第一篇：讀書報(bào)告 論實(shí)證精神

《論實(shí)證精神》讀書報(bào)告

【摘要】《論實(shí)證精神》是社會(huì)學(xué)先驅(qū)奧古斯特·孔德的一部重要著作。全書可分為三部分，第一部分為孔德重新闡述自己“關(guān)于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)演變的重大規(guī)律”，并據(jù)此提出了人類思辨經(jīng)歷的三個(gè)理論階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段以及實(shí)證階段；第二部分孔德主要說明了實(shí)證精神代替形而上學(xué)在社會(huì)變革中作用的必要性；第三部分孔德闡述了實(shí)證秩序創(chuàng)建的方法和建立的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】實(shí)證；社會(huì)；哲學(xué)

《論實(shí)證精神》可以說是社會(huì)學(xué)學(xué)科的開山之作，作者奧古斯特·孔德在這本書中用極其精簡的語言闡發(fā)了自己關(guān)于“實(shí)證精神”的一系列觀點(diǎn)。現(xiàn)在讀起這本書我們可以略微感受到孔德用詞表義之晦澀，但不可否認(rèn)《論實(shí)證精神》開創(chuàng)性的作用，以及背后的時(shí)代意義。本文作者從全書的三個(gè)部分——實(shí)證精神與三階段、實(shí)證精神與社會(huì)科學(xué)、實(shí)證精神與方法論，探討孔德的實(shí)證主義思想，并分析實(shí)證精神的當(dāng)代意義。

一、實(shí)證精神與三階段

孔德認(rèn)為，人類思辨可以根據(jù)他在《實(shí)證哲學(xué)教程》中的基本學(xué)說劃分為三個(gè)普適的理論階段。在此三階段中，神學(xué)階段是臨時(shí)性的和預(yù)備性的；形而上學(xué)階段是作為第一階段和第三階段的過渡存在的，是不穩(wěn)定的；實(shí)證階段是人類理性發(fā)展的最終階段，是具備邏輯性和科學(xué)性的。

孔德看來，神學(xué)階段是臨時(shí)性、預(yù)備性的，但也具備飛躍性、必然性。人們?cè)谧铋_始的思辨階段顯示出追求萬物本源答案的本能，即“探求絕對(duì)的知識(shí)”。但由于缺乏對(duì)事物的具體認(rèn)識(shí)，人們只能求助于神學(xué)的、超自然的解釋——孔德這里將神學(xué)發(fā)展細(xì)分為三個(gè)階段，拜物教、多神教與一神教階段。在由“拜物”向“崇拜一神”的發(fā)展過程中，隨著知識(shí)增加，人們的理性意識(shí)逐漸代替了依靠本能和直覺判斷，對(duì)“萬物本源”這種虛無的問題的探求轉(zhuǎn)向“更有效的、與我們的真正需要更相符的研究”。對(duì)于人們的“神學(xué)”研究，孔德并不認(rèn)為這是完全無用的。他認(rèn)為人類關(guān)于神學(xué)的思辨提供人以克服惰性、推動(dòng)探索精神的基礎(chǔ)，正是處在神學(xué)階段的人類逐日積累的觀察，促成了現(xiàn)代天文學(xué)、哲學(xué)體系的形成發(fā)展。神學(xué)的思辨還促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和“單一精神權(quán)威的建立”，但是在這里孔德無法予以證實(shí)。

神學(xué)推動(dòng)人類開始認(rèn)識(shí)事物的普遍規(guī)律，因而人類開始過渡到形而上學(xué)階段。在孔德的看來，這一階段是具有解體性質(zhì)的過渡階段?？椎抡J(rèn)為，形而上學(xué)只能進(jìn)行摧毀行動(dòng)，其本身不可以建立屬于自己的東西，這就使得形而上學(xué)摧毀神學(xué)的動(dòng)力進(jìn)一步推動(dòng)了自我摧毀，最終某種程度上促成實(shí)證精神的確立。在這里孔德并沒有清晰地解釋摧毀的具體過程。形而上學(xué)很長一段時(shí)間內(nèi)與神學(xué)階段幾乎是并行的，并且在這段時(shí)間內(nèi)逐漸支配神學(xué)的發(fā)展。在形而上學(xué)逐漸明確自己在思辨中的地位以后，它本身暴露出純粹觀察、拋棄想象的弊端，從而人們開始尋求向?qū)嵶C階段的過渡。

實(shí)證階段的研究特點(diǎn)，即是放棄對(duì)絕對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)事物本源和終極目的的探究，而要“在一切方面對(duì)存在物作系統(tǒng)評(píng)價(jià)”，并且這種評(píng)價(jià)——或者說生成普遍規(guī)律的方式——不能絕對(duì)，必須要與我們內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)的變化緊密結(jié)合。在考量規(guī)律生成的過程中，要“盡可能地避免直接探索，而代之以合理的預(yù)測(cè)”。這里孔德想說明的是，自己所述的實(shí)證有以下四個(gè)內(nèi)涵：真實(shí)，即“以關(guān)注中研究我們的智慧真正能及的事物”；有用，即“使命都是為了不斷改善我們個(gè)人和集體的現(xiàn)實(shí)情況”，而非好奇心；肯定，“自發(fā)地在個(gè)體中建立合乎邏輯的和諧，在整個(gè)群體中促成精神的一致”；精確。另外，孔德還特意指出了實(shí)證的第五層內(nèi)涵，即將實(shí)證作為否定的反義詞來使用。這時(shí)候?qū)嵶C的建構(gòu)性就自然凸顯了，它的存在目的是組織建構(gòu)，而非同形而上學(xué)一般是過渡和解構(gòu)的。

在孔德的理論中，可以看出，他認(rèn)為萬物是不可知的，并且由“自然關(guān)系不變?cè)瓌t”推論到社會(huì)層面的“穩(wěn)定性”。但是他隨后又說“工藝”，即人類活動(dòng)，可以在實(shí)證規(guī)律范圍內(nèi)改變自己的性質(zhì)，似乎看起來矛盾。筆者認(rèn)為，孔德在這里一味求證“實(shí)證主義”的必要性和先進(jìn)性，但他的理論邏輯層面上是存在謬誤的，其關(guān)鍵在于孔德太想將實(shí)證的界限劃定清晰——客觀的世界是固定的，無所實(shí)證；主觀的人的認(rèn)識(shí)世界又充滿“隨意性”，人的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)大都基于觀念先行的理論，不免偏見——這樣就使得我們可見的實(shí)證范圍反而模糊了。不過不容否認(rèn)孔德的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)性，笛卡爾的理性主義尚且利用神學(xué)來解釋理論，孔德在這里試圖擺脫神學(xué)經(jīng)驗(yàn)束縛的努力是值得肯定的。

二、實(shí)證精神與社會(huì)科學(xué)

在這里孔德提出，精神發(fā)展的整體，今后要經(jīng)過必要的醞釀，最后形成人類理性的真正正常狀態(tài)，同時(shí)要使實(shí)證精神具備豐富性和合理性，從而在哲學(xué)精髓與普遍良知之間建立一致。可是在真正的社會(huì)條件下，決定性的轉(zhuǎn)化因?yàn)槿鄙佟耙婚T真正足以為其提供必需精神基礎(chǔ)的哲學(xué)”而無法實(shí)現(xiàn)，從而我們可以推論，進(jìn)步和秩序都是現(xiàn)代文明不可或缺的兩個(gè)基本條件。實(shí)證精神可以自行歸納這兩個(gè)條件，這顯示出其高超的社會(huì)效能?？椎逻M(jìn)一步說到，追求秩序與進(jìn)步需要和道德聯(lián)系起來，維護(hù)道德即是一種進(jìn)步。但他反對(duì)將維護(hù)道德與神學(xué)結(jié)合，因?yàn)樯駥W(xué)常常主動(dòng)損害道德規(guī)范。自中世紀(jì)以來的道德與神學(xué)聯(lián)系已經(jīng)造成了“削弱或動(dòng)搖其社會(huì)基礎(chǔ)，引發(fā)直接的混亂，妨礙進(jìn)一步的系統(tǒng)化”三方面的損害。

另外，孔德用到了“社會(huì)學(xué)”這一詞匯。他認(rèn)為，全面重建是解決神學(xué)和形而上學(xué)互為矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所必不可少的。重建在精神維度主要意味著“建立一門足以適當(dāng)解釋整個(gè)人類歷史的社會(huì)學(xué)理論”?？椎抡J(rèn)為，實(shí)證精神“從其性質(zhì)來說，是唯一能夠直接增進(jìn)社會(huì)感情的精神，而社會(huì)感情乃是一切健全道德的首要基礎(chǔ)”。神學(xué)和形而上學(xué)都具有過度個(gè)體性的謬誤，而只有實(shí)證所具有的現(xiàn)實(shí)性，使其毫不費(fèi)力地?fù)碛兄苯拥纳鐣?huì)性。他還進(jìn)一步闡述，單純的人是不存在的，存在的只是高度集體化后的人類。人類智慧傾向更健全的哲學(xué)，更深入持久的考察，就不難認(rèn)識(shí)到，這一傾向總是源于我們先前解釋的，真正的哲學(xué)精神與普遍良知直接聯(lián)系在一起，而普遍良知（或者說是一種普遍的、集體化的自我認(rèn)識(shí)）是真正哲學(xué)精神的首要源泉。

圍繞實(shí)證精神的思想活動(dòng)集中于人類實(shí)際生活，排斥不切實(shí)際的幻想，這種集中本身會(huì)加強(qiáng)人們道德上和政治上對(duì)現(xiàn)代真正哲學(xué)的擁護(hù)，下層階級(jí)必然對(duì)實(shí)證哲學(xué)意氣相投，因而得到廣泛的認(rèn)同。但孔德也認(rèn)為，實(shí)證哲學(xué)同樣需要借助“與各國政府的正常義務(wù)直接相通”，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部秩序與外部和平的持久維持。

三、實(shí)證精神與方法論

孔德提到，實(shí)證秩序的建立性質(zhì)上應(yīng)具備兩個(gè)條件，學(xué)理即歷史。前者建構(gòu)學(xué)科學(xué)習(xí)次序，使每個(gè)學(xué)科互為次第；后者按時(shí)間上的進(jìn)程安排順序，使學(xué)科遵循由古至今。這兩種條件的一致取決于個(gè)體進(jìn)化與集體進(jìn)化的同一性。

