至在他們活著的時(shí)候都能取得他們的“遺產(chǎn)”。最后，其他國(guó)家的統(tǒng)治者為了得到羅馬的支持，為了維持自己或合法或非法的財(cái)產(chǎn)，不得不送給羅馬大量的財(cái)富，孟德斯鳩說“為了把全世界的財(cái)產(chǎn)交給羅馬人，人們犯了無數(shù)的罪惡”，由此可見羅馬作為世界的征服者和主人所獲得的財(cái)富是多么巨大。

四、羅馬衰亡的原因

共和國(guó)的毀滅是羅馬走向衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖然羅馬帝國(guó)的輝煌從古至今受到人們的敬佩，那些偉大的皇帝也總是人們談?wù)摰膶?duì)象，但在孟德斯鳩的眼中，帝國(guó)的建立使羅馬失去了美好的共和制度，使羅馬從此失去了自由，因此關(guān)于羅馬共和國(guó)滅亡的原因，作者感到非常惋惜。

孟德斯鳩認(rèn)為羅馬共和國(guó)的毀滅有兩個(gè)原因。第一個(gè)原因是元老院對(duì)軍隊(duì)的失控。當(dāng)羅馬的統(tǒng)治局限在意大利本土的時(shí)候，元老院能夠有效地監(jiān)督軍事將領(lǐng)的一舉一動(dòng)，使其不逾矩，但當(dāng)羅馬的疆域不斷擴(kuò)大，跨過阿爾卑斯山，越過地中海的時(shí)候，軍隊(duì)不得不駐扎在這些地方，因此也就漸漸失去了公民精神，他們只聽從自己的將領(lǐng)了；軍事將領(lǐng)則因無人監(jiān)督而變得居功自傲；這一切都是元老院不可能監(jiān)督和修正的，元老院的智慧也變得無用了。第二個(gè)原因則是羅馬公民權(quán)的擴(kuò)大導(dǎo)致公民統(tǒng)一價(jià)值觀的消失。羅馬在各民族的支持下征服了世界，因此就逐步地把羅馬公民權(quán)給了所有人?！霸谶^去的羅馬城里，人民是被一種同樣的精神，對(duì)自由的一種同樣的愛，對(duì)暴政的一種同樣的憎恨所鼓舞的；過去在那里，對(duì)于元老院的權(quán)力和顯貴的特權(quán)的嫉妒總是和尊敬混合在一起的，這種嫉妒不過是對(duì)平等的一種愛罷了?！边@種同樣的價(jià)值觀是共和制度的基礎(chǔ)，然而公民權(quán)的擴(kuò)大，各民族個(gè)性對(duì)羅馬人民共同體造成破壞，羅馬共和制度的基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了。

孟德斯鳩認(rèn)為共和國(guó)末期傳入羅馬的伊壁鳩魯學(xué)派大大腐化了羅馬人的心靈和精神；伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義是很容易被豪富的羅馬貴族曲解的。然而不管羅馬人是怎樣地墮落，他們也許失去了所有其他的美德，但是他們?nèi)匀槐Ａ糁娛旅赖?，最重要的是羅馬制度的力量是如此巨大，因此龐大的帝國(guó)并未像阿提拉的匈奴帝國(guó)那樣分崩離析、迅速地消失于歷史的長(zhǎng)河。

共和國(guó)傾覆后建立了帝國(guó)的奧古斯都在孟德斯鳩眼中卻是一個(gè)虛偽又狡猾的人。因?yàn)樗砻嫔闲Q尊敬共和國(guó)和元老院，但實(shí)際上卻只想建立個(gè)人專制的君主制度；他篡奪了國(guó)家隊(duì)的統(tǒng)治權(quán)，并用溫和的方式把人們引向奴役。從此以后，羅馬人民就處于“一種持久的奴役”之中了。皇帝得到了元老院、執(zhí)政官、保民官、監(jiān)察官、大祭司等等全部高級(jí)官吏的權(quán)力，到了這個(gè)地步，就實(shí)在無話可說了，羅馬國(guó)家精巧的權(quán)力制約體系被全部毀掉，這些本來以前總是分散的，掌握在不同人手中的權(quán)力，這些總是受到其他權(quán)力限制的權(quán)力被一個(gè)人全部得到了，那么，他就是國(guó)家的一切權(quán)力來源，沒有任何人或者權(quán)力還能稍微約束他，于是他就是法律，他就是國(guó)家了。終于，可怕的魔鬼終于出現(xiàn)在羅馬了，卡里古拉、尼祿、孔膜都斯、卡拉卡拉這些人的瘋狂和暴政也不會(huì)讓我們扼腕嘆息了，畢竟專制制度就像人類社會(huì)的毒瘤，一旦產(chǎn)生，便不可救藥了。