為了闡述實(shí)證思辨目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)，孔德列出三對(duì)序列公式：第一對(duì)是數(shù)學(xué)—天文學(xué)，第二對(duì)是物理—化學(xué)，將第三對(duì)生物—社會(huì)學(xué)與第一對(duì)分離又連接起來。這種學(xué)科結(jié)合的序列在孔德看來整體上實(shí)現(xiàn)了構(gòu)成科學(xué)體系的必需統(tǒng)一，以及發(fā)展上的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

最后，孔德闡述道，實(shí)證精神必須從數(shù)學(xué)開始過渡到最終的社會(huì)學(xué)狀態(tài)，因?yàn)椤八械娜耸紫纫掌毡閷?shí)證性的真正起碼的基本概念”，“同時(shí)還要吸收作為其他一切實(shí)際思辨之基礎(chǔ)的知識(shí)”。在初期階段中，天文學(xué)必須盡其所能與數(shù)學(xué)互補(bǔ)，因?yàn)樘煳膶W(xué)是實(shí)證秩序建立的直接推動(dòng)力。如孔德言，理性一旦在所有人之間，在最普遍和末端的學(xué)科當(dāng)中都達(dá)到實(shí)證狀態(tài)，新哲學(xué)必定能夠推動(dòng)其繼續(xù)前進(jìn)。

筆者看來，孔德將學(xué)科互相連接的方法是有缺陷的。在他的學(xué)科序列體系中并沒有具備指導(dǎo)意義的哲學(xué)或文學(xué)，因此并不利于實(shí)證思辨的實(shí)踐傳授。此外，天文學(xué)的范圍略微狹窄，應(yīng)該和地理學(xué)、微生物學(xué)等等結(jié)合起來，構(gòu)成廣義上的生物學(xué)或狹義的自然科學(xué)。但孔德的理論中肯定了社會(huì)學(xué)的重要作用，并且將社會(huì)學(xué)作為三序列中的基礎(chǔ)六學(xué)科之一，使之在當(dāng)時(shí)頗具先進(jìn)性。

四、實(shí)證精神的當(dāng)代性

現(xiàn)代西方法律很好地體現(xiàn)了“實(shí)證精神”的重要作用，這反映在法官審理案件時(shí)通過切實(shí)的證據(jù)、科學(xué)的檢驗(yàn)以及合乎邏輯的歸納推理得出一般性的結(jié)論過程中。還有一些法學(xué)專家通過實(shí)證主義檢驗(yàn)，為立法提供依據(jù)。張步峰的《強(qiáng)制治療精神疾病患者的程序法研究：基于國內(nèi)六部地方性法規(guī)的實(shí)證分析》就是通過合理的實(shí)證分析，敦促我國建立《精神衛(wèi)生法》，以保障精神疾病患者的權(quán)利。

然而，也有人認(rèn)為實(shí)證精神在當(dāng)代社會(huì)存在矛盾性和不適用性。王現(xiàn)林在《選擇性假設(shè)、碎片化研究與邏輯謬誤——以均衡分析為例論實(shí)證精神的缺失》中提到，實(shí)證主義者以選擇性假設(shè)作為實(shí)證研究的邏輯起點(diǎn)，預(yù)設(shè)了研究局限性，體現(xiàn)為理論研究狹隘性、碎片化和邏輯謬誤三方面的缺陷。

筆者認(rèn)為，孔德之實(shí)證精神創(chuàng)立以來，被社會(huì)和個(gè)人廣泛引用，對(duì)我們今天的社會(huì)構(gòu)造起到了重大的作用。但不可否認(rèn)的是，實(shí)證過程中確實(shí)存在一些自己給自己定量的情況，如果實(shí)證主義者無法全面地考量社會(huì)、個(gè)人的結(jié)構(gòu)與變遷，僅僅斷章取義，那就極有可能陷入不可知論與邏輯矛盾的謬誤當(dāng)中去。

誠然，真正的實(shí)證精神是值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)的，但實(shí)證并不是個(gè)人品質(zhì)的全部。對(duì)于個(gè)人而言，我們應(yīng)在規(guī)律范圍內(nèi)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而不應(yīng)被所謂的“實(shí)在有用性”所閾限。正如，航天技術(shù)的發(fā)展源于人類對(duì)宇宙的想象，想象的有用性也許無法即時(shí)印證，但其中也許蘊(yùn)藏著人類進(jìn)步的關(guān)鍵。

總而言之，《論實(shí)證精神》這部篇幅不長的大作雖然結(jié)構(gòu)不甚完整，邏輯也并非無懈，但實(shí)證的基本要義中有太多值得思考的地方。而且，該書結(jié)合作者孔德的個(gè)人背景及社會(huì)背景讀起來更有層次感。最重要的部分還是把握孔德關(guān)于社會(huì)學(xué)建設(shè)的思考，對(duì)比今天的社會(huì)學(xué)，其中的差異和類似點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）奧古斯特·孔德論實(shí)證精神.黃建華譯.江蘇：譯林出版社，2011.[2] 王現(xiàn)林.選擇性假設(shè)、碎片化研究與邏輯謬誤——以均衡分析為例論實(shí)證精神的缺失.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào).2010 [2].[3]張步峰.強(qiáng)制治療精神疾病患者的程序法研究：基于國內(nèi)六部地方性法規(guī)的實(shí)證分析.行政法學(xué)研究.2010 [4].

第二篇：論自由讀書報(bào)告

《論自由》讀書報(bào)告

姓名：湯哲凡 學(xué)號(hào)：180312066 將商務(wù)印書館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說句實(shí)話，還真是有點(diǎn)云里霧里的感覺，半知半解，也許是由于該書是由外文翻譯而來，有些語詞不符合漢語的語言習(xí)慣，還有就是密爾所表述的觀點(diǎn)、其所展現(xiàn)的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關(guān)論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當(dāng)初本科閱讀哲學(xué)書籍的情形，例如《西方認(rèn)識(shí)論簡史》、《西方哲學(xué)史》、《法哲學(xué)原理》等著作，真是頗費(fèi)些腦力，最后亦是不解甚多。在此說點(diǎn)題外話，本人現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)專業(yè)的看法有了極大的變化，當(dāng)初班上的同學(xué)大多是被調(diào)劑至哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)就業(yè)前景不好，是個(gè)極其冷門的專業(yè)，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對(duì)哲學(xué)就沒有了興趣，在哲學(xué)院懵懵懂懂的走過四年?，F(xiàn)在想想，當(dāng)初真是年輕，要是本科期間多看點(diǎn)哲學(xué)專業(yè)的書籍、好好上課對(duì)自身真是大有裨益，如果能看懂哲學(xué)專業(yè)的書籍，法學(xué)的書籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當(dāng)初不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)榕c普通大眾持那種較低層次的想法，現(xiàn)在不好意思說自己是學(xué)哲學(xué)的，是因?yàn)樽约罕究茮]有學(xué)好哲學(xué)，擔(dān)心與同僚交流起來一問而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書，商務(wù)印書館出版的重印《論自由》序言中強(qiáng)烈批判了密爾在該書中對(duì)有關(guān)自由的觀點(diǎn)，批判其是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是以引誘無產(chǎn)階級(jí)放棄反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭為目的——“密爾，作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，只看見了資產(chǎn)階級(jí)的自由，而抹殺了階級(jí)內(nèi)容，空洞地高唱個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上只是在鼓吹資產(chǎn)階級(jí)隨心所欲地發(fā)展經(jīng)營、進(jìn)行剝削、擴(kuò)張政治勢(shì)力的自由。”然后，堅(jiān)定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律，進(jìn)而控制自然、控制社會(huì)生活、控制人類歷史的實(shí)際能力。所以自由對(duì)于我們來說，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實(shí)現(xiàn)人類的無階級(jí)、無剝削的幸福生活。”該序言帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，該序言寫于1959年2月，我想難免是出于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書教義的應(yīng)用》中提到的兩條格言：第一，個(gè)人的行為只要不涉及他人的利益，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。第二，只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這時(shí)，才能裁判個(gè)人的行為，對(duì)個(gè)人施以強(qiáng)制力量。密爾對(duì)自由觀論述的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開宗明義地宣稱他所討論的自由是“公民自由或稱社會(huì)自由”，主要是社會(huì)合法施用于“個(gè)人的權(quán)力”之性質(zhì)和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對(duì)的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關(guān)系及對(duì)社會(huì)的影響。言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)。個(gè)體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現(xiàn)于外成為言論自由。言論自由或稱為表達(dá)自由，是一種獲得和表達(dá)各種意見的自由，包括了收集、了解和發(fā)表各種事實(shí)意見的自由，其核心內(nèi)涵在于個(gè)人的所思所想能夠以某種形式體例表現(xiàn)于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價(jià)值在于其能夠維護(hù)知識(shí)真理、健全民主政治，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時(shí)法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個(gè)性為人類福祉的因素之一》中，密爾認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力由個(gè)性自由與個(gè)性成長共同構(gòu)成，人們應(yīng)該按照自己的個(gè)性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠(yuǎn)比別人認(rèn)為好的生活方式去生活是會(huì)更有所獲的，一個(gè)人保有自己的個(gè)人自由不僅有益于個(gè)性的自由發(fā)展，而且有益于社會(huì)的長久發(fā)展。首先，個(gè)性自由是人追求幸福生活的原動(dòng)力。為了突出個(gè)性自由的重要性，密爾將個(gè)性自由與幸福聯(lián)系起來，真正的幸福是擁有自己的個(gè)性，依照自身的個(gè)性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過程中，個(gè)人的能力不僅得到了發(fā)展與提升，人類的生活也變得多樣與精彩，富有生機(jī)。可見，個(gè)性自由是幸福的重要源泉。個(gè)性在社會(huì)生活中一旦得到充分發(fā)展，個(gè)人價(jià)值便自然而然也得到了充分體現(xiàn)，對(duì)他人而言，也更具有價(jià)值。這樣一來，社會(huì)中的人們都得到幸福的良好體驗(yàn)。其次，個(gè)性自由是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。密爾在指出個(gè)性自由對(duì)人幸福指數(shù)的提高及人的價(jià)值的體現(xiàn)方面有著積極的意義后，將個(gè)性自由對(duì)民族和社會(huì)進(jìn)步的重要性亦作了詳盡的說明。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族的個(gè)性自由是這個(gè)民族永葆發(fā)展青春的不竭動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的可靠源泉是自由。

在我看來，拋開意識(shí)形態(tài)的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設(shè)立一個(gè)合理的限度與超出此限度該如何，比如說今日有人在網(wǎng)上在事實(shí)還未查證的情況下發(fā)布礦難死亡人數(shù)，但是這個(gè)死亡人數(shù)卻少于實(shí)際死亡人數(shù)，警察卻將其拘留。警察是否能將其實(shí)施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實(shí)未查清的情況下，有網(wǎng)友造謠是轎車女司機(jī)逆行所致，后眾多網(wǎng)友盲目跟風(fēng)，影響輿論，劍指該轎車女司機(jī)，后經(jīng)查證是大巴突然轉(zhuǎn)向沖入江中，并撞了該轎車，該事件卻未見有網(wǎng)友對(duì)該謠言負(fù)責(zé)，這不正是密爾所闡述的“多數(shù)人的暴政”嗎？該女司機(jī)白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應(yīng)當(dāng)有造謠的網(wǎng)友為該女司機(jī)承擔(dān)法律責(zé)任的，因?yàn)槠渌惺沟难哉撟杂汕趾α怂说睦媪?，是?yīng)當(dāng)受到強(qiáng)制性的懲罰的。上述兩個(gè)事件的區(qū)別對(duì)待，是應(yīng)當(dāng)值得我們反思的了。

第三篇：論自由讀書報(bào)告

《論自由》讀書報(bào)告

姓名：呂紫君 學(xué)號(hào)：1003010402 班級(jí)：港航四班

學(xué)院：港口海岸與近海工程學(xué)院

一、作者簡介

約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873）是英國哲學(xué)家、政治思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名的自由主義法學(xué)家，19世紀(jì)自由主義的主要代表。密爾的父親詹姆斯·密爾（史稱老密爾），是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，功利主義學(xué)派的代表人物之一。密爾自幼在父親的嚴(yán)厲管教之下受教于法國和英國，繼承了功利主義學(xué)說傳統(tǒng)，繼邊沁和老密爾之后成為該學(xué)派的領(lǐng)袖。密爾在政治上屬于激進(jìn)派，長期致力于議會(huì)改革，對(duì)憲章運(yùn)動(dòng)也抱同情態(tài)度，他還是世界上第一個(gè)婦女參政促進(jìn)會(huì)的創(chuàng)辦人之一。密爾一生創(chuàng)作諸多，為《旅行者》、《編年史早報(bào)》、《威斯敏斯特評(píng)論》、《法學(xué)家》等刊物撰稿多年后，應(yīng)聘主編《倫敦評(píng)論》。在此期間的著述后被收入《論文集》中（1859）。密爾主要著作有《邏輯方法》（1843）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）、《婦女屈從》（1869）、《論自由》（1859）、《代議制政府》（1861）等。其中《代議制政府》是西方第一部論述代議制的專著，是密爾政治思想特別是國家理論的一部重要著作。約翰.密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權(quán)、議會(huì)以及地方代表機(jī)關(guān)和民族等問題約翰·密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作。

二、寫作背景

密爾生活在19世紀(jì)，18世紀(jì)最早發(fā)端于英國的工業(yè)革命此時(shí)正迅速推進(jìn)，英國工業(yè)資本主義獲得了快速發(fā)展，英國成為人類歷史上第一個(gè)工業(yè)化國家，憑借著強(qiáng)大的國力，英國確立了自己的殖民霸主地位，稱為“日不落帝國”。而伴隨工業(yè)資本主義的發(fā)展，工廠工作條件與環(huán)境的惡劣、童工以及工人待遇問題日漸突出，工人階級(jí)的問題開始日益明顯，而與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也愈發(fā)變得尖銳。此時(shí)，西方世界中啟蒙運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行，自由主義學(xué)說獲得極大發(fā)展，而密爾的《論自由》便是自由主義的集大成者。此書體現(xiàn)了十九世紀(jì)五十年代到六十年代間英國資產(chǎn)階級(jí)的要求。當(dāng)時(shí)的英國，政治上，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步掃除封建勢(shì)力的殘余，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)；在國外，一方面要求保持前幾個(gè)世紀(jì)奪取到手的廣大殖民地，另一方面還要求無限制地向外擴(kuò)張，以便開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場。總之，當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)的

主要思潮是在自由主義的口號(hào)下，要求破除一切障礙，實(shí)行自由競爭，自由貿(mào)易，以便無所忌憚地追求利潤。密爾的“論自由”，恰恰就是這種追求利潤的狂熱的呼聲。

三、內(nèi)容簡述

我所讀的是由譯林出版社2009年重印的寫于一九五二年的《論自由》漢文本，一書采取“總-分-總”的論述方式，共有五章：

第一章為引論，指出全書要闡述的是公民自由，或稱社會(huì)自由，探討社會(huì)對(duì)個(gè)人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會(huì)成員行動(dòng)自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對(duì)他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。

第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。

第三章闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制。

第四章討論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。

第五章重申兩條基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。

各部分過渡自然，條理清晰，論證的邏輯十分嚴(yán)密。在引論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成 員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè) 鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防 御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán) 力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！泵軤柮鞔_提出這篇論文的主題不是所謂意志自由，而是公民自由或者稱社會(huì)自由，也就是說要探討社會(huì)能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。他認(rèn)為，在自由與權(quán)威這個(gè)我們?cè)缫呀?jīng)熟知的部分歷史中的斗爭中，相比于其他的斗爭，它的獨(dú)有的特色最為顯著。

全書近用了將近三分之一的篇幅討論了思想自由。密爾反復(fù)論證的個(gè)人意識(shí)和表達(dá)自由的一個(gè)重要根據(jù)，就在於任何一個(gè)人或人類團(tuán)體，從最偉大的政治家、宗教領(lǐng)袖，到某一個(gè)集團(tuán)、階級(jí)、黨派、社群直至國家、社會(huì)，都不可能一貫正確；因此，人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)抑制任何不同的意見與表達(dá)。作者認(rèn)為思想自由是進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。密爾指出：本書所要討論的不是作為哲學(xué)命題的抽象自由和必然的關(guān)系問題，而是公民自由亦即社會(huì)自由——即一國人民在社會(huì)中應(yīng)該享有什么樣的自由權(quán)利的問題。自由的問題，從根本上說，是人民對(duì)于國家機(jī)器統(tǒng)治權(quán)利的限制問題。這個(gè)公民自由的問題，“它幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來就在時(shí)代上劃分著人類”，而在人類文明進(jìn)步的新階段中，“它又在新的情況下顯現(xiàn)出來，要求人們給以一種與前不同而且較為根本的處理?！泵軤枏臍v史發(fā)展的觀點(diǎn)考察人類自由權(quán)利的進(jìn)步。他指出，現(xiàn)今已經(jīng)接近于這樣一個(gè)時(shí)代，國家的各種官府必須成為人民的公仆或代表，可以按照人民的意志設(shè)立或撤銷。必須使“統(tǒng)治者出于選舉并且僅任短期”，以保證政府權(quán)力不致被無限制地濫用。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè) 人和社會(huì)來說意義深遠(yuǎn)： “還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要 思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神力量，思想自由是 同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過而且也會(huì)再 有偉大的個(gè)人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來沒有而且也永不會(huì)有一種智力 活躍的人民。”由此看來，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn) 步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意 見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。密爾認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人思想與能力成熟時(shí)，他就 應(yīng)當(dāng)按照自己的辦法，自由地決定自己在社會(huì)中的行為，這是人的權(quán)利，別人的 和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)并不應(yīng)該成為他的行為準(zhǔn)則。人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。特別是首創(chuàng)性，作為人的個(gè)性之一，是人類 事物中非常有價(jià)值的因素，社會(huì)需要有人去不斷發(fā)現(xiàn)新的真理和創(chuàng)造新的事物，因?yàn)闆]有任何事不是由某個(gè)人首創(chuàng)的。密爾認(rèn)為，雖然能進(jìn)行首創(chuàng)的人只是極少 數(shù)，但為了著重要的少數(shù)，我們必須保持能讓他們生長的土壤，即給人們一個(gè)寬 松自由的環(huán)境，允許人們有個(gè)性。凡是有首創(chuàng)性的人，往往都有極強(qiáng)的個(gè)性，同 社會(huì)不太相容，但觀察一下人類歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是他們首先帶來了社會(huì)的 進(jìn)步，然后其余平凡的人們模仿他們，社會(huì)發(fā)展就是這樣一步一步進(jìn)行的。

至于政府對(duì)于個(gè)人權(quán)威的限度，我們可以從兩條密爾有關(guān)自由的定則來理 解：一是人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社 會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，可以避而不理，至多可以進(jìn)行忠告或 規(guī)勸。二是只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律 的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判 決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步。

密爾還仔細(xì)論證了對(duì)個(gè)人主義和個(gè)人自由的看法。個(gè)人的自由是自由主義的核心和一切立場的出發(fā)點(diǎn)。在這一意義上，可以把個(gè)人主義看作 是自由主義的另一種表述。自由主義對(duì)個(gè)人及其自由有獨(dú)特的看法。個(gè)人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個(gè)個(gè)人在享用自己的自由的同時(shí)都應(yīng)該尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。每個(gè)人都具有其獨(dú)特的個(gè)性，但在價(jià)值上卻是平等的。密爾認(rèn)為自由的價(jià)值是不證自明的，倒是那些反對(duì)自由的人才負(fù)有舉證的義務(wù)。自由主義及其各種流派都主張要求個(gè)人自由，尊重每個(gè)人的自由和權(quán)利。個(gè)人自由的原則意味著自由的個(gè)人有權(quán)不服從專橫的外部強(qiáng)制，也意味著自由的個(gè)人有義務(wù)不對(duì)他人行使強(qiáng)制。如康德所說，只有使每個(gè)人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。

四、讀后感想

“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由顧，兩者皆可拋?！弊杂?，一個(gè)人類一個(gè)永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，對(duì)它的爭論無休止的進(jìn)行著。

盧梭那句名言：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！贝_實(shí)，人們對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)別無選擇，雖因生而入其中卻只能因死而出其外，每個(gè)人都深深地嵌在里面，相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者。但人們并非無能為力，人們可以通過有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過法律使個(gè)人和社會(huì)、自由和權(quán)威處在一個(gè)相對(duì)合理的狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的最大自由。

很薄的一本書，晦澀的長句，密爾的名著《論自由》對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉；只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的，人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權(quán)利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當(dāng)然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會(huì)增加政府的權(quán)力，一定程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對(duì)的或者不同的意見在一定程度上對(duì)其真理性是有所幫助的，我是這樣體會(huì)的。密爾還特別注意到現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)所帶來的平等化、平庸化、與趨同化傾向。密爾認(rèn)同商業(yè)社會(huì)是一個(gè)傾向于平等、平均、平庸的社會(huì)，在這種社會(huì)，所有人“在很大程度上生活在相同的世界”，“他們現(xiàn)在讀相同的東西，聽相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對(duì)象，擁有相同的權(quán)利與自由，以及主張這些權(quán)利的相同人的手段”。大眾教育的普及，傳媒的力量，交通的改善，商業(yè)制造業(yè)的發(fā)達(dá)，“所有原因結(jié)合在一起，形成了如此巨大的敵視個(gè)性的勢(shì)力，以致不容易