孟德斯鳩忍不住感慨道“在這里應(yīng)當(dāng)提一提人間萬事萬物的流轉(zhuǎn)無常。在羅馬史上，人們看到這樣多次的征戰(zhàn)，看到這樣多的流血，看到這樣多被毀滅的民族，看到這樣多偉大的事業(yè)，看到這樣多次的凱旋，這樣多英明、謹(jǐn)慎堅(jiān)決、勇敢的政策，征服全世界的計(jì)劃是考慮得這樣周密，執(zhí)行得這樣順利，結(jié)束得又是這樣圓滿，可是結(jié)果又如何呢？結(jié)果不過是供五六個(gè)魔鬼用來過好日子罷了！”

后來的羅馬就像一副陳列在博物館里的木乃伊，國(guó)家以一種枯朽的方式存在著，終于，在血與火中，東西羅馬帝國(guó)崩潰、倒下了。那些曾經(jīng)的輝煌、榮耀和偉大永遠(yuǎn)的留在了歷史中。

第二篇：古希臘文明盛衰的原因

從希臘文化角度分析它的興盛衰敗

摘要：作為對(duì)西方文明乃至世界文明的主要貢獻(xiàn)者，希臘是一個(gè)不可磨滅的神話。因?yàn)椴还茉谖膶W(xué)，哲學(xué)，宗教，藝術(shù)還是數(shù)學(xué)上都取得了相當(dāng)大的成就。作為文明史的起點(diǎn)，希臘這個(gè)國(guó)家創(chuàng)造的一切至今任然給我們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是為什么這么一個(gè)興盛的國(guó)家在經(jīng)歷了那么繁榮的時(shí)代還是衰弱下去了？本文就從它創(chuàng)造的文化來探討它的繁榮和衰敗。關(guān)鍵詞：文明；希臘；繁榮 導(dǎo)言：

在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上，已經(jīng)響徹著羅馬軍團(tuán)鼓噪而進(jìn)的喊殺聲?！胺謺x”的三家雖也續(xù)接了文明的香火，但終因大勢(shì)已去，無力回天。羅馬軍團(tuán)所向披靡的挺進(jìn)奏響了希臘文明的挽歌，終至繁華落盡，匯入歷史的長(zhǎng)河。文明在展揚(yáng)了自己的輝煌后終于失落了，她給后世留下了豐厚的遺產(chǎn)，更留下了無盡的痛惜與哀思！下面我們來說說它的興盛和衰敗原因吧！

一）興盛原因：

1．悠久的文明醞釀促進(jìn)了文化變遷

荷馬時(shí)代最重要的歷史發(fā)展是鐵的使用。公元前9世紀(jì)，希臘建立了數(shù)以百計(jì)的大小城邦。這些城邦的建立適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也調(diào)動(dòng)了希臘人創(chuàng)造文化的自覺性。古樸時(shí)代的希臘社會(huì)在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，又經(jīng)過梭倫改革，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在和諧中不斷地發(fā)展壯大，從而為古典時(shí)代文化的創(chuàng)造積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)和文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力。2．民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

.古希臘在人類歷史上最早實(shí)行了奴隸主民主政治，這對(duì)于希臘的社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。希臘的民族精神是促進(jìn)希臘文化繁榮的重要?jiǎng)恿?；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機(jī)與活力的民族精神。二）衰敗原因：

古希臘文明曾經(jīng)出現(xiàn)過耀眼的輝煌，但在歷史的長(zhǎng)河中，它逐漸黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就這個(gè)問題，從.三個(gè)方面進(jìn)行一些探討。1．地理環(huán)境

古希臘的地理范圍是指愛琴海區(qū)域，是地中海東部的一個(gè)獨(dú)特地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海中的483個(gè)大小島嶼和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。希臘半島地少山多、海岸曲折、島嶼密布，海洋主宰了它的氣候。這個(gè)地區(qū)沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。無數(shù)山脈和丘陵及海洋阻隔、交通異常困難，這也使得古希臘各個(gè)城邦之間聯(lián)系松散、關(guān)系淡漠，時(shí)間一久，城邦之間為了各自的利益，不斷沖突，形成內(nèi)耗，為希臘文明的衰落埋下了伏筆。2．文明本身的缺陷

“希臘文明是典型的海洋文明”。希臘文明的起源地有兩個(gè)，即地中海上的克里特島和希臘半島的南端沿海地區(qū)，而且這兩個(gè)文明中心又不是同時(shí)發(fā)生的，而是先后發(fā)生的。這兩個(gè)文明中心雖有一定的繼承關(guān)系，但它們發(fā)展的歷史具有強(qiáng)烈的非連續(xù)性，是一個(gè)文明被毀之后，又重新創(chuàng)造出一個(gè)新的文明。①希臘文明與生俱來的間斷性和不穩(wěn)定性是導(dǎo)致希臘文明衰落的又一重要原因。3．外族入侵

外族的入侵直接導(dǎo)致希臘文明衰落。希波戰(zhàn)爭(zhēng)是東西方文明沖突而演化成的一次大規(guī)模軍事沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然以希臘勝利而告結(jié)束，而波斯卻從此開始插手希臘內(nèi)部事務(wù)，尤其是在處理科林斯問題上，玩弄希臘各城邦于股掌之上，也是由希波戰(zhàn)爭(zhēng)引起的城邦系列混戰(zhàn)，使古希臘的發(fā)展停滯不前。

公元前338年，馬其頓人打敗希臘聯(lián)軍，此后希臘諸邦喪失主權(quán)，淪為馬其頓人的附庸。日耳曼人的游牧文明摧毀了希臘文明。從此，西歐和北非進(jìn)入了封建社會(huì)，以奴隸制為基礎(chǔ)的希臘文明徹底衰亡了。②

綜上所述，特殊的地理環(huán)境、城邦制度下政治的分散性、文明本身的缺陷、奴隸斗爭(zhēng)與階級(jí)矛盾，外族入侵，這些諸多的因素共同促使了希臘文明在盛極一時(shí)的輝煌之后，無可奈何地走向了衰落。

結(jié)語：我們從古希臘文明看到本身國(guó)家文明的發(fā)展，要吸取教訓(xùn)，也要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化。

參考文獻(xiàn)：①劉小榮.希臘古典文化的特色及對(duì)后世的影響[J」.新狡大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(l).②楊俊明.古代希臘文化繁榮原因的研究概述「J〕.

第三篇：古希臘文明盛衰的原因

盛

一)悠久的文明醞釀促進(jìn)了文化變遷

從文明發(fā)展史來看，希臘具有豐富的舊石器文化和新石器文化。歐洲最早的人類化石——彼特拉隆那直立人(約30萬年前)，即發(fā)現(xiàn)于希臘北部。這無疑說明，希臘是西方文明的重要搖籃。當(dāng)歷史進(jìn)入愛琴文明即克里特、邁錫尼文化時(shí)期(公元前2000～前1100年)，希臘文化已經(jīng)走在了西方歷史的前面。

在這期間，荷馬時(shí)代最重要的歷史發(fā)展是鐵的使用。鐵的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展；同時(shí)，希臘人在愛琴文明的基礎(chǔ)上，又在荷馬時(shí)代創(chuàng)立了幾何形風(fēng)格的文化。在幾何形文化形成的數(shù)百年中，史詩的故事經(jīng)過文學(xué)的想象、夸張和典型的塑造，變成了一座包羅萬象、珠璣滿目的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的寶庫，日后再經(jīng)過像荷馬那樣偉大的詩人的提煉琢磨，遂成為世界文學(xué)的瑰寶，也成為古典藝術(shù)的重要源頭。公元前9世紀(jì)，希臘建立了數(shù)以百計(jì)的大小城邦。這些城邦的建立適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也調(diào)動(dòng)了希臘人創(chuàng)造文化的自覺性。古樸時(shí)代的希臘社會(huì)在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，又經(jīng)過梭倫改革，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在和諧中不斷地發(fā)展壯大，從而為古典時(shí)代文化的創(chuàng)造積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)和文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力。