看出個(gè)性如何還能保住其領(lǐng)地?！?/p>

初讀、細(xì)讀、品讀之后，我感到我受益良多，聯(lián)想到現(xiàn)在中國的民主自由長久存在的問題。中國的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有一定的距離，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)審批的過程，會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào)，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。如果說這事國家對(duì)我們關(guān)愛的保護(hù)，那我真得想說，也是代表大多數(shù)人說，我們真得不需要。我們渴望真正的自由，我們有自己的權(quán)力去做自己喜歡的那種簡簡單單的事情。我想說，那些思考的禁區(qū)卻恰好是一個(gè)社會(huì)最敏感、最關(guān)鍵的領(lǐng)域。相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者，人們總是通過有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過法律使個(gè)人在社會(huì)中能夠占有一席之地,讓自己的意志得以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。每一個(gè)人都受到社會(huì)的保護(hù)，每個(gè)人對(duì)于社會(huì)也就應(yīng)該有一種報(bào)答，那么這種報(bào)答要以何種方式？或者還說人們?cè)谏鐣?huì)生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制的。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當(dāng)一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)就對(duì)他有了裁判權(quán)。

仔細(xì)審視我們的現(xiàn)實(shí)生活，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。就我國法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對(duì)一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進(jìn)行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺(tái)新聞法對(duì)于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。自由相對(duì)于生命是不是一種奢侈品，我不知道，陳丹青說：“中國人沒有信仰這一點(diǎn)很可怕，中國人的信仰就是，去他媽的信仰，能活下去最要緊”。很多人愿意為 自由放棄生命，西方人自由被侵犯時(shí)，被激怒的敏感線極高，但是在這片土地上，人們的尊嚴(yán)被踐踏，人權(quán)被侵犯，自由被剝奪，人身被奴役的時(shí)候，似乎沒有群體 的憤怒和反抗，就是被害人，也更愿意隱忍著活下去。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，這一切讓我對(duì)思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運(yùn)不得不深思。

五、結(jié)語

我想每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味的去否定它或肯定它，否則也就是犯了激進(jìn)主義了。由于時(shí)代的不同，社會(huì)價(jià)值觀的不同，再加上個(gè)人對(duì)同一事物看法的不同，因此對(duì)同一本書的評(píng)價(jià)也就不同了。歷史上，《論自由》受到過追捧，也受到過嚴(yán)重抨擊，但我想，這恰巧反 映出了不同年代，不同社會(huì)中自由的尺度是不同的。我認(rèn)為 “自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義最主張就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為

了讓每個(gè)人享受同等的自由而對(duì)個(gè)人的自由通 過一個(gè)人的自由為價(jià)值內(nèi)核的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的 自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀點(diǎn)在密爾的《論自由》一書中已 經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這就是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度，肆無忌憚地張狂，并不是真正的灑脫自由。《論自由》中的自由理論，這在當(dāng)時(shí)思想啟蒙的浪潮中無疑是極為重要的，而且時(shí)至今日，我們?nèi)阅芨械剿且蛔枷氲臒o價(jià)寶庫，對(duì)人們于自由的理解有著極強(qiáng)的啟迪作用，是我們行為的指路明燈。

六、附注

論自由》一書寫于1859年，最初由嚴(yán)復(fù)先生于1903年將其翻譯成中文引進(jìn)中國，當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)先生將《論自由》譯作《群己界權(quán)論》。在一九五九年此書出現(xiàn)新的版本，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的評(píng)論。之后被各大出版社重譯出版。

第四篇：論自由讀書報(bào)告

論自由讀書報(bào)告

關(guān)于密爾的論自由，我們主要從以下幾個(gè)方面來講解一下：一傷害原則二 多數(shù)人暴虐三 言論自由四 個(gè)性自由是人類的福祉五 天才的首創(chuàng)性六 涉己的行動(dòng)不需要向社會(huì)負(fù)責(zé)七 教育問題八 政府干涉的限制

我主要是從傷害原則, 多數(shù)人暴虐，言論自由來說一下。一 傷害原則

1關(guān)于傷害原則，又叫做自由原則，不干涉原則。密爾是這樣定義的：人類之所以有權(quán)有理可依個(gè)別或者集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由的進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。對(duì)于文明群體中的任意成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害。傷害原則包括兩個(gè)方面： 一是“一個(gè)人的行為的任何部分一到有害地影響到他人的利益的時(shí)候, 社會(huì)對(duì)它就有了裁判權(quán)?！?二是“當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響自己以外的任何人的利益, 或者除非他們?cè)敢饩筒恍枰绊懙剿麄儠r(shí), 那就根本沒有蘊(yùn)蓄任何這類問題的余地。” 早在法國大革命的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中就已經(jīng)初步顯示了這條損害原則, 不過詞句構(gòu)造不如密爾的定義周密。密爾的定義之為經(jīng)典,是他附加了第二條限制。將這兩條綜合考察, 我們發(fā)現(xiàn)整條原則的精華不在于規(guī)定某人自己的利益不是對(duì)他實(shí)行正當(dāng)強(qiáng)制的理由, 而在于規(guī)定對(duì)他人的損害才是對(duì)某人實(shí)行強(qiáng)制的正當(dāng)理由, 而且是唯一的理由。舉個(gè)例子, 國家有義務(wù)制止其國民你燒我的我燒你的房子, 而允許你燒你自己的房子。損害原則并不意味著各人只顧自己, 對(duì)他人漠漠不關(guān)心, 人類彼此之間應(yīng)當(dāng)相互鼓勵(lì)、幫助。但密爾從功利主義出發(fā), 認(rèn)為每個(gè)人對(duì)自己的關(guān)心總比別人對(duì)他的關(guān)心要直接與全面。因此別人不能將那些自己認(rèn)為會(huì)對(duì)他有好處的想法強(qiáng)加于他。問題是個(gè)人并非隔絕于社會(huì)之外, 一個(gè)人生活中只關(guān)自己的部分和涉及他人的部分通常很難區(qū)別。密爾給出的原則是, 當(dāng)一個(gè)人由于這種行為而背離了他對(duì)某人或一些他人的明確的義務(wù)時(shí), 這種行為就不是只關(guān)自己的行為, 應(yīng)當(dāng)受到道德的質(zhì)問。他舉例說, 一個(gè)人由于揮霍而無力償還債務(wù), 使其債主受損, 就應(yīng)受到譴責(zé)。但是譴責(zé)因?yàn)楦鶕?jù)功利主義原則, 人們只能判斷他們自己的利害, 無法判斷別人的利害。這里, 我們發(fā)現(xiàn)了密爾的矛盾: 一方面, 他承認(rèn)有一種最佳生活方式存在, 這明顯體現(xiàn)在他另一部名著《代議制政府》中, 他宣稱理想的政府形式是代議制政府;另一方面, 他又絕對(duì)維護(hù)個(gè)性的多樣化和不同生活方式的共存, 并對(duì)普遍經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生懷疑。損害原則囊括了所有可能的事例, 它將政府的一切可能行為分為兩類: 一類是政府必須做的———防止任何人對(duì)他人的生命、財(cái)產(chǎn)等造成故意傷害;一類是政府不得做的———不得為了任何其他目的干涉自由和財(cái)產(chǎn)。它排除了任何模糊的中間地帶, 這恰恰是密爾的定義最高明之處。但是一些人對(duì)“損害”加以重新解釋, 就確立了一個(gè)不明確的中間地帶, 道德警察也就合法產(chǎn)生了。密爾在最后一節(jié)談到了擴(kuò)大損害原則的問題。他極力反對(duì)那種假設(shè): 由于對(duì)他人利益的傷害或者可能傷害這一點(diǎn)單獨(dú)就能構(gòu)成社會(huì)正當(dāng)干涉的理由, 因此任何時(shí)候都能把這種干涉解釋為正當(dāng)。在社會(huì)生活中, 人對(duì)他人或?qū)娴膿p害, 其中有許多甚至大部分是由于匱乏、有限、擁擠、各自鉆牛角尖而產(chǎn)生的不可避免的、相當(dāng)無意的后果。比如說一個(gè)人在考試中取得成功, 獲得了一個(gè)公開選拔的職位。他就不免從他人的損失中收獲利益。這些都是生活中常見之事, 國家在損害原則上無權(quán)加以制止。

對(duì)于這些損害, 我們要么當(dāng)作社會(huì)生活中非付出不可的代價(jià)而加以容忍, 要么是同行為者談判訂立免受其害的契約。無論是哪一種做法, 都沒有談?wù)搰伊x務(wù)的余

地。但如果將本來由道德來譴責(zé)的損害轉(zhuǎn)變?yōu)榉缮弦?guī)定誰應(yīng)該擁有什么權(quán)利, 局面就馬上改變。創(chuàng)造權(quán)利是國家的一項(xiàng)特權(quán)或是義務(wù), 國家創(chuàng)造的權(quán)利越多, 就會(huì)大大擴(kuò)展損害原則要求國家有所作為(而不是有所不為)的領(lǐng)域。因?yàn)橛行┤粘Ｉ钪械膿p害,本來國家不得以強(qiáng)制手段壓制, 但這樣一來卻會(huì)被重新劃為國家必須禁止的侵犯權(quán)利的損害。與密爾只將個(gè)人對(duì)他人的損害作為干涉的唯一正當(dāng)理由相反, 國家沒有一條硬性原則來規(guī)定一個(gè)更為明確和嚴(yán)格的界限, 它擁有伸縮性極強(qiáng)的自由裁量權(quán), 可以不斷將道義權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利。在自由主義發(fā)展史上, 對(duì)權(quán)利越來越重視是自由主義理論的分裂現(xiàn)象中一個(gè)至關(guān)重要的方面。

2傷害原則下的權(quán)自由的范圍，即自由的領(lǐng)域。①良心的自由：思想自由和言論自由。

體現(xiàn)為“在不論是實(shí)踐的或是思考的，科學(xué)的，道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見和情操的絕對(duì)自由”?！耙庖姟笔潜磉_(dá)自己對(duì)某一特定問題的獨(dú)立見解的自由，“情操”則代表著在任何問題的表態(tài)上能夠保持自己的獨(dú)立人格。密爾認(rèn)為，意見自由是國家和社會(huì)所必須保障的自由，相反，“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃是它對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和現(xiàn)存的一代都是一樣對(duì)不同意與那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人更甚。”密爾認(rèn)為，意見自由本身也包括出版自由，宣傳自由等（發(fā)表和刊發(fā)意見的自由），因?yàn)樗退枷胱杂杀旧韼缀跬瑯又匾?，所依?jù)的理由又大部分相同，所以在實(shí)踐上是喝思想自由分不開的。嚴(yán)格說來，意見自由詩內(nèi)在的，而發(fā)表和刊發(fā)意見的自由是外在的。離開了后者作為表達(dá)的渠道，意見自由本身就無從實(shí)現(xiàn)。②追求個(gè)人志趣和趣味的自由。

具體而言，這“要求自由訂立自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格；要求有自由按照自己所喜歡的去做，當(dāng)然也不規(guī)避會(huì)隨之而來的后果?！庇纱丝梢姡@類自由主要包括個(gè)性自由和選擇自由兩類。當(dāng)然選擇自由是依附于個(gè)性自由的。

個(gè)性自由是密爾著力弘揚(yáng)的價(jià)值。個(gè)性體現(xiàn)為一種獨(dú)特的性格。這種性格當(dāng)中，甚至被人視為“非理性”的欲望和沖動(dòng)也是值得珍惜的。密爾指出，“欲望和沖動(dòng)確是一個(gè)完善人類的構(gòu)成部分，與信賴和約束居于同等地位。所謂的列的沖動(dòng)具有危險(xiǎn)性，只在它沒有得到恰當(dāng)平衡的時(shí)候。就是說只在一組目的和意向已發(fā)展成為力量而另一些應(yīng)當(dāng)與之并列的東西卻還微弱而不活躍的時(shí)候。”如果社會(huì)磨平了人的性格，那么社會(huì)也終將失去活力。

選擇自由是對(duì)自己的行為有最高的決斷權(quán)，相當(dāng)于民法中所言的意思自治。密爾認(rèn)為，“這種自由，只要我們的所作所為無害于我們的同胞，就不應(yīng)遭他們的妨礙，即使他們認(rèn)為我們的行為時(shí)愚蠢的，背謬或錯(cuò)誤的。”換句話說，個(gè)人擁有安排自己的計(jì)劃，進(jìn)行自己的自由的絕對(duì)自由?？赡芪覀兊挠?jì)劃，行為有誤，然而這畢竟是自己的選擇；同樣，如果法律社會(huì)可以代替?zhèn)€人作出選擇，雖然在一定程度上可以保護(hù)人民的利益，但他的后果是使人失去了行為的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從這個(gè)意義上講，人是自己的主人，也是自己選擇的后果的直接承擔(dān)著者。③個(gè)人之間相互交往和聯(lián)合的自由。

“人們又自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。”個(gè)人相對(duì)于國家和社會(huì)都是弱小的，要是個(gè)人的微弱聲音能夠?yàn)閲液蜕鐣?huì)所重視，就必須賦予其交往和聯(lián)合的權(quán)力，這也可以說是憲法中集會(huì)結(jié)社等權(quán)利的理論基礎(chǔ)。密爾還特別指出；“當(dāng)存在自由制度和對(duì)自由制度的愿望時(shí)，在任何人為的結(jié)合的人民中，政府的利害恰恰在相反的方面。這時(shí)政府的利害在于保持并惡化他們之間的交惡?！币簿褪钦f，國家害怕的正是人民的聯(lián)合，因而他們總是想方設(shè)法來在人民之間制造矛盾，或者通過設(shè)定各種強(qiáng)制性措施，不允許人們之間有正當(dāng)?shù)慕煌图稀?/p>

二 多數(shù)人暴虐

1密爾多數(shù)暴政問題提出的時(shí)代背景

近代工業(yè)大革命的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的興起, 促進(jìn)了民主時(shí)代的到來。面對(duì)民主政治的蓬勃發(fā)展, 密爾對(duì)此持肯定態(tài)度, 認(rèn)為這是歷史的必然趨勢(shì), 但他同時(shí)認(rèn)為對(duì)于民主更為重要的是在理論上判明民主的特性與影響, 以及在行動(dòng)上如何在民主時(shí)代保持自由。平等和自由都是民主的核心價(jià)值, 但二者之間卻存在天然的張力, 即平等可能制約自由。以平等為導(dǎo)向的民主觀的陷阱之一是它并不必然保護(hù)自由, 而且很可能為了平等而犧牲自由。自由一旦為平等所犧牲, 民主也就必然自趨滅亡。密爾對(duì)多數(shù)暴政問題的關(guān)注就是以平等和自由之間的內(nèi)在沖突為邏輯出發(fā)點(diǎn)的。2多數(shù)人暴虐的界定.由于時(shí)代和立場的差異, 不同的思想家在論述多數(shù)暴政時(shí), 其含義和側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。麥迪遜主要關(guān)注的是不受分權(quán)限制的政府層面的多數(shù)暴政, 柏克所反對(duì)的多數(shù)暴政則主要指暴民統(tǒng)治, 而托克維爾所論述的多數(shù)暴政不僅是政治和政府中的多數(shù)暴政, 而且也是社會(huì)的專制，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于自由的侵犯不再是凌駕于法律之上的暴政，恰恰是多數(shù)人對(duì)于少數(shù)人的壓制，公眾對(duì)于個(gè)人自由的侵犯。同樣, 密爾所闡述的多數(shù)暴政亦有獨(dú)特的內(nèi)涵,他界定為“在民主政治制度下出現(xiàn)的多數(shù)人的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權(quán)利的現(xiàn)象?！敝黧w是財(cái)富占有者，對(duì)象是少數(shù)派，主要是指有教養(yǎng)的少數(shù)人或知識(shí)精英群體。2多數(shù)人暴虐的主要表現(xiàn)形式

密爾認(rèn)為主要表現(xiàn)為階級(jí)立法和社會(huì)控制。所謂階級(jí)立法是指議會(huì)中掌權(quán)的 多數(shù), 不顧社會(huì)的普遍利益, 而只是按照自己階級(jí)的利益要求去制定法律。密爾認(rèn)為階級(jí)立法是各種政府形式都存在的問題, 這是由建立在普遍經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的權(quán)力的腐蝕規(guī)律決定的。無論是一個(gè)人或一個(gè)階級(jí)總是關(guān)心自身的利益,掌握了權(quán)力的人和階級(jí)更容易助長對(duì)私利的追求, 即使民主條件下的多數(shù)人統(tǒng)治亦是如此。因此,民主制和其他的政府形式一樣, 最大的危險(xiǎn)之一在于掌權(quán)者有害的利益, 這就是階級(jí)立法的危險(xiǎn);就是意圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)眼前的利益,永遠(yuǎn)損害全體的那種統(tǒng)治的危險(xiǎn)。民主制度遵循多數(shù)人的意志, 實(shí)行多數(shù)統(tǒng)治, 多數(shù)人就可能憑借自己的優(yōu)勢(shì)制定出有利于自己、從而損害少數(shù)人利益的政策和法律, 侵害 少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益。而社會(huì)專制是指多數(shù)利用社會(huì)文化特別是公共輿論的力量來侵害個(gè)人自由, 形成社會(huì)習(xí)俗的專制, 從而導(dǎo)致人類集體的平庸。密爾指出: 在實(shí)際上決定那些在法律懲罰或輿論支持下要大家注意遵守的行為準(zhǔn)則的主要東西, 乃是社會(huì)的好惡或社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡。多數(shù)意志控制的社會(huì)輿論和習(xí)俗主導(dǎo)一切, 把主流的價(jià)值觀和行為方式強(qiáng)加于每個(gè)社會(huì)成員, 形成對(duì)個(gè)體的強(qiáng)大社會(huì)壓力, 把集體意志變成社會(huì)每個(gè)成員必須遵守的準(zhǔn)則。這種社會(huì)習(xí)俗的專制深刻地滲透于生活細(xì)節(jié)中, 奴役著人類的靈魂本身, 侵害了少數(shù)人的思想自由和言論自由, 扼殺了個(gè)性與首創(chuàng)性, 而個(gè)性和首創(chuàng)性正是人類發(fā)

現(xiàn)真理, 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所必需的品質(zhì)。如果在一個(gè)民主的時(shí)代里, 既沒有了個(gè)人獨(dú)立與自由, 又沒有了人的首創(chuàng)性和特異性, 那么不僅人的發(fā)展無從談及, 社會(huì)的進(jìn)步也會(huì)停止。

3多數(shù)人暴虐的防御的措施

密爾從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系來探討多數(shù)暴政, 在此基礎(chǔ)上, 他提出了反對(duì)多數(shù)暴政的總原則, 即在個(gè)人自由與國家和社會(huì)控制之間進(jìn)行合理調(diào)整, 并為個(gè)人邊界與國家和社會(huì)邊界劃定了界限: 第一, 個(gè)人行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害, 個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé);第二, 關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng), 個(gè)人應(yīng)負(fù)責(zé), 并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)或法律的懲罰, 如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來保護(hù)的話。因此,權(quán)力能夠正當(dāng)?shù)厥┡c文明群體中任何成員的唯一目的只是要防止其對(duì)他人的傷害。在密爾所規(guī)定的這條原則即所劃定的邊界中, 一方面繼承了自由主義傳統(tǒng)的不干涉的消極自由觀;另一方面在個(gè)人自由與個(gè)人所擁有的一切權(quán)利層面上, 社會(huì)的權(quán)力不能干涉, 否則就是非法, 就是社會(huì)的暴政。