(二)民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

古希臘在人類歷史上最早實(shí)行了奴隸主民主政治，這對(duì)于希臘的社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。與古代東方國(guó)家高度集中統(tǒng)一和專制主義的奴隸制相比較，希臘的城邦奴隸制，特別是在雅典，相對(duì)來說是較為民主的(當(dāng)然這只是奴隸主的民主)。

希臘的民族精神是促進(jìn)希臘文化繁榮的重要?jiǎng)恿?；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機(jī)與活力的民族精神。

另外，希臘人重視教育，重視智慧的傳播，希臘人認(rèn)為教育的目的在于使大眾追求高尚的生活，并對(duì)世界有所思考的思想，當(dāng)時(shí)實(shí)行言論自由，智者可以自由游歷各地講學(xué)，傳播智慧，可以看出這是一個(gè)擁有民主自由觀念的時(shí)代,創(chuàng)造了一種獨(dú)一無二的古代民主政治。

衰

古希臘文明曾經(jīng)出現(xiàn)過耀眼的輝煌，但在歷史的長(zhǎng)河中，它逐漸黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就這個(gè)問題，從五個(gè)方面進(jìn)行一些探討。

一、地理環(huán)境

古希臘的地理范圍是指愛琴海區(qū)域，是地中海東部的一個(gè)獨(dú)特地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海中的483個(gè)大小島嶼和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。希臘半島地少山多、海岸曲折、島嶼密布，海洋主宰了它的氣候。這個(gè)地區(qū)沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。連綿不斷的山脈，把陸地分割成許多小塊，使希臘人缺乏建立地區(qū)性帝國(guó)的地理基礎(chǔ)，同時(shí)這種散裂的地理環(huán)境也使希臘人長(zhǎng)期習(xí)慣于小國(guó)寡民的城邦政治格局。無數(shù)山脈和丘陵及海洋阻隔、交通異常困難，這也使得古希臘各個(gè)城邦之間聯(lián)系松散、關(guān)系淡漠，時(shí)間一久，城邦之間為了各自的利益，不斷沖突，形成內(nèi)耗，為希臘文明的衰落埋下了伏筆。

二、民主城邦制度下政治的分散性

在民主城邦制度下的政治的分散性，是造成希臘文明衰落的主要原因。

希臘不是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，而是一個(gè)政治上分散的國(guó)家群體。僅在希臘半島上就有著200多個(gè)城邦式的國(guó)家，這些國(guó)家小者僅有100平方公里、幾萬人口，大者也不過800多平方公里、數(shù)十萬人口，它們都是獨(dú)立的城邦國(guó)家，一般建立在以地域關(guān)系劃分的公民公社的基礎(chǔ)上，實(shí)行的是城邦式民主政治制度。其中以雅典和斯巴達(dá)為代表?！把诺涫敲裰髡误w、城市的、文學(xué)藝術(shù)繁榮的富饒的國(guó)家，是民主的典型；斯巴達(dá)是貴族政治體、農(nóng)村的、文化較為落后的國(guó)家，是軍事國(guó)家的榜樣?！雹俦M管諸城邦在種族上、宗教上基本上是統(tǒng)一的，但在政治上是分散的。正是這種政治上的分散性，使得這些國(guó)家為了各自的利益、經(jīng)?；ハ嗦訆Z、廝殺、兼并，即使面對(duì)外來民族的侵略，也不能團(tuán)結(jié)一致，缺乏必要的民族凝聚力。城邦內(nèi)部不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使城邦體制嚴(yán)重削弱，搖搖欲墜，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也遭到極大的破壞，也由于戰(zhàn)爭(zhēng)，使土地和財(cái)產(chǎn)越來越集中，大量的戰(zhàn)俘被賣為奴隸，自由民中下層貧民嚴(yán)重破產(chǎn)，許多城邦形成一支支無業(yè)游民的隊(duì)伍，加劇了城邦內(nèi)部的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致城邦的衰落。