三 言論自由

言論自由是公民自由中最重要的方面，即在科學(xué)，道德，政治，文化，宗教信仰等問題上，人民有形成和表達(dá)自己意見的自由。關(guān)于言論自由，更多關(guān)注是在探索真理過程中言論自由的重要作用。他認(rèn)為，如果我們要發(fā)現(xiàn)真理，就須聽取可能有的所有觀點(diǎn)；言論的自由不應(yīng)受到干預(yù)，因?yàn)檫@種干預(yù)會(huì)妨礙人把可能有的所有觀點(diǎn)表達(dá)出來，因而也就妨礙了對(duì)真理的討論和發(fā)現(xiàn)。密爾特別指出的是，所有可能有的觀點(diǎn)包括無法肯定是正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)以及幾乎肯定正確的觀點(diǎn)。密爾認(rèn)為即使人們不能確定一個(gè)觀點(diǎn)是正確還是錯(cuò)誤，也不應(yīng)該它進(jìn)行壓制，因?yàn)槿魏螜?quán)威對(duì)這樣一個(gè)觀點(diǎn)的壓制，都表明它假設(shè)了自己的絕正確性，可是任何人或團(tuán)體都可能犯錯(cuò)，權(quán)威也是如此，它不能用自己認(rèn)為絕對(duì)正確無需挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)去鎮(zhèn)壓其它的不同觀點(diǎn)。密爾認(rèn)為也不應(yīng)該禁止對(duì)幾乎是正確的觀點(diǎn)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。對(duì)正確觀點(diǎn)表示異議的言論會(huì)挑戰(zhàn)那些持有正確觀點(diǎn)的人們，使他們不斷為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，這樣真理的生命力才不會(huì)衰減，也才能夠不斷向前發(fā)展。當(dāng)人們不再挑戰(zhàn)一個(gè)觀點(diǎn)的正確性時(shí)，該觀點(diǎn)的生命就在減退。錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是清楚理解和不斷發(fā)展一個(gè)正確觀點(diǎn)的必不可少的條件因此，密爾認(rèn)為，如果要想探索真理，就應(yīng)該賦予言論充分的自由，讓所有不是正確的還是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都得到發(fā)表，這對(duì)探索真理有百益而無一害。由此可密爾言論自由思想具有正反觀念相沖突的進(jìn)步辯證法思想。這種真理說也成為現(xiàn)代新聞自由概念的哲學(xué)基礎(chǔ)，使得言論自由也由此被界定為基本人權(quán)之一。在密爾的思想中，言論自由不僅包含一個(gè)公共的交流平臺(tái)，還包括那些積極地發(fā)表意見、參與論戰(zhàn)的人，這些人不僅是為自己而戰(zhàn)，同時(shí)也是在為社會(huì)利益而戰(zhàn)。密爾雖是完全的個(gè)人主義者，他卻沒有忽視社會(huì)的利益。密爾一再強(qiáng)調(diào)：“個(gè)性的自由發(fā)展乃幸福的主要因素之一；它不僅是與文明、教養(yǎng)、教育、文化同為幸福的因素，而且本身就是所有那些事物的必要部分與條件。” 定

（二）密爾言論自由思想的局限性

密爾的學(xué)說固然有其精彩獨(dú)到之處，但并非是絕對(duì)完美的。密爾不同意給予言論自由完全的保護(hù)，并試圖在保護(hù)言論自由時(shí)可能帶來的利益與不保護(hù)這種自由時(shí)可能帶來的利益之間做出平衡，并在這種權(quán)衡的基礎(chǔ)上來決定是不是對(duì)某種特定的表達(dá)是不是做出限制。密爾說：“一切意見是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件

是方式上須有節(jié)制，不要超出公平討論的界限”在密爾看來所謂無節(jié)制的討論是指謾罵、諷刺、人身攻擊以及諸如此類之事而言。如果在辯論中反對(duì)者表明強(qiáng)烈的情感觸犯了對(duì)方，使之難以作答，那就容易被對(duì)方當(dāng)作無節(jié)制的反對(duì)者。密爾強(qiáng)調(diào)辯論方式上的公正性，在情緒上不應(yīng)帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應(yīng)冷靜誠實(shí)的看待對(duì)方意見。這一切決不意味著因?yàn)椴煌鈱?duì)方所持的觀點(diǎn)本身而有權(quán)壓制其發(fā)表。應(yīng)當(dāng)加以懲罰的是發(fā)表的意見足以導(dǎo)致某種禍害的積極煽動(dòng)。因此在密爾那里言論自由必須限制在這樣一個(gè)范圍之內(nèi)，即不能對(duì)他人造成危害和妨礙，此原則被稱之為傷害原則或密爾原則。這樣矛盾就顯露出來了：當(dāng)我們面對(duì)任何一種表達(dá)性的意見時(shí)，我們都無法確定其結(jié)果會(huì)如何。這種結(jié)果需要時(shí)間來證明和驗(yàn)證，因?yàn)槲覀儾豢赡茉谝粋€(gè)意見表達(dá)出來之前或者表達(dá)出來的當(dāng)下就知道它必然會(huì)帶來的結(jié)果。而且還會(huì)存在一種情況，即一種意見的表達(dá)在一段時(shí)間內(nèi)可能會(huì)無益甚至有損于社會(huì)，但隨著時(shí)間的推移和人的認(rèn)識(shí)水平的提高，這種意見的真理性才逐漸呈顯出來。那么我們?nèi)绾螌?duì)待這樣的言論和意見呢？密爾顯然不能很好地解決這一問題。密爾將行為自由分為涉己的與涉人的兩部分的論點(diǎn)，乃是長久以來為學(xué)者們所批評(píng)或討論的焦點(diǎn)。其實(shí)，就如每一個(gè)我們所做的行為一樣，既可能影響我們自己也會(huì)或可能影響別人。同樣，人的言論總是會(huì)影響到別人的。如果我們的思想不能夠通過積極的方式讓別人得知，那么我們的思想自由僅僅是頭腦中的自由事實(shí)上，密爾知道，區(qū)分涉己與涉人行為是有缺點(diǎn)的。密爾說：“一個(gè)人所做的對(duì)于自己的禍害會(huì)通過其親近的人們的交感作用或利害關(guān)系而嚴(yán)重地影響到他們，也會(huì)在較小的程度上一般地影響到社會(huì)?！彼终f：“對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人自己則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰?！痹谶@里我們可以看到密爾折中、不連貫的態(tài)度。此外，密爾認(rèn)為落后的社會(huì)不應(yīng)該享有他所主張的言論自由。他說：“基于同樣的理由；我們也可以不考慮那些落后的社會(huì)，因?yàn)槟抢锏娜朔N就可被認(rèn)為沒有成熟?！苯又f：“作為一個(gè)原則，自由在人類能夠籍自由而平等的討論改進(jìn)自己以前，就不能適用于任何事情。”對(duì)于這些落后地方的人民，密爾認(rèn)為以專制的政府統(tǒng)治他們最適合。由此可見，密爾的自由理論是缺乏普遍性的。既然密爾認(rèn)為思想及言論的自由是一切自由的前提，并將其視為一種自然權(quán)利，那么人人都應(yīng)該有言論自由。但他同時(shí)又對(duì)自由的范圍做出限定，這就使這種自由成為了一些等級(jí)或階級(jí)言論自由而剝奪另一個(gè)或另一些等級(jí)和階級(jí)的言論自由。這種自由只不過是少數(shù)特權(quán)分子獨(dú)享的利益，真正的言論自由是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)真正的言論自由的社會(huì)，應(yīng)該是人人都有發(fā)言權(quán)的社會(huì)，人人享有言論自由的社會(huì)而不應(yīng)該是允許某些人有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)而迫使另外一些人保持沉默。也就是說，法律需要防止某些人的言論妨礙他人說話權(quán)利的情況發(fā)生，法律需要保證人人都享有話語權(quán)。

第五篇：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告 對(duì)于夸美紐斯也用不著我在做任何多余的評(píng)價(jià)，而對(duì)于《大教學(xué)論》我目前還不能好好的理解，因此不好妄加評(píng)判。因?yàn)檫@樣的書是需要用一生來研讀的，而我現(xiàn)在只是粗放的讀了一遍而已，實(shí)無資格來對(duì)它進(jìn)行深入全面的分析。因此，我僅就其結(jié)構(gòu)來談?wù)勎业囊还苤?。我讀的這本全名叫《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》，是任鐘書先生譯的，北京人民教育出版社2006年出版。本書共三十三章，由以下六個(gè)部分組成：

（一）總論，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是這本書的導(dǎo)言，他開門見山的說：“認(rèn)識(shí)造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。這是它的基本前提，也是人可以進(jìn)行教育的根據(jù)所在。第二、三、四章探討的是教育的目的和任務(wù)，他認(rèn)為人的終極目的在于來生，今生只是為來生做準(zhǔn)備，而要完美的實(shí)現(xiàn)這一目的必須先要完成三件事即認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬物）、管束自己、皈依神。人只有先認(rèn)識(shí)自己才能管束自己，最后才能在神那里找到靈魂的歸宿。第五、六、七章論述的是教育的作用或者說是教育與人的發(fā)展的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)問、德行、虔信這三個(gè)人之為人的種子已經(jīng)天然的存在于人的身上，因此就沒有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在這一章的結(jié)束他引用古羅馬詩人賀拉斯的話說：“只要耐心地傾聽教訓(xùn)和知識(shí)，沒有不可馴服的野性”。很顯然地，夸美紐斯認(rèn)為教育可以改變?nèi)说摹耙靶浴?，使其成為一個(gè)“社會(huì)”人。接著在第六章踏進(jìn)一步論證了“只有教育才能造就一個(gè)人”這一觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為教育要從年輕的時(shí)候就要開始，錯(cuò)過了就不能正確地形成。第八、九章論述普及教育問題，他認(rèn)為年輕人必須接受公共的教育，并對(duì)此的作了進(jìn)一步的論述而得出學(xué)校是必需的。此外，他顛覆了以往的有些觀點(diǎn)提出所有的男女兒童不分低賤或高貴、富裕或貧窮、城鎮(zhèn)或農(nóng)村都應(yīng)該上學(xué)的主張，并進(jìn)一步論述了這一普及性。第十、十 也要從自然中借取。

（二）體育（健康教育），第十五章，在這一章他認(rèn)為體育是延長生命的基礎(chǔ)。并提出了一些具體的措施，比如保護(hù)身體免于疾病和死亡；不斷供給和排出水分；要在質(zhì)量和數(shù)量上保證營養(yǎng)等等。

（三）教學(xué)論，第十六至第二十二章，這個(gè)部分又分為三小部分：（1）第十六至第十八章的教學(xué)原則、規(guī)則和方法，在這一小部分里他提出了教和學(xué)的普遍要求（即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法）、方便性原則、徹底性的諸原則。每一個(gè)原則他又加以細(xì)化，使其更加具體。比如在普遍性原則里他又提出了九條小原則：人要從童年開始接受教育；早晨的時(shí)間最適宜于學(xué)習(xí)；學(xué)科的安排要適應(yīng)學(xué)生的年齡階段；學(xué)生要先對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所準(zhǔn)備等等（2）第十九章的教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制，在這一章里，他主要以太陽為例說明一個(gè)教師是可以使用同樣的教材、同樣的方法、在同一地點(diǎn)同一時(shí)間教授無論多少個(gè)學(xué)生的這一觀點(diǎn)。（3）第二十至第二十二章的分科教學(xué)法，分別論述了自然學(xué)科、人文學(xué)科和語文的教學(xué)法。

（四）德育論，包括第二十三章至第二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很贊同他的這些觀點(diǎn)：要從小對(duì)小孩進(jìn)行基本的道德教育，要讓他們明白是非善惡，同時(shí)家長要注意自身的言行舉止，要注重言傳身教，此外還要防止兒童和有不良習(xí)慣的人交往，要為他們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。當(dāng)然，像他如此虔誠的基督教徒在談到道德的時(shí)候是離不開上帝的。因此，他提出要向人們灌輸虔信的教學(xué)法也就不足為奇了。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該由外而內(nèi)的敬畏上帝，要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，時(shí)時(shí)省視自己，檢查自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。但他又提出“如果要按基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，或者加以限制”，對(duì)此觀點(diǎn)我是不贊同的。他顯得太過偏激，這樣會(huì)使整個(gè)世界只存在一種聲音那就是朗讀《圣經(jīng)》的聲音，只存在一個(gè)神那就是耶穌基督。這樣的世界缺乏動(dòng)力，毫無精彩可言。我認(rèn)為不必這樣嚴(yán)格要求，應(yīng)該給以每一種對(duì)社會(huì)有益的宗教或思想以自由發(fā)展的舞臺(tái)，否則將會(huì)是整個(gè)社會(huì)的光芒黯淡不少，我國古代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后果就是最好的例證。最后，他引用波希來亞的一條諺語：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的磨坊”來說明學(xué)校要注重紀(jì)律，因?yàn)榧o(jì)律是學(xué)校的原動(dòng)力。

（五）學(xué)制和課程，第二十七章至第三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、相互銜接的四級(jí)學(xué)制及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級(jí)學(xué)校的考試制度。學(xué)制的以學(xué)生的年齡和水平為基礎(chǔ)劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相應(yīng)的學(xué)校是母語學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校或文科學(xué)校、大學(xué)和旅行。我非常贊同他的大學(xué)和旅行這一階段的學(xué)習(xí)，它充分的給以了學(xué)生以自由，發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生與整個(gè)社會(huì)更加親近，為他們以后適應(yīng)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。我也覺得大學(xué)應(yīng)該就像一次遠(yuǎn)足旅行，要準(zhǔn)備好，有向?qū)В€要有敢冒險(xiǎn)的精神和勇氣。

（六）總結(jié)，第三十二之第三十三章，論述了學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及是現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會(huì)各界人士通力協(xié)作，共囊義舉。就這樣，這本偉大的著作，在作者的真誠的呼喚聲中結(jié)束了，可它給我們的啟示在經(jīng)過這幾百年的風(fēng)吹雨打之后都還沒有消失，我認(rèn)為即使在將來也不可能消失的，這本著作及作者本人必將萬古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人們能在其中找到正確的方向，愿那些在教育這條道路上行走的人們能且行且吟，找到前進(jìn)的動(dòng)力及精神支柱。

由于時(shí)間及水平原因，才草草的讀了一遍，其中很多觀點(diǎn)都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我將會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活之中更加仔細(xì)的研讀之以獲得更多的啟示。篇二：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

夸美紐斯 簡介

《大教學(xué)論》大綱 《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。

第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理 第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人的終極目標(biāo)是死后即來生，與上帝相結(jié)合，所以今世只是為永生作準(zhǔn)備。

根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)1:26“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆蟲?！弊髡哒J(rèn)為從這里可以明顯看出，在可見的造物中：

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。

第十章至第十三章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：（1）通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；（2）學(xué)會(huì)語文；（3）形成誠篤的德行；（4）虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡。因此改革學(xué)校是必要的，同樣也是可能的，因?yàn)橹R(shí)、德行、和虔信的種子存在于一切人的身上，由此必然得出結(jié)論：他們不需要?jiǎng)e的，只需要輕輕的推動(dòng)和審慎的指導(dǎo)。第一部分可以簡單的歸納：教育的目的就是讓我們通過學(xué)習(xí)真理，回到起初和神關(guān)系和好的狀態(tài)；而且每個(gè)人都享有教育的機(jī)會(huì)，沒人能剝奪被教育的權(quán)利，平等與民主。

第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則 第十四章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。第十四章是一個(gè)總起，宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章 作者分章討論了以上幾個(gè)原理，15章：為了使兒童能茁壯成長，合理安排作息時(shí)間，包括鍛煉、游戲、休息。

16、17章作者認(rèn)為人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；教學(xué)由簡單到難，循序漸進(jìn)，不能拔苗助長等，按自然規(guī)律生長。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象（鳥兒的自然活動(dòng)），人類的模仿（建筑師或園丁的工作）18章：對(duì)教學(xué)的徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀的，形象化方式，同時(shí)我們要學(xué)習(xí)所有對(duì)我們有用的知識(shí)，廢除一些無價(jià)值的學(xué)問，對(duì)我們天國幸福無益的，19章：提倡一個(gè)學(xué)校只要一個(gè)老師，至少一個(gè)班級(jí)只應(yīng)一個(gè)老師，無論班級(jí)多少學(xué)生；一門學(xué)科只能有一種教學(xué)方法；全體學(xué)生用一種教科書。

總結(jié)：提倡教育應(yīng)該讓學(xué)生自由生長，同時(shí)要求大班教學(xué)，統(tǒng)一目標(biāo)與制度。個(gè)人認(rèn)為以上不矛盾，作者希望教育普及的原因 第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法，20章：要有正的教學(xué)法，即感官上開始，感官是最好的記憶。教學(xué)按自然規(guī)律開始，21章：人文學(xué)科的教法，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，必須去實(shí)踐開始，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。22章:語文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問題。23章：道德教育法，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加小心。

第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。只有在道德上犯錯(cuò)時(shí)才能運(yùn)用嚴(yán)格紀(jì)律，并且及時(shí)糾正。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十二章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

本書對(duì)世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。

總結(jié)

《大教學(xué)論》即把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)，從教育的目的到教育的各個(gè)細(xì)節(jié)都有詳細(xì)的闡述。有人說倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。篇三：《大教學(xué)論》讀書報(bào)告 《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

首先，給我深刻印象的就是夸美紐斯提出的范智論思想，這也是全書的核心觀點(diǎn)。在全書的開篇就寫到這樣一句話——“把一些事物教給一切人們的全部藝術(shù)?！边@句話就是夸美紐斯范智教育論的體現(xiàn)?？涿兰~斯在書中第六章提到：“知識(shí)、德行與虔性的種子是天生 在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔性卻沒有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱，從教育，從行動(dòng)去取得的。實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。凡是生而為人的人都有受教育的必要?！彼钥涿兰~斯提出的范智教育包括兩個(gè)方面：一是他主張教育內(nèi)容的廣泛性，夸美紐斯主張百科全書式的教學(xué)。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該包括一切對(duì)人們有用的知識(shí)，他把教學(xué)的內(nèi)容擴(kuò)展歸納為三個(gè)方面：知識(shí)、德行和虔信。另一方面則是指教育對(duì)象的廣泛性，夸美紐斯是第一個(gè)倡導(dǎo)普及初等教育，主張“人人都應(yīng)該接受教育”的教育家。并且他提出不僅男孩應(yīng)該受到教育，女孩也同樣應(yīng)該受到適宜的教育。他的這種“把一切事物教給一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。另一方面，夸美紐斯十分重視學(xué)校教育。并在學(xué)校教育中提出了一系列的教育方式及教育原則。他在第八章寫到：“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的。青年人最好是一同在大的班級(jí)里面受到教導(dǎo)，因?yàn)榘岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果和更多的快樂的。”并且提出了教學(xué)的新形式——班級(jí)授課制，大大提高了教學(xué)的效率，使得教師同時(shí)教授上百名學(xué)生成為可能。這在當(dāng)時(shí)以師徒式教育為主的中世紀(jì)，是具有重大意義的。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》中給我極大啟示的是他總結(jié)出的教與學(xué)的原則。他在書第十六章寫到：教與學(xué)的一般要求;即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法。夸美紐斯認(rèn)為萬事萬物都存在著一種秩序，時(shí)間萬物能和諧地生存與發(fā)展，正是因?yàn)樽裱俗匀坏闹刃?。他把“?/p>

育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則?！敖逃m應(yīng)自然”包含兩方面的內(nèi)容：一是，教育應(yīng)遵循自然界的秩序；二是，教育應(yīng)遵循人的自然特性。他認(rèn)為遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律尤為重要，所以他認(rèn)為教育要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，故夸美紐斯特別重視早期教育和青年時(shí)期的教育。另外，夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)要遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，并將知識(shí)按照科學(xué)的順序教給兒童，使兒童循序漸進(jìn)的接受知識(shí)，并且在產(chǎn)生結(jié)果之前不要中途停頓?？涿兰~斯還提出并具體闡述了的教與學(xué)的基本原則，主要有：直觀性原則、便易性原則、徹底性原則、簡明性原則與迅速性原則。他認(rèn)為教學(xué)要采用簡短、實(shí)用的規(guī)則使兒童一目了然，從易到難，由淺入深地進(jìn)行。夸美紐斯認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是周全的，學(xué)校要篩選那些有價(jià)值的內(nèi)容教給學(xué)生，這其中不僅包括科學(xué)，同時(shí)包括道德和虔信。并且，事物應(yīng)該和文字同時(shí)被教授。老師要更多的協(xié)助學(xué)生而不是鞭笞學(xué)生。并且老師在教授學(xué)生前要充分激發(fā)起學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)起學(xué)生的注意力和幫助學(xué)生將新舊知識(shí)聯(lián)系起來?？涿兰~斯認(rèn)為，如果學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)是對(duì)他們有用的、明了的，且是他們感興趣的知識(shí)，那就不用強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)他們，應(yīng)為他們本身對(duì)于學(xué)生都有強(qiáng)大的吸引力。夸美紐斯從感覺主義的認(rèn)識(shí)論探討了教學(xué)中的直觀性原理。他認(rèn)為“知識(shí)的開端永遠(yuǎn)必須來自感官”，感官是“記憶的最可信任的仆役，可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后,永遠(yuǎn)得以記住”。他把教學(xué)中的直觀性看作教學(xué)工作的“金科玉律”,還對(duì)如何運(yùn)用直觀教具提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)?？涿兰~斯提出的教與學(xué)的基本原則在當(dāng)時(shí)中世紀(jì)經(jīng)院式的教育下，具有跨時(shí)代的意

義。強(qiáng)烈沖擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義的教學(xué)不注重受教育者身心發(fā)展的弊端，也促使教育由經(jīng)驗(yàn)性向教育的科學(xué)性邁向了巨大的一步。