三、文明本身的缺陷

“希臘文明是典型的海洋文明”。②這種獨(dú)特地理環(huán)境下形成的海洋文明既有利于文明中心的高度發(fā)達(dá)、也易于遭到毀滅性的破壞。這樣，文明形成之時(shí)就會(huì)帶上致命性的缺陷——間斷性和不穩(wěn)定性。我們可以從希臘文明發(fā)源之初去探討它自身與生俱來的間斷性。希臘文明的起源地有兩個(gè)，即地中海上的克里特島和希臘半島的南端沿海地區(qū)，而且這兩個(gè)文明中心又不是同時(shí)發(fā)生的，而是先后發(fā)生的。這兩個(gè)文明中心雖有一定的繼承關(guān)系，但它們發(fā)展的歷史具有強(qiáng)烈的非連續(xù)性，是一個(gè)文明被毀之后，又重新創(chuàng)造出一個(gè)新的文明。希臘文明與生俱來的間斷性和不穩(wěn)定性是導(dǎo)致希臘文明衰落的又一重要原因。

四、奴隸斗爭(zhēng)與階級(jí)矛盾

奴隸的反抗和自由民的斗爭(zhēng)（即城邦內(nèi)部階級(jí)矛盾的尖銳化）是城邦制度和希臘文明衰落的根本原因。隨著城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸受到空前的剝削和壓迫，加之土地兼并，使大批農(nóng)民破產(chǎn)，奴隸的反抗和破產(chǎn)農(nóng)民的斗爭(zhēng)，促使階級(jí)矛盾日益尖銳。希臘奴隸主對(duì)奴隸非常殘酷，例如雅典的勞里昂銀礦，使用奴隸多達(dá)萬人，不僅有青壯年、還有婦女兒童和老人，奴隸要連續(xù)工作十幾個(gè)小時(shí)才能換班。一個(gè)古希臘作家寫到，這些奴隸們“日日夜夜在礦坑中因勞累而疲憊不堪，大批地死亡、倒斃。他們的勞作沒有休止、沒有喘息。”③這種非人的奴役，激起了奴隸的反抗，從怠工、潛逃、殺死個(gè)別奴隸主，大規(guī)模逃亡，直至起義。

在城邦內(nèi)部，破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者為了生存，也加入到了反抗斗爭(zhēng)的行列。當(dāng)時(shí)的奴隸主哲學(xué)家柏拉圖這樣形容，“窮人聚在城里，身懷白刃，有的負(fù)債累累，有的顛連無告，有的則兼有此兩種不幸而充滿憤恨，他們隨時(shí)準(zhǔn)備反抗奪取他們財(cái)產(chǎn)的人——他們?cè)诖蛩闫鹆x?！雹芘`的反抗、自由民的斗爭(zhēng)，沉重地打擊了希臘社會(huì)的城邦體制，動(dòng)搖了它們的統(tǒng)治基礎(chǔ)，在外部力量的作用下，城邦制度逐漸退出歷史舞臺(tái)，希臘文明也隨之衰落。

五、外族入侵

外族的入侵直接導(dǎo)致希臘文明衰落。希波戰(zhàn)爭(zhēng)是東西方文明沖突而演化成的一次大規(guī)模軍事沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然以希臘勝利而告結(jié)束，而波斯卻從此開始插手希臘內(nèi)部事務(wù)，尤其是在處理科林斯問題上，玩弄希臘各城邦于股掌之上，也是由希波戰(zhàn)爭(zhēng)引起的城邦系列混戰(zhàn)，使古希臘的發(fā)展停滯不前。

公元前338年，馬其頓人打敗希臘聯(lián)軍，此后希臘諸邦喪失主權(quán)，淪為馬其頓人的附庸。如果說羅馬人對(duì)希臘文明沖擊還有所保留和繼承的話，那么，日耳曼人的入侵則是對(duì)希臘文明進(jìn)行了更徹底的摧殘。公元476年，日耳曼人廢黜了西羅馬帝國(guó)最后一個(gè)皇帝羅幕路斯，標(biāo)志著羅馬帝國(guó)的最后滅亡，日耳曼人的游牧文明摧毀了希臘文明。從此，西歐和北非進(jìn)入了封建社會(huì)，以奴隸制為基礎(chǔ)的希臘文明徹底衰亡了。