在道德教育方面，夸美紐斯也提出了許多重要的觀點(diǎn)。首先他重視道德教育，將道德教育從宗教教育中分離出來。他提出：“對(duì)于事實(shí)問題的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！薄罢嬲闹腔墼谟诰哂薪∪呐袛?，在于這樣去得到真理?！彼运麖?qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生健全的判斷力，并且認(rèn)為德性應(yīng)該從小培養(yǎng)。并且他提出：“德行的實(shí)行靠行為，不靠文字?！薄暗滦允怯山?jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！彼钥涿兰~斯的道德教育十分重視實(shí)踐的作用。同時(shí)夸美紐斯還認(rèn)為榜樣的作用是巨大的。夸美紐斯的教育思想在當(dāng)時(shí)是具有跨時(shí)代意義的。他總結(jié)的許多教學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在都依然具有深刻意義。雖然《大教學(xué)論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學(xué)規(guī)律都來源于直觀的與大自然的類比和經(jīng)驗(yàn)的歸納，缺乏一定的科學(xué)性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時(shí)代的意義?？涿兰~斯提出的“班級(jí)授課制”現(xiàn)在成為眾多國家主要的教學(xué)方式之一?？涿兰~斯提出的“范智教育論”對(duì)當(dāng)今教育的大眾化、終身化具有重大啟示。夸美紐斯提出的“教育適應(yīng)自然原則”也對(duì)當(dāng)今教育屆提出的素質(zhì)教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大教學(xué)論》值得我們好好深思，體會(huì)。篇四：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》

讀書報(bào)告

一、作者夸美紐斯生平及其著作簡介 1.生平簡介 2.著作簡介

夸美紐斯的各類著作共有265種。盡管夸美紐斯寫過近百篇的論文和教科書，但這些論文和書籍中的思想都被他的一部偉大的教育理論著作所概括，這就是他的早期教育論著一一《大教學(xué)論》，它是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作?！洞蠼虒W(xué)論》于1632年以捷克文寫就，1635-1638年間，他把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改與補(bǔ)充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷公開發(fā)表。但是此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對(duì)它的內(nèi)容曾做過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新1版，在譯者去世之前又將譯文作了較大的改動(dòng)，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年又出了新2版。這次我閱讀的是由傅任敢譯，教育科學(xué)出版社于1999年5月出版的第1版的書籍，全書共243頁，20余萬字。

二、《大教學(xué)論》的主要內(nèi)容

作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。另外，塑造人、教育人應(yīng)從少年兒童時(shí)期開始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時(shí)候就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件。不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)?！叭说男男杂沁t鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢”；“世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步”。

作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：“通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會(huì)語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的”。

作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡等。夸美紐斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議，如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃等等。

作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。

藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力。但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

三、心得與體會(huì)

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)?？涿兰~斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基

督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

崇尚自然、崇尚人的天性和自然法則，是本書的主旨和精髓。不管是哪種教學(xué)方法，夸美紐斯都開宗明義講明其與自然的關(guān)系，用自然界中的道理做類比，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法?！昂筮M(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬不能心急?，F(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學(xué)生，教師要關(guān)注每一位學(xué)生的成長，正如夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方。”正如雅典大將塞密斯·托克利斯說：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！逼毡R塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導(dǎo)自由的人，他們不是把學(xué)生當(dāng)做馬匹看待，是把學(xué)生當(dāng)做驢子看待?！蔽覀冇行┙處熒险n時(shí)，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)給了那為數(shù)不多的優(yōu)等生，對(duì)于那些基礎(chǔ)較差的孩子置之不理，不給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)于他們的錯(cuò)誤吹胡子瞪眼，沒有一點(diǎn)耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發(fā)展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因?yàn)樗麄兊臒o能和沒有掌握正確的教學(xué)方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

在夸美紐斯的時(shí)代，學(xué)校是只教少數(shù)人的，他要求學(xué)校要教“一切人”，他主張進(jìn)學(xué)校的應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應(yīng)送入學(xué)校。而為了要實(shí)現(xiàn)自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實(shí)可行的教學(xué)制度——分班上課制度。一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教許多孩子呢？這就需要把全體學(xué)生分成班級(jí)，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理，如此等等。這就強(qiáng)調(diào)了班級(jí)中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組各成員相互影響，相互激勵(lì)，相互幫助，一個(gè)人的心靈激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶激勵(lì)另一個(gè)人的記憶，從而使全體學(xué)生都能接受教師的教育，所以一個(gè)教師一次應(yīng)該能都一大群學(xué)生，毫無不便之處。這就好像一株樹干能夠支撐無數(shù)的樹枝，并為它們供應(yīng)樹汁，就像太陽能夠把生氣給予整個(gè)世界。作為新課改下的教師，我們更應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)孩子，愛護(hù)每一個(gè)孩子，使每一個(gè)孩子不掉隊(duì)不落伍，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的特長，發(fā)展每一個(gè)孩子的特長，使每一個(gè)孩子都能均衡地健康成長?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭?，一面發(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；

他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問題。我想，寫到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識(shí)教育、理解教育的開始，真正的開始。

當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對(duì)基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。篇五：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告 黃 利

《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯，是三百多年前捷克的著名教育理論家，他生活的年代是1592年到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他繼承了捷克人民自文藝復(fù)興以來的進(jìn)步文化教育傳統(tǒng)，尤其是他所屬教派的民主教育傳統(tǒng)，吸收了當(dāng)代及前代的其他各國人民的教育智慧，在這種基礎(chǔ)上提出了自己的教育主張，建立了自己的教育學(xué)體系。他的教育主張啟迪了現(xiàn)代世界各國的教育革新運(yùn)動(dòng)，他的教育學(xué)體系為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，“現(xiàn)代教育之父”的稱號(hào)對(duì)于他是恰如其分的。《大教學(xué)論》全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

一、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育的重要作用。第六章提出，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能形成一個(gè)人，正如石頭要經(jīng)過打鑿才能建造房屋。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準(zhǔn)，他們?nèi)绻皇侵匦禄氐搅巳祟惖纳鐣?huì)，他們用手、用舌、用腳的能力也不會(huì)超過野獸所能的?？涿兰~斯提出，人人需要教育，無論是愚蠢的人、聰明的人、富人、窮人或具有權(quán)力的人們。因?yàn)樗麄兗热皇侨耍麄兙筒粦?yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。珍珠與寶石必須加以雕鑿才能給人做裝飾品，五金要經(jīng)過采掘、提煉、熔化、鑄造、錘打后才能在日常生活中有用處，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣。人心如土

壤、白紙與蠟，“只要園丁當(dāng)心”土壤可以長出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上，蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像?！?/p>

現(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學(xué)生，教師要關(guān)注每一位學(xué)生的成長，正如夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方?！闭缪诺浯髮⑷芩埂ね锌死拐f：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的。”普盧塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導(dǎo)自由的人，他們不是把學(xué)生當(dāng)做馬匹看待，是把學(xué)生當(dāng)做驢子看待。”我們有些教師上課時(shí)，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)給了那為數(shù)不多的優(yōu)等生，對(duì)于那些基礎(chǔ)較差的孩子置之不理，不給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)于他們的錯(cuò)誤吹胡子瞪眼，沒有一點(diǎn)耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發(fā)展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因?yàn)樗麄兊臒o能和沒有掌握正確的教學(xué)方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

二、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教學(xué)方法的重要作用。

《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可少教，但是學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。如果教師不掌握好的教學(xué)方法，那么在他們履行責(zé)任的時(shí)候，往往感到疲憊不堪，他們的方法，試了這個(gè)方法又試那個(gè)方法——這是對(duì)于時(shí)間與精力的一種辛苦的浪費(fèi)，而對(duì)學(xué)生而言如果他們掌握了好的學(xué)習(xí)方法，他們可以精通科學(xué)，不感困難，不覺厭倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戲和娛樂一樣。當(dāng)今，我們正在進(jìn)行的新課程改革，不正是要尋找一種使教師少教而使學(xué)生多學(xué)的教學(xué)方法嗎？我們要改掉以往那種以教師為主體、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的“滿堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方式，而改為以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)、自主探究學(xué)習(xí)等主動(dòng)學(xué)習(xí)的高效的教學(xué)方法。

三、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度重視教育均衡。

夸美紐斯在人類教育史上的偉大貢獻(xiàn)之一，就是他第一個(gè)注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張?！洞蠼虒W(xué)論》的副標(biāo)題中注明，《大教學(xué)論》將闡述“把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)?！痹诳涿兰~斯的時(shí)代，學(xué)校是只教少數(shù)人的，他要求學(xué)校要教“一切人”，他主張進(jìn)學(xué)校的應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應(yīng)送入學(xué)校。而為了要實(shí)現(xiàn)自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實(shí)可行的教學(xué)制度——分班上課制度。一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教許多孩子呢？這就需要把全體學(xué)生分成班級(jí)，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理，如此等等。這就強(qiáng)調(diào)了班級(jí)中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組各成員相互影響，相互激勵(lì)，相互幫助，一個(gè)人的心靈激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶激勵(lì)另一個(gè)人的記憶，從而使全體學(xué)生都能接受教師的教育，所以一個(gè)教師一次應(yīng)該能都一大群學(xué)生，毫無不便之處。這就好象一株樹干能夠支撐無數(shù)的樹枝，并為它們供應(yīng)樹汁，就象太陽能夠把生氣給予整個(gè)世界。作為新課改下的教師，我們更應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)孩子，愛護(hù)每一個(gè)孩子，使每一個(gè)孩子不掉隊(duì)不落伍，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的特長，發(fā)展每一個(gè)孩子的特長，使每一個(gè)孩子都能均衡地健康成長。

夸美紐斯的教育思想在當(dāng)時(shí)是具有跨時(shí)代意義的。他總結(jié)的許多教學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在都依然具有深刻意義。雖然《大教學(xué)論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學(xué)規(guī)律都來源于直觀的與大自然的類比和經(jīng)驗(yàn)的歸納，缺乏一定的科學(xué)性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時(shí)代的意義。夸美紐斯提出的“班級(jí)授課制”現(xiàn)在成為

眾多國家主要的教學(xué)方式之一?？涿兰~斯提出的“范智教育論”對(duì)當(dāng)今教育的大眾化、終身化具有重大啟示。夸美紐斯提出的“教育適應(yīng)自然原則” 也對(duì)當(dāng)今教育屆提出的素質(zhì)教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大 教學(xué)論》值得我們好好深思，體會(huì)。