綜上所述，特殊的地理環(huán)境、城邦制度下政治的分散性、文明本身的缺陷、奴隸斗爭(zhēng)與階級(jí)矛盾，外族入侵，這些諸多的因素共同促使了希臘文明在盛極一時(shí)的輝煌之后，無可奈何地走向了衰落。

第四篇：古希臘羅馬神話讀書報(bào)告

《古希臘羅馬神話》讀書報(bào)告

20114206孫嘉潞

希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時(shí)也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當(dāng)然也描繪了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點(diǎn)所在，莊嚴(yán)又愛嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語的雅典娜等等。一個(gè)個(gè)鮮活的生命躍然紙上，以最美麗的姿態(tài)，訴說著那段曾經(jīng)的輝煌；那段神廟里的高歌。

在這個(gè)神話的世界里，神的力量占據(jù)著統(tǒng)治地位。馬克思曾說，希臘的神話和史詩是人類童年時(shí)代發(fā)展的最完美的產(chǎn)物，具有永久的魅力。

古希臘羅馬神話，說是神話，但其中的眾神卻是極富有人性的，這也使人更有興趣讀這本書，畢竟，有誰喜歡呆板的一成不變的神呢？

在這么多的故事中，我最喜歡的是伊阿宋取金羊毛的故事。其中的女主角美狄亞背叛父親，而后因?yàn)橐涟⑺蔚谋撑讯龀隽烁觾礆埖呐e動(dòng)。雖然兇殘，甚至讓人難以原諒和理解，但卻是敢愛敢恨的真性情。這個(gè)故事很好的凸顯了人性的善惡的矛盾。如此激烈的沖突大概也只能在古希臘羅馬神話中見到吧。

雖然神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時(shí)也借此深深地揭露和批判了人性的丑惡。神話中的眾神，之所以有喜怒哀樂，擁有人的一切感情，正是因?yàn)樗麄兪侨藙?chuàng)造的。正是這樣，我們可以說，是人創(chuàng)造了神，不是神創(chuàng)造了人。

第五篇：論自由讀書報(bào)告

《論自由》讀書報(bào)告

姓名：湯哲凡 學(xué)號(hào)：180312066 將商務(wù)印書館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說句實(shí)話，還真是有點(diǎn)云里霧里的感覺，半知半解，也許是由于該書是由外文翻譯而來，有些語詞不符合漢語的語言習(xí)慣，還有就是密爾所表述的觀點(diǎn)、其所展現(xiàn)的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關(guān)論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當(dāng)初本科閱讀哲學(xué)書籍的情形，例如《西方認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)史》、《西方哲學(xué)史》、《法哲學(xué)原理》等著作，真是頗費(fèi)些腦力，最后亦是不解甚多。在此說點(diǎn)題外話，本人現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)專業(yè)的看法有了極大的變化，當(dāng)初班上的同學(xué)大多是被調(diào)劑至哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)就業(yè)前景不好，是個(gè)極其冷門的專業(yè)，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對(duì)哲學(xué)就沒有了興趣，在哲學(xué)院懵懵懂懂的走過四年?，F(xiàn)在想想，當(dāng)初真是年輕，要是本科期間多看點(diǎn)哲學(xué)專業(yè)的書籍、好好上課對(duì)自身真是大有裨益，如果能看懂哲學(xué)專業(yè)的書籍，法學(xué)的書籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當(dāng)初不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)榕c普通大眾持那種較低層次的想法，現(xiàn)在不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)樽约罕究茮]有學(xué)好哲學(xué)，擔(dān)心與同僚交流起來一問而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書，商務(wù)印書館出版的重印《論自由》序言中強(qiáng)烈批判了密爾在該書中對(duì)有關(guān)自由的觀點(diǎn)，批判其是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是以引誘無產(chǎn)階級(jí)放棄反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為目的——“密爾，作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，只看見了資產(chǎn)階級(jí)的自由，而抹殺了階級(jí)內(nèi)容，空洞地高唱個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上只是在鼓吹資產(chǎn)階級(jí)隨心所欲地發(fā)展經(jīng)營(yíng)、進(jìn)行剝削、擴(kuò)張政治勢(shì)力的自由?！比缓?，堅(jiān)定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律，進(jìn)而控制自然、控制社會(huì)生活、控制人類歷史的實(shí)際能力。所以自由對(duì)于我們來說，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實(shí)現(xiàn)人類的無階級(jí)、無剝削的幸福生活。”該序言帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，該序言寫于1959年2月，我想難免是出于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書教義的應(yīng)用》中提到的兩條格言：第一，個(gè)人的行為只要不涉及他人的利益，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。第二，只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這時(shí)，才能裁判個(gè)人的行為，對(duì)個(gè)人施以強(qiáng)制力量。密爾對(duì)自由觀論述的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開宗明義地宣稱他所討論的自由是“公民自由或稱社會(huì)自由”，主要是社會(huì)合法施用于“個(gè)人的權(quán)力”之性質(zhì)和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對(duì)的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關(guān)系及對(duì)社會(huì)的影響。言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)。個(gè)體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現(xiàn)于外成為言論自由。言論自由或稱為表達(dá)自由，是一種獲得和表達(dá)各種意見的自由，包括了收集、了解和發(fā)表各種事實(shí)意見的自由，其核心內(nèi)涵在于個(gè)人的所思所想能夠以某種形式體例表現(xiàn)于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價(jià)值在于其能夠維護(hù)知識(shí)真理、健全民主政治，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時(shí)法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個(gè)性為人類福祉的因素之一》中，密爾認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力由個(gè)性自由與個(gè)性成長(zhǎng)共同構(gòu)成，人們應(yīng)該按照自己的個(gè)性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠(yuǎn)比別人認(rèn)為好的生活方式去生活是會(huì)更有所獲的，一個(gè)人保有自己的個(gè)人自由不僅有益于個(gè)性的自由發(fā)展，而且有益于社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展。首先，個(gè)性自由是人追求幸福生活的原動(dòng)力。為了突出個(gè)性自由的重要性，密爾將個(gè)性自由與幸福聯(lián)系起來，真正的幸福是擁有自己的個(gè)性，依照自身的個(gè)性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過程中，個(gè)人的能力不僅得到了發(fā)展與提升，人類的生活也變得多樣與精彩，富有生機(jī)?？梢?，個(gè)性自由是幸福的重要源泉。個(gè)性在社會(huì)生活中一旦得到充分發(fā)展，個(gè)人價(jià)值便自然而然也得到了充分體現(xiàn)，對(duì)他人而言，也更具有價(jià)值。這樣一來，社會(huì)中的人們都得到幸福的良好體驗(yàn)。其次，個(gè)性自由是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。密爾在指出個(gè)性自由對(duì)人幸福指數(shù)的提高及人的價(jià)值的體現(xiàn)方面有著積極的意義后，將個(gè)性自由對(duì)民族和社會(huì)進(jìn)步的重要性亦作了詳盡的說明。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族的個(gè)性自由是這個(gè)民族永葆發(fā)展青春的不竭動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的可靠源泉是自由。

在我看來，拋開意識(shí)形態(tài)的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設(shè)立一個(gè)合理的限度與超出此限度該如何，比如說今日有人在網(wǎng)上在事實(shí)還未查證的情況下發(fā)布礦難死亡人數(shù)，但是這個(gè)死亡人數(shù)卻少于實(shí)際死亡人數(shù)，警察卻將其拘留。警察是否能將其實(shí)施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實(shí)未查清的情況下，有網(wǎng)友造謠是轎車女司機(jī)逆行所致，后眾多網(wǎng)友盲目跟風(fēng)，影響輿論，劍指該轎車女司機(jī)，后經(jīng)查證是大巴突然轉(zhuǎn)向沖入江中，并撞了該轎車，該事件卻未見有網(wǎng)友對(duì)該謠言負(fù)責(zé)，這不正是密爾所闡述的“多數(shù)人的暴政”嗎？該女司機(jī)白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應(yīng)當(dāng)有造謠的網(wǎng)友為該女司機(jī)承擔(dān)法律責(zé)任的，因?yàn)槠渌惺沟难哉撟杂汕趾α怂说睦媪?，是?yīng)當(dāng)受到強(qiáng)制性的懲罰的。上述兩個(gè)事件的區(qū)別對(duì)待，是應(yīng)當(dāng)值得我們反思的了。